第一篇：從傳媒角度看《楚門的世界》（范文模版）

《楚門的世界》

《楚門的世界》是一部記錄了主人公楚門的真實經(jīng)歷的電影，反映的媒體及其大眾傳媒的力量。但此種做法，引來了眾多的輿論。、楚門是奧姆尼康電視制作公司在三十年前收養(yǎng)的一個孤兒，他們刻意培養(yǎng)他使其成為全球最受歡迎的紀實性肥皂劇『楚門的世界』中的主人公，但是這些楚門卻一直蒙在鼓里。更不知道身邊包括妻子和朋友在內(nèi)的所有人都是『楚門的世界』的演員。

議程設(shè)置理論，該理論認為大眾傳播往往不能決定人們對某一事件或意見的具體看法，但可以通過提供給信息和安排相關(guān)的議題來有效地左右人們關(guān)注哪些事實和意見及他們談?wù)摰南群箜樞颉４蟊妭鞑タ赡軣o法影響人們怎么想，卻可以影響人們?nèi)ハ胧裁础?/p>

這個理論在楚門的世界里，體現(xiàn)得淋漓盡致。這部紀實電影對外界已經(jīng)有非凡的掌控力。三十年來，外界對這部不停播的電影一直關(guān)注著，片場中一切東西，尤其是楚門用的東西，都是強大的贊助商。這一切都是一場安排而已，安排了一島的公民。而外界的關(guān)注，是因為有了這個紀實的安排才被熏染而關(guān)注的。這是大眾傳媒的作用。首先通過獨特的拍攝方式吸引大眾眼球，進而去影響人們的想法。這也是這部電影備受關(guān)注的原因所在。

大眾媒介往往不能決定人們對某一事件或意見的具體看法，但是可以通過提供信息和安排相關(guān)的議題來有效地左右人們關(guān)注某些事實和意見，以及他們對議論的先后順序，新聞媒介提供給公眾的是他們的議程。《楚門的世界》中，從一開始放映這部片子，就已經(jīng)打了個真實的幌子，讓外界的人們一直關(guān)注著這場歷時三十年的片子。

楚門的好奇心很強，在這個拍攝過程中他不止一次地想要離開桃源島。但是都被導(dǎo)演用深刻的戲劇化情景給克制了。

這是典型的構(gòu)造事件，吸引眼球的方式。這樣一來楚門的生活在肥皂的基礎(chǔ)上又多了一些趣味。同時構(gòu)造的父親死亡，是為了可以困住楚門。送走對他有真情的初戀情人，同樣是為了避免事端，為了維持影片的拍攝。

影棚外面世界的人們，一直關(guān)注著這部影片，他們關(guān)心楚門的一舉一動，或許他們也想過讓楚門出來，不然實在太殘忍了。但是劇中的楚門的生活，情感，看似幾乎完美。只是存在著那么一些好奇心。于是人不會作過多的輿論。知道楚門拼命想要逃離這個為他虛擬的世界之時，大家都被感動了，這是攝影公司和導(dǎo)演不能掌控的。

議程設(shè)置只強調(diào)了傳播媒介“設(shè)置”或形成社會議題的一面，而沒有涉及反映社會議題的一面。

最后楚門成功逃離這座影棚，而導(dǎo)演還企圖通過勸導(dǎo)的形式來讓楚門留下，結(jié)果可想而知，一個人太需要回到真實的并充斥著虛假的世界中去了。這事兒在過后會引來很大的非議。但是最終卻是一個圓滿的結(jié)局。

第二篇：楚門的世界 觀后感(美學(xué)角度)

鏡頭里的“世界”與世界里的“鏡頭”

——從美學(xué)角度看《楚門的世界》

有這樣一段話來評述一部電影，不知你是否聽過：

一則荒誕無稽的人生寓言

一部顛覆人們世界觀電影

對惟利是圖、踐踏人權(quán)的社會現(xiàn)象的強烈諷刺

激勵人心、發(fā)人省思的黑色喜劇

以諷刺的手法向人們展示了被媒體滲透了的世界

有力地批判了“媒體萬能”的價值觀，用類似“烏托邦”的虛擬的完美世界寓意著“籠中鳥”式的生存悲哀

它就是在上個世紀末的一部電影《楚門的世界》（1998），該電影用藝術(shù)的夸張手法影射了當(dāng)代人真實的生存狀況。電影中，楚門是一個被全球觀眾關(guān)注的真人秀節(jié)目的主角兒，他生活在一個由節(jié)目制作組“創(chuàng)造”出來的世界中，當(dāng)他終于發(fā)現(xiàn)了真相時，他不顧一切地逃離美麗的“桃源村”。在這部24小時不間斷且實況播出的電視影集，主角楚門從呱呱落地開始的三十幾年生活，他居住的理想小鎮(zhèn)-桃源島是個超大的攝影棚，而他的親朋好友和他每天碰到的人全都是職業(yè)演員。他生命中的一舉一動，分分秒秒都曝露在隱藏在各處的5000多架攝影機鏡頭前，這個攝影棚中唯一不知道有攝影機存在的人就是楚門。

