第一篇：2003—2012中央黨校 中共黨史博士研究生入學考試試題

2003—2012中央黨校 中共黨史博士研究生入學考試試題 2003 年

1、試評近年來黨史學界的陳獨秀研究。

2、試述中國社會主義市場經濟體制目標確立的進程及其啟示政治體制改革目標、和諧社會目標、小康社會目標

2004 年

1、試述延安時期中國共產黨局部執政的歷史經驗。

2、試論“文化大革命”發生的體制根源。

2005 年

1、試評抗日戰爭時期中國共產黨關于建立聯合政府的政治主張。

2、試析20世紀70年代末中國社會主義改革舉起的原因。

2006 年

1、論述中國共產黨建立的歷史必然性及其特點

2、評析20 世紀70 年代末80 年代前期我國農村改革

2007 年

1、試論延安整風對中國共產黨建設的影響

2、試論民主革命時期中國共產黨解決農民問題的歷史經驗

2008 年

1、結合中國新民主主義革命的歷史，談談你對馬克思主義中國化的重要性的理解

2、試論新民主主義社會終止的原因

2009 年

1、試論解放戰爭迅速取得全國勝利的原因

2、評“大躍進”發動的思想和體制原因

2010 年

1、試論抗日戰爭勝利后中國共產黨爭奪東北的戰略決策

2、結合建國以來黨的歷史論述發展黨內民主的極端重要性

2011 年

1、土地革命戰爭時期“左”傾錯誤的主要表現及其危害2、20 世紀70 年代來改革開放的國內外背景及其原因

2012 年

1.試論延安整風運動的背景和歷史影響。

2.南方談話的主要內容及其對中國歷史產生的深遠影響。

第二篇：復旦大學博士研究生入學考試試題

復旦大學——文史哲綜合2004年博士研究生入學考試試題

04復旦考博入學試題——文史哲綜合 名詞解釋（6*5）：

魔幻現實主義；類書；玄言詩；“形而上”；詞匯學；？

填空（10*1’）：

[古今中外都有，難度不大，關鍵是范圍廣，不易復習，感覺只能靠平時積累] 選擇（15*1’）：

[感覺與填空差不多，如1969諾貝爾文學獎獲得者是哪一位？] 論述（8題選三，3*15’）：

1、請對儒家的幾個代表人物的思想說說你的看法及其現實意義；

2、談談人文學科對于科技和經濟的導向作用；

3、試述“垮掉的一代”創作思潮的特點及其對于中國青年文學的影響；

4、乾嘉學派在文獻整理方面的成就；

5、民族和國家的文化交流對古代文學的影響；

復旦大學——文史哲專業2003年博士研究生入學考試試題

2003復旦博士入學中文系、古籍所各專業文史哲試卷題目

該卷適用于古代文學、文藝理論、比較文學、現當代文學、語言學、中國古典文獻學等六個方向。

一、名詞解釋：（6*5=30分）

相對真理 文字 資治通鑒 新感覺派 五經 元雜劇

二、填空（1*15=15分）

1、反映論是----的認識論。

2、意識和物質的相互關系體現人的-------。

3、《文賦》和《詩品》作者

4、乾嘉學派發生年代

5。同光體發生年代

6。三言是指

7。甲骨文以前的成體系文字是------

8。----是語言的最小單位。

9。梅希金是陀斯妥耶夫斯基-------中的主角。

10。卡來班是莎士比亞-------中的主角。

11。漢語和藏語屬于漢藏語系。

12。前四史是指

三。選擇（1*10=10分）

1。偶然性和必然性的關系

2。詞匯的定義是

3。古代文字的表意性

4。黃巾起義確切年代

5?！锻ǖ洹纷髡?/p>

6。哪部是巴金作品

7。王立發是----的主人公。

8?！兜却甓唷分魅斯? 9。一種現象引起另一種現象，這是---關系。

四。問答（任選3題，每題15分）

1。為什么文字是記錄語言的工具？

2。目錄版本對古代文學研究的重要性。

3。古代文學史文學和政治的關系

