第一篇：創(chuàng)業(yè)者追求財(cái)富與自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)系

創(chuàng)業(yè)者追求財(cái)富與自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)系

以下為徐小平演講實(shí)錄：

徐小平：大家早上好！昨天晚上莫名的興奮，想著拿點(diǎn)什么東西回饋給大家，想想我沒有京東，也沒有小米，但是我投了一個(gè)賣襪子的公司，我想送大家一點(diǎn)襪子，突然一想，最近已經(jīng)被封閉了。創(chuàng)業(yè)是有風(fēng)險(xiǎn)的，這家公司被封閉，這個(gè)里邊就包含許多關(guān)于創(chuàng)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，各種各樣的課程，所以今天來只能跟大家講一講一些老生常談，但是這些經(jīng)驗(yàn)確實(shí)是我長期以來思考的東西，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶐椭?/p>

我做投資，第一筆投資就是從杭州開始的，2006年5月份，那個(gè)時(shí)候新東方即將上市，我遇到一個(gè)小伙子，杭州人，是杭州新東方搞行政的，他不懂互聯(lián)網(wǎng)，但是他卻想創(chuàng)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)，我也不懂投資，我卻想進(jìn)入投資界，結(jié)果我們兩個(gè)一拍即合，我們第一個(gè)項(xiàng)目就誕生了，他是做一家社交網(wǎng)絡(luò)，給我的理由是：杭州是中國2.0，2/3的創(chuàng)業(yè)中心，杭州的品牌在這個(gè)時(shí)候顯示了作用。我想他在杭州，是杭州人，杭州又是2.0基地，我就投他了，后來這個(gè)社交網(wǎng)絡(luò)因?yàn)闆]有經(jīng)驗(yàn)、沒有團(tuán)隊(duì)就沒有成功，但是這個(gè)小伙子秉承著當(dāng)時(shí)吸引我的那一點(diǎn)，就是杭州人的那種創(chuàng)業(yè)精神，那種執(zhí)著、頑強(qiáng)、勇敢，在做了三、四年這個(gè)社交網(wǎng)絡(luò)失敗以后，他改做了教育，回到了本來的行業(yè)里面，在當(dāng)?shù)氐母鞣N支持下，據(jù)講現(xiàn)在突飛猛進(jìn)，去年銷售好幾千萬，今年可能會(huì)過億，有了團(tuán)隊(duì)，找到了自己熟悉的方向，最終秉承著創(chuàng)業(yè)者的一種精神獲得了成功。

所以來到杭州，我每次都有創(chuàng)業(yè)的想法、思考，創(chuàng)業(yè)到底是為什么？我們?yōu)槭裁匆獎(jiǎng)?chuàng)業(yè)？從這個(gè)小伙子身上創(chuàng)業(yè)的成功與失敗，他到底有什么值得我們分享的東西？這一個(gè)案例就可以寫一本書。

我早期在新東方創(chuàng)業(yè)，后來做投資，其實(shí)我是投的多成的少，雷聲大雨點(diǎn)小，但是我從來不告訴別人我失敗的項(xiàng)目，我的項(xiàng)目全成功了，失敗的都不少或者我也不記，投資人、創(chuàng)業(yè)者一定要有非常良好的心態(tài)。

我當(dāng)年在美國的時(shí)候，有一個(gè)老太太買了一輩子的彩票，人家問她你贏了嗎？她說從來沒贏過，但是我喜歡它。無論是創(chuàng)業(yè)者還是投資人，一定要有這么一種心態(tài)，這樣我們的創(chuàng)業(yè)人生、投資人生，我們的人生才能有意義！

第一、金錢。創(chuàng)業(yè)有一個(gè)敏感的東西，就是財(cái)富，很少有人旗幟鮮明的說我創(chuàng)業(yè)是為了錢、創(chuàng)造財(cái)富，但是你創(chuàng)業(yè)不創(chuàng)造財(cái)富，難道你還有其他的什么價(jià)值？直截了當(dāng)?shù)恼軐W(xué)，創(chuàng)業(yè)就是要?jiǎng)?chuàng)造財(cái)富。但是在我們的創(chuàng)業(yè)者當(dāng)中，很奇怪，在2006年的時(shí)候，那時(shí)候新東方上市，老虎基金、納斯達(dá)克的人問為什么要上市？大家說增資、發(fā)展、為了更加好的服務(wù)于公眾。其實(shí)上市的一個(gè)簡單的目標(biāo)這是很多人回避說的，就是創(chuàng)造財(cái)富，上市有錢了。

所以當(dāng)俞敏洪在路演的時(shí)候，人家就問你們?yōu)槭裁匆鲜?？俞敏洪說，我們奮斗很久了，我們需要錢，要知道這個(gè)東西是最真實(shí)的東西。美國全球投資人聽了都哈哈大笑，這叫真實(shí)，這叫實(shí)在。你說你創(chuàng)業(yè)創(chuàng)到最后，辛苦的不得了，數(shù)倍于人的辛苦，如果說財(cái)富不是我的主要目標(biāo)肯定是騙人的。創(chuàng)業(yè)其實(shí)就是追求財(cái)富，聽了是老聲常談，但是在我們的生活中這個(gè)問題很多很多，我跟許多創(chuàng)業(yè)者談話，那些凡是不太成功的人，總是在說我不在乎錢。在中國，往往對(duì)股份和錢撇的鐵青，表示無所謂的人，往往是最糟糕的投資人。

有一次我們?nèi)ネ兑粋€(gè)基金，這個(gè)人說我準(zhǔn)備做到40歲的時(shí)候，賺到幾千萬美金我就搞教育，這個(gè)時(shí)候我跟新東方另外一個(gè)創(chuàng)始人王強(qiáng)當(dāng)時(shí)就很生氣的講，我說你這個(gè)心態(tài)叫“街女情結(jié)”，反映了中國創(chuàng)業(yè)者一個(gè)最糟糕的東西。教育是需要錢，美國幾百萬的大亨賺到錢以后，都投給教育，投給圖書館。我和王強(qiáng)一拍桌子講，你就一輩子賺錢，教育交給我們。這個(gè)東西，由于基本價(jià)值觀的扭曲，這個(gè)就導(dǎo)致了許多人做事沒有一種永恒的追求。這個(gè)人是好朋友，我們最后也投他了，但是我們說我們一定投你，但是你一定要把對(duì)財(cái)富的追求當(dāng)成一種終身追求，當(dāng)然你做到80、90歲，像巴菲特一樣全部捐出去，當(dāng)然更崇高。

怎么看待財(cái)富是非常重要的，怎么使用財(cái)富呢？這是你的錢，我們不管，你可以像比爾蓋茨一樣使用財(cái)富，你也可以像張朝陽一樣使用財(cái)富，你也可以等新東方一上市就宣布辦一個(gè)民辦學(xué)校，總之創(chuàng)業(yè)一個(gè)核心的東西就是一定要有正確的創(chuàng)業(yè)的價(jià)值觀，而這個(gè)價(jià)值觀呢，創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)造財(cái)富。中國人的思維里面，李嘉誠說過一句話，創(chuàng)業(yè)，財(cái)富只是一個(gè)成績單，你做好你的作業(yè)，創(chuàng)業(yè)就是做好你的事，而財(cái)富只是一個(gè)成績單。但是大家想一想，哪一個(gè)人做作業(yè)不是為了成績單呢？不是為了一個(gè)年終好成績。這是第一個(gè)問題。

第二叫自我實(shí)現(xiàn)，自我實(shí)現(xiàn)是創(chuàng)業(yè)者最高境界的人生奮斗，你當(dāng)然可以在一個(gè)企業(yè)里面做一輩子高管，你也可以在任何一個(gè)機(jī)構(gòu)里面追求你的興趣愛好，在某種意義上，科研、協(xié)作本身就是一個(gè)創(chuàng)業(yè)，把某種東西從無到有做起來，我講馬斯諾的五層論，中國整個(gè)民族還沒有完成第二層的追求，當(dāng)然杭州由于民營經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，可能第二層次已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了；那么第三層次是愛與歸屬感，創(chuàng)業(yè)邦，我查了一下字典，邦是國家的意思，大家聚集在國家的旗幟下，我們形成一個(gè)國家，這個(gè)國家干嘛呢？創(chuàng)業(yè)，這里面就是一種歸屬感。第四是尊嚴(yán)，我在團(tuán)隊(duì)里面做的比較高。但是最高層面是自我實(shí)現(xiàn)，什么是自我實(shí)現(xiàn)？你想做的事做成了，包括想賺的錢用做教育的人，在財(cái)富中死去的人是可恥的人，必須把這個(gè)錢對(duì)社會(huì)有用，這叫自我實(shí)現(xiàn)。我想講，自我實(shí)現(xiàn)，通過創(chuàng)業(yè)，無論你做的多大或者多小，一個(gè)小小的夢想，幾個(gè)人跟著你一起做，毫無疑問這是人生的最高境界。

我昨天跟雷軍談，他說我這么多年參與了金山的創(chuàng)建，創(chuàng)建了卓越網(wǎng)，也賣給了亞馬遜，做投資也做的很不錯(cuò)，但是心靈中依然有某種未曾滿足的渴望，這個(gè)渴望是什么呢？其實(shí)就是自我實(shí)現(xiàn)，而這么一種渴望，無論是已經(jīng)創(chuàng)造了財(cái)富，已經(jīng)有了成功了，或者雷軍或者其他的許多人，包括剛剛大學(xué)畢業(yè)、中學(xué)畢業(yè)或者小學(xué)畢業(yè)那樣的人，想做一點(diǎn)事，成就一點(diǎn)事業(yè)，可以說是一模一樣的。

