第一篇：中國社會科學院考古系考研盛世清北中國社會科學院考研社科院考研輔導2014年在職攻讀

中國社會科學院考古系考研盛世清北中國社會科學院考研社科院考研輔導2014年在職攻讀

博士熱點資訊

中國社會科學院考古系考研盛世清北中國社會科學院考研社科院考研輔導2014年在職攻讀

博士熱點資訊

中國社會科學院研究生院成立于1978年，是我國第一所人文社科類研究生院。作為 人文社會科學學科設置最完整的研究生院，現有38個教學系，80個博士學位授予點和87 個碩士學位授予點；現任博士生導師436名、碩士生導師495名。在2007年中國管理科學 研究院《中國大學評價》課題組公布的《2007中國大學研究生院評價》報告中，中國社會 科學院研究生院入選中國19所一流研究生院，并以經濟學、哲學、歷史學第一，文學第二 的成績，當選為人文社會科學領域排名第一的研究生院。

中國社會科學院金融研究所成立于2002年8月，是目前國內學科設置最為齊全、實力 最為雄厚的專業金融研究機構。主要任務是：為國家提供貨幣金融政策研究成果和相關咨 詢服務；為各級政府發展本地區金融業提供咨詢服務；為國內外金融機構和工商企業提供 應用性研究成果；培養高級金融研究和金融實務人才。研究所現擁有體制內研究人員32 人、外聘研究人員10多人和50多名博士后研究人員。

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【證書頒發】

學員修完全部課程且考試成績合格者，頒發《中國社會科學院研究生院博士生課程班結業證書》（鋼印、紅印、統一編號）。

符合同等學力申請博士學位條件的學員可按照我院有關規定申請博士學位，通過考試與論文答辯者由中國社會科學院研究生院頒發經國務院學位委員會批準的博士學位證書。中國社會科學院考古系考研盛世清北中國社會科學院考研社科院考研輔導2014年在職攻讀

【報名程序】

學員提交報名申請表、個人身份證復印件、研究生學歷或學位證書復印件/研究生同等學力證書復印件 1寸免冠近照4張；

學院審核學員報名申請資料，擇優錄取；

學院向已錄取學員寄發錄取通知書；

學員收到錄取通知書后按規定方式與時間交納學費；

學員在開學當日持交費憑證辦理報名注冊、領取相關資料，正式入學。

【聯系方式】

中國社會科學院研究生院金融系

聯系地址：北京市建國門內大街5號

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【博士項目背景】

中國社會科學院研究生院是經鄧小平等中央領導同志親自批準成立的全國一流的人文社會科學人才培養基地。

中國社會科學院金融研究所是中國唯一國家級金融研究機構。擁有國內知名的專家、學者，此外，中國社科院金融所是目前國內學科設置最為齊全、實力最為雄厚的專業金融研究

機構，金融研究所

定期舉辦高端的金融論壇及學術會議，具有超強的影響力。是中國最頂級的金融智庫之一，擁有國內

最高的金融科研水平。為了滿足在職人員學習及當今市場對本專業高端人才的需求，經研究決定，特舉

辦金融學在職博士項目博士班。專為培養中國本土的高級金融管理人才而開設的中國社會科學院考古系考研盛世清北中國社會科學院考研社科院考研輔導2014年在職攻讀中國社會科學院考古系考研盛世清北中國社會科學院考研社科院考研輔導2014年在職攻讀

第二篇：盛世清北-人大倫理學考研輔導-人大倫理學考研經驗分享-人大倫理學考研輔導

人大倫理學考研經驗分享

英語跟以往的基礎關系比較密切，由于不同的考生基礎不一樣，起跑點也不同。個人的復習策略也應該有相應的區別。這一章匯總以往成功考生的經驗，從考研英語的若干重要環節著手，論述了考研英語的備考策略。

單詞。單詞是基礎，必須要突破。要注意單詞的一次多義。實踐證明，考研英語中出現的一詞多義非常普遍。考研一般不會考最常用的那個意思，否則體現不出命題老師的水平。這就要求考生具備在實際語境下的理解能力。因此盛世清北提倡背單詞要和英語語言的理解結合起來。也就是說，單詞的記憶是要貫穿于整個考研備考過程中。比如，要和閱讀的訓練結合起來，要和作文的訓練結合起來。實際上，考研英語的單詞難度沒那么大。在選擇單詞詞典上，可以選擇精一點的書，倒不一定要很厚。市面上權威的單詞書很多，看準了就行。比如星火的突破7500就不錯，有常見的2000個超綱詞匯，歸類也比較好，分別有熟詞生意、與四六級差距詞匯、考研核心詞匯、常用詞匯、次常用詞匯、擴充詞匯等等。另外，命題老師出的大綱詞匯解析，也建議備一本。每個人背單詞的習慣不同。有的考生早上起床后狀態好，有的則習慣晚上背單詞。這個問題都不大，關鍵是要每天堅持，做好計劃。