我猜想這部電影最大的亮點在于它的構(gòu)思。影片的主人公楚門是一個在小鎮(zhèn)生活著的年輕人，有一份還算輕松的工作，看起來和普通人無異，而他卻不知道從他出身起他就被電視制作公司作為肥皂劇《楚門的世界》的主演，從他出身起到現(xiàn)在的幾十年里他都被無數(shù)的鏡頭包圍著，并且他的一生也是被安排好的。他周圍的親人、朋友甚至陌生人都是演員，他生活的小鎮(zhèn)也是由一個巨大的影棚。所有所有的一切，只有自己是真實的。然而這些楚門一無所知，直到有一天一個女演員愛上了他，在劇中打破劇情告訴了他真相，這時楚門才意識到身邊的一切都是計劃好的，于是他開始了反抗。最終盡管肥皂劇導(dǎo)演百般勸說，楚門仍毅然離開了這一世界，走向了遠方的自由之路。

電影盡管情節(jié)上有些荒誕，但其所引發(fā)的人生思考卻是耐人尋味。隨著電影的進行，觀影者都會情不自禁的將自己想象成楚門，原因一是自己與楚門都是人類中的一員，在個體上是接近的；二是現(xiàn)實中的自己很難面臨這樣的情況，將自己化身楚門而達到一種全新的體驗，這也正是一種內(nèi)模仿。當(dāng)最后楚門面臨抉擇的時候，我想此時的楚門，已經(jīng)不只是一個人了，所有的人或許也在做這樣的一選擇。社會是多彩的，同時也是冷酷的，是多元化的世界；而

回到劇本中的世界，卻是平穩(wěn)有序的，只是少了更多的自主選擇。我相信，每個人的選擇可能是不同的，因為他們有著各自的生活體驗，有人滿足于現(xiàn)狀，同樣也有人對現(xiàn)實失望。這也就是在審美中存在著個體差異。一是外在的美，二是內(nèi)在的美。

外在的美的現(xiàn)象是直接訴諸感官的，是可以被看到和被聽到的。這部電影的第一感覺就是真實、諷刺。金凱瑞，活靈活現(xiàn)地將一個男人的成長，無論是生活中展現(xiàn)出來的，一個人獨處的時候不能被人發(fā)現(xiàn)的小細節(jié)都陳列在了觀眾們面前。當(dāng)然，這觀眾包括我、也包括電影 里的那些個“我”。一個男人歷經(jīng)多少冷清、惆悵、快樂、瘋狂、欲望的生長與消散、理想的破滅與重生，這一切我們?nèi)吹搅耍恪⒔饎P瑞，卻渾然不覺。不得不說這個電影的巧妙吸引人之處，也是在它滿足了我們想了解另一個人的好

奇，很多時候，我們想知道，另一個人是否真實的也是做我們平時不常表現(xiàn)出來的事情。媒介所能做到的，就是將我們感受過卻已經(jīng)消失的美好重新回味，因此有了楚門的學(xué)習(xí)走路、入學(xué)、戀愛、成家、工作，看到這時的他，我們會心地一笑，他的這種神情分明是我們臉上曾經(jīng)一閃即逝的啊。

電影編的如此巧妙：楚門從小對航海極其感興趣，但卻是外面的上帝最害怕他有的，因此可以制造了災(zāi)難，讓楚門失去了父親，從此懼怕水。看到這里，電影里面的觀眾為楚門捏了把汗，殊不知，電影外的我，也為楚門和那些觀眾捏了把汗。電影里面另一個爆點，就是楚門對羅蘭的愛，羅蘭借口去東南亞并沒有擋住楚門執(zhí)著尋找愛情，他用雜志上美女的圖片拼湊出心目中女神的模樣，作為一名普通的女生，自然對這執(zhí)著唏噓不已。以上種種因為這部電影產(chǎn)生的情緒，不論是對過去的回憶，對愛情執(zhí)著的感動，都是美的另一種呈現(xiàn)。我所給予美的解釋，都僅僅是建立在本人觀點上的，每人各有不同，但同樣具有價值。