這是美國Branson，非常成功，這就是自我實(shí)現(xiàn)。但是創(chuàng)業(yè)者最可怕的是設(shè)立一個(gè)不可能的目標(biāo)，然后去追求，我想在創(chuàng)業(yè)當(dāng)中我們要立一個(gè)力所能及的目標(biāo)，在做的時(shí)候，天上海有一個(gè)更偉大的地方，但是創(chuàng)業(yè)要腳踏實(shí)地，本身就是實(shí)現(xiàn)自我。

這個(gè)實(shí)現(xiàn)當(dāng)然是最終的自我實(shí)現(xiàn)，這就是蘋果（PPT），最近我轉(zhuǎn)發(fā)一個(gè)微博，里面有蘋果的廣告，瘋狂的人往往是推動(dòng)世界改變的人，聽到這個(gè)聲音當(dāng)時(shí)有點(diǎn)悲傷。結(jié)果在他的追悼會(huì)上，放他的音樂，我們突然意識(shí)到這個(gè)人已經(jīng)不在了，但是他創(chuàng)造的東西和我們?cè)谝黄?，他獲得了永生。從秦始皇到今天人們都在追求永恒，而在創(chuàng)業(yè)里面我們才能真正實(shí)現(xiàn)追求生命意義的永恒存在。

第三條是自由，我覺得這是創(chuàng)業(yè)最偉大的東西，所謂創(chuàng)業(yè)，一個(gè)人創(chuàng)造企業(yè)，無論是一個(gè)人、兩個(gè)人還是一萬、兩萬人的時(shí)候，你的世界里面你是最高的權(quán)威，你不聽從于任何人，你做的事，按照自己的意愿，按照?qǐng)F(tuán)隊(duì)的利益，按照社會(huì)的價(jià)值在追求一種東西，這是創(chuàng)業(yè)的可以說最高境界，也是這個(gè)時(shí)代創(chuàng)業(yè)的一個(gè)重要的探索的價(jià)值。

這幾年來，北方飯桌上，大家往下一坐就在爭執(zhí)，我前幾天碰到一個(gè)人，他們說北京人一坐下來就對(duì)一下北京政治局常委的名單，為十八大什么時(shí)候召開安排一個(gè)日期，也就是大家過多的卷入了政治的一些思維，為什么呢？因?yàn)閲业陌l(fā)展、中國的未來取決于政府的進(jìn)步改革開放，但是只有創(chuàng)業(yè)是國家鼓勵(lì)、社會(huì)需要、個(gè)人能夠參與中國偉大復(fù)興的一個(gè)努力，據(jù)說中國已經(jīng)復(fù)興了62%，但是如果每一個(gè)人創(chuàng)業(yè)，我認(rèn)為就是在62%里面增加了62.1%、62.2%。設(shè)想一下，如果中國沒有那些民營企業(yè)，比如沒有三大物聯(lián)網(wǎng)，那中國可能只實(shí)現(xiàn)了61%，如果多幾個(gè)企業(yè)，再多幾個(gè)新東方，可能就變成了62.5%，所以創(chuàng)業(yè)承載著偉大的社會(huì)責(zé)任。

我剛才講金錢、自我，這個(gè)傳統(tǒng)的是個(gè)人主義，是一種自我的實(shí)現(xiàn)，其實(shí)今天的中國，當(dāng)你創(chuàng)業(yè)，當(dāng)你具備了事業(yè)，當(dāng)你不再需要吃國家的稅收，當(dāng)你不再依賴國家的資源，當(dāng)你能夠自己養(yǎng)活自己并養(yǎng)活一群人的時(shí)候，其實(shí)這個(gè)時(shí)候你為推動(dòng)中國的進(jìn)步就做了重要貢獻(xiàn)，所以我想這是中國的最大主題，所謂的“國退民進(jìn)”。這個(gè)時(shí)候的年輕人我們能夠做的就是用我們的努力、智慧、才華、精力以及我們想追求財(cái)富、實(shí)現(xiàn)自我的這么一種最偉大的動(dòng)力，來創(chuàng)造一個(gè)夢想，而這個(gè)夢想，我們就能夠?yàn)橹袊摹懊襁M(jìn)國退”，為中國的市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)進(jìn)步做出一些重要的貢獻(xiàn)。所以創(chuàng)業(yè)絕不僅僅關(guān)乎個(gè)人，創(chuàng)業(yè)實(shí)際上就是社會(huì)的進(jìn)步。

再次鼓勵(lì)各位大膽的創(chuàng)業(yè)，也祝愿中國的創(chuàng)業(yè)事業(yè)能夠越來越好，謝謝！

第二篇：淺談財(cái)富與幸福的關(guān)系1

前言：近期在微信朋友圈盛傳的徐才厚臨終遺言發(fā)人深思：“當(dāng)一個(gè)人生命走到盡頭，不能挽救的時(shí)候，錢算什么？無休止的追求財(cái)富只會(huì)讓人變得貪婪，變成可怕的惡魔；此時(shí)此刻在我的眼里那些所謂的身份、地位、金錢、珠寶、豪宅……就是垃圾一堆！”

一位曾經(jīng)叱咤風(fēng)云、官居極位的軍界大佬，家中金銀現(xiàn)金數(shù)以噸計(jì)，卻在最后彌留時(shí)刻道出了對(duì)追求財(cái)富的悔恨。什么才是真正的幸福？該如何審視財(cái)富與幸福的關(guān)系？怎么實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值？在唯金錢至上觀念沉渣泛起的當(dāng)前社會(huì)，需要我們對(duì)財(cái)富與幸福的認(rèn)識(shí)進(jìn)行重新審視與構(gòu)建。

提升自我價(jià)值

成就幸福人生

――淺談財(cái)富與幸福的關(guān)系

古往今來，“幸?！币恢笔侨祟愖非蟮淖罡吣繕?biāo)，是每個(gè)人自我價(jià)值的終極體現(xiàn)。財(cái)富是實(shí)現(xiàn)幸福的重要手段，也是評(píng)判人生價(jià)值、衡量社會(huì)和諧發(fā)展成果的標(biāo)尺，二者是相互依存、共生共榮的。但是，在當(dāng)今個(gè)人與社會(huì)財(cái)富日益增長的同時(shí)，人們的幸福感卻并沒有同步增加，反而呈降低趨勢，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)相悖的現(xiàn)象；非正常的財(cái)富增長甚至?xí)馕吨鴤€(gè)人自我價(jià)值的喪失，這種失衡現(xiàn)象成為社會(huì)學(xué)家研究生活質(zhì)量的熱點(diǎn)課題。如何正確看待財(cái)富與幸福的關(guān)系，從而樹立正確的財(cái)富觀、幸福觀，對(duì)于我們把握正確的人生航向，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)核心價(jià)值體系，都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、關(guān)于財(cái)富的理解

說到財(cái)富，人們自然而然會(huì)理解為GDP、企業(yè)利潤、個(gè)人家庭收入等經(jīng)濟(jì)物質(zhì)范疇。財(cái)富在字典中的解釋是“許多錢或財(cái)產(chǎn)，大量的世間所有物，財(cái)產(chǎn)?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中財(cái)富被定義為“能夠獲得收益的所有資產(chǎn)的庫存。”財(cái)富是在物質(zhì)交換中產(chǎn)生的，并且能在持續(xù)交換中得到增值。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)，財(cái)富既是一個(gè)國家綜合國力的體現(xiàn)，也是個(gè)人能力和實(shí)力的綜合顯現(xiàn)。財(cái)富經(jīng)常與權(quán)力相關(guān)，那些擁有更多金錢、財(cái)產(chǎn)、物質(zhì)所有物或財(cái)產(chǎn)的人，也是社會(huì)中最有金融權(quán)力的人，并且最有可能成功。

追求財(cái)富既是人的本性,也是社會(huì)演進(jìn)的杠桿，對(duì)財(cái)富的追求是人類社會(huì)存在和發(fā)展的原初動(dòng)力。縱觀人類發(fā)展史，就是一部不斷創(chuàng)造、占有和消費(fèi)財(cái)富的歷史,也是人們的財(cái)富不斷深化和提高的歷史，任何社會(huì)的變革歸根到底都是重新調(diào)整人們的財(cái)富利益關(guān)系。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)財(cái)富的屬性是這樣分析的：

1、效用性，這是所有財(cái)富所必須具有的屬性，也就是財(cái)富能夠給人類提供效用，能夠滿足人類的肉體的或精神的需要，不能滿足人類需要的，或?qū)θ祟惒痪哂欣娴奈覀儾荒芊Q之為經(jīng)濟(jì)財(cái)富，這是經(jīng)濟(jì)財(cái)富的最基本屬性，也是財(cái)富的總體屬性；

2、社會(huì)性，這是所有社會(huì)財(cái)富所必須具有的屬性．它是社會(huì)財(cái)富區(qū)別于個(gè)體財(cái)富的唯一屬性。由于經(jīng)濟(jì)財(cái)富屬于社會(huì)財(cái)富的一部分，所以這部分財(cái)富在功能上，必須是能夠滿足社會(huì)的相當(dāng)一部分人的，而并不是只能夠滿足某特定個(gè)人的；

3、稀缺性，這是經(jīng)濟(jì)財(cái)富區(qū)別于非經(jīng)濟(jì)財(cái)富的特征性屬性。也是經(jīng)濟(jì)財(cái)富的本質(zhì)屬性。如果其財(cái)富非常充足，能為大家所共享，我們并不能稱之為經(jīng)濟(jì)財(cái)富，比如太陽能，宇宙線等．起碼在一定階段我們不能稱之為經(jīng)濟(jì)財(cái)富。因此，經(jīng)濟(jì)財(cái)富又具有獨(dú)享性，也就是說。經(jīng)濟(jì)財(cái)富如果被一部分人享用了，也就不能被另一部分人所享用，稀缺是經(jīng)濟(jì)財(cái)富的本質(zhì)屬性。而勞動(dòng)性和交換性則是稀缺性的衍生屬性。

