第一篇：中醫養生學論文

中醫養生學論文

在本學期的公共選修課中，我很榮幸的選上了中醫養生學的課程班，很感謝張老師在這段時間來對我們的教導，我覺得中醫養生學是一門很容易學以致用的學科，它對我們的日常生活有很大的好處，可以幫助我們更加健康的生活。雖然這段時間來我們都很認真的學習，但是我相信中國幾千年的中醫文化的博大精深是無法在短期內學習完整的，所以在將來的生活中我也會多關注這方面的信息，多研究這門具有深刻中國文化特色和巨大實用價值的學科。以下是我這學期在中醫養生學的學習中所關注的幾個問題。

一，中醫養生學的概論

養生就是根據生命發展的規律，采取能夠保養身體，減少疾病進健康，延年益壽的手段，所進行的保健活動。而中醫養生學就是是在中醫理論的指導下，探索和研究中國傳統的頤養身心，增強體質，預防疾病，延年益壽的理論和方法，并用這種理論和方法指導人們保健活動的實用科學。

養生學的原則如下：

1形神共養

2飲食調養

3修練形體

4順應自然

5謹慎起居

6協調陰陽

7和調五臟

8疏通經絡

9動靜適宜.中醫養生學是從實踐經驗中總給出來的科學，是歷代勞動人民智慧的結晶，它經歷了五千年億萬次實踐，由實踐上升為理論，又回到實踐中去驗證，如此循環往復不斷豐富和發展，進而形成一門獨立的學科。從內容上來看，中醫養生學涉及到現代科學中預防醫學、心理醫學、行為科學、醫學保健、天文氣象學、地理醫學、社會醫學等多學科領域，實際上它是多學科領域的綜合，是當代生命科學中的實用學科。中醫養生學的主要特點如下：

獨特的理論體系：中醫養生理論，都是以“天人相應”、“形神合一”的整體觀念為出發點，去認識人體生命活動及其與自然、社會的關系。特別強調人與自然環境與社會環境的協調, 講究體內氣化升降，以及心理與生理的協調一致。和諧適度的宗旨：養生保健必須整體協調，寓養生于日常生活之中，貫穿在衣、食、住、行、坐、臥之間，事事處處都有講究。其中一個突出特點，就是和諧適度。

綜合、辨證的調攝: 人類健康長壽要針對人體的各個方面，采取多種調養方法，持之以恒地進行審因施養，才能達到目的。

適應范圍廣泛: 養生保健實可與每個人的一生相始終。人每個年齡階段，人在未病之時，患病之際，病愈之后，都有養生的必要。不僅如此，對不同體質、性別、地區的人也都有相應的養生措施。

二，中醫養生學的發展

中醫養生學是中國幾千年文化的縮影之一，研究中醫養生學之后，我發現中醫養生學的發展史是和我們中華民族的發展緊密結合的，它是隨著中華民族文化的發展而發展的。

在中華民族的上古時期，在漫長的勞動實踐中，人們逐步認識到人與自然的關系及生命規律，并學會運用自然規律去支配自然界，從而改善了人類生活環境，增長了智慧，強壯了身體，延長了壽命。這說明養生思想的原始萌芽在此時已經開始萌發。

隨著生產力和社會的發展，先秦時代中醫養生學的到了重大的發展。先秦諸子也正是在探討自然規律及生命奧秘的過程中，提出有關養生思想觀點的。諸子論述甚眾，但有一些對今后的發展起了重大作用，比如《易經》提出的陰陽的學說，道家的順應自然、儒家的強調精神調攝等等。

在更加發達的漢唐時期的養生學思想發展，大致有如下幾個特點：①對養生理論的闡述往往是融醫、儒、道、佛諸家養生思想于一體，各取其長。②漢唐時期的養生家都是著名的醫學家。具有豐富的醫學理論及臨床實踐經驗。對養生方法的論述，多具體、實際而有效。③這一時期的養生專論、專著，在理論上有了較為系統的論述，對后世產生了重大影響。

在宋元時期和明清時期中醫養生學的到了更加完善的發展，許多著名的養生家和醫家，總結新經驗，提出新見解，無論在理論上，還是在養生方法上，都有了新的進展，充實和完善了中醫養生學的內容。

三，精神養生

在現在的生活中，無論男女，不分老幼，每個人都背負了各自的壓力，要面

對許多的選擇和競爭，所以每個人的精神的都在經受到一定的考驗的。現當代的大學生所面對的壓力更加大，就業，考研，出國等等的事物每天都在困擾著我們，所以我們大學生更要注意精神養生。

精神養生，就是在“天人相應”整體觀念的指導下，通過怡養心神、調攝情志、調濟生活等方法，保護和增強人的心理健康達到形神高度統一、提高健康水平。情志又稱情感，它是人在接觸和認識客觀事物時，精神心理活動的綜合反映。人的情志變化是由內外刺激引起的，即外源性因素、內源性因素。社會因素、環境因素、病理因素，都是導致情志變動的內外因素。

在正常情況下，七情對機體生理功能起著協調作用，但若七情太過，超過人體自身調節的范圍，使臟腑氣血功能紊亂，而導致疾病。七情內傷，各有所主，情志對健康的影響也有一定的規律。

我們在遇到一些的困難，選擇的時候應該學會一些控制情緒和調整情緒的方法，比如：節制法，疏泄法，轉移法，情志制約法。我個人認為疏泄法和轉移法是非常重要和有效的方法。所謂的疏泄法就是把積聚、抑郁在心中的不良情緒，通過適當的方式宣達、發泄出會，以盡快恢復心理平衡的方法。而轉移法就是通過一定的方法和措施改變人的思想焦點，或改變其周圍環境，使其與不良刺激因素脫離接觸，從而從情感糾葛中解放出來，或轉移到另外事物上去。這兩種方法可以幫助我們在情緒壓抑的時候適當的宣泄，改良情緒。