內(nèi)在的美當(dāng)然也通過外在的美表現(xiàn)出來，是間接的，是心靈的。當(dāng)男主角絕望地問出那句：“Who am I ?”的時候，電影中楚門的“上帝”克里斯多夫的嘴臉?biāo)查g變得丑陋了起來。但是，卻又讓人們深深感到無奈，我們不僅將自己帶入到了這個角色當(dāng)中，產(chǎn)生了這樣的疑問：我們生活的一切，是否也是被人安排好的，這所有我們遇到的不可思議、巧合、命運是否是設(shè)定的？這個問題正如“缸中的大腦”這個假設(shè)，我們無法回答，也不敢再去回答。在楚門歷經(jīng)了人造的風(fēng)暴、雷電、巨浪的考驗后，承載著他走向真相的船，無情地撞破了那個藍得刺眼的美麗但卻虛假的天空。在那一剎那，我的心卻咯噔了一下，那追逐自由的時刻，似乎才是最簡單、最能讓人會心微笑的，那時的楚門明白自己的所求，向著內(nèi)心認為正確的方向行進著。但當(dāng)船觸到了“海天交接”的地方，他心目中的“自由”是否從此刻起，便不再是原來的那個“自由”了。當(dāng)楚門最終踏出了那個世界的大門時，所有人都松了一口氣，是否表示，我們已經(jīng)有些相信了自己與楚門這個角色的共通之處，是否楚門的身上背負了我們自己的希望，渴望真正的自由，盡管我們根本就不確定這個自由究竟存不存在，又是以怎樣的形式存在。當(dāng)他真的走出來的時候，外面的世界和他原來的世界有什么實質(zhì)性的不同，恐怕只有他才能品味吧。

（其實，我們每個人在某種程度上都是現(xiàn)實生活中的“楚門”。從出生，到成長，到死去，我們對世界的認識，從來都是局限的，我們永遠無法做到像萬能的上帝那樣，可以對這個世界了然于胸。我們不得不借助于各種載體來超脫我們的肉體樊籬。于是，大眾媒體出現(xiàn)在了我們的生活中，成為了幫助我們認識世界的工具。形式?jīng)Q定內(nèi)容，尼爾?波茲曼早在多年以前就告誡人們，不同的媒介將產(chǎn)生不同的社會話語與認識論。

藝術(shù)來源于生活，又往往高于生活。這是一部對現(xiàn)代人的生存處境進行反思的作品，反思了媒體的介入對人類生活的影響，同時也是對未來人類社會發(fā)展的一次警告。我們在充分享受媒介帶來的好處時也應(yīng)思考隨之而來的種種后果，究竟人類正在過著一種怎樣的生活，又應(yīng)該過一種怎樣的生活？現(xiàn)今我們的生活脫離不了媒體這個媒介，我們很多生活上的資訊，都是媒體告訴我們的，但在這個媒體世代，我們能分辨這些資訊的真?zhèn)螁幔?在媒體世界哩，什么是真實呢？ 《楚門的世界》中大眾媒體通過營造媒介現(xiàn)實塑造受眾，用“娛樂”迷惑受眾，使得人們越來越依賴于大眾媒體。透過《楚門的世界》這部電影反思現(xiàn)代人的傳媒化生存狀況，被發(fā)達的大眾媒體包圍的受眾們已漸漸成為了新的“楚門”。

博爾赫斯在他的一首詩《鏡子》中寫到：“做夢是奇怪的，照鏡子同樣奇怪；?那里面，普通的陳舊的日常生活節(jié)目，?會包含著反影所精心制造的?一個虛幻而深刻的世界。”電視就是這樣一面鏡子。今天，我們都是通過大眾傳媒來認識世界，電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)、廣播給我們什么我們就接受什么。我們看到的是被大眾媒介選擇和解釋過的世界。影片中的節(jié)目制作人基斯督向觀眾解釋為什么楚門到現(xiàn)在都一直沒有發(fā)現(xiàn)自己在被拍攝時說“因為我們都接受現(xiàn)實”。是的，我們又何嘗不是這樣呢？我們都接受現(xiàn)實，習(xí)慣于通過傳媒接受信息，了解世界，于是我們都接受傳媒提供的這個媒介現(xiàn)實就是我們所生活的客觀現(xiàn)實。鮑德里亞說：“影像不再能讓人想象現(xiàn)實，因為它就是現(xiàn)實，影像也不再能讓人幻想實在的東西，因為它就是其虛擬的實在。”生活在這樣一個媒介現(xiàn)實之中，人們沒有直面周遭的世界，而是在不斷地和自己對話，所以想要真正去認識這個世界是徒勞的。這就給我們提出了一個很大的難題，如何使虛擬世界向真實世界逼近？