常言道：金錢不是萬能的，但沒有金錢是萬萬不能的，財(cái)富已成為人們生存不可或缺的必需品?！都t樓夢》在好了歌里雖然抨擊了拜金主義者，說到：“世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。終朝只恨聚無多，待到多時(shí)眼閉了。”但在甄士隱的注釋里談到世態(tài)炎涼，人心冷暖，又不得不說：“金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗?！苯Y(jié)論是：沒錢還是不行。今天的人們更是以“人為財(cái)死、鳥為食亡”來形容金錢的重要性。

財(cái)富的積累，以一種無法替代的方式促進(jìn)著社會(huì)的發(fā)展，推動(dòng)著科技進(jìn)步和民眾文明程度的提升，以及生產(chǎn)生活方式的多樣化，現(xiàn)代化帶來的是物質(zhì)生活條件的不斷改善和生活質(zhì)量的日益提高，讓人們從落后和愚昧中解脫出來，通過勞動(dòng)獲得豐厚的物質(zhì)回報(bào)，享受物質(zhì)世界的美好。但財(cái)富同時(shí)也給社會(huì)造成一系列十分嚴(yán)峻的問題,比如人的異化、貧富分化和社會(huì)動(dòng)蕩等等，比如戰(zhàn)爭就是由財(cái)富擴(kuò)張和爭奪引起的；當(dāng)前，很多人都追求“財(cái)務(wù)自由”，對(duì)財(cái)富的苛求更容易把社會(huì)中的個(gè)體變成純粹的欲望工具,“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿意坐在自行車上笑”這樣的拜金主義、享樂主義由此滋生蔓延，從而造成的社會(huì)腐敗也成為難以革除的痼疾。因此有人會(huì)說，財(cái)富就是萬惡之源。其實(shí)，從客觀上講，財(cái)富本身是中性的，因?yàn)閾碛械娜瞬煌途哂辛藘芍匦裕荷屏嫉娜藫碛辛耍梢匀プ龃壬剖聵I(yè)；惡人擁有了，可以打造槍炮去殺人，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创?cái)富的創(chuàng)造,如何把握財(cái)富的尺度。

金錢誠然多多益善，但過度追求物質(zhì)財(cái)富，我們就會(huì)忽略甚至喪失更多寶貴的東西。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾先生曾經(jīng)對(duì)富人們諄諄善誘：“我們追求的應(yīng)是一種內(nèi)心的幸福感覺，而不僅僅是追求財(cái)富。片面地追求財(cái)富，就會(huì)成為財(cái)富的奴隸?！鄙踔劣幸粋€(gè)民間段子：一開100萬奔馳的人，他銀行貸款1000萬，他的生活在生與死的邊緣！一開10萬大眾的人，他房貸30萬，他的生活水深火熱！一騎2000塊電動(dòng)車的，他存款6萬！生活安逸卻迷茫！三路人相遇，騎電動(dòng)車羨慕開大眾的，開大眾羨慕開奔馳的，開奔馳羨慕騎電動(dòng)車的！以此告誡人們要知足常樂。

濟(jì)群法師在《佛教的財(cái)富觀》一文中指出，要“如法求財(cái)”。列舉了十種非法謀財(cái)?shù)默F(xiàn)象：竊取他財(cái)、違法貪污、抵賴債務(wù)、吞沒寄存、欺罔共財(cái)、因便侵占、籍勢茍得、經(jīng)營非法、詐騙投機(jī)、賭博淫業(yè)，由此獲得的不義之財(cái)，不僅會(huì)玷污我們的人格，遭受世人的唾棄，更會(huì)受到法律的制裁，付出慘重的代價(jià)時(shí)，已悔之晚矣。所以，世人一定要如法地追求財(cái)富。正如佛陀告訴我們的：“積財(cái)從小起，如蜂集眾花；財(cái)寶日滋息，至終無損耗。”

再者，我們也不能將財(cái)富狹隘地定義為物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的貨幣價(jià)值，財(cái)富其實(shí)是一個(gè)人擁有，并能使自己幸福的東西。按這個(gè)定義來看，健康當(dāng)然應(yīng)該算是財(cái)富，身心愉快也應(yīng)該算是財(cái)富，家庭和睦、事業(yè)有成，乃至一個(gè)人的天賦和特殊才能，還有社會(huì)關(guān)系、時(shí)間等，都可以算是財(cái)富，而且都是無價(jià)的財(cái)富。所以說，精神財(cái)富才是最持久、最可靠、也最有生產(chǎn)力的財(cái)富。

二、關(guān)于幸福的理解

幸福是人們的渴求在被得到滿足時(shí)的感覺，是一種精神上的愉悅和滿足的狀態(tài)。在我們的生活里，在報(bào)刊文章、電影電視里每一個(gè)令人感動(dòng)的關(guān)于幸福的故事，無不都是主人公在有渴求的狀態(tài)下,并且在渴求被滿足或部分被滿足的時(shí)候才獲得幸福的。任何人、任何一個(gè)幸福的獲得都來自于渴求，沒有渴求，就沒有幸福。曾經(jīng)有個(gè)關(guān)于幸福的電影片斷，說什么是幸福？那就是我餓了，看見別人手里拿個(gè)肉包子，他就比我幸福；我冷了，看見別人穿了一件厚棉襖，他就比我幸福；我想上茅房，就一個(gè)坑，你蹲那兒了，你就比我幸福。幸福一直是個(gè)話題，哲學(xué)家柏拉圖曾經(jīng)用一種獨(dú)特的方法計(jì)算出，王者的生活比獨(dú)裁者的生活幸福729倍。獨(dú)裁者已經(jīng)擁有一切的權(quán)力和財(cái)富，但他仍然還不是最幸福的人。因?yàn)檎嬲男腋?，包含著很多金錢和權(quán)力所買不到的東西，不僅包括物質(zhì)生活，也包括精神生活；個(gè)人幸福依賴集體幸福，集體幸福高于個(gè)人幸福；幸福不僅在于享受，而主要在于勞動(dòng)和創(chuàng)造。他認(rèn)為，幸福除了身體上的滿足以外，必須包括積極性、責(zé)任感、成就感以及愛。這些東西也許在某種程度上帶來了心靈的滿足，但是往往會(huì)造成身體上的痛苦。為了達(dá)到滿足，人們有時(shí)不惜追逐痛苦，在痛苦和折磨中感受到高尚的幸福。

曾經(jīng)看到這樣一個(gè)故事：富翁在海濱度假，見到一個(gè)垂釣的漁夫。富翁說，我告訴你如何成為富翁和享受生活的真諦。你需要借錢買條船出海打魚，賺了錢雇幾個(gè)幫手增加產(chǎn)量，這樣才能增加利潤。漁夫問：那之后呢？之后你可以買條大船，打更多的魚，賺更多的錢。再之后呢？再買幾條船，搞一個(gè)捕撈公司，再投資一家水產(chǎn)品加工廠，你就會(huì)成為億萬富翁了，可以像我一樣到海濱度假，曬曬太陽，釣釣魚，享受生活了。漁夫卻說：我現(xiàn)在的生活不就是你說的結(jié)果嗎？

這個(gè)經(jīng)典故事讓人深思。我的理解是，財(cái)富只是一種物質(zhì)條件的衡量標(biāo)準(zhǔn)，有錢不等于幸福，幸福也不等于有錢。幸福的感受除了需要基本的物質(zhì)生活的滿足以外更加依賴于精神生活的富足，一味的追求金錢物質(zhì)不僅不會(huì)讓幸福增值，反而會(huì)讓人覺得空虛迷失自我，而心態(tài)正是衡量幸福的“溫度計(jì)”。比如，不丹國人口不足80萬，人均年收入不到2000美元，是世界上經(jīng)濟(jì)最貧窮的國家之一，但卻是亞洲最幸福的國家，在世界上也排名前八。

應(yīng)該說，作為社會(huì)心理體系一個(gè)部分的幸福感，受到許多復(fù)雜因素的影響，主要包括：經(jīng)濟(jì)因素如就業(yè)狀況、收入水平等；社會(huì)因素如教育程度、婚姻質(zhì)量等；人口因素如性別、年齡等；文化因素如價(jià)值觀念、傳統(tǒng)習(xí)慣等；心理因素如民族性格、自尊程度、生活態(tài)度、個(gè)性特征、成就動(dòng)機(jī)等；政治因素如民主權(quán)利、參與機(jī)會(huì)等。此外，對(duì)主觀幸福的理解還涉及許多分析層面，主要包括認(rèn)知與情感、個(gè)體與群體、橫向與縱向、時(shí)點(diǎn)與時(shí)段等等。

在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，財(cái)富的功能讓人眼花瞭亂。社會(huì)上普遍有一種誤解，認(rèn)為物質(zhì)上富足的人必然是幸福的，以為他們使用的物品越新穎、越高級(jí)、越奢華，生活的質(zhì)量就越高，幸福感就越強(qiáng)，也越讓人羨慕。但結(jié)果呢？根據(jù)北京市統(tǒng)計(jì)局2012年發(fā)布的“和諧社會(huì)指數(shù)監(jiān)測報(bào)告”顯示，收入超過萬元的高收入階層“幸福感”卻很不確定；年齡在36歲至55歲的“中流砥柱”階層“幸福感”在所有人群中是最低的；與郊區(qū)、效縣居民相比，城市居民的“幸福分值”平均要低4.5分。