四，夏季養生

中醫養生學內容及其詳細，對不同季節也有不同的養生方法，現在正是酷熱的夏天，尤其是我們身處炎熱的漳州，夏天的溫度很高而且很濕熱。所以我對在夏天的養生格外注意。

夏季養生要順應夏季陽盛于外的特點，注意養護陽氣，著眼于一個“長”字。在精神調養方面因為夏屬火，與心相應，所以在赤日炎炎的夏季，要重視心神的調養。就是說夏季要神清氣和養樂觀外向的性格，以利于氣機的通泄。正所謂“心靜自然涼”嘛。

在起居調養方面。夏季作息，宜晚些入睡，早些起床，以順應自然界陽盛陰衰的變化。因為進入夏季之后太陽直射北半球，白晝的時間變得越來越長，“暑易傷氣”，炎熱可使汗泄太過，令人中暑，導致頭昏胸悶，惡心、甚至昏迷。所以，安排勞動或體育鍛煉時，要避開烈日熾熱之時，并注意加強防護。午飯后，需安排午睡，一則避炎熱之勢，二則可恢復疲勞。

夏天的飲食調養也是很重要的，夏天應該多吃一些味苦之物可以助心氣而制肺氣。而且冷食不宜多吃，少則猶可多吃的話定會寒傷脾胃，令人吐瀉。西瓜、綠豆湯，酸梅湯，是解渴消暑之佳品，但不宜冰鎮。夏季氣候炎熱，人的消化功能較弱，飲食宜清淡不宜肥甘厚味。夏季致病微生物極易繁殖，食物極易腐敗、變質。腸道疾病多有發生。因此，講究飲食衛生，謹防“病從口入”。

五，食物養生

所謂的食物養生法也就是指利用食藥進行養生防病治病，或通過食療促進病體康復。其養生特點是“有病治病，無病強身”，對人體無毒副作用。利用食物或藥物(谷肉果菜中藥材)各種性味方面的偏頗特性，針對性地用于某些不同體質或病證的治療或輔助治療，來調整機體陰陽平衡。食物療法適應范圍較廣泛、安全，主要針對是大多數健康與亞健康人群，其次才是患者，以此作為?藥物?或其他防治措施的輔助手段。

營養學家主張---營養膳食”金字塔”(五層)，第五層是基礎，也就是糧食類，比如米飯，小麥豆類等五谷雜糧。我們不能挑食，五谷雜糧雜合著一起吃，才更有利于提高營養利用率。第四層是蔬果類，五菜分類：綠葉類（多含維生素和無機鹽）；根莖類（多含氨基酸和微量元素）；豆莢類（多含蛋白質）；茄果類（多含脂肪與碳水化合物）。合理選擇搭配---滿足各類營養素的利用.果類則有鮮品類（蘋果、梨、香蕉等）；干品類（荔枝干、柿餅、龍眼干等）二者均含多種維生素、碳水化合物、蛋白質、脂肪、粗纖維、礦物質。第三層是肉魚蛋禽類等富含蛋白質的食物。第二層是乳類，對人類的生長發育有重要作用。第一層是油鹽糖等適量的調味品。

食物養生要滿足以下一些原則。一要“和五味”，即要合理配膳，全面營養；二要“有節制”，即定時，定量方能收到養生的效果；三要注意飲食衛生，防止病從口入；四要因時因人而宜，根據不同情況、不同體質，采取不同的配膳營養。這些原則對于指導飲食營養是十分重要的。

以上五個問題就是我在這個學期以來的中醫養生學的課程中所深入研究和關注的一些問題，總結的過程中參考了老師的一些課件和我自己課堂上的筆記，或許有很多不足和缺失的地方，希望老師指出。我在以后的生活中也會繼續學習相關的知識，然后用這些中醫養生的知識來幫助自己和家人朋友擁有更加健康的生活。謝謝老師這學期來的教導。

MTI08045嚴金林

第二篇：中醫養生學論文

中醫養生學論文

中醫養生學是中醫關于人體生命養護的理論原則及經驗方法的知識體系。以下這幾篇中醫養生學論文范文是有論文動力從網上收集并整理的，如需更多的中醫養生學論文，可以聯系我們的客服，進行免費咨詢。

【中醫養生學論文范文】試論《周易》哲學對中醫養生學的影響

摘要：《周易》是我國最古老的著作，其中的辯證法思想滲透各個學科，尤其對中醫學的深遠不可小視。張景岳說得好：“醫易相通，理無二致”。今就《周易》哲學的“天人相應”、“居安思危”、“潛龍勿用”、“反身修德”，與中醫養生的“四氣調神”、“防微杜漸”、“不妄作勞”、“德全不危”作一淺探，以明《周易》哲學對中醫養生學的巨大貢獻。

《周易》是古代著名的哲學著作，自古以來，倍受推崇，被尊為群經之首。正如《四庫提要》所說：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說。”[1]顯而易見，《周易》是中華民族公認的古老文化的奠基石，當然中醫學也不會例外。明代張景岳說得好：“醫易相通，理無二致”、“易具醫之理，醫得易之用”、“醫不可以無易，易不可以無醫。”[2]可見中醫學從一開始就與《周易》結下了不解之緣，今就《周易》與中醫養生作一淺探，以求學者之斧正。

一、《周易》“天人相應”與中醫“四氣調神”

