第一篇：中醫(yī)養(yǎng)生選修課論文

中醫(yī)養(yǎng)生淺談

我國中醫(yī)學博大精深，歷史悠久，久負盛名，并在世界醫(yī)學中占有重要地位；中醫(yī)學在一代代中醫(yī)學前輩的不懈努力下不斷取得發(fā)展完善，為世界醫(yī)學的發(fā)展作出了重要貢獻；中醫(yī)不僅在治療疑難病癥方面有顯著療效，而且為人們科學養(yǎng)生，維持身心健康發(fā)展提供了可靠依據(jù)和方法；養(yǎng)生就是根據(jù)生命發(fā)展的規(guī)律，采取能夠保養(yǎng)身體，減少疾病，增進健康，延年益壽的手段，所進行的保健活動。

生，就是生命、生存、生長之意；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、培養(yǎng)、補養(yǎng)、護養(yǎng)之意。養(yǎng)生是通過養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體、慎房事、適寒溫等各種方法去實現(xiàn)的，是一種綜合性的強身益壽活動。中醫(yī)養(yǎng)生學是在中醫(yī)理論的指導下，探索和研究中國傳統(tǒng)的頤養(yǎng)身心，增強體質(zhì)，預防疾病，延年益壽的理論和方法，并用這種理論和方法指導人們保健活動的實用科學。在中醫(yī)理論指導下，養(yǎng)生學吸取各學派之精華，提出了一系列養(yǎng)生原則。加形神共養(yǎng)，協(xié)調(diào)陰陽、順應(yīng)自然、飲食調(diào)養(yǎng)、謹慎起居、和調(diào)臟腑、通暢經(jīng)絡(luò)、節(jié)欲保精、益氣調(diào)息、動靜適宜等等，使養(yǎng)生活動有章可循、有法可依。

中醫(yī)學認為，脾胃為后天之本。所謂后天，是指人出生以后的整個生命過程，包括生、長、壯、老、已幾個階段。之所以把脾胃稱為后天之本，其根源在于脾胃對于人體生命活動具有重要的作用。因此，養(yǎng)生重在調(diào)理脾胃，老年人更須調(diào)理脾胃。曹庭棟認為，“胃陽弱而百病生，脾陰足而萬邪息”。脾胃陰陽平衡則百病不生，老年人調(diào)理脾胃應(yīng)從節(jié)制飲食人手。

節(jié)制飲食，首先要控制食量，寧少勿多，不可勉強。每餐食物量少些，有利于脾胃發(fā)揮正常的消化功能，可使五谷之精微被人體充分吸收。如果吃得太多，脾胃反而容易受傷，不能正常工作，對身體沒有好處。所以老年人的一日三餐，早飯應(yīng)吃好，午飯應(yīng)吃飽，晚飯要吃少。一些老年人有吃剩飯的習慣，從養(yǎng)生的角度看，這個習慣沒有一點兒好處，應(yīng)盡早改掉。控制食量有個簡單的方法，即定時定量吃飯，千萬不要等到餓得受不了了才吃飯。同樣，也千萬不要等到渴得不行了才喝水，這些都對身體沒有好處。

其次，飲食要冷熱適宜，過熱過冷都有害。冷熱的程度應(yīng)當怎樣把握呢？一般來說，“熱毋灼唇，冷毋冰齒”。就是說，熱食不要超出嘴唇能承受的限度，冷食不要讓牙齒都感到冰涼。什么時候宜冷食，什么時候宜熱食，還應(yīng)順從四時寒暑的自然變化。一般而言，寒冬宜熱食，酷夏宜冷食，但因胃的秉性是喜暖惡寒，所以熱食害少，寒食害多。因此曹庭棟的經(jīng)驗是，飲食寧可過熱也不要過涼，像瓜果生冷之類的食物吃的時候都應(yīng)當慎重。