這些明明高收入的人中卻為什么還是感到不幸福呢？綜合各種權(quán)威研究，我總結(jié)出導(dǎo)致人們幸福感指數(shù)降低的原因主要有以下幾點(diǎn)：

（一）期望值過高

人們通常會(huì)根據(jù)自己的希望所形成的期望值水平來對(duì)他們所處的情形進(jìn)行評(píng)估。如果人們生活達(dá)到了他們的期望值水平，他們就會(huì)對(duì)生活感到滿足，又會(huì)追求更多。2002的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、美國普林斯頓大學(xué)心理學(xué)教授丹尼·凱尼曼的研究指出，當(dāng)一個(gè)人收入增加時(shí)，他就會(huì)渴望更高的收入，而這種渴望實(shí)現(xiàn)到一定程度時(shí)就帶來更大的不滿足感，因而就越感到不幸福；

（二）適應(yīng)度減弱

有個(gè)有趣的心理學(xué)現(xiàn)象：當(dāng)物質(zhì)條件不變時(shí)，人們的幸福感會(huì)隨著時(shí)間的變化而呈遞減狀態(tài)。例如當(dāng)人很饑餓時(shí)，吃第一個(gè)饅頭時(shí)最開心，此時(shí)你的幸福度最大，而當(dāng)你吃第二、三個(gè)饅頭時(shí)這種效用則遞減，此時(shí)你的幸福度就降低了，然后依次降低直至為零。心理學(xué)家認(rèn)為：人們通常會(huì)適應(yīng)新的環(huán)境，從而調(diào)整其主觀幸福感水平。愉悅和快樂性的適應(yīng)可以減少一個(gè)人對(duì)不斷出現(xiàn)的刺激的反應(yīng)能力，當(dāng)收入達(dá)到了一定水平，就會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的錢對(duì)于提高幸福感已經(jīng)幫助不大了，人就會(huì)因此變得失落；

（三）對(duì)比性落差

表現(xiàn)為人們生活與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的非同步性。改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)初期，社會(huì)分化程度還不大，人們與過去的生活水平相比，較容易產(chǎn)生滿足感。最近十年，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型加速，各個(gè)領(lǐng)域的體制改革日益全面觸及深層利益，社會(huì)分化程度加大，尤其是貧富差距凸顯；而隨著生活條件的逐漸改善，人們需求層次又呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢，因此，需求能被滿足的標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)提高了；而由于資源相對(duì)短缺和競爭加劇以及現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，人們的各種壓力感大大增加，這一切都強(qiáng)有力地影響了人們的幸福感。比如你以前住在公寓里，那么現(xiàn)在你住別墅會(huì)感到非常幸福；而如果周圍的人比你住的地方更好的話，那么你住在別墅里也不會(huì)覺得幸福；

（四）本體安全感

相關(guān)文獻(xiàn)指出，個(gè)人對(duì)于自我認(rèn)同的連續(xù)性、對(duì)于所生活環(huán)境會(huì)有相應(yīng)的安全需求。特別是對(duì)于外在世界的信任感，會(huì)產(chǎn)生焦慮和恐懼心理，具體表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)生活保障需求的增強(qiáng)。比如人們都普遍關(guān)注交通、食品、環(huán)境、治安等民生領(lǐng)域問題，這說明人的幸福感有時(shí)與其收入水平之間并未呈現(xiàn)出簡單的正相關(guān)系；還比如，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些經(jīng)濟(jì)狀況不佳的人，其幸福感卻不低，而有些百萬富翁卻整日憂心忡忡。

人生不如意十之八九，生活本身就是多味胡豆，酸甜苦辣盡有,這是普遍規(guī)律，沒必要傷感與埋怨。境由心造，把自己的心態(tài)調(diào)節(jié)好，加上理性、灑脫與豁達(dá)，把幸福變成一種習(xí)慣，讓它時(shí)時(shí)光臨我們的人生。幸福其實(shí)很簡單，有時(shí)如果你刻意地找尋它，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它在回避你，而當(dāng)你用樂觀的心態(tài)對(duì)待事物時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，幸福就會(huì)隨著你的陽光心態(tài)出現(xiàn)在你的身旁。

三、財(cái)富是果，幸福是源。

很多年來，關(guān)于“財(cái)富與幸?！钡氖兰o(jì)辯論賽中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家眾說紛蕓、爭論不休，你方唱罷我登場。我個(gè)人認(rèn)為，不能簡單地把財(cái)富與幸福等同、割裂或?qū)α⑵饋恚疚年U述的重點(diǎn)，就是從實(shí)用的視角去觀察社會(huì)現(xiàn)狀，厘清兩者的關(guān)系，綜合進(jìn)行評(píng)價(jià)，籍此深化我們的認(rèn)識(shí)，從而為我們的生活提供有價(jià)值的參考。

學(xué)術(shù)界有關(guān)“財(cái)富與幸?！钡挠^點(diǎn)，主要有以下幾點(diǎn)，便于我們思考和判斷：

1、財(cái)富決定幸福。古往今來，人們都認(rèn)為財(cái)富是幸福的基礎(chǔ)，幸福離不開財(cái)富。亞里士多德將財(cái)富看作是實(shí)現(xiàn)幸福的必要手段，強(qiáng)調(diào)財(cái)富作為外在善對(duì)于靈魂善的幸福的實(shí)現(xiàn)所具有的工具價(jià)值。而相關(guān)調(diào)查表明，金錢上的保障、物質(zhì)上的富有可以幫助個(gè)人甚至社會(huì)得到更多的幸福。在中國，無論城鄉(xiāng)，人們感到不幸福的主要原因依然是貧窮，經(jīng)濟(jì)收入與主觀幸福感之間有著積極的相關(guān)，高收入者有較多的積極情感，而低收入者則產(chǎn)生較多的消極情感。從一定程度上來說，財(cái)富可以帶來幸福，人們需要吃飽，穿暖，而食物和衣服都需要貨幣去購買，財(cái)富可以換取很多物質(zhì)需要方面的滿足?？梢韵胍姡绻粋€(gè)家庭連基本的物質(zhì)需要都無法滿足家庭成員，也就無法滿足其精神需要，幸福也將無從談起；

2、擁有財(cái)富不等于擁有幸福。德國德累斯頓佳信投資銀行提出忠告說：“不要把錢和幸福劃等號(hào)”；擁有財(cái)富的人，工作會(huì)更加緊張，家庭不容易和睦，生活通常沒有普通人的寧靜、安詳；有的富豪家族里充滿了勾心斗角，每個(gè)人都只向利益看齊……….也有較為形象的比喻是：財(cái)富可以買到學(xué)位，卻買不到智慧；可以買到權(quán)位，卻買不到尊嚴(yán)；可以買到笑臉，卻買不到感情；可以買到房子，卻買不到家；還有人認(rèn)為，人們只在乎那些可以“數(shù)”得出來的東西。房子的價(jià)值可以用錢的數(shù)量衡量出來，而我們對(duì)家庭的愛卻不行；我們得到了大房子，但卻換來了家庭的破裂；我們得到了高收入，但卻降低了道德水準(zhǔn)；我們得到了有保障的權(quán)利，但卻漸漸失去了禮儀。我們善于謀生，但卻往往不會(huì)營造生活。在這個(gè)物質(zhì)財(cái)富充裕的時(shí)代，我們感到精神上的饑渴；

3、幸福與財(cái)富關(guān)聯(lián)性低。心理學(xué)家大衛(wèi)·邁爾斯和他的同事們發(fā)現(xiàn)，幸福與財(cái)富之間的關(guān)聯(lián)性非常低，在過去的50年里，美國一代代人的富有程度越來越高，但幸福指數(shù)卻沒有什么變化。比如：一年賺5萬美元比賺1萬美元的人要感到更幸福，但一年賺500萬美元的人卻并沒有比一年賺10萬美元的人幸福多少；密歇根大學(xué)研究員羅納德·英格利哈特在一項(xiàng)對(duì)16個(gè)國家17萬人的調(diào)查報(bào)告中說：人們一旦生活舒適，更多的金錢所帶來的幸福感便會(huì)遞減。第二張餅不如第一張香，第二次獲得10萬美元不如第一次那樣興奮，因此他認(rèn)定，收入與幸福的相互關(guān)系是“微乎其微”；

4、財(cái)富過剩會(huì)帶來壓力和煩惱。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，“經(jīng)濟(jì)可以增長及繁榮，唯一的原因便是人們被金錢可以買到幸福的觀點(diǎn)所迷惑”。“忙碌奔波型”的人一旦達(dá)到目標(biāo)后發(fā)現(xiàn)，原來所期望的根本就不存在，他們感到自己的幻想（也是很多普通人的幻想）——物質(zhì)和地位可以帶來永久的幸福破滅了，而陷入“現(xiàn)在怎么辦”的深谷，他們充滿了沮喪與絕望，因?yàn)闆]有目標(biāo)他們就失去了幸福的指望，他們接著成為“虛無主義型”的典型，相信世上再?zèng)]有任何東西可以給自己帶來快樂，于是就去找尋另外一些毀滅性的解除痛苦，甚至因此而酗酒揮霍或是吸毒；