“天人相應”是《周易》哲學思想的精髓，被譽為“最古老的宇宙哲學”。《豐卦·彖傳》即蘊涵這一奧義：“天地盈虛，與時消息，而況于人乎?”人與是一個統一的整體，自然界是人類生命賴以生存的外在環境，人類作為自然界的產物及其組成部分，定當受自然的支配與制約，因而人類只有順應自然界的變化而變化，才能與天地日月共存，達到頤養天年的最終目的。

中醫養生完全吸收了《周易》這一哲學思想，提出了自己的“四氣調神”的養生觀點。

《內經》認為：春三月為萬物發陳的季節，應“夜臥早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生”；夏三月為萬物番秀的季節，應“夜臥早起，無厭于日，使志無怒”；秋三月，其氣容平，應“早臥早起，與雞具興，使志安寧”；冬三月，其氣閉藏，應“早臥晚起，必待日光”，“去寒就溫，無泄皮膚”，“使志若伏若匿。”[3]經中還告誡人們要“春夏養陽，秋冬養陰”，至此我們看到：《內經》的作者是根據自然界“春生、夏長、秋收、冬藏”的自然變化規律，提出了“四氣調神”的具體措施，而“四氣調神”的目的又在于保持陽氣的充沛，人體陽氣充沛，則生機活潑，精神煥發，就能達到預防疾病健康長壽的目的。上古真人、至人、圣人、賢人四類養生家便是實踐了“智者之養生，必順四時而適寒暑”[4]的諾言，故能“提攜天地，把握陰陽”“處天地之和”而不危。他們之所以不反向運動，是深知逆四時的嚴重后果：“逆春氣則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣則太陽不收，肺氣焦滿；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。”[5]的經驗，揭示了一條永恒：的真理“陰陽曲時者，萬物之終使也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起。”[6]

二、《周易》“居安思危”與中醫“防微杜漸” “居安思危”是《周易》哲學思想的重要組成部分。《系辭下》曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。”《坤卦》初六言：“履霜，堅冰至。”以上兩則經文的意旨提醒人們：事物的總會由量變達到質變，而要防止事物向壞的方面轉化，必須“見微知著”，“居安思危”。故《周易》中有“懼以始終”之言，也有“君子思患而豫防之”之語，《系辭傳》還將“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”作為響亮的座右銘鄭重提出以警示世人。

中醫養生繼承并發展了《周易》這一哲學思想，提出了自己的“防危杜漸”的養生觀。《內經》中“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。”[7]體現的便是“未病先治”的哲學思想，并以“渴而穿井斗而鑄錐”加喻闡明治未病的重要意義。何謂治未病?明代張景岳感受深刻：“禍始于微，危因于易，能預此者，謂之治未病，不能預此者，謂之治已病。知命者，其謹于微而已矣。”[8]張氏還指出：“履霜堅冰至，貴在謹于微，此誠醫學之綱領，生命之樞機也。”[9]張景岳一語中的，道出了“謹于危”便是“治未病”的關鍵所在。世上任何事物的發生，都有其先兆，所謂“山雨欲來風滿樓”，健康當然也不例外，能將影響身體健康的微兆扼殺在搖籃中，這便是掌握了醫學的綱領、攝生的法則。

在“未病先治”方面中醫養生還有其獨具的特色，傳統的針、灸、按摩、藥補均可成為“治未病”的妙計良策。宋代太醫竇材云：“人于無病時，常灸關元、氣海、命門、中脘，雖未得長生，亦可保百年壽矣。”[10]，《內經》《千金方》亦記針關元、足三里，灸膏肓穴均有強身作用。宋代醫家張呆有一名言：“若要安，三里長不干。”山]是說經常按摩足三里，有舒筋活血，促進新陳代謝的養生功能。另外，中醫藥補的作用亦不可小視，《神農本草經》被列入“上品”的藥物均冠以“輕身益氣，不老延年”之辭。如此豐富多彩的預防措施，實在是中醫養生的一大驕傲。

三、《周易》“潛龍勿用”與中醫“不妄作勞”

“潛龍勿用”是《周易》思想的又一重要名題。《乾卦》初九日：“潛龍，勿用。”龍是指龍星。《說文》“龍，春分而登天，秋分而潛淵”，故“潛龍”是指潛淵之龍，隱而不見。爻辭提醒人們，處在這種狀態，便應靜而不動，以伺時機。《艮卦·彖傳》亦曰“艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”艮卦卦義為靜止，與“潛龍勿用”一脈相承。兩則爻辭在于表明凡事必須等待時機，謹小慎微，而不可肆意妄為，失去理智；否則便大難當

頭，災不可免。

中醫養生接受了《周易》這一哲學思想，提出了“不妄作勞”的養生觀點。

《內經》曰：“上古之人，知其道者，法于陰陽，和于術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神具，而盡終其天年，度百歲乃去。”[12]在此把“不妄作勞”作為“盡終天年”的必備條件之一，可見其在養生學中的重要地位。那么要做到“不妄作勞”，在日常生活中，應當從何人手呢?首先，要做到“精神內守”。中醫養生注重內因，所謂“精神內傷，身必敗亡”、“正氣存內，邪不可干。”真氣的保養是人體健康的重要標志。所以《內經》主張“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”[13]以養生著稱于世的道家代表人物莊子在“精神 內守”方面亦有異曲同工的妙語：“無視無聽，抱神以靜，形將自正；必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生；目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。”[l4]其次，要注意節制房事。情欲是人之本性，兩性活動是人的本能，正常的性生活有利于人體的健康，然而房事必須有節。若恣情縱欲，房勞過度，便會“耗傷腎精”，動搖根本，導致陰陽失調、早衰及百病叢生。《千金方》言：“恣情縱欲，命同朝露。”《內經》也告誡人們：“醉以入房，以

欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，故半百而衰也。”[15]故此重視腎精與腎氣的保養，是長生的秘訣之一。第三，注意飲食有節。飲食是人類賴以生存，保持健康的重要條件之一。《需卦》九五“需于酒食，貞吉。”人是需要服食酒食的(古人的酒，是用糧食果類發酵而成的，度數較低)，但不能“困于酒食”，故要達到“酒食貞吉”，必須“節飲食”。如若飲食不節、暴飲暴食，超過機體的代謝能力，便嚴重損害脾胃，健康。《內經》有忠告：“飲食自備，腸胃乃傷。”“內傷脾胃，百病皆生。”第四，注意勞逸適度。《內經》反對“過勞”，它告誡人們“勞則氣耗”[16]，勞力太過則氣少力衰，精神疲憊；勞心太過，則陰血暗耗，心神失養。因而“過勞”對人體造成的危害不可小視。如《內經》所言：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”[17]，可見“過勞”是健康的大敵。華佗認為：“人體欲得勞動，但不當使極爾，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。”[18]他的弟子吳普，得其“五禽戲”之真傳，“年九十余”。因而適度的活動，將壽蔽天地成為現實。

四、《周易》“反身修德”與中醫“德全不危”

“反身修德”是《周易》哲學思想的又一精華。《周易》注重道德修養。重視自身的完善，強調自強、自立、自省、自謙。《周易》書中關于德性修養的警句比比皆是，如《易傳》在釋《蹇卦》、《乾卦》、《晉卦》時分別提出了“君子以反身修德”、“君子自強不息”、“君子自昭明德”、“君子以厚德載物”等等。何為德?《正韻》歸納得好：“凡言德者。善美、正大、光明純懿之稱也。”德性的修養是人們事業成功的保證，也是趨吉避兇的法寶。《益卦》與《大傳》揭示得深刻“有孚惠心，勿問，元吉。”“積善之家，必有余慶”。

中醫養生承襲了《周易》重德的哲學思想，提出了自己的“德全不危”的養生觀。

《內經》曰：“上古之人……所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。”[19]故“大德者必得其壽。”所以“淳德全道”是“任我逍遙過百春”的先決條件。俗話說得好：“心底無私天地寬”。道德高尚的人虛懷若谷，寬宏大量，心地善良，為人正派。故能心安不懼，心廣體舒。魯哀公曾向孔子請教，智者壽乎?仁者壽乎?孔子回答道：“智者仁者皆可以致壽。觀世人凡氣質溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬宏者壽，貌之重厚者壽，言之簡點者壽。蓋溫和也，慈良也，寬宏也，重厚也，簡點也，皆仁之一端。其壽之長，決非猛厲、殘忍、偏狹、輕薄、淺燥者之所能及。”[20]孔子的精湛回答揭示了一條顛撲不破的真理：“養德養性無二術”。縱觀我們看到：孔子不但提倡“仁者壽”，而且以崇高的德行履行自己的諾言，晚年“讀《易》，韋編三絕。”[21]七十高齡后仍堅持著書立說，誨人不倦，造福于子孫后代。唐代名醫孫思邈壽高德劭，被后人傳為佳話。他不但醫術精湛、醫德高尚，而且注重德性的修養，“心誠意正”、“順理修身”是他的至理名言。百歲后仍登山采藥，出診行醫，攻讀《易經》，撰寫醫籍。孔孫兩氏的輝煌人生向人們展示了“大德必得其壽”的必然結果，當為后人養生的楷模。

綜上所述，《周易》哲學是《內經》醫學的活水源頭，《內經》充分汲取了《周易》中豐富的辯證法思想及其思維模式，并將其創造性地和養生學緊密結合，從而創立了中醫養生獨特的體系，為中華民族的健康作出了不朽的貢獻。讓我們深研《易》理，盡啟其秘，以促進中醫養生學的新。

注釋：

[1]《四庫提要·易類小序》。

[2][9][明]張景岳《醫易義》。[3][5][6][7]《素問·四氣調神論》。

[4]《靈樞·本神》。

[8][明]張景岳《類經·攝生類·不治已病治未病》。[10][宋]竇材《扁鵲心書》。

[11][宋]張杲《醫說》。

[12][13][15][19]《素問·上古天真論》。[14]《莊子·在宥》。[16]《素問，舉痛論》。[17]《靈樞·九針論》。

[18][西晉]陳壽《三國志·魏書·華佗傳》。

[20]徐以經《中華醫易薈萃》黃河出版社1990年版398頁。[21][漢]司馬遷《史記·孔子世家》。

【中醫養生學論文范文】傳統道教與中醫養生

作為民間道教太平道的經典著作《太平經》，就存有大量的養生和醫藥內容。《太平經》中的陰陽學說、臟腑學說及精氣神學說，與《黃帝內經》是一致的，并將此學說貫穿于養生與治療之中。在養生方面，《太平經》注重內養功，認為：“養生之道，安身養氣，不欲喜怒也。人無憂，故自壽也。”這種內養功強調守“神”，提出：“使空室內傍無人，畫象隨其藏色，與四時相應，懸之窗光之中而思之。”“懸象而思守，行順四時氣，和合陰陽。”就預先給五臟各畫一副神像，煉功開始時，按季節、日、時掛出相應的畫像，以此作為信號和提示，臥下人靜后使意念集中到那一臟器上。通過這種意守臟器的練意功法，達到養生防病的目的。