閱讀。閱讀是英語成敗的關鍵所在，占分值也大。關于閱讀得訓練，在前期，可以用一到兩個月的時間，著眼點在詞和句。在這個階段，實際上也是我們前面講的，要把單詞和閱讀結合起來的意思。一定要單詞和閱讀同步并行，不要抱著把單詞背了再做閱讀這樣的幻想。閱讀訓練不一定要每天很大的訓練量。讀得精，每讀一篇都有收獲很關鍵。有的同學做完一篇對答案，答對了就很高興，答錯了就很沮喪，反而忽略了總結，這個萬萬要不得。本階段可以用的參考書很多。比土吳永麟的《精讀100篇》。建議不要采用難度過大的參考書，因為畢竟還要循序漸進，同時也要保證進度。在打好了一定的基礎后，就要著眼于把句與句連成篇來一起訓練了。這是相對高階的訓練了。這個階段建議可以持續2個半月左右。這個階段選擇的參考書應該難度大一些了。多一些生僻詞、專業詞。要硬著頭皮去做。備考的時候做的痛苦一點，實際考試的時候就胸有成竹。這個階段的訓練，而主要針對的是搞懂整篇文章。再順帶注解疑似大綱生詞，進一步鞏固單詞。這里還需要注意一個問題：看懂了原文，未必一定能夠答對題目。這個就要求平時要多總結，多分析。過了上述兩個階段，閱讀得底子應該打好了。接下來就是沖刺階段，準備應試。這個階段得參考書，一定要選質量最好、難易適中、最接近考研難度的。有同學說：滿足所有這些要求的只有一本書，那就是歷年真題，這個說法是很有道理的。要把真題認認真真地做至少三遍。要認真地做，抱著非常珍惜的態度去做。吃透每個單詞。

作文。作文的問題。現在閱卷老師都在反模版，那種一看就是模版的作文，往往會得低分。對于作文基礎不是很好的學員，我們建議要活用模板。即：準備幾個最基本的模版，就它的框架，然后偷梁換柱。把里面常用的但是不出彩的句子，換成自己平時積累摘抄的漂亮句子，包裝成自己獨一無二的模版。另外一部分，對于作文，平時的能力積累是很重要的。推薦的一個好辦法，堅持每周寫一篇作文。盛世清北對每位學員監督和批改英語作文，幫助學員切實提高英語能力。

其他部分。完型填空關鍵是要經常練手。翻譯說到底還是考單詞和難句，再就是勤動手翻，而不能眼高手低，多訓練，每天堅持。

第三篇：盛世清北-人大邏輯學考研輔導-人大邏輯學考研經驗分享-人大邏輯學考研

人大邏輯學考研經驗分享

教育學綜合的復習與答題技巧

教育學綜合的試卷構成：（共300分）

單項選擇：45題（2分一個）

辨析題：3題（10分一題）

簡答題：6個（15分一題）

論述題：3個（30分一題）

先來談如何復習的問題。這有三個基本的前提。一是有好書，二是有持之以恒的決心和行動去看書，三是有看書思考的習慣。書的搭配前面已經談過了，現在不再說。對于復習，盛世清北教育發現很多考生喜歡押題，走捷徑，但是08年教育學綜合的情況說明了什么？那就是幾乎所有認為是重點的，沒考，反而是那些不經意的卻考了，比方說，孔孟旬沒出現，盧梭、赫爾巴特、杜威（07考）、斯賓塞等很多重要的都沒出現，教育科研方法的所有題背了，一題沒考，考了問卷的問題設計和一道運用的。07年的試題有這樣一道題：道德體諒模式（麥克菲爾的理論），這是一個很普通的知識點，一掃而過的知識點，但是就是這樣的的一個部分，考了15分。所以建議考生不要盲目押題，復習的時候，一定要全面，大綱上的一個點都不能放過，都要能說來。

教育原理：多思考是核心，把教育學和馬哲聯系起來，我國的教育學原理是以馬哲為指導的，要多想多問。在此推薦看楊兆山老師的書籍并且把一些基本的定義背熟。

中外教育史：除了反復看（大綱），建議看點歷史，理清楚歷史的順序，有助于教育史的理解。

教育心理學：很多同學都說這部分有些難理解，在這里做題是捷徑。

教育科研方法：只有30分，有人認為很簡單，其實，要融會貫通不容易，因為考生大部分沒有科研經歷，所以，聽課是很好的途徑。10月中旬考生把大綱上的知識點看完，然后就可以把人、理論、教育史實分開用信簽紙整理出來，用圖標的方式或圖畫都行，按照自己的習慣進行記憶，對照大綱反復看。