5、財(cái)富增加以犧牲幸福為代價(jià)。我們常?？吹降氖?，財(cái)富與幸福在一定的環(huán)境下會(huì)出現(xiàn)相背離的現(xiàn)象：許多城市盲目以破壞生態(tài)為代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，GDP的數(shù)字在增加，可清澈的河流和蔚藍(lán)的天空卻越來越少；當(dāng)聽到一個(gè)天真無邪的孩子和父母爭論天是灰色的時(shí)候，我們無言卻不驚訝。當(dāng)打開一幢漂亮的別墅的窗子正要欣賞窗外美景的你突然聞到一股臭氣撲面而來，你的快樂幸福的感覺還剩多少?當(dāng)因盲目開采造成的洪水、地震等自然災(zāi)害危及生命時(shí)，你還會(huì)想起幸福嗎？如果以犧牲大自然為代價(jià)無限追求物質(zhì)財(cái)富，幸福只會(huì)離人類越來越遠(yuǎn)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，強(qiáng)化與自然界的和諧關(guān)系，不僅能保障人類生活、生產(chǎn)的可持續(xù)，提高我們生活的質(zhì)量，同時(shí)也給我們的幸福找到了良好的歸宿；

6、幸?？梢該Q來財(cái)富。盡管金錢不能買到幸福，但幸福卻可以換來金錢。幸福的人更適合結(jié)婚并且能更好的保持婚姻；他們工作會(huì)表現(xiàn)出更多的主動(dòng)性，以及其他可以有高收入的特點(diǎn)，還會(huì)更加健康，這三點(diǎn)也是可以增加幸福感的。而多年過去后，他們會(huì)比那些說自己不幸福的人要更有錢。正如民間所謂“家有良田萬頃，不如薄技在身”，說的就是這個(gè)道理。

上述觀點(diǎn)從不同層面闡述了財(cái)富與幸福的關(guān)系。但不可否認(rèn)，盡管財(cái)富不能更多地帶來幸福，卻沒有觀點(diǎn)表明要拒絕財(cái)富。為何財(cái)富還是令我們?nèi)绱税V迷呢？有一種革命性的觀點(diǎn)指出，有可能是我們的過去影響了我們。當(dāng)人類還在原始時(shí)代時(shí)，更多的物質(zhì)資源決定我們是否可以度過下一個(gè)嚴(yán)冬或是自然災(zāi)害，儲(chǔ)存由此成為一種習(xí)慣。幾千年過去了，很多未來已經(jīng)相當(dāng)有保障的人仍然在拼命儲(chǔ)蓄，儲(chǔ)蓄不再是為了生存，而僅僅是為了儲(chǔ)蓄；我們不再為生活而儲(chǔ)蓄，而是為儲(chǔ)蓄而生活。同時(shí)，人們通常也會(huì)將物質(zhì)放在精神之前去考慮，主要原因是物質(zhì)容易計(jì)算。我們習(xí)慣性地對(duì)物質(zhì)作出評(píng)價(jià)，比如財(cái)富和聲望，而不是難以衡量的情緒或意義，例如我們總是關(guān)注“賺了”多少，賺了就非常開心。有錢人因?yàn)樗麄兊呢?cái)富被尊敬，就好像物質(zhì)變成了用來衡量的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這種觀念已根深蒂固，成為一種揮散不去的社會(huì)風(fēng)氣。

我們用“馬斯洛需求理論”來分解財(cái)富與幸福的遞進(jìn)關(guān)系。人的需求可以分為五個(gè)層次，即生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。而人的幸福感也有類似層次的劃分，其中人的生理需求和安全需求是人的低層次需求，比如吃飯、穿衣、住宅、醫(yī)療保障、職業(yè)安全、生活穩(wěn)定等等，這些需求基本上離不開金錢，沒有錢人連溫飽問題都解決不了生命隨時(shí)受到威脅，它們的滿足給人帶來的是初級(jí)的幸福感；尊重需求、社交需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求屬于人的高級(jí)需求，這些需求的滿足帶來的自然是相對(duì)高級(jí)的幸福感，而且這些需求就和金錢沒有太大的聯(lián)系，甚至是完全沒有關(guān)系。比如人際關(guān)系，真正的親情、愛情、友情這些人類最珍貴的感情有哪一樣是跟GDP的指數(shù)直接掛鉤的？很多有錢的父母拼命地賺錢要給孩子最好的生活條件甚至連未來的生活道路都已經(jīng)為孩子鋪好但是卻被孩子們的“不孝”深深傷害；各種各樣的“錢色交易”，有錢的出錢有力的出力，人們只不過各取所需，哪一樁是幸福收?qǐng)龅哪?？更不要說友情了，因?yàn)槟愕腻X而和你稱兄道弟的朋友你能信的過嗎？

財(cái)富是使我們幸福的手段，是幸福的必要條件，也是幸福的充分條件。事實(shí)表明，幸福與財(cái)富的關(guān)系在人們的收入較少、處于貧困水平時(shí)，財(cái)富的可以帶來幸福。隨著財(cái)富增長，溫飽獲得解放，生存的緊迫感下降，人們的幸福感也隨著上升。但是，當(dāng)人們進(jìn)入小康生活水平，這個(gè)關(guān)系就遞減了。健康、家庭、婚姻、人際關(guān)系和自然環(huán)境都是影響人類幸福的重要因素，當(dāng)財(cái)富不再是影響人們的幸福的主要的因素時(shí)，其它影響因素就會(huì)突顯出來。和諧的人際關(guān)系使人能感到幸福，受歡迎對(duì)于提升個(gè)體幸福有著積極的效用?，F(xiàn)實(shí)生活中，那些為了社會(huì)公益而大方捐贈(zèng)的成功人士，他們因善而倍受贊譽(yù)和尊重，由此也提升了他們的幸福感，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。他們將財(cái)富轉(zhuǎn)化為幸福，使二者巧妙結(jié)合，是提升個(gè)人幸福感的有效方法。

幸福不能被量化、物質(zhì)化，但我們又總傾向于僅僅通過一份調(diào)查問卷來測量人的主觀幸福感，這根本不能實(shí)現(xiàn)全面而準(zhǔn)確的把握，這種方式忽視了對(duì)于社會(huì)發(fā)展內(nèi)涵和人的精神領(lǐng)域的豐富性的考慮，容易使政府與民眾產(chǎn)生“幸福指數(shù)崇拜”，而對(duì)財(cái)富的價(jià)值和意義顯得縮小化、片面化、偏激化。因此，我們說要關(guān)懷幸福，但決非要在財(cái)富與幸福之間做一種非此即彼的選擇，幸福與財(cái)富一定是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，互為基礎(chǔ)、同步發(fā)展才是人類社會(huì)前進(jìn)的方向。我的觀點(diǎn)是：財(cái)富是我們努力奮斗的手段和結(jié)果，幸福是我們快樂生活的源泉與希望。我們要做的，就是把幸福當(dāng)成一種習(xí)慣，并努力讓幸福增值。

四、財(cái)富、幸福與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)

“馬斯洛需求理論”告訴我們，人們最高的追求是“自我實(shí)現(xiàn)”，財(cái)富與幸福的最終表現(xiàn)，就是成就自己，讓人生價(jià)值得到升華。一個(gè)人如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值取決于他的自我價(jià)值，只有將自我價(jià)值提升到一個(gè)高度，才能更好的將財(cái)富和幸福的距離拉近。

財(cái)富的累積并不代表自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于人生價(jià)值，也許很多富人會(huì)不以為然，認(rèn)為擁有財(cái)富就是實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值；也還有更多的人追求權(quán)力與地位，把財(cái)富當(dāng)做終身的價(jià)值目標(biāo)。其實(shí)不然。馬克思主義認(rèn)為，不能離開社會(huì)發(fā)展的具體情況，離開人在社會(huì)中的勞動(dòng)，離開人與他人、集體、階級(jí)、社會(huì)的關(guān)系去抽象地、孤立地談?wù)摗叭说膬r(jià)值”。大量的事實(shí)告訴我們：很多顯赫一時(shí)的達(dá)官顯貴，擁有至高無上的權(quán)力，可是在歷史上能夠留下美名的人卻并不多。即使是少數(shù)名傳千古的帝王，也并不是盡善盡美的。在毛澤東的《沁園春·雪》中，就有這樣的名句：”惜秦皇漢武，略輸文采唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成言恩汗，只識(shí)彎弓射大雕?！边@些曾經(jīng)叱詫風(fēng)云的人物，早已成為歷史的塵埃，但是他們的是非功過始終被世人評(píng)論。而那些經(jīng)歷坎坷，或者時(shí)而走運(yùn)、時(shí)而潦倒，終身沒能宮運(yùn)亨通的藝術(shù)家、文學(xué)家、科學(xué)家??他們的貢獻(xiàn)卻銘刻在了后世子孫們的心中。比如：白居易、李白、杜甫等詩人，他們的詩句永遠(yuǎn)是中國人的驕傲，只要人類歷史存在，他們的詩句也就會(huì)青春永駐；

人生價(jià)值在于貢獻(xiàn)不在索取。馬克思主義認(rèn)為，人的價(jià)值，就是指人對(duì)自己、他人乃至社會(huì)需要的滿足；人的價(jià)值包含兩個(gè)方面，其一是社會(huì)價(jià)值，其二是人的自我價(jià)值。具體地說，就是人通過自身的實(shí)踐活動(dòng)，充分發(fā)揮其體力和智力的潛能，不斷創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，在滿足自身需要的同時(shí)，滿足他人和社會(huì)的需要。簡而言之，人的價(jià)值的實(shí)質(zhì)在于其對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。孟子有云：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，德國著名詩人歌德也曾說過：“你若要喜愛自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值?！笨梢?，奉獻(xiàn)主要體現(xiàn)于個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)需要的滿足，即體現(xiàn)于人的社會(huì)價(jià)值。如果個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展不僅沒有貢獻(xiàn)，反而起到某種反作用，那么，這種人生的社會(huì)價(jià)值就表現(xiàn)為負(fù)價(jià)值。