4。左拉自然主義小說特征。

5。沈從文湘西題材小說的美學特征。

6。談談文學創作中再現、表現與想象力的關系。

第三篇：2014年山東大學博士研究生入學考試 博士試題

2014年山東大學博士研究生入學考試 博士試題

一、名詞解釋

epicranial aponeurosis

椎前筋膜

iliotibial tract

奇靜脈

肋膈隱窩

二、面側深區的境界及內容

三、胸鎖乳突肌區的境界及內容

四、上縱隔的層級結構

五、腹橫筋膜和腹膜外筋膜的延續及臨床意義

六、盆筋膜壁層和盆筋膜壁層的配布

七、肩關節及肩袖的組成八、胸部交感干的形成及節前節后纖維的走向

九、上運動神經元和下運動神經元的鑒別

十、腎筋膜的延續和臨床意義

第四篇：華中師范大學博士研究生入學考試試題

審視座右銘：網民留言=領導批示

南方都市報

■虛擬@現實之黎明專欄

7月17日出現一個史無前例的正式機構，全稱為“中共鄭州市委、鄭州市政府媒體網絡事項督辦中心(ZZIC)”；揭牌儀式上，兩位網友應邀為該機構揭開了紅蓋頭。

隨后出現一句原創性很強的“座右銘”，在揭牌儀式后召開的座談會上，河南省委常委、鄭州市委書記連維良稱“網民留言=領導批示”即“ZZIC”的座右銘，要“把網民留言、群眾訴求、人民呼聲同領導批示一樣對待，而且要按高于領導批示來對待”。

以“信息渠道”或“溝通媒介”為據，建立具有某種“定向性”的機構，是否可行？鄭州方面介紹稱，這種網絡事項辦理機制效果明顯，試運行一年間，網民在網上反映后“ZZIC”督辦解決了一萬多個問題。顯然，拿出寶貴的編制定額“轉正”該機構，即鄭州高層肯定機構、機制有效的證明，也是正式組建該機構之必要性、可行性的某種證明。

在“網民留言”和“領導批示”之間畫一個“=”號，“政治正確”，在理念上沒什么問題。網絡和電腦對公眾不設限的情況下，任何非網民的“群眾”都能于瞬間轉化為網民，“網民留言”其實就是“群眾呼聲”。至于“網民留言高于領導批示”之語，當屬“執政為民”的高調宣示，雖則言辭和表達是新鮮的，但“內核”仍是老版本。不過，研討此“等號”，可以發現在技術上還是存在一些講究的。主要的講究，即區分“網民留言”和領導批示的內容與種類。

可把網民留言大致分為“事實信息”與“觀點信息”，機構應對與處臵的多為“事實信息”，對觀點信息、政策建議或行政建言等網聲，則是另一種處臵方式。而在上達的“事實信息”中，突發事件、緊急危情、公權侵害等，又是重中之重，“高于領導批示”理所當然。如果沒有領導批示就對此無動于衷，按理則應該追究失職、瀆職的責任。

上網表達訴求的網民，都是些抱著希望的人。引起領導注意，獲得“領導批示”，通常就是他們的預定目標和理想效果。誠然，正如連維良先生所說，“如果什么樣的問題都要通過領導批示才能解決，就不是一種有效的機制，不是一種科學的機制，不是一種長效的機制”，但是，也應該承認，正是由于存在這樣一種不好的機制，群眾才希冀那一紙領導批示的降臨。

高官可以對下屬說，“你們直接聽群眾的話就行了！”而實際上呢，下屬還是該咋辦就咋辦，這是被體制和機制所規定的。網民留言=領導批示，并不意味著“照網民說的辦”，在高調宣示重視網聲民意時，對這一點也不必回避。

“領導批示”，本有多種多樣的內容，否定與拒斥，肯定與褒獎，催辦或緩辦，消極或積極，還有中性的、模棱兩可的、不知所云的等等——“網民留言”等于什么樣的“領導批示”呢？對有訴求的網民來說，這才是關鍵問題。

所以我說，政治正確的“網民留言=領導批示”，還是存在具體技術問題的，我以為有必要“微調”一下：網民留言=領導交辦。

這樣說，歧義就消失了，下屬和公眾都能心領神會、準確理解。雖說調子低了點，但其現實感和可行性卻增強了，對下屬強調主動性和“自動化”，讓他們別總等高層的督促與激勵，這一點都不忽悠。