吃粥對人有益處，對老年人尤其重要。老年人消化功能及咀嚼功能都減弱了，更適宜粥補。曹庭棟每天早晨必空腹吃淡粥一大碗。粥一下肚，頓覺推陳致新，生津快胃，那種享受絕非語言所能表達清楚。他對煮粥的技巧也頗有研究，指出煮粥要注意選米、擇水，掌握火候與食候，這些都關(guān)系到粥的質(zhì)量和功效。他甚至認為，吃粥可以不計頓數(shù)，隨餓隨吃。關(guān)于吃粥也有許多注意事項，就調(diào)養(yǎng)而論，粥宜空腹食，或作晚餐也可，但是不要吃粥以后再吃其他食物；吃粥也不能過飽，感到胃脹的時候其實胃已經(jīng)受傷；粥應(yīng)盡量熱食，最好食后達到微汗的程度，以起到通利血脈的作用。

粥分為“三品”：上品氣味輕清，香美適口，共36種；中品口味稍遜，共27種；下品口味重濁，共37種。其中蓮米粥、芡實粥、赤小豆粥、藕粥、杏仁粥、胡桃粥、菊花粥、枸杞葉粥、薄荷粥等為上品粥；茯苓粥、大棗粥、龍眼肉粥、牛奶粥等為中品粥；地黃粥、蔥白粥、羊肝粥、鯉魚粥等為下品粥，這些均為現(xiàn)代老年人滋補的常用藥粥，可用于老年階段之養(yǎng)生。金→肺

金對應(yīng)肺，與呼吸道疾病相關(guān)，如有呼吸急促、胸悶、咳嗽、喘息、語音低微等癥狀時，就需要養(yǎng)肺了。

肺最強時間：7：00～9：00

肺最弱時間：21：00～23：00

強肺關(guān)鍵詞：潤

●白色食物可讓肺強健起來。如百合，可潤肺止咳，對呼吸道的調(diào)養(yǎng)效果最好。此外，白蘿卜、白木耳、白芝麻也有生津潤肺的功效。

中醫(yī)養(yǎng)生法

呼吸吐納：柏樹可清肺安神，每天上午8～10時或下午3～5時，在柏樹下用鼻子吸氣、嘴呼氣，共做12次，長期堅持具有補充肺氣不足的作用。

兩款食療法

羅漢果茶

羅漢果1個，將其切碎，用沸水沖泡10分鐘，不拘時頻飲。

秋梨膏

秋鴨梨500克，紅棗200克，生姜50克，蜂蜜250克。

將鴨梨去皮，切成小丁，加適量水燒開，用小火煮30分鐘;生姜切成片與紅棗用同樣的方法煮成湯，過濾去渣。

然后把鴨梨湯，棗、姜湯，蜂蜜一起用小火煮5分鐘即可。

因為羅漢果、秋梨的金氣最重，且有極強的藥性，可使肺功能迅速強壯。

木→肝

木對應(yīng)肝，肝開竅于目，木資充盈才能眼睛明亮，如有情緒易激動、煩躁不寧、胸脅隱痛、視力急劇下降等癥狀時，就需要養(yǎng)肝了。

肝最強時間：1：00～3：00

肝最弱時間：13：00～17：00

強肝關(guān)鍵詞：舒

●肝怕勞累，肝氣最弱的這段時間一定要注意休息，如果必須工作，則至少每隔1小時讓眼睛休息5分鐘。

中醫(yī)養(yǎng)生法

按摩“阿是穴”：“阿是穴”即“哪里疼痛哪里就是穴位”。中醫(yī)認為，痛則不通，通過手指對疼痛部位快速而有節(jié)奏地輕輕點揉，可緩解肝部痙攣、疼痛和不適。