晉代葛洪的《抱樸子內篇》，是道教理論和煉養方術之集大成之作。葛洪認為，萬物皆源于“道”或“一”，誰能得道守一，誰就可長生。書中提出了許多有益的修道健身的理論和方法。如《極言》篇說：“是以善養生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制；調利筋骨，有堰仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術；流行榮衛，有補瀉之法；節宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養陽氣。然后先將服草木以救虧缺，后服金丹以定無窮，長生之理盡于此矣。”其中就包括了靜養、導引、吐納、食養、服丹等修煉方法。葛洪特別強調內保精氣。他說：“善行氣者，內以養身，外以卻惡。”(《至理》)他把行氣的方法歸納為吐納、導引、胎息三種。吐納是用呼吸行氣，導引是用形體行氣，而胎息是用呼吸和意氣相結合而行氣。并具體介紹了其煉養方法和注意事項。這些煉養方法大都被后人吸收，并在氣功中發展，沿用至今。

諸如此類，不勝枚舉。道教徒們創造了許多修道養生的方法，在歷代道家的著作中，留下了諸如存思、守

一、外丹、內丹、導引、呼吸、服餌、咽津、服氣、符篆、房中等養生修煉的大量資料。

“存思”“守一”屬于精神修煉。外丹是指煉服長生不老的金丹，內丹則是熔心、息鍛煉于一爐的綜合修煉方法，相當于氣功。早期金丹派以煉外丹為主，宋金以后的金丹派則修煉內丹，稱為晚期金丹派。內丹理論以黃老“道法自然”、“人身一小天地”的天人合一哲學觀為理論基礎，認為人身即為一個煉丹的“鼎爐”，人身內的精、氣、神則是煉丹的原料，通過一定的修煉，可以煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，而結丹長生。從道教的初建到興盛，留下了大量關于內丹修煉的著作。隨著內丹派的興起，內丹理論和功法得到逐步深化和完善，北宋中期以后，傳統的內丹又深受佛教禪宗的影響，道禪相融合，形成了精深的系統理論和穩妥有效的功法。雖然不能成仙，但能幫助人們健身祛病，延年益壽。這對中醫養生學來說，無疑是一份寶貴的財富。

道教形體方面的修煉主要包括導引、按摩及武術等內容。導引通過肢體的屈伸俯仰，達到舒筋活絡、強身健體的作用，歷來為道家所重，修道者無不從導引做起。在馬王堆出土的醫書資料中就有一幅彩繪的《導引圖》。葛洪《抱樸子》中有龍導、龜咽、燕飛、蛇屈、兔驚等各種模仿動物動作的運動方法。隋唐之后逐漸由導引衍化出諸如八段錦、易筋經、太極拳等有效的運動方法。可以說葛洪的道教導引和華佗的醫家導引是這些方法的前身。

食餌方面的修煉主要有服食金丹(礦物類)、五芝(菌類植物)、咽津、服氣等。如前所述，道教認為服食用礦物藥煉制的金丹和仙藥五芝，可以成仙，顯然是荒誕的，但其中有健身祛病的功效，則不可埋沒。咽津法包括叩齒、攪舌、鼓漱、咽津液等一系列動作，這是道教徒們每日必做的功課。關于咽津，早在《內經》中即有論述。如《素問遺篇·刺法論》說：“可以寅時面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津令無數。”葛洪曾在《抱樸子內篇·雜應》中介紹了叩齒之法，稱此為“堅齒之道”。此法在唐宋時極為盛行，在方法上也有發展。明代高鐮所撰的《遵生八箋》曾詳細記載此法。事實證明，這種口腔保健，對人體健康是有益的。服氣，又稱辟谷食氣。修煉時主要以飲水食氣為主，同時服用一些輔助食品，如山藥、黃精、花生、大棗、核桃等中草藥。在馬王堆出土的醫書中，就有關于卻谷、食氣的記載。晉至唐時期曾盛行此法，宋元以后就少見了。

符篆咒禁，即為祝由。唐代太醫署首次設立咒禁科，還設有“祝禁博士”職，正是當時道、佛兩家咒禁盛行背景下的產物。唐、宋、元、明各代均有此科，統稱祝由科。可見其影響之深。對于祝由，早在《黃帝內經》中就有論述。《素問移精變氣論》說：“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。”所謂“移精變氣”，就是調整病人的精神活動，轉移對病痛的注意力，從而形成精神內守狀態，以產生積極的治療效果。這實際是一種宗教式的原始心理治療法。從某種意義上說，可以看成當今的精神療法、暗示療法的先導。這種方法，在一定的時期內，對某些精神方面的疾病，確實能起到心理治療和精神安慰的作用。特別是在一定的宗教氛圍之中，對那些虔誠的教徒更為靈驗。這就是“心誠則靈”。但是它以祈禱、咒語、符篆、神水等手段為主，畢竟是迷信的東西。這是人類處于生產和認識水平低下的蒙昧時期的產物，也是人類醫學不發達時期的共同現象。

至于房中術，其中的性衛生知識可資借鑒，但對其糟粕必須剔除。

總之，道教是與醫學，特別是中醫養生學關系最為密切的一門宗教，它對中醫養生學的發展產生了極為深遠的影響。

第三篇：中醫養生論文

中醫養生學是中醫關于人體生命養護的理論原則及經驗方法的知識體系。以下這幾篇中醫養生學論文范文是有論文動力從網上收集并整理的，如需更多的中醫養生學論文，可以聯系我們的客服，進行免費咨詢。

【中醫養生學論文范文】試論《周易》哲學對中醫養生學的影響

摘要：《周易》是我國最古老的著作，其中的辯證法思想滲透各個學科，尤其對中醫學的深遠不可小視。張景岳說得好：“醫易相通，理無二致”。今就《周易》哲學的“天人相應”、“居安思危”、“潛龍勿用”、“反身修德”，與中醫養生的“四氣調神”、“防微杜漸”、“不妄作勞”、“德全不危”作一淺探，以明《周易》哲學對中醫養生學的巨大貢獻。