權力利民功能的自動化問題，一直得不到有效解決。權力運行機制在自利自肥功能這方面取得了極大成功，而做起為民造福的事業來則往往拖泥帶水，運轉不靈甚至無法運轉。網民留言=領導批示，此宣示大概包含了“利民自動化機制”的期望，這類親民、利民的話語倡揚，值得肯定與歡迎。

當然，公仆“聽令于民”的局面，必得在“聽令于民”的社會機制下實現。這一點，在肯定行政的任何進步時都不該被忘懷。

(作者系知名網友)

言論過激事小，權力過界危險

南方都市報 ■虛擬@現實之黎明專欄 2011/7/7 近日，有網友在南陽網“書記市長網上留言板”上抱怨該市“交通整治行動”中的一些問題時，當地公安部門竟然在回復帖中稱該網友的行為為“螳臂擋車”，并將“密切關注你的煽動性言論”再“視情處臵”。7月5日，“中國網事”記者對此事進行了調查核實，河南省南陽市公安局承認該回復帖不恰當，對網民造成了傷害，向廣大網民表示道歉，并對回帖的工作人員作出離崗培訓的處罰。

之所以有這樣的結果，主因有二：一是現階段中國公眾的權利意識已經相當濃厚，尤其對國家機器的侵權姿態、公權越界和“霸氣外泄”特別敏感，一旦察覺即群起攻之，于短時間內即可形成強大輿論壓力；二是部分官方機構汲取了以往的經驗教訓，已對網絡輿論浪潮有所忌諱，越來越多官員與機構改變原來被動姿態，進而采取比較明智的做法，盡量“不和網民對著干”。

細究那位網友的帖文和南陽警方的全部答復內容，所謂網友意見“言語過激”的部分，不過是一句氣話再加一句“他媽的”，并且他還特別感謝過在某些路口執勤的交警。而警方的回復，也極為認真。不過，那是一種認真的、擺出行動架勢的威脅。

既然認定發表批評意見的網民“螳臂擋車”，那么下場則必然為“粉身碎骨”；再加“逆潮流而動”、“煽動性言論”這等詞匯，讓人感覺字里行間流露出的“文革”色彩較濃。說句公道話，從回復原文中可以看出，那位回帖的警察，業務素質是比較高的。回復文字條理分明、文法流暢、術語貼切，要說具有這樣的文字水平還不勝任本職工作、還需要“離崗培訓”的話，公安部門選拔秀才標準也未免太高了。問題不是出在業務素質與崗位技能方面，而是出在意識或者“精神風貌”上。

某個處在某團隊的個人，特別是社會適應成熟度高的個人，從事公務活動時對他人表現得威脅性十足，這絕非個人氣質與性格所致。作為具有相當獨立性的對外發言人，必是久經考驗、讓領導放心的角色，而領會圈子主流氣質，把握圈內領導處事風格，繼承本集體對外應對經驗，是他主要的基本功。因而，他回復中橫溢的霸氣和牛氣，或并不屬于他本人這個自然人，而是他所在的團隊的“集體作品”。在集體作品的創作過程中，他個人提供的是修辭能力，而表達的內在氣質，即便不是奉命執筆，也由融入他靈魂深處的“集體性格”所規定。

就此事要問的：反映出什么樣的真實的“警民關系”？平時曾有多少這般義正詞嚴、牛皮哄烘烘的“為民服務”？制造“最?；貜汀钡木烤故恰皞€人性子”，還是團隊精神、行業文化？

南陽警方如果僅有應付輿論的“公關行為”還遠遠不夠。除了“檢點行風”，具有實效的莫過于查證“亂罰款”現象，比如調查公布罰款總量多少，罰款事由構成，罰款流向何處，怎樣分配使用等等。

交警亂罰款，乃共性問題，各地都抱怨，罵街到處有，南陽交警對此類批評特別不容，是否由于在亂罰款這方面存在特別不堪的問題呢？南陽警方意圖規范罰款行為，打消市民疑惑，此時正是自證清白的“可乘之機”。