食療法

取靈芝、女貞子、黃芪、甘草、刺五加各適量，制成茶包，開水沖泡飲用。

具有保肝、抗衰老的功效。

水→腎

水對應(yīng)腎，如有腰膝酸軟、水腫、尿頻、記憶力減退、易感風寒、無故大量脫發(fā)等癥狀時，就需要養(yǎng)腎了。

腎最強時間：5：00～7：00

腎最弱時間：23：00～1：00

強腎關(guān)鍵詞：藏

●調(diào)節(jié)不良情緒，控制自己的精神活動，盡量做到含而不露，遇到不順心的事，盡快放開。此外，在腎臟最弱的時間，不要熬夜，以涵養(yǎng)精神。

中醫(yī)養(yǎng)生法

唾液滋養(yǎng)：將舌頭伸到上牙外側(cè)，上下左右攪動，讓唾液漸盈滿口，然后分3次咽下，每天早、晚各做1次。

食療法

醋泡黑豆補水療虛，是中醫(yī)治療腎陰虛的“黃金方”;

吃魚最為助腎，因為魚肉不但可以健腎，還能穩(wěn)定情緒、增強記憶力和判斷力。

火→心

火對應(yīng)心，心主血脈，如有心悸、胸悶、失眠、健忘、煩躁，甚至心前區(qū)疼痛等癥狀時，就需要養(yǎng)心了。

心最強時間：11：00～13：00

心最弱時間：21：00～1：00

強心關(guān)鍵詞：養(yǎng)

●如有需要耗神思考的工作，可利用中午時間進行，此時心力最強;心臟先天較弱者宜早睡，睡前宜喝杯胡蘿卜汁或西紅柿汁來養(yǎng)心。

山藥是老百姓喜愛的藥用食品，味道甜潤，性平和，歸肺、脾、腎三經(jīng)。主要功效為補脾止瀉，養(yǎng)肺寧嗽，固腎益精，養(yǎng)陰止渴。主治范圍為脾虛泄瀉，食少浮腫；肺虛咳喘，消渴；腎虛尿頻，遺精，帶下；外可治療癰腫、瘰疬等。山藥既是一味補益良藥，又是常用的藥膳原料。

藥理研究：現(xiàn)代研究表明，山藥含有人體不可缺少的氨基酸、蛋白質(zhì)、多糖、鈣、磷、鐵、維生素等多種營養(yǎng)物質(zhì)。臨床實驗證明，山藥能增進食欲，改善消化，降低血糖，調(diào)節(jié)自主神經(jīng)，增強體質(zhì)。山藥含有大量的黏蛋白，黏蛋白是一種多糖蛋白質(zhì)的混合物，具有特殊的保健作用。它能防止脂肪沉積在心血管上，保持血管的彈性，阻止動脈粥樣硬化過早發(fā)生；能減少皮下脂肪的堆積；能防止結(jié)締組織萎縮，預防類風濕關(guān)節(jié)炎、硬皮病等膠原病的發(fā)生。

中醫(yī)將容易發(fā)怒稱為“善怒”，應(yīng)屬于疾病的范疇。中醫(yī)理論認為，善怒主要與肝有關(guān)，主要為肝郁氣滯、肝火上炎、脾虛肝乘等三種證候。肝郁氣滯

癥狀表現(xiàn)為頻頻嘆氣、胸脅脹痛或串痛等。肝郁氣滯癥的病因多是郁悶、精神受到刺激或因精神創(chuàng)傷史所致。

對策：首先要通過精神養(yǎng)生的方法來調(diào)節(jié)神志和情志，并針對病因采取疏導的方法來進行治療。飲食上可多吃些具有疏肝理氣作用的食物，如芹菜、蓬蒿、西紅柿、蘿卜、橙子、柚子、柑橘、香櫞、佛手等。肝火上炎

癥狀表現(xiàn)為失眠多夢、目赤腫痛、口苦口渴等。病因多為肝氣久郁，或吸煙喝酒過度，或因過食甘肥辛辣之物所致。

對策：除應(yīng)戒煙限酒、忌食甘肥辛辣的食品外，要適量多吃清肝泄熱的食物，如苦瓜、苦菜、西紅柿、綠豆、綠豆芽、黃豆芽、芹菜、白菜、包心菜、金針菜、油菜、絲瓜、李子、青梅、山楂及柑橘等。脾虛肝乘