生活在這個時代，看1998年的《楚門的世界》，感慨良多。十二年過去了，我們的社會越來越現(xiàn)代化，傳媒的介入也越來越廣泛，人們生活在這樣的世界中，不可避免地與傳媒接觸，或多或少地受到了傳媒的影響。現(xiàn)代人的生活如尼葛洛?龐帝所說是數(shù)字化的，但同時也是傳媒化的。在這樣一個由比特構(gòu)成的信息世界中，我們傳統(tǒng)的價值體系、社會結(jié)構(gòu)、生活方式漸漸發(fā)生改變。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們的社會在不斷地前進，但是在大步向前的同時，是不是也應(yīng)該慢下來，回頭看看我們有沒有把什么重要的東西落下了。

第三篇：楚門的世界——哲學(xué)角度觀后感

楚門的世界觀后感

今天自己在宿舍看了這部電影，我感覺這對我后來對于人生、世界、價值的看法產(chǎn)生了極其深遠的影響。其實我們每個人都活在楚門的世界里，所以無所謂逃不逃離。或者更大膽地說，只要是有人存在的地方，楚門的世界就可能時常圍繞著我們。試想一下，從出生到成長，我們的行為舉止我們的思想，是不是或多或少地受別人的影響？

楚門的世界與其說是楚門對于攝影棚的突破，不如說是對于個人世界的突破。我們生活在這樣的一個世界里，其實從反向證明是無法判斷到底世界是真實還是虛構(gòu)，或者更深層次去看，什么是真實？什么是虛構(gòu)？當(dāng)我們無法分辨的時候，其實也就無所謂真實或者虛構(gòu)。所以 在后來的十多年里，一直對世事會看的輕淡，既無所謂真假，又何來執(zhí)著。

假設(shè)我們可以分辨真實與虛構(gòu)，那么人們對于未知的好奇與恐懼將會并生，楚門從細節(jié)感知到世界的虛構(gòu)，放棄看似穩(wěn)定簡單的生活，去追求未可知的真實時，其實更多的來源是在于自己對于欺騙的不能容忍以及對真實的未知的向往，而在這個時候他其實是有意無意去縮小對于虛構(gòu)世界的依戀的，這種依戀或許在他經(jīng)歷過真實未知世界之后將會放大，外面的世界不一定比里面的世界美好，但是外面的世界一定比里面的世界精彩。

楚門在那么多的阻礙和困難下依然堅持下去，連死也不怕，我們看到的是他的強大，因為這不亞于尋死。從小，他的世界就被別人劃定好了邊界。他想成為探險家，可是權(quán)威告訴他這個世界已經(jīng)沒什么可以探索的了。他生活的地方簡單美好，可他對外面的世界日思夜想。他不僅僅是跨過了這個邊界，而是僅憑著自己對那個世界的想象，就要在一切未知的情況下去重塑一個自我。雖然他走到這一步確實已經(jīng)無路可退。

有人說christof就是現(xiàn)實中的父親，這也和我認為的上帝差不多，不過在想象christof是他的父親的時候真的挺心酸的。他一路胸有成竹，覺得楚門會按他的期待一步步走過去，就連接下來他會跟誰上床都輕而易舉的說出，可是當(dāng)楚門一次次想闖出他的世界時，他開始慌了，最后明白事情沒有轉(zhuǎn)機，他只想和楚門談?wù)劊嬖V他，這個世界其實是完美的，是我給你創(chuàng)造的，最后還故作輕松笑著用開玩笑的語氣說，快說話呀，你上電視了，我們在直播呢，他可能多希望這只是一場鬧劇，楚門還會回到桃源，繼續(xù)他們的生活。從前他只懂得控制和命令，當(dāng)楚門想走的時候，他只是慈愛地說，你屬于這里，和我一起吧。某種意義上，christof創(chuàng)造了楚門的一生，如同上帝創(chuàng)造了每個人。他可以操縱楚門的生活，甚至可以操縱楚門的心境（利用父親的死留住楚門），因為他控制著楚門從出生開始碰到的一切事物、人、知識觀點和情感??當(dāng)然了，這一點大家都清楚，這就是人和社會的互助、對抗關(guān)系的反映。