《周易》是古代著名的哲學著作，自古以來，倍受推崇，被尊為群經之首。正如《四庫提要》所說：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說。”[1]顯而易見，《周易》是中華民族公認的古老文化的奠基石，當然中醫學也不會例外。明代張景岳說得好：“醫易相通，理無二致”、“易具醫之理，醫得易之用”、“醫不可以無易，易不可以無醫。”可見中醫學從一開始就與《周易》結下了不解之緣，今就《周易》與中醫養生作一淺探，以求學者之斧正。

一、《周易》“天人相應”與中醫“四氣調神”

“天人相應”是《周易》哲學思想的精髓，被譽為“最古老的宇宙哲學”。《豐卦·彖傳》即蘊涵這一奧義：“天地盈虛，與時消息，而況于人乎?”人與是一個統一的整體，自然界是人類生命賴以生存的外在環境，人類作為自然界的產物及其組成部分，定當受自然的支配與制約，因而人類只有順應自然界的變化而變化，才能與天地日月共存，達到頤養天年的最終目的。

中醫養生完全吸收了《周易》這一哲學思想，提出了自己的“四氣調神”的養生觀點。

《內經》認為：春三月為萬物發陳的季節，應“夜臥早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生”；夏三月為萬物番秀的季節，應“夜臥早起，無厭于日，使志無怒”；秋三月，其氣容平，應“早臥早起，與雞具興，使志安寧”；冬三月，其氣閉藏，應“早臥晚起，必待日光”，“去寒就溫，無泄皮膚”，“使志若伏若匿。”經中還告誡人們要“春夏養陽，秋冬養陰”，至此我們看到：《內經》的作者是根據自然界“春生、夏長、秋收、冬藏”的自然變化規律，提出了“四氣調神”的具體措施，而“四氣調神”的目的又在于保持陽氣的充沛，人體陽氣充沛，則生機活潑，精神煥發，就能達到預防疾病健康長壽的目的。上古真人、至人、圣人、賢人四類養生家便是實踐了“智者之養生，必順四時而適寒暑”的諾言，故能“提攜天地，把握陰陽”“處天地之和”而不危。他們之所以不反向運動，是深知逆四時的嚴重后果：“逆春氣則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣則太陽不收，肺氣焦滿；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。”的經驗，揭示了一條永恒：的真理“陰陽曲時者，萬物之終使也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起。”

二、《周易》“居安思危”與中醫“防微杜漸”

“居安思危”是《周易》哲學思想的重要組成部分。《系辭下》曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。”《坤卦》初六言：“履霜，堅冰至。”以上兩則經文的意旨提醒人們：事物的總會由量變達到質變，而要防止事物向壞的方面轉化，必須“見微知著”，“居安思危”。故《周易》中有“懼以始終”之言，也有“君子思患而豫防之”之語，《系辭傳》還將“君子安而不忘危，存而不忘

第四篇：中醫養生論文

中醫養生

中醫養生，就是以傳統中醫理論為指導，遵循陰陽五行生化收藏之變化規律，對人體進行科學調養，保持生命健康活力。精神養生是指通過怡養心神，調攝情志、調劑生活等方法，從而達到保養身體、減少疾病、增進健康、延年益壽的目的。

中醫認為：人有喜怒憂思悲恐驚的情志變化，亦稱七情。其中怒喜思憂恐為五志，五志與五臟有著密切的維系。

《內經》有喜傷心,恐勝喜;怒傷肝,悲勝怒;思傷脾,怒勝思;憂傷肺,喜勝憂;恐傷腎,思勝恐!等理論。此觀點被歷代醫家應用于養生學中，對于情志調攝、防病祛疾、益壽延年起著不可低估的微妙作用。在飲食方面根據體質的不同來說，飲食的調配應當“因人制宜”，根據個人不同的體質特征進行不同的匹配，找出最適宜的養生飲食方案。通過學習我了解到，人的體質可以劃分為平和體質、氣虛體質、陽虛體質、血虛體質、陰虛體質、痰濕體質、濕熱體質、氣郁體質、淤血體質和過敏體質，不同體質的飲食注意都各不相同，因此我們要能夠明確自身的體質類型，搭配以合適的飲食規劃。例如經過測試和比較，我發現自身傾向于平和質的人，養生保健宜飲食調理而不宜藥補，因為平和之人陰陽平和，不需要藥物糾正陰陽之偏正勝衰，如果用藥物補益反而容易破壞陰陽平衡。對于飲食調理，首先要“謹和五味”。飲食應清淡，不宜有偏嗜。因五味偏嗜，會破壞身體的平衡狀態。如過酸傷脾，過咸傷心，過甜傷腎，過辛傷肝，過苦傷肺。其次，在維持自身陰陽平衡的同時，平和質的人還應該注意自然界的四時陰陽變化，順應此變化，以保持自身與自然界的整體陰陽平衡。再則，平和質的人還可酌量選食具有緩補陰陽作用的食物，以增強體質。

這類食物有：粳米、薏苡仁、豇豆、韭菜、甘薯、南瓜、銀杏、核桃、龍眼、蓮子、雞、牛、羊等。平和質的人春季陽氣初生，宜食辛甘之品以發散，而不宜食酸收之味。宜食韭菜、香菜、豆豉、蘿卜、棗、豬肉等。夏季心火當令，宜多食辛味助肺以制心，且飲食宜清淡而不宜食肥甘厚味。宜食菠菜、黃瓜、絲瓜、冬瓜、桃、李、綠豆、雞肉、鴨肉等；秋季干燥易傷津液，宜食性潤之品以生津液，而不宜食辛散之品。宜食銀耳、杏、梨、白扁豆、蠶豆、鴨肉、豬肉等；冬季陽氣衰微，故宜食溫補之品以保護陽氣，而不宜寒涼之品。宜食大白菜、板栗、棗、黑豆、刀豆、羊肉、狗肉等。通過飲食調整自己的體質，讓身體更加健康強壯是十分必要的，我們日常生活中常見的食材，就可以幫助我們調理到身體的最佳狀態。