癥狀表現(xiàn)為身倦乏力、食少腹脹、兩脅脹痛、大便稀溏等。病因多是由于脾氣虛弱，肝氣太盛，影響脾的運行功能所致。

對策：要健脾理氣為主，飲食上應(yīng)多吃一些有健脾益氣功效的食物，如扁豆、高粱米、薏米、蕎麥、栗子、蓮子、芡實、山藥、大棗、胡蘿卜、包心菜、南瓜、柑橘、橙子等食物。

春夏秋冬四時各有顯著特點，春氣溫，主生；夏氣熱，主長；秋氣涼，主收；冬季寒，主藏。冬季主寒主藏，意思是冬天氣候轉(zhuǎn)為寒冷，植物枯萎，河流結(jié)冰，動物蟄伏，萬物封藏。那么，冬季到底該如何養(yǎng)生呢？中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中論述：“冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。”這段話告訴人們，冬季養(yǎng)生要以閉藏為主，睡眠應(yīng)當早睡晚起，起床的時間最好在太陽出來之后；穿衣居處應(yīng)當避寒保暖；冬季要使精神安定，神志靜藏，目的是讓人體的陽氣收斂于內(nèi)而不外泄。如果違背這個規(guī)律，就容易惹病上身。

中醫(yī)學認為人應(yīng)當順應(yīng)四季變化，在冬季應(yīng)首先注意保暖。保暖不單純是衣物的增減，還有居室要溫暖適度。近年來一些東北老年人一到冬季就遷徙到海南島過冬，主要目的就是避寒，利用氣候差異來防治心腦血管、咳嗽哮喘等疾病的發(fā)生，堪稱“北病南治”。

說起冬季疾病，最普通的還是風寒感冒，人體抵御外邪的第一道屏障就是肌膚，中醫(yī)學稱之為皮膚腠理。而冬季最常見的病邪是風寒之邪，如果衣服單薄或居所寒冷，人體就容易感受風寒之邪的侵襲，而患風寒感冒。冬季保暖應(yīng)當“護兩頭而圍住腰”，“護兩頭”是指頭部保暖和足部保暖；“圍住腰”是指腰部的保暖，因為腰是腎之外府，腰受寒易使腎“很受傷”。

冬季患風寒感冒后，可用些散寒解表的藥物，在醫(yī)生指導下服用麻黃湯、小青龍湯等。感冒有風寒、風熱的區(qū)別，中藥有寒涼性和溫熱性的差異，患了風寒感冒卻誤用治療風熱感冒的藥物（如銀翹解毒丸、羚翹解毒丸之類），這不僅不能治病，反而會使病程延長。同時，冬季因寒冷而易誘發(fā)或加重一些疾病，如高血壓、冠心病、腦中風、哮喘、糖尿病等。應(yīng)根據(jù)自己的身體情況，及時檢查、監(jiān)測各項指標，一旦異常需及時就醫(yī)。

需要提醒的是，我國東北地區(qū)心腦血管疾病高發(fā)，特別是地處高緯度的黑龍江省，腦中風、心臟病的發(fā)病率居全國首位，而寒冷就是最重要的誘因之一。合理膳食及戒煙限酒同樣有助于人們順利度過嚴冬。飲食應(yīng)以滋陰潛陽、增加熱量為主，溫食忌硬，增苦少咸。切忌為了抵御嚴寒，進食大量高熱量、高鹽食物，飲用烈性酒，結(jié)果導致肥胖、高血壓、高血糖和動脈硬化等。