一個(gè)人為自我創(chuàng)造財(cái)富，我將之定義為“小富”；而對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)越大，他在社會(huì)中獲得的人生價(jià)值的評(píng)價(jià)就越高，我將之定義為“大富”。一個(gè)超級(jí)富翁財(cái)產(chǎn)不斷擴(kuò)大，若周圍的人們卻仍在貧困線上掙扎，那么他及家人的安全、他對(duì)幸福的感受會(huì)大大降低，他的社會(huì)聲譽(yù)和地位也無從談起，君不見綁架富豪案層出不窮，甚至?xí)?dǎo)致人財(cái)兩空、家破人亡；而傷害和犧牲廣大民眾及社會(huì)的公眾利益，獲取不義財(cái)富，最終會(huì)遭受世人的唾罵和法律的制裁。而像比爾蓋茨、李嘉誠、邵逸夫等名流，他們創(chuàng)造了大量財(cái)富，取得了無人企及的成就，卻果斷將大部分甚至全部財(cái)富慷慨回饋奉獻(xiàn)給社會(huì)，用大愛拯救無數(shù)苦難中的人們，將全社會(huì)的幸福當(dāng)作自己的幸福，他們的人生價(jià)值得到最高升華，內(nèi)心獲得的是真正的、最大的幸福感。

綜上所述，我們可以得到這樣的結(jié)論：財(cái)富是我們獲得幸福、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和手段，但并不是人生的最終目標(biāo)，物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富并駕齊驅(qū)，重視精神富貴，才是幸福的源泉所在。同時(shí)，財(cái)富與幸福、與人生價(jià)值并不一定是成正比的，我們要了解財(cái)富的使用范圍，并把它有效限制在那里，當(dāng)財(cái)富欲過度膨脹，會(huì)影響幸福與人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，我們就需要及時(shí)扼制，做到明是非、辨善惡、知榮辱，運(yùn)用用社會(huì)核心價(jià)值體系形成我們正確的財(cái)富觀、幸福觀，少一些貪婪，多一點(diǎn)知足，多一點(diǎn)分享，才能在實(shí)踐中創(chuàng)造最大限度的人生價(jià)值。再者，成就人生價(jià)值有著更廣闊、更高尚的意義，人生應(yīng)有更高層次的價(jià)值追求，為他人、為社會(huì)積極奉獻(xiàn)、回饋社會(huì)責(zé)任，提升和拓展自我價(jià)值，使自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)最大化，你的回報(bào)將會(huì)更多，財(cái)富也將源源不斷地向你涌來。這才是人生的終極幸福，才是一個(gè)大寫的“人”！

我們需要做的，僅僅是將財(cái)富、名譽(yù)、地位和自我價(jià)值之間的比例掌握好就可以了。實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)，你離幸福也就不遠(yuǎn)了。

第三篇：職業(yè)生涯規(guī)劃與自我實(shí)現(xiàn)

《職業(yè)生涯規(guī)劃》

課程論文

論 文 名 稱職業(yè)生涯規(guī)劃與自我實(shí)現(xiàn)學(xué) 生 姓 名廖小菲學(xué)號(hào)0840103016系、年級(jí)專業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理系、08人力資源管理指 導(dǎo) 教 師劉 洪 濤

2011年5月6日

職業(yè)生涯規(guī)劃與自我實(shí)現(xiàn)

廖小菲

（邵陽學(xué)院08級(jí)經(jīng)濟(jì)與管理系人力資源管理專業(yè)）摘 要：從職業(yè)生涯規(guī)劃重要性入手，深入挖掘目前大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的現(xiàn)狀及問題，有針對(duì)性的提出大學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的有效途徑。關(guān)鍵詞：職業(yè)生涯規(guī)劃，大學(xué)生，自我實(shí)現(xiàn)

80后的大學(xué)生是現(xiàn)在社會(huì)的就業(yè)的主要群體，隨著高校不斷擴(kuò)招，高等教育也由精英教育轉(zhuǎn)向大眾化教育。80后的大學(xué)畢業(yè)生激增引起就業(yè)難等問題，已經(jīng)成為一大社會(huì)問題。目前各大高校主要以學(xué)科專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)為重，側(cè)重于專業(yè)能力的培養(yǎng)，而對(duì)學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃缺少針對(duì)性的指導(dǎo)和教育。

一、職業(yè)生涯規(guī)劃的意義及重要性

職業(yè)生涯，是指一個(gè)人一生的工作經(jīng)歷，是職業(yè)、職位的變動(dòng)及工作理想實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過程。職業(yè)生涯規(guī)劃則是指個(gè)人結(jié)合自身情況、發(fā)展機(jī)遇，對(duì)決定個(gè)人職業(yè)生涯的主客觀因素進(jìn)行分析、總結(jié)和測定，確定其事業(yè)的奮斗目標(biāo)，選擇實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的職業(yè)，確定相應(yīng)的教育、發(fā)展和培訓(xùn)計(jì)劃，并對(duì)每一步驟的時(shí)問、順序和方向做出合理安排。職業(yè)生涯規(guī)劃的作用在于幫助你樹立明確的目標(biāo)與管理，運(yùn)用科學(xué)的方法，切實(shí)可行的措施，發(fā)揮個(gè)人的專長，開發(fā)自己的潛能，克服生涯發(fā)展困阻，避免人生陷阱，不斷修正前進(jìn)的方向，最后獲得事業(yè)的成功。職業(yè)生涯活動(dòng)將伴隨我們的大半生，擁有成功的職業(yè)生涯才能實(shí)現(xiàn)完美人生。因此，職業(yè)生涯規(guī)劃具有特別重要的意義。

第一，職業(yè)生涯規(guī)劃可以發(fā)掘自我潛能，增強(qiáng)個(gè)人實(shí)力。一份行之有效的職業(yè)生涯規(guī)劃將會(huì)：① 引導(dǎo)你正確認(rèn)識(shí)自己發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有與潛在的資源優(yōu)勢，幫助你重新自我定位；②使你樹立明確的職業(yè)發(fā)展目標(biāo)與職業(yè)理想；③ 引導(dǎo)你評(píng)估個(gè)人目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)之間的差距；④引導(dǎo)你發(fā)現(xiàn)自己的職業(yè)定位，搜索或發(fā)現(xiàn)新的或有潛力的職業(yè)機(jī)會(huì)；⑤使你學(xué)會(huì)如何運(yùn)用科學(xué)的方法采取可行的步驟與措施，不斷增強(qiáng)你的職業(yè)競爭力，實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)目標(biāo)與理想。

第二，可以增強(qiáng)個(gè)人發(fā)展的目的性與計(jì)劃性，提升成功的機(jī)會(huì)。生涯發(fā)展要有計(jì)劃、有目的，這樣只有朝著這方向走一定沒錯(cuò)的。

第三，可以提升應(yīng)對(duì)競爭的能力。如今社會(huì)處在變革的時(shí)代，到處充滿著激烈的競爭。通過職業(yè)生涯規(guī)劃進(jìn)行自我定位，找到正確的方法做正確的事。有針對(duì)性地學(xué)習(xí)、參加培訓(xùn)，發(fā)揮個(gè)人的優(yōu)勢避免弱勢、挖掘潛能，增強(qiáng)職業(yè)競爭力，從而實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)目標(biāo)與理想。

因此，做好職業(yè)生涯規(guī)劃是我們大學(xué)生的重要課題。

二、大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的現(xiàn)狀及問題

（一）大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的理念淡薄。中國青年政治學(xué)院副院長陸士楨教授的一項(xiàng)調(diào)查表明，有67.29%的大學(xué)生確定了自己的職業(yè)定位，但是有49.84%的大學(xué)生對(duì)自己所選擇的職業(yè)缺乏了解。從數(shù)字來看，有近一半的大學(xué)生沒有進(jìn)行過職業(yè)生涯規(guī)劃。

(二)缺乏專業(yè)的指導(dǎo)人員。目前，許多高校就業(yè)指導(dǎo)中心還沒有專門的職業(yè)規(guī)劃師，一般是由做學(xué)生工作的老師或思想政治輔導(dǎo)員指導(dǎo)，而這些指導(dǎo)者往往缺乏相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)和技能，缺少對(duì)職業(yè)生涯的規(guī)劃意識(shí)，或是教師本身對(duì)就業(yè)的實(shí)際情況并不了解，空談理論。做為學(xué)生自身來講只有迷茫、困惑，嚴(yán)重影響了學(xué)生的未來和發(fā)展。

（三）大學(xué)生職業(yè)價(jià)值取向不科學(xué)。在生涯設(shè)計(jì)時(shí)很多大學(xué)生盲目追求高目標(biāo)，高計(jì)劃，對(duì)自己認(rèn)識(shí)不清盲目選擇自己的生涯目標(biāo)，在求職時(shí)，將眼前的薪金待遇和地緣位置當(dāng)作優(yōu)先考慮的因素，而并沒有把個(gè)人發(fā)展空間或者未來發(fā)展前景排在首位。大學(xué)生這種過于注重條件待遇的模糊的職業(yè)價(jià)值觀，導(dǎo)致他們不僅不知道自己適合做什么工作，而且更加重了他們求職就業(yè)的壓力和負(fù)擔(dān)。