網民提意見“言論過激”沒什么大礙，權力以言論過激或不妥為由，拒言甚至威脅發言者，這就成為性質非常惡劣的法治事件、政治事件——— 這威脅和侵犯的不是一個人，它壓縮的是全體社會成員的言論空間、權利空間。

民間以“不文明”話語抨擊公權力的野蠻，本質文明；權力對國民批評過激，話語再文明，也屬野蠻。

(作者系知名網友)

第五篇：博士、研究生入學考試西哲試題

一、簡答下列各題（每題5分，共50分）

1、愛利亞學校

2、柏拉圖“回憶說的主要內容

3、德漠克利特的“影像”說

4、亞里士多德關于“第一哲學”的定義

5、“奧卡姆剃刀”

6、休漠的不可知論觀點

7、笛卡兒的二元論

8、盧梭關于人類不平等的論述

9、康德的“自在之物”（“物自體”）

10、費爾巴哈論“思維與存在的統一”

二、回答下列各題（每題10分，共30分）

1、洛克對“天賦觀念論”的批判

2、簡評實用主義真理觀

3、海德格爾論“此在”

三、試論述黑格爾對康德哲學的批判與繼承（20分）

一.簡答題（解釋下列概念與名詞，每題5分，共50分）

1.存在者（巴門尼德）2.數是萬物的本源;3.知識與意見（柏拉圖）；4.唯名論；

5.有學問的無知（庫薩的尼古拉）6.自因；7.《社會契約論》（盧梭）；

8.觀念的關系和事實（休謨）；9《人類理智新論》；10.“自我”“非我”

二.分析題（全面的分析下列問題；每題25分，共100分）

1.試論述亞里士多德實體學說的主要內容；

2.試分析笛卡爾關于上帝存在的思路；

3.試分析休謨因果學說和唯理論因果學說之間的區別；

4.在康德哲學里，時間和空間具有哪些主要特征。

【名解1】

水是萬物的本原（南開00）；奴隸道德和主人道德（復旦96）；理念（人大98）；理念論（人大97、浙是、大98）；原子與虛空（人大97、吉大00、廈大99）；邏各斯（赫拉克利特）（吉大00、浙大99）；米利都學派（武大00）；人是萬物的尺度 ；努斯（人大97、浙大99）；飛矢不動（南開00）；實體（亞里士多德）（吉大00）；人不能兩次踏進同一條河流（人大00、北師大01、浙大98）；一切都是由必然性而產生（德謨克利特）；四因說（武大00、浙大98、人大01）；回憶說（人大99、北師大01）；潛能與現實（人大99）；助產術（人大00）；伊壁鳩魯的快樂主義（廈大01）；奧古斯丁（浙大98）；原子論（浙大98）；影像說（浙大98）；四根說（浙大98）；美德乃是一種和諧（畢達哥拉斯派）（浙大98）；普紐瑪（浙大99）；《準則學》（浙大00）；存在（巴門尼德）（浙大00）；形式與質料（人大98）；教父哲學（人大01）；美德即知識（浙大00）；人本主義（武大00）