若在一個病人身上，同時存在高血壓、肥胖、血脂異常、高血糖等情況，醫(yī)學界稱之為“代謝綜合征”，其嚴重危害人類健康，甚至危及生命。若想遠離可怕的“代謝綜合征”，就應(yīng)當合理飲食，拒絕煙酒，適當運動。俗話說：“冬天動一動，少生一場病；冬天懶一懶，多喝藥一碗。”事實證明，冬季多參與室外活動，使身體受到適當?shù)暮浯碳ぃ墒剐呐K跳動加快，呼吸加深，體內(nèi)新陳代謝加強，身體產(chǎn)生的熱量增加，有益健康。中醫(yī)認為“腦為元神之府”，腦是人體精髓和神經(jīng)高度會聚之處，是生命要害之所在，人的視覺、聽覺、嗅覺、感覺、思維、記憶力等都受到腦的控制，所以我們一定要學會養(yǎng)腦健腦的方法，這樣才能健康長壽。具體方法如下：

1.增強腦力活動

古人主張博學強記，博學可以增強記憶，強記又可以促進博學，二者相輔相成。實踐證明，腦力活動可以防病延年，預防老年性癡呆，尤其是年輕時的腦力活動對人體壽命的影響更大。

2.調(diào)節(jié)大腦狀態(tài)

清晨到戶外散步或運動，呼吸新鮮空氣，都可以充分喚醒尚處于抑制狀態(tài)的神經(jīng)與肌肉。在大腦疲勞時，聽一下音樂，或觀賞一下綠草紅花、藍天白云，也有利于松弛緊張的大腦，做到勞逸結(jié)合。

3.節(jié)欲健腦

中醫(yī)認為：“腎為先天之本，主要生髓，通于腦，腦為髓海。腦為元神之府，腦髓不足則頭暈耳鳴，目無所視。”大腦的活動有賴于腎精的充養(yǎng)，節(jié)欲可養(yǎng)精，養(yǎng)精才能健腦養(yǎng)神，延緩大腦衰老；反之，性生活過度，則傷精耗神，未老先衰，頭腦昏沉，智力減退，精神委靡，百病叢生。

4.食補健腦

專家指出，各種脂質(zhì)、蛋白質(zhì)、糖類、維生素等，都是大腦日常必需的食糧。比較好的補腦食品有核桃、黑芝麻、花生、豆制品、玉米、小米、大棗、南瓜子、蜂蜜、海藻類、魚類、母乳等。

5.多動手指

俗話說“心靈手巧”，是有一定道理的。醫(yī)學研究證明，手指功能的技巧鍛煉可促進思維，健腦益智。手托兩個鐵球或兩個核桃，不停地在手中轉(zhuǎn)動，長期堅持有良好的健腦作用。

6.按摩頭頂

多做頭部按摩，可促進大腦血液循環(huán)，延緩大腦衰老。十指從發(fā)際到發(fā)根，由上而下，由下而上做直線按摩；最后，兩拇指在太陽穴，用較強的力量做旋轉(zhuǎn)按摩，先順時針后逆時針。上述按摩，各進行18～36次，早晚各1次。長年堅持，可收到提高智力、養(yǎng)神健腦的效果，對于神經(jīng)衰弱患者更有益處。

中醫(yī)在治療疾病方面效果顯著，而且較西醫(yī)治療過程溫和持久，幾乎無任何副作用；經(jīng)過悠久的歷史發(fā)展，已形成完整的中醫(yī)體系，在世界醫(yī)學中影響深遠；了解和掌握中醫(yī)知識會使我們在日常生活中受益匪淺；并且繼承發(fā)揚中醫(yī)是我們每位中國人神圣而榮幸的義務(wù)和職責。

第二篇：中醫(yī)養(yǎng)生論文

中醫(yī)養(yǎng)生

中醫(yī)養(yǎng)生，就是以傳統(tǒng)中醫(yī)理論為指導，遵循陰陽五行生化收藏之變化規(guī)律，對人體進行科學調(diào)養(yǎng)，保持生命健康活力。精神養(yǎng)生是指通過怡養(yǎng)心神，調(diào)攝情志、調(diào)劑生活等方法，從而達到保養(yǎng)身體、減少疾病、增進健康、延年益壽的目的。