投機不可取，踏實是正道，懶惰是本性，只有勤奮，把計劃付之行動，放棄該放棄的，珍惜該珍惜的，認真踏實備考，就有可能成為考研的勝利者！

第四篇：2014年中國社會科學院宗教學專業考研經驗分享

以下的復習方法僅供參考，請根據個人實際情況修改。

一、宗教學原理

1、復習教材：主要看《宗教學綱要》（呂大吉老師），我只看了這一本，基本包括所有題了。充分利用他的目錄，可以發現出題的重點，總結在后。

2、出題方向：題目側重原理，理論，歷史性的問題忽略，頂多在名詞解釋涉及，在大題不會有。

3、提綱記憶法：自己列思考的題綱，以簡短的詞提醒自己即可。先把提綱熟悉下來。再詳細記憶。

4、詳細答法舉例 ① 名詞解釋

婆羅門：婆羅門是古代印度的四大種姓之一。印度四大種姓分別是……。婆羅門教是最高種姓。擁有的特殊權利是…… ？再展開介紹一下。然后接著三大綱領是……，展開介紹……？再可以評論婆羅門的功過，結束本題。

可以對照著教材把這個完整的解釋弄出來，以后的名解就照著這樣的框架寫。名解要點寫上，一般包括基本含義，產生的年代，具體內容，功過評述。解釋要點用一句話就可以了，但得寫上，不寫上太過簡略。

古蘭經：前面要介紹古蘭經的基本內容五功什么的，后面可以寫功能。

拜物教：書中內容不多，不過可以展開描述，比如舉例，某部落發現了拜物教的遺跡，什么指甲啊，鱗片。

當你記得很詳細的要點時，自然只用寫主要的，當你覺得無話可說時，逮著一點展開論述啊，舉例沒問題。

太凝煉了分就低了，這種考試的模式基本是 名解當簡答，簡答當論述，論述當論文。

② 簡答題

出世和救世：答完出世和救世的基本分別后，還可以再補上一個評價，出世和救世只是他們表現的一個態度，當救世型發現不能實現時，也會轉為以彼岸世界為目的的出世；出世僅僅是為手段，救世是目的，這些都可以加進去，又多了一段，分就高點。

另外 在空白稿紙答題前最好還是抄寫一遍題目。

宗教學就一本書，來回看個四五遍，再按技巧學會擴充要點。

宗教進化論：不止答進化論，奧地利的威廉神父，主張宗教退化論，也可以寫。

③論述題

例如概說宗教社會文化功能。

一、宗教是一種社會文化形式

1、文化是人性化的自然

①解釋為何文化是……

2、宗教是人們創造的文化形式 ①宗教是文化

②宗教和非宗教的區別

a總說區別 b何為異化 c分說宗教與非宗教

二、宗教發揮社會文化作用的方式

1、三種不同的宗教文化作用觀 ① 宗教神學家 a觀點 b評論 ② 啟蒙思想家 a觀點 b評論 ③ 宗教學者 a觀點 b評論 ④ 辯證總結

2、從四要素說分析宗教的社會文化作用 ① 宗教觀念 ② 宗教情感 ③ 宗教行為 ④ 宗教體制 ⑤ 總結

段落開頭結尾的一定好好寫，用書上的觀點。中間展開論述時多扯點湊篇幅。其實真上考場可能記得那些，但可能次序會顛倒混亂，一時想到一個要點了，展開寫一大段。然后又想起另外一個，又寫一堆，最后記得結尾時一定得看似嚴謹，就是不能再扯。結尾開頭部分務必保持正確，結構一般是開頭綜合介紹，結尾再重復開頭的綜合介紹，加上一兩句評述。而且 名解一定馬虎不得，因為是開篇，如果答的不好，會影響老師對后面大題的感覺。前面分過得去，到后面老師未必會認真的逐字逐句看，看你篇幅不小，就給高分了，很可能的。有些舉例是比較好填充的，又好記憶又能占篇幅。

5、對于列舉題，如，七種宗教起源論，三種宗教永恒論，二種宗教消亡論等等，每種觀點的解釋后，要加上評論。

6、記憶方法：短期重復，不要期待一天就背熟，而要一直復習到考前5天，才可以停，如果臨考前還復習，壓力很大，很緊張，覺得還有好多沒看完，事實上也背不進去了，還不如放松心態，告訴自己，我就會這些了，愛咋咋地。

7、達到效果：重點是提綱，提綱十分清晰，合上書可以源源不斷地白胡出來。

二、宗教通史

1、復習教材：《中國宗教通史》《世界十大宗教》（復印的新祥旭內部講義匯編，很好還不貴，該有的重點都有了，不該有的也有了）

2、題目側重歷史，三大部分最重要，一是各個宗教在中國的發展過程，二是各宗教關鍵人物的歷史貢獻，三是第十三章中國宗教史的簡要回顧。題目范圍列舉在后，自己總結的，僅供參考。

3、抓主要放次要的原則：如果您想自己總結重點，要把握抓主要放次要的原則。因為宗教通史內容太多，而且歷史性的東西不如原理性的好編，所以一定要先找出重點范圍再記憶。前兩遍看書可以通讀，主要是劃范圍，有了范圍后就要有針對的記憶，不能再從頭看到尾了，會很浪費時間。