再次，根據季節來劃分，一年四季中飲食要順從春夏秋冬的交替而做出相應的改變，以適應身體四季的不同需求，正是所謂的“因時養生”。因時養生，就是按照時令節氣的陰陽變化規律，運用相應的養生手段保證健康長壽的方法。這種“天人相應，順應自然”的養生方法，是中國養生學的一大特色。“春夏養陽，秋冬養陰”，古人總結出的四季養生方法是科學的闡釋。首先，春季陽氣初生，宜食辛甘發散之品，而不宜食酸收之味。春夏之際正是由寒轉暖、大地回溫、陽氣聚斂之時，故調陽是順應氣節的養生之道。在飲食方面，酸味入肝，且具收斂之性，不利于陽氣的生發和肝氣的疏泄，且足以影響脾胃的適化功能，正如《攝生消息論》所說：“當春之時，食味宜減酸增甘，以養脾氣。”反過來說，春季養生應多食麥、棗、豉、花生、蔥、香菜等，以扶陽氣。

其次，夏季氣候炎熱，陽盛于外。根據五行學說而言，夏時心火當令，心火過旺則克肺金，故助心氣而制肺氣是順應夏季特質特征的體現。從飲食上來說，夏季宜多食酸味以固表，多食咸味以補心，宜清淡不宜肥甘厚味，飲食也不可貪圖一時之快而過寒。西瓜、綠豆湯等都是解外熱的佳品，但不宜冰鎮以免寒氣損傷脾胃。

再次，秋季氣候轉冷，陽氣收斂陰氣滋長，人體陰陽的代謝也開始向陰氣的逐漸強盛過渡。因此，秋季的飲食起居應當以“收陽”為主。《素問藏氣法時論》說：“肺主秋??肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛瀉之。”這就告訴我們，秋季要盡可能少食辛味之品，適當多食一點酸味果蔬，以達到收斂補肺的功效。此外，秋季可適當食用如芝麻、糯米、粳米、蜂蜜、枇杷、菠蘿、乳品等柔潤食物，以益胃生津、滋陰潤燥，維護身體的健康。

接著，冬季氣候嚴寒，草木凋零、萬物潛藏，陰氣極盛。人體的代謝也趨于緩慢。因此，冬季養生之道，應著眼于一個“藏”字。冬季的養生既不宜生冷，也不宜燥熱，最宜食用滋

陰潛陽、熱量較高的膳食為宜。減少食鹽攝入量，可以減輕腎臟的負擔，增加苦味可以堅腎養心。冬季宜食谷類、羊肉、鱉、龜、木耳等食品，宜食熱飲食，以保護陽氣。同時，冬季也是進補的最好時機，以達到保陰潛陽的良好功效。

四季養生之道不可逆，我們應當遵循和順應自然的規律，合理地調配飲食以達到四季不同的養生目標。人的身體既可強壯也可脆弱，關鍵就在于我們花費多少精力去調理和保護。其實要想達到養生的目的需要注重許多細節，這也許是與我們的喜好和習慣相悖的，但卻是保護身體的唯一途徑。例如夏季少食冰飲以免過寒傷脾胃，這樣看似簡單的細節在炎熱的當下我們卻往往很難控制，但要意識到這是有損健康的舉動，都應該為了長遠的身體健康盡量做出改變。根據五臟六腑的不同需求來劃分。紅滋心。紅色食品具有活血化瘀的功效，對心臟非常有益處，如紅蘋果、山楂、紅棗、西瓜、胡蘿卜等。青養肝。青色食品包括綠色蔬菜和水果等，維生素含量高，對于清理腸胃、促進肝臟的排毒是十分有效的。黃益脾。如南瓜、柑橘、香蕉、黃豆、玉米等黃色食品，可以起到養脾的作用，促進排毒，延緩器官衰老。白潤肺。白色食品如牛奶、豆腐、冬瓜、竹筍、山藥等，對于養肺的功效是顯著的。黑補腎。黑豆、黑芝麻、桑葚、紫菜、黑木耳、茄子等黑色食品都能為腎臟的健康出一份力。

經過一個學期對于中醫養生之道的初步學習和探索，我感覺獲益良多。這體現在日常生活的點滴之中，許多不曾注意的飲食細節和習慣都得到了良好的改善，我相信這對于身體健康和調理都是非常有幫助的。

第五篇：中醫養生學論文1

春夏養陽，秋冬養陰 春季養生

春安夏泰秋吉冬祥

減緩心力下降增強呼吸功能減緩肌肉萎縮推遲大腦細胞衰退

臥姿養肝法 仰臥，頭東腳西，以順應自然生發之氣。先閉目扣齒30次，然后舌抵上腭，閉目閉口，使精液滿口時，緩慢咽下。對于春節精液不足而引起的口干舌燥、皮膚干燥等均有作用，每天臨睡覺時做1次即可。

站立養肝法呼吸調順后，兩足平立，兩臂緩慢側平舉，掌心向下，足跟抬起，拇趾抓地，呼氣時年“噓”。當念噓字時，兩手相疊于丹田（意守丹田），男左手在下，女右手在下。兩腳跟著地，足大拇趾稍用力，提肛收腹，以意領氣。噓音，屬肝木，練此法可明目養肝，每天早晨起床后做一次即可