電影吸引我們的是他何時識破真相，會不會離開，離開以后呢？這就是電影要表達的核心，通過那句“你無法在我腦內(nèi)裝攝像機”表達出來。思想或許是人存在于社會中最偉大的東西了。有次我拿西瓜喂猴子，因為怕他搶的時候抓到我，所以直接朝他丟了過去，西瓜掉在地上，猴子一下子抬起頭沖我擺出十分憤怒的表情，然后才去撿西瓜。當(dāng)時心里確實一震，想象他腦里每天究竟在想些什么，突然感受到了人類的自私可怕和猴子的悲哀。自由受限，常年累月被禁錮在有限的空間里。之所以覺得可怕，是因為意識到了他也有情緒。不過更可怕的是christof在影片中那句大實話：“聽我勸告，外面的世界跟我給你的世界一樣的虛假，有一樣的謊言，一樣的欺詐，但在我的世界里，你什么也不用怕。”另外，truman真的不是隱喻true man嗎？

阿爾貝加繆在《西緒福斯的神話》中寫到：真正嚴肅的哲學(xué)問題只有一個，自殺。判斷生活是否值得經(jīng)歷，這本身就是在回答哲學(xué)的根本問題。在這條道路上，孤獨、恐懼??都是哲學(xué)家在替我們潛入的深淵。不管是誰，生活中或多或少都會閃現(xiàn)對人生的哲學(xué)性思考，這些思考可能會帶來無盡的孤獨和自我矛盾，也有不少的人，在這樣的矛盾中毀滅了自我，也實現(xiàn)了自我。

第四篇：我看《楚門的世界》

《楚門的世界》觀后感

這是一部叫做《The Truman Show》的電影，影片的主人公叫做楚門。初看這部電影是在一位朋友的推薦下看的。說實話，看前大部分的時候，我還是一頭霧水，不知道這部電影在講什么。包括它的情節(jié)，拍攝手法都很獨特。下面我們就來仔細回味一下。

影片的開頭即是給位主演的自述，當(dāng)然，除了楚門。除了他每個人都知道他才是“真正的主演”，在那個被稱作桃源島的小鎮(zhèn)上。楚門生活在自己周圍有5000部攝影機的世界里，“The Truman Show”實際上是一檔真人秀節(jié)目，從楚門的出生到其而立之年一直被全球200多個國家的人們關(guān)注著。到那楚門并不知道。劇中，包括他的妻子，他的發(fā)小都是由導(dǎo)演安排在其身邊的演員。就像他的妻子在開始自述的時候說的“我的生活不分公私，‘真人表演’是我全部的生活”。這就是為什么周邊的人都會用熟悉的眼神去看楚門，而楚門卻用好奇，疑問，甚至恐懼的眼神去看待周邊的一切。

當(dāng)你未看到結(jié)局之前，你會以為這里有很多人處于病態(tài)。楚門，總是在懷疑些什么，包括妻子，所有事情都發(fā)生的讓他難以置信；他上學(xué)時遇見的羅蘭，她說的話很奇怪，在她和楚門約會的時候，一個自稱羅蘭父親的人強行帶走了羅蘭，并說他女兒是精神分裂，要帶他去斐濟。最終，這算并未開始的戀情就這樣結(jié)束了。但楚門卻沒有忘記羅蘭，即便在結(jié)婚以后，還是尋求機會去斐濟找他心愛的人。

楚門為了拼湊記憶，每天從報刊亭買一份雜志，然后從中撕下畫面上女生的五官，最后拼出了羅蘭的照片。

生活中的很多細節(jié)讓楚門開始懷疑：出現(xiàn)在馬路上的流浪漢，正是曾經(jīng)扮演他父親的那個人，楚門認出了他，但很快流浪漢唄一群人帶走了；有一天，楚門在翻相冊時，忽然發(fā)現(xiàn)，在他和妻子的結(jié)婚照中，妻子的結(jié)婚戒指是戴在右手上的；羅蘭曾經(jīng)對他說的話：這一切都是假的，人人都清楚你的一切，這一切都是為你設(shè)計的??這種種細節(jié)讓楚門開始懷疑，懷疑周遭的世界，懷疑妻子對他的愛。但楚門對羅蘭的愛還是那么的執(zhí)著，這一切都讓他下定決心逃離這個桃源島，去斐濟尋找他的真愛。