4、并列原則：對于呈現并列關系的問題，抓主要放次要。例如寇謙之陸修靜陶弘景呈并列關系，那么前兩者可能出大題，后者只在名解里有。敬安月霞太虛并列，太虛是重點。如果太虛還沒有被考過，可以復習太虛，其他兩者可以忽略。我只是舉個例子，具體問題具體分析。

5、能夠分出一二三點的題可能考，流水賬的史不大考。

三、考場經驗

1、模擬答題：現場確認之后我就在家開始模擬答題了，因為復習到后來，就感覺眼睛是在機械地看書，并沒有在用心。模擬答題可以很好地調動你的思維，寫出滿滿一篇答案也很有成就感，讓復習過程更愉快。

2、時間分配與篇幅設計：以下為最理想的設計，①名詞解釋共五個，每個5分鐘，一共控制在半小時之內。每道題大概150-200字之間，A4紙一行30字的話，5行，所以每分鐘寫一行。以下也是時間和行數相同，這個按照每個人寫字速度而定。

②簡答題共三個，每個20分鐘，一共一小時。每道題600字左右，20行左右，一篇A4紙左右。

③論述題共兩個，每個40分鐘，每道題1000-1200字，40行，A4紙兩篇。④還余下10分鐘，以防萬一。

⑤為了卷面的工整度，需要提前練習下寫字，要讓人能看的清。此外，要學會控制行間距，行間距差不多和每行字同寬，這樣看上去行成行，顯得很整齊。

3、考試期間：可以先在頭腦中形成個框架，然后用鉛筆大致劃分下每部分寫多少，寫什么內容，兩個字標在旁邊。先用提綱把卷面劃分好，然后再填充。最好不要想到那寫到哪，毫無邏輯。把時間嚴格控制在剛才我說的時間范圍內，如果這道題規定的時間已到，速速收筆，然后開始下一個。如果時間有余，那么就稍慢一點，把字寫工整。反正剩下的時間也無用。專業課的考試，很多人提前交卷，你不要心急，交卷的人說明他們沒有將紙寫滿。或者你提前寫完20分鐘也可以。最理想的結果是你寫到最后一篇紙的最后一行，然后還很擠，這是告訴老師我還有很多話想說，可是我沒紙了。這是可以達到的。考試中間可以上廁所，借這個機會清醒一下，冷靜一下，回來狀態會更好。四 就業方向