【簡答1】

簡述柏拉圖在《理想國》中闡述的倫理的政治思想。（吉大00）

簡述泰利士“水是萬物的本原”這一命題在哲學史上有何意義。（廈大99）

概述亞里士多德的實體理論，并簡要評述。（廈大97）

芝諾關于運動的難題。（復旦98）

簡述蘇格拉底的“美德就是知識”。（復旦98）

概述斯多亞派的倫理學。（復旦97）

簡述巴門尼德的存在論。（復旦97）

試析柏拉圖理念論的思維方式。（廈大01）

【論述1】

試述柏拉圖理念論的內容及其意義。（武大00）

試述德謨克利特與伊壁鳩魯對原子論的闡發，比較兩人在此問題上的同與異，說明其意義。論述皮浪懷疑主義的基本原則及其在哲學史上的意義。（南開00）

哲學與宗教的關系是什么？試以古希臘晚期哲學的發展趨勢為例加以說明。（浙大98）晚期希臘羅馬哲學家們的哲學關注及其解決的方式如何？（浙大00）

論述希臘哲學中的本體觀念。（浙大01）

【名解2】

文藝復興（人大99）；人文主義（廈大99）；宗教改革（人大01）

【簡答2】

簡述人文主義的基本精神及其內涵。（廈大01、浙大00）

【名解3】

經院哲學（人大98）；唯名論與唯實論（中世紀）（武大00、吉大00）；唯名論（浙大98）；上帝存在的本體論證明（安瑟爾謨）（人大97）；含義與指稱（復旦96、98）；奧康/奧卡姆剃刀（北師大01、人大97、浙大00）；威廉.奧康的“符號”說的唯名論（廈大01）；托馬斯.阿奎那關于上帝存在的宇宙論證明（北師大01）

【簡答3】

托馬斯.阿奎那的經院哲學的基本觀點述評。（廈大97）

中世紀唯名論與唯實論之爭。（復旦98）

【名解4】

“綿延”（人大98、復旦96）；釋義學循環（復旦96、98）；“至善”（武大00）；生命沖動（人大00）；“生活世界”（吉大00、浙大01）；意向性（人大00）；絕對歷史主義（復旦97、98）；實證哲學（人大99）；社會靜力學和社會動力學（復旦97）；邏輯實證主義（吉大00）；實踐理性的優先地位（人大98）；思維經濟原則（復旦98、浙大01）；有根的本體論（人大00）；物理主義（人大98、01）；孤獨個體（人大97）；試錯法（人大00）；證偽原則（人大99）；翻譯的不確定性/譯不準原則（復旦98）；前進-逆溯的方法（復旦9

7）；范式（人大99）；語言游戲（人大00）；“超人”（人大98、吉大00）；羅素的邏輯原子主義（復旦96）；晚期資本主義（人大97）；科學共同體（人大00）；“權力意志”（北

師大01）；工具理性（人大01）；科學研究綱領（人大98）；世界是我的表象（浙大99）；自為存在（人大01）；一切歷史都是現代的歷史（浙大99）；力比多（浙大99）；存在先于本質（浙大99、00）；解釋學循環（浙大99）；重估一切價值（浙大00、01）；拒斥形而上學（浙大00）；自我.本我.超我（浙大00）；民主先于哲學（浙大00）；五步法（浙大01）；維也納學派（浙大01）；知識型（浙大01）；視界融合（浙大01、吉大00）