但離奇的事情接踵而至，當(dāng)他決定坐飛機離開時，旅行社告訴他一個月后才有座位，當(dāng)他買完車票，登上汽車時，司機告訴他機車故障。不過，最后聰明的楚門還是逃離了眾人的監(jiān)視，獨自一人乘船，帶著心愛女孩的照片要前往斐濟。

導(dǎo)演為了阻止他，在海上制造風(fēng)暴，試圖讓楚門屈服，在回到他們的視線中繼續(xù)以前的生活，但驚濤駭浪之后，楚門雖然已被他們折騰的狼狽不堪，但是他并沒投降，楚門戰(zhàn)勝了導(dǎo)演，海上的一切恢復(fù)到風(fēng)平浪靜。楚門踏出了導(dǎo)演為他設(shè)計的那道墻，邁向了自己的世界。

看完這部電影，心情總是沉重的。因為人生就如一場戲，每個人都是這場戲的主演，片中的導(dǎo)演就像是命運，命運時不時的給我們驚喜，又時不時的讓我們悲傷。楚門被導(dǎo)演控制著，我們被父母、朋友、社會控制著，時常想逃離，卻又走不出那枷鎖。我們每個人都渴望自由，我們有追求自由的權(quán)利，所以我們竭盡全力去擺脫束縛，即便前方有風(fēng)暴，有海浪。

楚門身后的那扇門是黑暗的，也就是說桃源島外面的世界是未知的，不平坦的。我們現(xiàn)實的生活又何嘗不是如此呢？正是因為他未知，我們才去努力的探索者。

楚門向?qū)а菥瞎x幕的那一刻，正是他被禁錮生活的結(jié)束，自由生活的開始。

同樣，我們也應(yīng)向過去謝幕，為我們的生活掀開新的一頁。

第五篇：從《楚門的世界》看新型傳播模式

從《楚門的世界》看新型傳播模式

——新媒體傳播

楊紅 廣電1201班 2012111602 摘要：《楚門的世界》是一部黑色喜劇，是對媒介如何影響我們的巨大的暗喻，通過這部電影我們看到，人們?nèi)绾卧谛畔⒌暮Ｑ罄镒砩鷫羲馈Ｈ欢诨ヂ?lián)網(wǎng)占據(jù)著人們生活的每一秒的今天，這種媒介的“黑色恐怖”越來越加深了其影響，在大數(shù)據(jù)時代的今天，我們每個人都是楚門，無時不刻被第三只眼所監(jiān)控。

關(guān)鍵詞：新媒體；大數(shù)據(jù)時代；楚門的世界

一、關(guān)于《楚門的世界》

影片的英文名《The Trumen Show》可能更加方便我們?nèi)ダ斫怆娪暗膬?nèi)容，是一檔24小時播出的電視真人秀節(jié)目，主人公楚門從出生、成長、甚至死亡，24小時被全球的人監(jiān)視著。這世界上唯一不知道這件事情的人就只有他自己。所謂的桃源島只是個巨大的攝影棚（影片末尾當(dāng)楚門決心逃出，到了海岸線，也絕望的發(fā)現(xiàn)藍天和大海也是攝影棚的一部分而已）所以，一切都變了，父母是假的、愛人是假的、朋友是假的、鄰里是假的。唯一真實的如它的名字，只有他自己。如果說楚門是悲劇性人物，那么更悲劇的是那些離不開楚門的人們。在影片中的演員離開了楚門將無以存活，失去了收入的來源；廣告商們離開的楚門也沒法推銷產(chǎn)品，看看那些衣服，汽車，家具，甚至楚門小時候用的尿布吧；觀眾離開了楚門更沒法活，當(dāng)你已經(jīng)習(xí)慣幾十年如一日的死守在電視前觀看一檔節(jié)目的時候，你已經(jīng)被它牽住，一秒不見就魂牽夢繞。

娛樂興奮了你也催眠了你，當(dāng)真人秀連番上演的時候，你看到被設(shè)計過的生活中的你、我、他，而你此時也正被設(shè)計著坐于電視前共同完成這檔節(jié)目。

“在強大的電子媒體面前，人看起來像毫無反擊能力，但他們中最孱弱的，也始終擁有最終的決定權(quán)——拔掉電插頭。”[1] 尼爾 · 波茲曼在上個世紀就對電視媒介產(chǎn)生了預(yù)言，也是重新提起喬治·奧威爾曾在《一九八四年》中預(yù)言的人們將會遭受外來壓迫的奴役，失去自由，我們的文化成為受制文化，赫胥黎則在《美麗新世界》中預(yù)言的人們會漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。這些預(yù)言如今都成真的。《楚門的世界》也是以一種夸張的手法（黑色喜劇的方式）隱喻了媒介對人們造成的巨大影響。信息控制者為了獲取種種利益，一場娛樂盛宴拉開帷幕，大眾在這場宴會里歌舞升平，不知日上三竿，不知被愚被嘲，不過無所謂，因為每個人都玩的開心著。