自我總結的，僅供參考。

1、考博，到高校當老師或進研究所。

2、國家宗教局，統戰部和各省市的宗教局，民族事務委員會，這是需要報考公務員和事業單位的。

3、中國佛教協會，道教協會等各協會也會有招聘。

4、宗教研究機構，例如北京高級藏語佛學院也會有招聘。

5、以研究生學歷應聘高校非教師崗，例如政治輔導員一類，還有其他崗。

6、宗教雜志社。宗教學綱要

一、名詞解釋

（部分涵蓋在宗教通史中，此處未寫）

1、拜物教

2、繆勒

3、泰勒

4、道德天賦論

5、萬物有靈論

6、前萬物有靈論

7、一神教

8、多神教

9、宗教經驗

10、圖騰崇拜

11、塔木德

二、簡答及分析題

1、宗教學研究的內容

2、三種宗教本質論及評價

3、馬克思主義的宗教本質論

4、以四要素說分析宗教定義

5、三種宗教觀念

6、神靈的種類和神靈世界的結構

7、神性觀念的含義和表現

8、關于天命觀念

9、關于神跡觀念

10、宗教經驗的類型和獲得的途徑

11、巫術的種類和作用

12、宗教禁忌的種類和作用

13、祈禱的類型

14、宗教組織的類型和作用

15、宗教修行的目的和法門

16、宗教禮儀的類型和作用

17、各種宗教起源論

18、各種宗教發展觀

19、圖騰觀念的內容 20、宗教的社會文化功能

21、宗教與經濟

22、宗教與道德

23、宗教與政治

24、宗教與藝術

25、宗教與科學

26、宗教與哲學

27、傳統宗教的演變

28、新興宗教

29、宗教的對立與對話 30、宗教永恒論

31、宗教消亡論

32、馬克思主義對于宗教發展的貢獻（包括唯物史觀，馬克思主義宗教本質論，宗教發展觀，宗教消亡論）《中國宗教通史》

一、名詞解釋

1、社稷崇拜

2、巫術

3、宗法性宗教

4、絕地天通

5、明堂制度

6、祭祀

7、占卜

8、以德配天

9、封禪

10、董仲舒

11、太平道

12、五斗米道

13、佛陀/釋迦穆尼

14、四諦

15、八正道

16、十善/十戒

17、十二因緣

18、大乘佛教

19、瑜伽行派 20、密宗

21、四十二章經

22、安世高

23、禪

24、般若

25、抱樸子

26、葛洪

27、寇謙之

28、陸修靜

29、陶弘景 30、道安

31、鳩摩羅什

32、觀世音

33、彌勒

34、阿彌陀佛

35、玄奘

36、藏傳佛教

37、五信

38、五功

39、瑣羅亞斯德教 40、阿維斯陀

41、薩滿教

42、丘處機

43、也里可溫教

44、經堂教育

45、羅教

46、門宦制度

47、王寬

《世界十大宗教》

48、世界宗教

49、古埃及宗教 50、古巴比倫宗教

51、祭司

52、摩尼教

53、三封十誡

54、婆羅門教

55、吠陀

56、梵書

57、奧義書

58、四種姓（婆羅門教）

59、印度教 60、耆那教 61、佛教 62、大藏經 63、僧伽 64、錫克教 65、神道教 66、猶太教 67、摩西十誡 68、基督教 69、圣經 70、登山寶訓 71、因信稱義 72、四福音書 73、基督 74、穆罕默德 75、伊斯蘭教 76、圣訓 77、什葉派 78、遜尼派 79、蘇菲派 80、天師道 81、古蘭經

二、簡答和分析題

1、原始宗教五大崇拜

2、儒家宗教觀

3、道教的宗旨與特色

4、道教的歷史淵源

5、大乘空宗與大乘有宗

6、魏晉南北朝時期的道教整頓與完善

7、葛洪對道教的貢獻

8、寇謙之的貢獻

9、陸修靜的貢獻

10、道安的貢獻

11、三教沖突與融合

12、隋唐八大宗派

13、宋代禪宗新特色

14、宋代摩尼教狀況

15、全真道及其特色

16、藏傳佛教五大派系

17、白蓮教在宋元的發展

18、宗喀巴的宗教改革

19、利瑪竇的貢獻 20、南京教案

21、基督教與明清之際的中西文化

22、王岱輿的貢獻

23、穆斯林與明朝文化

24、白蓮教發展的三階段

25、中國禮儀之爭

26、民國時期佛教的現代化努力

27、太虛法師的貢獻

28、陳攖寧的貢獻

29、民國時期天主教的中國化努力 30、民國時期基督教的本色化運動

31、民國時期基督教的發展

32、佛教與藏族社會

33、三大宗教及猶太教摩尼教在中國的發展過程

34、中國宗教的特點

35、中國人信仰的三重結構

36、宗教與政治

37、唐代宗教政策及各宗教在中國發展狀況

38、儒學還是儒教

39、彌勒信仰的社會內容及社會效果 40、沙門敬王之爭

41、景教在唐代的流行及消失 世界十大宗教

原始宗教：指人類原始時期存在于原始氏族中的宗教，一般是多神崇拜，主要反映了原始人的生活與自然界的矛盾。原始居民在生存過程中，遇到不可理解的現象如雷電死亡等缺少正確的科學的認識，將其歸為超自然的力量，產生了原始的宗教觀念。原始宗教總括有兩種形式，一種是對人們生活聯系密切的自然力和自然物的直接崇拜或神化崇拜，另一種是對臆想出來的，離開肉體的靈魂的崇拜。并伴隨著出現了種種巫術、禁忌、宗教儀式等。

古代宗教：是指進入古代文明社會，即階級社會形成國家以后的宗教。分為前期和后期。前期包括中國殷周時期的國家宗法性宗教、古代巴比倫宗教、古代埃及宗教等，它們由原始宗教演變而來，保持著對自然物自然力的崇拜。后期包括婆羅門教佛教猶太教基督教等，這時期的宗教形成了比較系統的神學和哲學體系。

世界宗教：世界性三大宗教為佛教、伊斯蘭教和基督教，占主導地位，而其它宗教則主要為民族性宗教或地域性宗教。也流行有基督教用語，出自圣經新約中的《基督教新教尤其是基督教教義,人自犯有原罪以來，沒有辦法實現自我的救贖.因而不能自行有正義的行為.成為正義的人。成為正義的人只能出于上帝的拯救而獲得。因信稱義包括上帝使人脫離罪惡(不義)而進入恩典(義)；人脫離罪惡而變為義，在新教中則由人的懺悔蒙上帝恩赦成為基督教信仰的基礎。相信與否定三位一體，是正統與非正統信仰的分水嶺。

18、四福音書：是分別由圣經》，在新約中出現較多，意思是是對待自己一樣地去對待他人，愛自己一樣地去愛他人，要求自己與別人互換角色，去關心幫助一切有需要幫助的人，更要化敵為友，愛各人的仇敵。

伊斯蘭教

0、穆罕默德：伊斯蘭教創始人，生于阿拉伯半島，于40歲時宣稱接收了真主賜予的使命和《古蘭經》的真諦，開始傳播伊斯蘭教。宣講安拉為獨一真神，以及末日審判和死后復活等觀念。后來伊斯蘭教發展為世界三大宗教之一。

1、伊斯蘭教：產生于7世紀初的阿拉伯半島，主要流行于亞非，我國舊稱回教，清真教。創始人穆罕默德，教徒被稱為穆斯林，以《古蘭經》為遵行的經典。伊斯蘭意為順從，即順從真主旨意，伊斯蘭教是相信真主安拉的一神教，教義有三部分組成，宗教信仰五信，宗教義務五功，善行。基本信條是萬物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者。伊斯蘭教主張人死后靈魂不滅，安拉根據各人在世上的表現進行裁判其去天園還是火獄。