【簡答4】

概述新托馬斯主義者馬利坦的“以神為中心的人道主義”理論的基本思想。（復旦95）簡述“歷史的東西與邏輯的東西相統一”的原則。（武大00）

簡述維特根斯坦的“語言游戲”理論的基本觀點。（復旦95、浙大99）

簡述維特根斯坦的語言圖象論。（人大97）

簡述羅素的邏輯原子主義觀點。（人大98）

“邏輯原子主義”的新哲學觀有哪些？（人大01）

簡述哈貝馬斯的晚期資本主義論。（人大98）

試回答法蘭克福學派批判的社會理論的基本內容。（浙大00）

試回答波普爾證偽主義的基本內容。（浙大00）

證偽主義的基本思想。（人大00）

簡述“存在先于本質”的基本內容。（吉大00）

簡評薩特的自在自為理論和自由觀。（復旦97）

“存在先于本質”的基本要義是什么？（人大01）

新康德主義復活和發揮了康德哲學中哪些因素？（復旦98）

概述新康德主義弗萊堡學派的價值觀（復旦95）

簡述詹姆斯的真理觀。（吉大00）

簡述實證主義的真理觀。（人大97）

以某一實用主義哲學家為例說明實用主義真理觀。（復旦98）

結構主義方法的基本內容。（人大97）

結構主義的方法論有哪些基本特點？（人大99）

“結構主義方法論”的核心觀點有哪些？（人大01）

概述列維.斯特勞斯用結構主義方法研究原始部落的親緣關系和神話所得出的基本觀點。論前期海德格爾的“基本本體論/存在論”及其局限。（浙大99）

海德格爾的基本/基礎本體論。（復旦97）

簡析尼采的強力意志/權力意志學說。（浙大99）

簡述柏格森“綿延”的基本特質。（吉大00）

概述奎因對邏輯實證主義“證實原則”所做的批判的基本觀點。（復旦95）

克爾凱戈爾的人生三階段說。（人大00）

維也納學派為何要拒斥形而上學？如何拒斥形而上學？（復旦97）

以某一哲學家為例，概述實證主義的基本主張。（復旦95）

簡述邏輯實證主義的基本主張。（人大99）

簡述孔德的人類智力發展的三階段論。（人大98）

胡塞爾從事哲學所追求的根本目的或基本綱領是什么？他創立什么方法和理論來實現其目的簡述叔本華的生存意志本體論。（人大99）

解釋并分析下列哲學原著選讀：有一門學問專門研究“存在本身”，以及“存在”憑本性具有的各種屬性?！ㄈ舜?0）

【論述4】

論述邏輯經驗主義的“經驗證實原則”。（廈大99）

法蘭克福學派與馬克思主義的關系述評。（人大00）

在自由觀問題上，存在主義和馬克思主義有哪些區別？（人大97）

以某一現代西方哲學家為例，論述現代西方哲學在本體論、認識論等方面發生了什么轉向。論述維特根斯坦圖式論的基本思想。（廈大99）

維特根斯坦是怎樣診斷和治療“哲學病”的？（復旦98）

維特根斯坦的語言游戲論及其意義。（復旦96）

試析詹姆士“徹底經驗主義”理論。（復旦97）

邏輯實證主義是如何批判傳統形而上學的？（人大97）

邏輯實證主義為何要拒斥傳統形而上學？它是根據什么原則來否定形而上學的？（人大98）蒯因對邏輯經驗主義兩個教條的批判。（復旦97）

試述杜威的經驗自然主義。（復旦96）

試述胡塞爾的現象學方法。（復旦97）

試分析胡塞爾對心理主義的批判。（復旦96）

評析胡塞爾提出現象學根本目的及現象學的基本觀點。（復旦95）

柏格森是如何看待直覺和理智關系的？（廈大99）

試評現代西方哲學中理性主義與非理性主義的對立。（吉大00）

試述薩特思想的發展歷程。（復旦96）試述薩特的現象學本體論。（復旦98）

薩特是如何論證他的絕對自由觀的？他的自由觀前后期有什么變化？你是怎樣看待他的自學說的？庫恩的科學發展觀述評。（人大00）

評述懷特海的有機體哲學。（復旦98）試論海德格爾的基礎本體論。（復旦97）談談你對海德格爾哲學的看法。（復旦98）

存在主義是如何描述人的生存狀況的？其觀點有哪些啟發意義？（人大99）

法蘭克福學派是如何批判當代資本主義社會的？它對馬列主義有哪些“補充”和“修改”？ 為什么說叔本華哲學是傳統哲學向現代哲學的轉折點？（北師大01）

如何評價馬爾庫塞的社會批判理論的基本思想。（吉大00）

試析馬爾庫塞的“發達工業社會”理論。（人大97）

波普是如何批判歸納主義的？（廈大99）

實用主義真理觀述評。（浙大01）

海德格爾關于此在在世的時間結構的思想述評。（浙大01）

休謨哲學對20世紀經驗主義哲學的影響述評。（浙大01）

試論20世紀60年代以來后現代主義運動在西方哲學中的主要表現。（浙大00）試論20世紀西方哲學中的語言學轉折及意義。（浙大00）

試論現代西方哲學從現代主義向后現代主義的發展及其意義。（浙大99）

舉出一本你最喜歡或熟悉的現代西方哲學原著，并予以評述。（浙大99）

法蘭克福學派對當代西方發達社會的分析批判是否切中時弊？他們的理論觀點有何借鑒義？實用主義真理觀的真理特色。（廈大01）

伽達默爾關于“理解的歷史性”的解釋學觀點。（廈大01）

波普“證偽說”及其對傳統科學觀的挑戰。（廈大01）

尼采“強力意志”說與叔本華“生存意志”說之異同。（廈大01）

弗雷格對命題“指稱”與“含義”的區分。（廈大01）

實用主義代表人物（詹姆斯和杜威）是如何闡述其真理觀的？其真理觀應該如何評價？