顯然，尼爾 · 波茲曼的時代還是電視占主導(dǎo)的時代，但他也已對可以預(yù)見的電腦時代提出了警告，但如果他見證了電腦和互聯(lián)網(wǎng)在今天的無可替代，他一定更加悲觀，后悔自己的預(yù)言不夠深刻。

二、新媒體的發(fā)展

何為新媒體？新媒體是新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，如數(shù)字雜志、數(shù)字報紙、數(shù)字廣播、手機短信、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等。相對于報紙、廣播、電視、雜志四大傳統(tǒng)意義上的媒體，新媒體被形象地稱為“第五媒體”。

不知何時，新媒體已經(jīng)不再是一個新詞，到處充斥著，紙媒消亡論，新媒體崛起論等。簡單來說新媒體是以互聯(lián)網(wǎng)為技術(shù)支持，以電子產(chǎn)品為信息載體的傳播模式。麥克盧漢曾經(jīng)有過一個著名的觀點：媒介是人的延伸。新媒體對人感官的延伸達到了極致，不僅局限于視聽了。然而，新媒體并不會取代舊媒體。迄今為止人類傳播活動分為口語傳播時代、文字傳播時代、印刷傳播時代、電子傳播時代。不過這個歷史進程并不是媒介依次取代的過程，而是依次疊加的過程。所以新的傳播方式繼承了以往并加以發(fā)展，而不是取代舊媒體。[2] 如今，每個人都淪為了電子產(chǎn)品的奴隸，其表現(xiàn)是當(dāng)你離開手機一秒鐘都會覺得渾身不自在。而過度使用機器的后果就是我們自己成為了機器。

越來越多的人發(fā)現(xiàn)不管是網(wǎng)上的還是紙上的長篇文章，都失去了全神貫注閱讀的能力。我們不斷的從一個網(wǎng)頁跳到另一個網(wǎng)頁，其實獲取的只是醒目的標(biāo)題而已。收藏夾里收藏了一個又一個的網(wǎng)址，卻再也沒有打開看過。

密歇根大學(xué)醫(yī)學(xué)院的病理學(xué)家弗里德曼詳細地闡述了他的觀點。他說自己的思考具有”斷斷續(xù)續(xù)“的特診，其表現(xiàn)形式就是他總是從許多網(wǎng)上資源中匆匆瀏覽短文。他承認：”我再也讀不下了《戰(zhàn)爭與和平》，我已經(jīng)喪失了通讀長篇文章的能力。甚至連三四段以上的博文，都覺得太多。”[3] 傳統(tǒng)的線性思維模式正在被一種新的思維模式取代，這種新模式希望也需要以簡短、雜亂而且經(jīng)常是爆炸性的方式收發(fā)信息，其遵循的模式是越快越好。一家網(wǎng)絡(luò)廣告公司主管這樣描述自己再不同網(wǎng)頁之間匆匆掠過時經(jīng)歷的心智震顫：“在網(wǎng)上游蕩了幾個小時之后，當(dāng)我正在東拼西湊地完成任務(wù)時，我感覺自己的大腦騰空而起，感覺自己在變得聰明起來”我們大部分人上網(wǎng)的時候都體會過這樣的感覺，這種感覺讓人陶醉，讓人覺得自己無所不能，殊不知，這產(chǎn)生了更深層次的后果——即思維模式的改變。

如麥克盧漢預(yù)言“我們似乎已經(jīng)抵達到人類智能和文化發(fā)展史上的一個重要關(guān)頭，這是兩種大相徑庭的思維模式急劇轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時刻。”

三、第三只眼

此刻，我們已經(jīng)不需要為楚門感到悲哀，因為在信息化的時代，人人都是楚門，在互聯(lián)網(wǎng)的影響下，我們時刻都暴露在“第三只眼”之下。

我們?yōu)椤兑痪虐怂摹防锏募瘷?quán)監(jiān)視而感到懼怕，然而，2007年，英國的一家報社曾諷刺地報道，在喬治·奧威爾創(chuàng)作《一九八四》的地方，也就是他的倫敦公寓外60米范圍內(nèi)，起碼有30多架攝像機在監(jiān)視著他的一舉一動。