三、職業(yè)生涯規(guī)劃的現(xiàn)狀思考與對(duì)策

（一）大學(xué)生入學(xué)就對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯的教育。首先學(xué)校自身要認(rèn)識(shí)到職業(yè)生涯規(guī)劃對(duì)大學(xué)生發(fā)展、對(duì)學(xué)校、社會(huì)發(fā)展的重要性，并切實(shí)的執(zhí)行。其次是就業(yè)指導(dǎo)中心要做好宣傳和教育的工作。再次是要做好學(xué)校與學(xué)校之間、地區(qū)與地區(qū)之間的溝通和交流工作，互相吸取經(jīng)驗(yàn)，借簽方法，讓職業(yè)生涯規(guī)劃深入大學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯。

（二）加強(qiáng)職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)老師的培訓(xùn)，引進(jìn)先進(jìn)的職業(yè)測評(píng)系統(tǒng)，學(xué)生自己測評(píng)之后對(duì)自己的職業(yè)方向有一定的認(rèn)識(shí)。另一方面，通過引進(jìn)專業(yè)人士來加強(qiáng)職業(yè)生涯師資隊(duì)伍建設(shè)。

（三）大學(xué)生正確對(duì)待職業(yè)生涯規(guī)劃。

（1）要珍惜自己的興趣。興趣是最好的老師，一些專家通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)：如果一個(gè)人對(duì)自己的職業(yè)感興趣，則能發(fā)揮他的全部才能的80%～90%，并且長時(shí)間保持高效率而不感到疲勞。如果對(duì)所從事的職業(yè)沒有興趣，那么只能發(fā)揮其全部才能的20%～30%，且容易疲

倦。眾多的研究結(jié)果一再表明，興趣與成功幾率有著明顯的正相關(guān)性。在設(shè)計(jì)職業(yè)生涯時(shí)務(wù)必注意考慮自己的性格、氣質(zhì)、能力等特征，珍惜自己的興趣，選擇自己喜歡的職業(yè)。在職業(yè)生涯中更好的發(fā)揮自己的才智，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

(2)要認(rèn)清自己的長處。任何職業(yè)都要求從業(yè)者掌握一定的知識(shí)和技能，具備一定的條件。在設(shè)計(jì)自己的職業(yè)生涯時(shí)，一定要做到揚(yáng)長避短，選擇最有利于發(fā)揮自己優(yōu)勢的職業(yè)。只有在自己最擅長的領(lǐng)域你才可以有的放矢。

(3)要瞄準(zhǔn)社會(huì)的需求。瞄準(zhǔn)社會(huì)的需求就是要求人們?cè)谶x擇職業(yè)崗位時(shí)，必須把社會(huì)需要作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。任何個(gè)人的發(fā)展都必須符合社會(huì)的需要，脫離社會(huì)需要去進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，注定是沒有前途的。

（4）把握好整體規(guī)劃。首先，要準(zhǔn)確地評(píng)估自己掌握的知識(shí)和技能；其次，要善于剖析自己的個(gè)性特征；最后，把握好整體方向即明確職業(yè)生涯的目標(biāo)，隨時(shí)調(diào)整自己的計(jì)劃，定期進(jìn)行職業(yè)檢查。

四、大學(xué)生通過生涯規(guī)劃自我實(shí)現(xiàn)的有效途徑

（1）大學(xué)期間參加各種實(shí)踐活動(dòng)，一方面能鍛煉自己各方面的能力，另一方面能更好的認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)自己的興趣和特長，在實(shí)踐過程中彌補(bǔ)自己的不足。

（2）加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，沒有職業(yè)能力談職業(yè)規(guī)劃只是空談，要有深厚的職業(yè)技能做支撐才能造就偉大的事業(yè)。

（3）擴(kuò)展自己在各方面的視野，廣泛閱讀書籍，參加職業(yè)測試

了解自己適合哪些職業(yè)，從而制定方向。

（4）不斷調(diào)整自己的職業(yè)生涯目標(biāo)，隨著時(shí)間環(huán)境的變化，我們的目標(biāo)也必須作出相應(yīng)的調(diào)整，糾正不合理錯(cuò)誤的方向，在不斷調(diào)整中我們會(huì)看到我們自己的職業(yè)方向。

職業(yè)生涯規(guī)劃是我們重要的人生規(guī)劃，要想在有限的生命里最大限度的實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，必須不斷的努力奮斗，正所謂天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。相信未來我們的職業(yè)方向在職業(yè)生涯設(shè)計(jì)后變得更明朗。

參考文獻(xiàn)：

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[3]宋長春.大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃策略探析[J].中國成人教育，2005，

第四篇：強(qiáng)軍夢與軍人自我實(shí)現(xiàn).doc

尊敬的教員、戰(zhàn)友們：

我是二旅一營學(xué)員朱昱，今天我代表我們組交流的題目是《強(qiáng)軍夢與軍人自我實(shí)現(xiàn)》。

強(qiáng)國強(qiáng)軍，百年一脈：實(shí)干興邦，實(shí)干興軍。國家的夢、軍隊(duì)的夢，與個(gè)人的夢息息相關(guān)。每個(gè)人的發(fā)展、每個(gè)工作崗位，都和國家的前途、軍隊(duì)的命運(yùn)緊密相連?！皬?qiáng)軍夢”一詞的闡述，讓我們心生澎湃，吹響了凝聚中國力量的奮進(jìn)號(hào)角。人人都有夢，有夢想就有目標(biāo)，有目標(biāo)就有力量。說到這里，那夢想是什么？是靈魂，是信仰，是力量，是照耀25000里長征路上的篝火，是少年強(qiáng)則中國強(qiáng)的擔(dān)當(dāng)。作為青年，要敏于發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，敢于跨越發(fā)展。作為軍人，更要以信仰之旗凝聚青春力量，忠誠與責(zé)任同行，鑄牢軍魂，永遠(yuǎn)聽黨話，跟黨走，矢志不渝獻(xiàn)身國防。我認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值可以算作為一個(gè)人最高的追求。如果一個(gè)人認(rèn)清自己的價(jià)值，并且為之付出去實(shí)現(xiàn)它，結(jié)果給社會(huì)帶來或大或小的積極的影響，那么在很多人看來，這個(gè)人實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，也就是成功。不過要想實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，并不是一件容易的事。人們必須不斷的努力，并且不斷的更新自己才有可能達(dá)到最終目標(biāo)。

首先，我認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值就必須先融入社會(huì)，認(rèn)清世界。人都是這個(gè)社會(huì)的一員。沒有任何一個(gè)人是可以脫離社會(huì)群體而單獨(dú)存在的。每一個(gè)人都應(yīng)該為這個(gè)社會(huì)出一份力，為加快社會(huì)進(jìn)程而出一份力，不管這分力量是大是小。所以，我們必須知道實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的目的也不只是獲得自我心理的滿足，而且是要在一定程度上滿足社會(huì)的需求。因此在我們要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值之前，我們必須認(rèn)清這個(gè)事實(shí)，否則之后一切努力都不能夠具有長遠(yuǎn)的意義。我想，這個(gè)就是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的基本條件。所以首先我們要做的就是學(xué)會(huì)接納他人，融入這個(gè)世界。

第二，我們要認(rèn)清自己。要認(rèn)清自己實(shí)屬不易。自卑的人，把自己看得太不起眼；自戀的人把自己看得太完美；自負(fù)的人，以為自己什么都懂。其實(shí)每個(gè)人都有自己的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，沒有完美的人，當(dāng)然啦，也不會(huì)有一無是處的人。許多人都不會(huì)花時(shí)間去認(rèn)清自己，而是片面從他人對(duì)他們的評(píng)價(jià)中得出結(jié)論，而為自己下定論。其實(shí)他人評(píng)價(jià)固然重要，不過最清楚的人還是自己。只要平時(shí)多花一點(diǎn)時(shí)間去了解自己，發(fā)覺自己的潛能，才可以知道究竟自己的價(jià)值到底是什么，才可以去實(shí)現(xiàn)它。如果只是從別人口中得到答案，并不一定是正確的，這樣就有可能埋沒了自己的潛能和天賦，更談不上實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

當(dāng)了解自己有幾斤幾兩后，就要確定一個(gè)明確的目標(biāo)，規(guī)劃好自己的人生藍(lán)圖。從小我們的老師，父母，家人都會(huì)問我們長大之后想要成為一個(gè)怎么樣的人。其實(shí)這就是要讓我們確定一個(gè)人生的目標(biāo)，為我們努力學(xué)習(xí)奮斗提供動(dòng)力。雖然在我們小的時(shí)候會(huì)提出一些空泛的理想，不過這是一個(gè)好的開始。不論我們能否成為我們小時(shí)侯夢想所成為的人，但是我們可以在為此努力的過程中有所收獲。這對(duì)我們?yōu)橐院髮?shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)是有好處的。在我們懂事了之后，明確了自己潛力在哪方面之后，我們就要制定一個(gè)真正的人生的目標(biāo)。但是我們不能像小時(shí)候一樣隨性的，或者一時(shí)興起的設(shè)定目標(biāo)，我們必須學(xué)會(huì)為我們所做的事情負(fù)責(zé)任。我們可以選擇接納別人的意見，也可以選擇照著自己的方式走下去。不論我們選擇哪一種，我們都要為此負(fù)責(zé)。若我們做錯(cuò)了事，我們必須承擔(dān)責(zé)任，即使，這樣會(huì)減慢我們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的腳步，但是這并不阻礙我們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，在知錯(cuò)就改的過程學(xué)到許多別人學(xué)不到的寶貴經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)對(duì)我們將來的成功是會(huì)非常有用的。