2、伊斯蘭教教義有三部分組成，宗教信仰，具體指信安拉信使者信天使信《古蘭經》信后世，除此之外，另加一條信前定，相信一切自然和社會現象，人的命運都是安拉預先安排好的。宗教義務，指穆斯林在宗教上必盡的5項宗教功課，善行，指穆斯林在在宗教上必尊的道德規范。

3、五功：是伊斯蘭教五項宗教義務和修行功課。包括念禮齋課朝，具體是1表白信仰（念），念誦清真言，不斷深化深信伊斯蘭教的宗教信念，清真言為“萬物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者”；2遵行禮拜（禮），向安拉表示歸順感恩懺悔等，借此保持心靈純凈祈福消災；3堅持齋戒（齋），每年伊斯蘭教歷9月齋戒一個月，穆斯林黎明至日落禁止飲食和房事；4繳納天課（課），以安拉名義向教徒征收宗教課稅；5朝覲jin4圣地（朝），凡身體健康有經濟能力的成年穆斯林應在一生中至少去麥加朝覲克爾白一次。

4、《古蘭經》：我國舊稱天經，是伊斯蘭教唯一神圣的經典，是伊斯蘭教信仰及宗教制度、國家立法的根本原則，是穆斯林生活和行為的最高準則。穆斯林認為他是安拉通過天使啟示給穆罕默德的天啟經典，事實上是穆罕默德傳教過程中以安拉啟示的名義發表的言論，經后人編為經卷。內容包括伊斯蘭教的基本信仰和宗教制度，穆罕默德的傳教活動等伊斯蘭教的社會主張道德倫理等。《古蘭經》以篇幅從長到短編撰，不是按時間順序，每一章的內容并沒有關聯性。《古蘭經》被分為麥加章和麥地那章，對應穆罕默德不同時期的口述。

5、圣訓：音譯為哈迪斯，是伊斯蘭教的創始人穆罕默德的言行錄，記述了穆罕默德傳教過程中非安拉啟示的穆罕默德的言論、舉止和活動，其弟子關于宗教的重要言行，經他認可和贊許的也被列為圣訓的范圍。圣訓被視為僅次于《古蘭經》的基本經典，起到了古蘭經的注腳和補充的作用，它對整個伊斯蘭教的教義、教律、教制、禮儀和道德作出了全面回答和論述，為伊斯蘭的教法和法律的制定提供了一定的依據，為伊斯蘭教的重要文化遺產之一，受到穆斯林的高度尊崇。

7、主要教派：哈瓦利吉派，什葉派，遜尼派，蘇菲派

8、什葉派：是伊斯蘭教的一個派別，什葉意為追隨者，是擁戴阿里的信徒組成的一支強大的政治力量。關于伊瑪目的思想是什葉派教義的核心，什葉派認為伊瑪目不是凡人而是超人，具有神性，是全體穆斯林的領袖，地位和權利有安拉確立，他不會死而是隱遁。什葉派因此懷著期待伊瑪目復臨的想法，渴望改變生活處境。什葉派人由于在長期的政治斗爭中遭受挫折，因此充滿了強烈的受難和自我獻身的宗教感情。什葉派產生了十二伊瑪目派、伊斯瑪儀派、載德派等支派。

9、遜尼派：是伊斯蘭教中人數最多的主流派，他們承認哈里發是執掌政權的領袖，并且還有保護伊斯蘭教信仰的重大職責。遜尼派人視穆罕默德的言行為其行為準則。由于遜尼派曾獲得歷代哈里發和統治者的支持，被稱為“正統派”。

10、蘇菲派：是伊斯蘭教的神秘主義派別，是一些對統治階級奢華和世俗傾向不滿的人群，希望通過放棄現世物質財富，苦行禁欲來實現精神上的慰藉和解脫。后發展為神秘主義，宣揚通過神秘的直接經驗和對安拉的愛達到認識安拉，接近安拉，最后與安拉融合為一。

11、伊斯蘭教法：又稱沙里亞，意為道路，后泛指通過安拉的啟示，穆斯林在宗教上道德上和法律上應遵循的一整套義務制度，即伊斯蘭教律法之總稱，其基礎是伊斯蘭教義，偏重于人的行為，具有宗教倫理性質。伊斯蘭教法內容包括宗教禮儀、民事法律、道德規范等。具有強化穆斯林信仰，保護伊斯蘭教的作用。

12、伊斯蘭教在中國的傳播：

伊斯蘭教自唐代傳入我國已有1300多年的歷史。唐朝與阿拉伯帝國長期友好往來，阿拉伯國家不斷有正式使節和穆斯林商人來華，很多穆斯林留華不歸，與當地居民通婚。他們保持自己的習俗，推選蕃長，領導宗教活動，調節穆斯林的民事訴訟，并建有禮拜寺和墓地。安史之亂時期，肅宗向大食借兵，時候允許大食世居華夏，并繁衍出眾多的中國本土穆斯林。宋代，我國和阿拉伯的海上貿易興盛。很多在華的大食商人，經濟實力強社會地位高，為伊斯蘭教的傳播提供了有利條件。