互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，如艾可飛和益百利這樣的專業(yè)數(shù)據(jù)收集公司就采集、記錄了全球范圍內(nèi)大約幾百萬人口的數(shù)據(jù)，而它們提供的每個人的個人數(shù)據(jù)就多達好幾百份。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使得監(jiān)視變得更容易、成本更低廉也更有用處。如今，已經(jīng)不只是政府在暗中監(jiān)視我們了。亞馬遜監(jiān)視著我們的購物習(xí)慣，谷歌監(jiān)視著我們的網(wǎng)頁瀏覽習(xí)慣，Twitter竊聽到了我們心中的“TA”，F(xiàn)acebook似乎什么都知道，包括我們的社交關(guān)系網(wǎng)。

由于各種技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)時代轉(zhuǎn)化為大數(shù)據(jù)時代。目前通過互聯(lián)網(wǎng)所采集的大部分數(shù)據(jù)都包含有個人信息，而且存在著各種各樣的誘因，讓我們想盡辦法去采集更多、存儲更久、利用更徹底。進行大數(shù)據(jù)分析的人可以輕松地看到大數(shù)據(jù)的價值潛力，這極大地刺激著他們進一步采集、存儲、循環(huán)利用我們個人數(shù)據(jù)的野心。隨著存儲成本繼續(xù)暴跌而分析工具越來越先進，采集和存儲數(shù)據(jù)的數(shù)量和規(guī)模將爆發(fā)式地增長。如果說在互聯(lián)網(wǎng)時代我們的隱私受到了威脅，那么大數(shù)據(jù)時代必然會加深這種威脅。[4]當(dāng)你的信息被二次利用的時，你已經(jīng)成為了受害者，而且你并不知道自己的信息要被用到什么地方。

四、楚門后傳

其實我們可以設(shè)想一下楚門如果真的離開了攝影棚會發(fā)生什么后果？

魯迅先生所作《娜拉出走之后》來論證過娜拉即使離開了家庭，也依舊無法逃離社會對他的影響。同理，楚門就算離開了攝影棚也無法逃離信息大時代對他的洗腦。接受記者采訪，參加各種訪談，自己的事跡將出現(xiàn)在各大媒體的頭版頭條，甚至要出一自傳來哭訴自己的悲慘人生或者寫成楚門大冒險之類的暢銷小說。當(dāng)適應(yīng)了被眾人關(guān)注的人生后，楚門已經(jīng)不能甘心忍受當(dāng)一個平庸之輩。說不定，在見識到世道艱難后，楚門毅然決然地要選擇重回劇組。

正如在社交網(wǎng)絡(luò)興起之后，人們不能忍受不把自己一日三餐曝光在眾人目光之下，渴求在朋友圈中尋找稀薄的存在感，以為獲得了贊就獲得了大家關(guān)注的目光。獲得關(guān)注已經(jīng)成為了人們的需求之一。你每隔十幾分鐘就要刷一次朋友圈或者微博，仿佛一刻也不能離開周圍人的動態(tài)，事實上，你不是國家總統(tǒng)，也不需要二十四小時批閱奏折。

不管楚門最后能不能走上“最佳男演員”之路，最大的贏家還是導(dǎo)演。他一點都不希望得知真相之后的楚門留下來，他只是在為他的杰作創(chuàng)造一個完美的故事高潮與結(jié)局，主角紅與否，楚門被不被炮灰，不是在導(dǎo)演所關(guān)心的范疇內(nèi)，導(dǎo)演只是關(guān)注他的節(jié)目賣不賣座，盈利多少而已。正如，當(dāng)今很多媒體放出不實或者炒作新聞都無所顧忌，把新聞道德束之高閣，歸根到底為了利益二字而已。

把楚門放到今天——這個新媒體主導(dǎo)的社會，楚門回歸真實后，未必會火，因為每一秒鐘就有無數(shù)的新聞涌出又消亡。這一秒楚門的事跡被微博轉(zhuǎn)載上萬條，下一秒娛樂圈的某明星出軌新聞又引起軒然大波。

到了第二天，“楚門事件”已經(jīng)成為過去式，沒有人去關(guān)心了。

參考文獻：

[1]《娛樂至死》美·尼爾 · 波茲曼 [2]《傳播學(xué)教程》郭慶光

[3] 《淺薄：互聯(lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦》 美·尼古拉斯·卡爾 [4] 《大數(shù)據(jù)時代》英·維克托?邁爾?舍恩伯格