下面我就對(duì)《強(qiáng)軍夢與軍人自我實(shí)現(xiàn)》這一課題，談?wù)勔韵氯c(diǎn)體會(huì)：

第一點(diǎn)體會(huì)：堅(jiān)定理想信念，在刻苦實(shí)踐中探尋實(shí)現(xiàn)理想的人生道路 崇高的理想信念為革命軍人創(chuàng)造有意義的人生指明了奮斗目標(biāo)。人生是一個(gè)在實(shí)踐中奮斗的過程。要使生命富有意義，就必須具有明確的奮斗目標(biāo)和對(duì)目標(biāo)的執(zhí)著追求。李大釗不到38歲英勇就義；毛澤東34歲上井岡山；朱德31歲參加護(hù)法戰(zhàn)爭；周恩來29歲領(lǐng)導(dǎo)南昌起義；博古24歲出任中共中央總負(fù)責(zé)人·····他們心中懷著對(duì)黨的忠誠，懷著復(fù)興中華的偉大理想，以自己的一腔熱血不斷拼搏奮斗，改變了中華民族的歷史和命運(yùn)，完成了中華民族的精神洗禮。而作為新一代青年才俊的我們，身處軍營，要想實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，必須堅(jiān)定理想信念，給自己樹立一個(gè)目標(biāo)。軍營生活單一枯燥，面對(duì)著外面的花花世界，我們的思想容易動(dòng)搖，這個(gè)時(shí)候，就需要堅(jiān)定的理想信念來幫助我們克服內(nèi)心的空虛感，在生活當(dāng)中，我們?cè)诰拺严攘业耐瑫r(shí)，要思考如何在一個(gè)單一的環(huán)境當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。比如，將崗位專業(yè)練精，練得過硬，軍人這個(gè)特殊身份要求我們必須要有拿的出來的真本領(lǐng)，才能擔(dān)當(dāng)起國家賦予我們的重要任務(wù)，所以在軍營當(dāng)中，“比學(xué)趕幫超”，是我們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一大奮進(jìn)點(diǎn)。

第二點(diǎn)體會(huì)：牢記使命擔(dān)當(dāng)，在履職盡責(zé)中強(qiáng)化敢打必勝的軍人血性

毛澤東同志的詩句中曾經(jīng)這樣寫道“誰敢橫刀立馬，唯我彭大將軍?！笨姑涝陂g，中國剛剛結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)不久，將士們疲于迎戰(zhàn)，急需調(diào)整，整體形勢對(duì)中國不利，敵我力量差距懸殊，這時(shí)候彭德懷臨危受命，擔(dān)任抗美援朝總指揮，肩負(fù)在身上的國家和民族重?fù)?dān)，讓他不畏強(qiáng)大的敵人，即使當(dāng)時(shí)美軍一個(gè)軍有坦克430輛，而我志愿軍入朝的六個(gè)軍，一輛坦克都沒有；即使美軍一個(gè)師100毫米口徑以上火炮有432門，我軍一個(gè)師75毫米口徑以上火炮僅有12門······這都影響不了彭大將軍獲取勝利的決心。使命在肩，即使前方是刀山火海，還是萬丈懸崖，都將義無反顧，勇往直前。

“時(shí)代到處是驚濤駭浪，你埋下頭，甘心做沉默的砥柱；一窮二白的年代，你挺起胸膛，成為國家最大的財(cái)富。你的人生，正如深海中的潛艇，無聲，但有無窮的力量?！边@是感動(dòng)中國給黃旭華同志的題詞。黃旭華同志曾經(jīng)說過“黨和國家需要我，血一天一天慢慢流，我就一天一天慢慢流?！边@是 一個(gè)中國軍人，對(duì)國家的承諾，30多年中，8個(gè)兄弟姐妹都不知道黃旭華搞核潛艇，父親臨終時(shí)也不知道他是干什么的，母親從63歲盼到93歲才見到兒子一面，為了提高 “槍桿子”的硬實(shí)力，為了國家不再經(jīng)受欺凌，為了讓我國軍事實(shí)力能夠與他國一較高下，他獻(xiàn)出了自己的生命。彭德懷同志和黃旭華同志用他們行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，那是因?yàn)樗麄儗业呐d旺牢記于心。因此，我們要充分認(rèn)識(shí)到，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必須要有勇往直前的魄力和默默奉獻(xiàn)的毅力?！皬?qiáng)軍夢”，是我們每個(gè)革命軍人的共同的夢，我們?cè)谏町?dāng)中，要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，為官兵負(fù)責(zé)，遇到困難不退縮，面臨問題不氣餒，有拼勁，有骨氣，有血性，這樣才能在軍營當(dāng)中有所作為。

第三點(diǎn)體會(huì)：瞄準(zhǔn)未來戰(zhàn)場，在孜孜追求中練就強(qiáng)國興軍的過硬本領(lǐng)

俗話說的好“知識(shí)決定命運(yùn)?！蔽覈阅艹晒Φ淖呱仙鐣?huì)主義道路，離不開毛澤東、周恩來等老一輩革命家的努力。而理念的形成歸功于平時(shí)學(xué)習(xí)上的積累，毛澤東同志在艱苦創(chuàng)建革命的同時(shí)，潛心鉆研馬克思主義，周恩來同志立志“為中華之崛起而讀書”，不斷探索、學(xué)習(xí)社會(huì)主義先進(jìn)理論。軍人的價(jià)值，就在與國家需要我們的時(shí)候能夠出謀劃策，因此，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)也是我們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要途徑，未來的戰(zhàn)場趨向于信息化，多元化，我們只有抓住未來戰(zhàn)場的脈搏，才能把握戰(zhàn)場的主動(dòng)權(quán)，這就要求我們?cè)谄綍r(shí)的學(xué)習(xí)當(dāng)中，不能“不求甚解”，而應(yīng)該對(duì)問題“刨根問底”。只有懂得的東西多了，知識(shí)的儲(chǔ)備量夠了，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途中，才能有方可找，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的道路不會(huì)一帆風(fēng)順，因?yàn)槲覀冇锌赡苡龅礁鞣N各樣的突發(fā)狀況，遇到許許多多的難題。但是有一位名人說得好，人們就是在不斷解決問題的過程中成長的。我們將在不斷解決問題，消除矛盾的過程中，蛻變。但我們擁有了堅(jiān)硬的翅膀后，我們就可以以一個(gè)更快的速度飛向成功。也許結(jié)果我們會(huì)失敗，但是至少我們努力過，我們奮斗過，這足以在我們的漫漫人生路上畫上濃墨重彩的一筆，我們可以自豪說：“我度過了一個(gè)有價(jià)值的人生?！?/p>

第五篇：創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)業(yè)者

創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)業(yè)者

一、創(chuàng)業(yè)的涵義:創(chuàng)業(yè)是一個(gè)捕捉機(jī)會(huì)并由此提供產(chǎn)品或服務(wù)以及實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過程。

二、創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新

1、創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)密切相關(guān)，創(chuàng)業(yè)的本質(zhì)在一定程度上就是一種創(chuàng)新的過程，就是創(chuàng)業(yè)者通過創(chuàng)新手段，將資源更有效的利用，創(chuàng)造出新的價(jià)值。雖然創(chuàng)業(yè)常常是以開辦新事業(yè)的方式產(chǎn)生，但創(chuàng)業(yè)精神不一定只存在于新事業(yè)。而一些成熟的組織，只要有旺盛的創(chuàng)新活動(dòng)，依舊具備創(chuàng)業(yè)精神。在一定意義上可以說，創(chuàng)業(yè)必須是在創(chuàng)新基礎(chǔ)上的創(chuàng)業(yè)；反之，創(chuàng)新應(yīng)是在具備創(chuàng)業(yè)欲望的基礎(chǔ)上進(jìn)行才能進(jìn)行有效創(chuàng)新，才能促進(jìn)科研成果的轉(zhuǎn)移。所以，創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)兩者是辯證的關(guān)系。創(chuàng)新孕育著創(chuàng)業(yè), 創(chuàng)業(yè)充滿著創(chuàng)新, 創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新密不可分。

2、在新的形勢下，創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)更是不可分離。一般人創(chuàng)業(yè)時(shí)并無創(chuàng)新的概念，導(dǎo)致其新創(chuàng)事業(yè)缺少創(chuàng)新價(jià)值的特色。將創(chuàng)業(yè)活動(dòng)建立在有目的的創(chuàng)新基礎(chǔ)上，是規(guī)避創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的重要辦法。

3、現(xiàn)實(shí)中有很多成功的創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)人才的典范，如比爾·蓋茨憑著孜孜不倦的創(chuàng)新精神創(chuàng)立發(fā)展微軟公司，開創(chuàng)個(gè)人PC的時(shí)代，微軟成為世界第一的軟件公司；喬布斯和沃茲奈克懷著打破現(xiàn)有規(guī)則的沖動(dòng)，自己組裝“蘋果I”微型機(jī)，賣掉兩人的大眾汽車和計(jì)算器以籌集資金，尋找風(fēng)險(xiǎn)投資，創(chuàng)立蘋果計(jì)算機(jī)公司，直至推出iPad，蘋果公司的創(chuàng)業(yè)者經(jīng)過不懈的努力，很好的保持和發(fā)揚(yáng)了創(chuàng)新精神。

三、創(chuàng)業(yè)者的素質(zhì)

知識(shí)：專業(yè)知識(shí)、管理知識(shí)、社會(huì)知識(shí)等

能力：溝通能力、組織能力、領(lǐng)導(dǎo)能力、創(chuàng)新能力等等。

品格：誠信、感恩、責(zé)任、善良

四、創(chuàng)業(yè)能力的構(gòu)成洞察力——項(xiàng)目

領(lǐng)導(dǎo)力——團(tuán)隊(duì)

整合力——資源

決策力——方向

執(zhí)行力——運(yùn)行

控制力——危機(jī)

創(chuàng)新力——突破