五代北宋之際，伊斯蘭教傳入我國西北邊陲維吾爾族回鶻，后傳遍新疆地區，成為維吾爾族哈薩克族全民信仰的宗教。

成吉思汗帥蒙古軍西征時期，調集了一部分信仰伊斯蘭教的西域人，戰爭結束后，他們與當地人通婚，伊斯蘭教隨之遍布我國廣大地區。元代，絲綢之路和香料之路的暢通無阻，吸收了大批海外穆斯林留居在沿海和內地的大城市，形成“大分散小集中” 的特點。

元代時對伊斯蘭教持寬容態度，設立回回國子學，保護禮拜寺。穆斯林的社會地位僅次于蒙古人，高于漢人，擅長經營，經濟實力強大，不少人在朝廷擔任要職。穆斯林中不少學識淵博之士，促進了我國和阿拉伯的文化交流。

元朝末年，人民起義中，許多穆斯林積極參加，成為明朝的開國功臣，明朝統治者對穆斯林采取懷柔政策。在長期的共同生活基礎上，形成回族，伊斯蘭教作為共同信仰在回族形成的過程中，起了重要的紐帶作用。

清朝時期，統治者對伊斯蘭教采取歧視壓迫為主，懷柔為輔的政策。由于統治階級殘酷的封建剝削和民族壓迫，各地穆斯林奮起反抗，沉重地打擊了清王朝的統治，但是由于統治階級的**等原因，起義大都歸于失敗。

民國期間，封建軍閥和國民黨當局經常制造民族矛盾，挑起教派戰爭，穆斯林受壓迫和歧視的處境沒有得到根本改變。

伊斯蘭教在我國的傳播和發展過程中表現出了一些新特點。

在組織形式上，前期穆斯林在聚居區內以清真寺為中心，實行互不隸屬的教坊制。教坊制促進了寺院經濟的發展，加速了穆斯林社會的分化。明末清初隨著經濟發展，階級分化加劇，一批教長兼地主要求打破原有教坊，以擴大自己的權勢范圍，于是形成了門宦制度，即一種把政治經濟宗教合為一體的宗教性的封建宗法制度。在宗教文化上，明末清初出現了據有中國特色的寺院經堂教育和漢文譯著活動，推動了中國伊斯蘭教學術的發展。胡登州阿訇把伊斯蘭國家以清真寺為中心附近設立學校的制度與我國傳統的私塾教育相結合，倡導建立寺院經堂教育，由此北方清真寺辦學之風漸開。南方眾多穆斯林學者對伊斯蘭教義進行漢文譯著及介紹伊斯蘭文化的活動空前活躍，促進了伊斯蘭教的自立自強和教外人士更多地了解伊斯蘭教。

13、門宦制度：是清朝年間，由于西北穆斯林階級分化加劇和蘇菲派的傳入相結合而產生的。門宦制度是擴大的教坊制，其特點是各門宦教主兼宗教領袖與大地主，形成高門世家，教權世襲，具有封建特權，在宗教等級之下實行封建剝削壓迫。上有教主，下有清真寺，組織嚴密，清真寺教長由教主委托和領導，教徒要絕對服從和崇拜教主。清初以來，我國西北地區形成四大門宦，虎非耶，嘎的林耶，哲赫忍耶，庫不忍耶。（簡）

明清之際，在伊斯蘭教內部出現的一種制度，由于人口增長，封建經濟的發展，以及階級分化的加劇，一批教長兼地主要求打破原有教坊，在更大范圍上擴大自己的經濟政治宗教權勢，于是形成了門宦制度，即一種把政治經濟宗教合為一體的宗教性的封建宗法制度。蘇菲派神秘主義思想同中國傳統封建思想和封建制度緊密結合，為門宦制度的產生和發展做了準備。門宦制度吸收了蘇菲派的圣徒和教主崇拜制。把門宦的教主神化為教徒與安拉接近的媒介，在門宦內具有至高無上的封建特權和宗教特權，集教主圣徒地主于一身。

教主多為世襲接替，在家族享有特殊地位。門宦內等級森嚴，有一套封建宗法管理制度。各門宦十分重視自己的道統世系，并采用蘇菲主義的修煉功課，齊克爾儀式和宗教節日。在組織上，門宦一般以清真寺為中心劃分為若干教區，由教主委派代理人掌管。有些門宦強烈排他，成為封閉性的集團。這種狀況解放后才有所轉變。我國西北地區，明末清初形成四個較大門宦：虎非耶，嘎的林耶，哲赫忍耶，庫不忍耶。（繁）