丹田功能恢復先天之生理機能 溝通心腎,真氣升降開合的樞紐 調節陰陽促進人體生長發育

使真氣充實暢通經脈，維持生命活力 調動人體潛能促進身體的健康長壽

“意守丹田”：側重的就是精神集中、呼吸自然，思想與行為（這里特指呼吸）相統一、協調。

秋：若能對吐“呵”字音,進行有素的練習,它對“心神不寧、心悸怔忡、失眠多夢”等癥,有一定療效。

對吐“呵”字的 練習時,須加添兩臂的輔助動作。這是便于與其氣流同其心經與心包經脈間的系連。都由胸走手。念“呵”字時,兩臂隨吸氣抬起,呼氣時兩臂由胸前向下按,隨手勢之導引直人心經,沿心經運行,使中指與小指尖都有熱脹之感。應注意念“呵”字之口型為口半張,腮用力,舌抵下腭,舌邊頂齒。亦要連作六次

【中醫養生學論文范文】試論《周易》哲學對中醫養生學

摘要：《周易》是我國最古老的著作，其中的辯證法思想滲透各個學科，尤其對中醫學的深遠不可小視。張景岳說得好：“醫易相通，理無二致”。今就《周易》哲學的“天人相應”、“居安思危”、“潛龍勿用”、“反身修德”，與中醫養生的“四氣調神”、“防微杜漸”、“不妄作勞”、“德全不危”作一淺探，以明《周易》哲學對中醫養生學的巨大貢獻。

一、《周易》“天人相應”與中醫“四氣調神”“天人相應”是《周易》哲學思想的精髓，被譽為“最古老的宇宙哲學”。《豐卦·彖傳》即蘊涵這一奧義：“天地盈虛，與時消息，而況于人乎?”人與是一個統一的整體，自然界是人類生命賴以生存的外在環境，人類作為自然界的產物及其組成部分，定當受自然的支配與制約，因而人類只有順應自然界的變化而變化，才能與天地日月共存，達到頤養天年的最終目的。

中醫養生完全吸收了《周易》這一哲學思想，提出了自己的“四氣調神”的養生觀點。

《內經》認為：春三月為萬物發陳的季節，應“夜臥早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生”；夏三月為萬物番秀的季節，應“夜臥早起，無厭于日，使志無怒”；秋三月，其氣容平，應“早臥早起，與雞具興，使志安寧”；冬三月，其氣閉藏，應“早臥晚起，必待日光”，“去寒就溫，無泄皮膚”，“使志若伏若匿。”[3]經中還告誡人們要“春夏養陽，秋冬養陰”，至此我們看到：《內經》的作者是根據自然界“春生、夏長、秋收、冬藏”的自然變化規律，提出了“四氣調神”的具體措施，而“四氣調神”的目的又在于保持陽氣的充沛，人體陽氣充沛，則生機活潑，精神煥發，就能達到預防疾病健康長壽的目的。上古真人、至人、圣人、賢人四類養生家便是實踐了“智者之養生，必順四時而適寒暑”[4]的諾言，故能“提攜天地，把握陰陽”“處天地之和”而不危。他們之所以不反向運動，是深知逆四時的嚴重后果：“逆春氣則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣則太陽不收，肺氣焦滿；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。”[5]的經驗，揭示了一條永恒：的真理“陰陽曲時者，萬物之終使也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起。”[6] 春夏養陽，秋冬養陰 春季養生

春安夏泰秋吉冬祥

減緩心力下降增強呼吸功能減緩肌肉萎縮推遲大腦細胞衰退

臥姿養肝法 仰臥，頭東腳西，以順應自然生發之氣。先閉目扣齒30次，然后舌抵上腭，閉目閉口，使精液滿口時，緩慢咽下。對于春節精液不足而引起的口干舌燥、皮膚干燥等均有作用，每天臨睡覺時做1次即可。

站立養肝法呼吸調順后，兩足平立，兩臂緩慢側平舉，掌心向下，足跟抬起，拇趾抓地，呼氣時年“噓”。當念噓字時，兩手相疊于丹田（意守丹田），男左手在下，女右手在下。兩腳跟著地，足大拇趾稍用力，提肛收腹，以意領氣。噓音，屬肝木，練此法可明目養肝，每天早晨起床后做一次即可

丹田功能恢復先天之生理機能 溝通心腎,真氣升降開合的樞紐 調節陰陽促進人體生長發育

使真氣充實暢通經脈，維持生命活力 調動人體潛能促進身體的健康長壽

“意守丹田”：側重的就是精神集中、呼吸自然，思想與行為（這里特指呼吸）相統一、協調。

秋：若能對吐“呵”字音,進行有素的練習,它對“心神不寧、心悸怔忡、失眠多夢”等癥,有一定療效。

對吐“呵”字的 練習時,須加添兩臂的輔助動作。這是便于與其氣流同其心經與心包經脈間的系連。都由胸走手。念“呵”字時,兩臂隨吸氣抬起,呼氣時兩臂由胸前向下按,隨手勢之導引直人心經,沿心經運行,使中指與小指尖都有熱脹之感。應注意念“呵”字之口型為口半張,腮用力,舌抵下腭,舌邊頂齒。亦要連作六次

夏：4月肝臟已衰弱，心臟逐漸壯盛，適宜增食酸味，減少苦味，以補腎助肝，調養胃氣；減少房事，以壯腎水。5月肝氣衰弱，心氣正旺，適宜減少酸味，增加苦味，益肝補腎，嚴密地固守精氣；早睡早起，謹防發泄。安靜地修養身性。6月肝氣微弱，脾土旺盛，宜節制飲食，遠離聲色，這個月陰氣內伏，暑熱外蒸，如果縱意當風，過食生冷，就會導致腹瀉.食養《黃帝內經》中指出：“多食咸，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則內胝而唇揭；多食甘，則骨痛而發落，此五味之所傷也。” 《黃帝內經》中明確指出飲食應該“五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充”。