第五篇：2014年中國社會科學院經濟綜合考研心得體會分享

經濟學考研需要制定周全的計劃，分析以往真題考察的原理和知識點，看下經濟學研究生以過來人的身份向大家分享他的成功經驗，如果自己沒有想到的地方可以借鑒，考研本來也是一個綜合能力的測試機會，希望大家抓住機會鍛煉自己。

1、首先我想對經濟綜合考試本身以及如何對待進行一下說明。經過學習我發現，經濟綜合考試主要考察的是對經濟知識的廣度的掌握，而非對經濟知識深度的挖掘;主要考察的是對主流、通用的經濟知識、原理、理念的理解，而非對旁枝、偏態的內容的把握。這一點從常理分析以及以往的真題研究中就可以得知。因此，在有限的復習時間內一定要強化重點，樹立全局觀念和整體觀念，避免糾結于細枝末節，在策略上采取抓大放小，甚至有保有舍的態度，這樣才能保證復習的效率和效果。

其次，我想說明的是，我通過對自己、老師、同學的學習過程和學習感悟進行研究，發現大家基本都有一個共識，那就是的經濟綜合的考試能否考好，和以前有沒有學習的基礎、和自己的智商和水平的相關性非常低。也就是說，你以前學沒學過經濟學、數學基礎好不好、自己聰明不聰明，都和考試本身都沒有什么關系。那你一定想問，到底什么才是直接決定考試的因素呢?我可以毫不猶豫的告訴你-努力!當然，努力的前提是態度、方法、資源等的綜合。我想說明的是，只要你充分重視，具有堅強的意志，結合系統、科學、高效的學習方法，加之一定的資源投入(時間、成本)，任何理想的結果都是可以實現的。

2、經濟學研究生關于報不報輔導班的問題想提供一下建議。我想，這個問題是大家比較關注、也討論的比較多的焦點。對于報輔導班的問題，我是這樣認為的：是否報輔導班，要因人而異，沒有固定的模式，應該充分結合自己的情況制定方案。參加考試的同學，大致可以分為兩種情況：一種是平時工作比較忙，沒有太多時間和精力自己進行學習的。還有一種是工作相對輕松，可以自由支配自己的時間，具有充分自學條件的。

對于前一種情況，我建議您還是去報一個輔導班，尤其是像新祥旭一對一系統串講這樣性質的課程很有好處。這樣做的好處有兩個：一個是花錢買時間、買效率，能夠保證您在學習資源投入不能得到確保的條件下實現效果的最大化;還有一個就是輔導班可以給您一種隨時處于備考狀態的感覺，以及通過輔導班的梳理能夠讓自己明確在每個階段的復習重點和主要內容。在參加輔導班以后，您要做的就是按照輔導班給您梳理的知識點，以及輔導班建議您采用的復習方式進行突擊式、高效式的復習，用最短的時間、最少的投入爭取獲得最佳效果。

對于第二種情況的朋友，我建議您可以根據自己情況進行決定是否參加輔導班。如果您覺得您有時間、有經歷能夠自學通過考試的話，那當然更好，可以不用報班了。但是如果您覺得還是需要借助外界力量的話，我建議您報一個新祥旭精講班，或者報一個新祥旭精講+串講的組合。這樣做的好處也有兩個：一個是能夠幫您系統、全面的梳理知識，做到融會貫通，讓您通過考試的把握更大。第二個好處是能夠幫你鍛煉思維的方法和進行知識框架的搭建。知識點很重要，但思考的過程更重要。同時，大家應該發現了，經濟、金融的相關知識已經成為我們日常生活不可或缺的工具，作為新世紀的人才，掌握一些這樣的知識無疑會增加自己的競爭力，而借這個機會通過輔導班進行知識的補充、鞏固、梳理，又何樂而不為呢?對于第二種情況的朋友，我想只要您把資源利用合理，您考試通過的幾率會更大。

3、關于輔導班的使用問題。我想說的是，輔導班只是一種輔助手段，最重要的還是自己的學習。其中，有一點我認為十分重要的就是：在報輔導班之前，一定要自己首先要自學，這樣能夠使得輔導班更好的起到作用。有時間、有精力的同學，在上輔導班之前可以很全面、深入的學習，也就是在上輔導班之前，做到把每一個知識點都學透、弄懂，讓自己不存在知識的盲點和死角。您需要明確的是，串講班的課程都是高強度、高壓縮性質的，精講班的課程也不可能面面俱到。我想說的是，不要指望輔導班幫你把你不明白的知識點逐一講明白，精講班也許還存在這種可能性，但串講班真的就是很快的“過”知識點。輔導班是以你全部掌握知識點為前提的，而其作用更多的是幫你強化、梳理、串聯。如果時間不允許，不能夠很深入的自學的話，哪怕在上輔導班之前先通讀一遍大綱，也是很有必要的，至少老師在講解某個內容的時候，您大概知道這是哪門課的或者哪一章的知識，然后進行記錄，下來再強化記憶，否則效果就會受影響。

學習是需要長時間積累的，考研復習也是這樣，加強自己的記憶，就像經濟學在職研究生那樣利用一切可以利用的資源，考試就是這樣簡單。