中醫(yī)認為：人有喜怒憂思悲恐驚的情志變化，亦稱七情。其中怒喜思憂恐為五志，五志與五臟有著密切的維系。

《內(nèi)經(jīng)》有喜傷心,恐勝喜;怒傷肝,悲勝怒;思傷脾,怒勝思;憂傷肺,喜勝憂;恐傷腎,思勝恐!等理論。此觀點被歷代醫(yī)家應(yīng)用于養(yǎng)生學中，對于情志調(diào)攝、防病祛疾、益壽延年起著不可低估的微妙作用。在飲食方面根據(jù)體質(zhì)的不同來說，飲食的調(diào)配應(yīng)當“因人制宜”，根據(jù)個人不同的體質(zhì)特征進行不同的匹配，找出最適宜的養(yǎng)生飲食方案。通過學習我了解到，人的體質(zhì)可以劃分為平和體質(zhì)、氣虛體質(zhì)、陽虛體質(zhì)、血虛體質(zhì)、陰虛體質(zhì)、痰濕體質(zhì)、濕熱體質(zhì)、氣郁體質(zhì)、淤血體質(zhì)和過敏體質(zhì)，不同體質(zhì)的飲食注意都各不相同，因此我們要能夠明確自身的體質(zhì)類型，搭配以合適的飲食規(guī)劃。例如經(jīng)過測試和比較，我發(fā)現(xiàn)自身傾向于平和質(zhì)的人，養(yǎng)生保健宜飲食調(diào)理而不宜藥補，因為平和之人陰陽平和，不需要藥物糾正陰陽之偏正勝衰，如果用藥物補益反而容易破壞陰陽平衡。對于飲食調(diào)理，首先要“謹和五味”。飲食應(yīng)清淡，不宜有偏嗜。因五味偏嗜，會破壞身體的平衡狀態(tài)。如過酸傷脾，過咸傷心，過甜傷腎，過辛傷肝，過苦傷肺。其次，在維持自身陰陽平衡的同時，平和質(zhì)的人還應(yīng)該注意自然界的四時陰陽變化，順應(yīng)此變化，以保持自身與自然界的整體陰陽平衡。再則，平和質(zhì)的人還可酌量選食具有緩補陰陽作用的食物，以增強體質(zhì)。

這類食物有：粳米、薏苡仁、豇豆、韭菜、甘薯、南瓜、銀杏、核桃、龍眼、蓮子、雞、牛、羊等。平和質(zhì)的人春季陽氣初生，宜食辛甘之品以發(fā)散，而不宜食酸收之味。宜食韭菜、香菜、豆豉、蘿卜、棗、豬肉等。夏季心火當令，宜多食辛味助肺以制心，且飲食宜清淡而不宜食肥甘厚味。宜食菠菜、黃瓜、絲瓜、冬瓜、桃、李、綠豆、雞肉、鴨肉等；秋季干燥易傷津液，宜食性潤之品以生津液，而不宜食辛散之品。宜食銀耳、杏、梨、白扁豆、蠶豆、鴨肉、豬肉等；冬季陽氣衰微，故宜食溫補之品以保護陽氣，而不宜寒涼之品。宜食大白菜、板栗、棗、黑豆、刀豆、羊肉、狗肉等。通過飲食調(diào)整自己的體質(zhì)，讓身體更加健康強壯是十分必要的，我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷氖巢模涂梢詭椭覀冋{(diào)理到身體的最佳狀態(tài)。

再次，根據(jù)季節(jié)來劃分，一年四季中飲食要順從春夏秋冬的交替而做出相應(yīng)的改變，以適應(yīng)身體四季的不同需求，正是所謂的“因時養(yǎng)生”。因時養(yǎng)生，就是按照時令節(jié)氣的陰陽變化規(guī)律，運用相應(yīng)的養(yǎng)生手段保證健康長壽的方法。這種“天人相應(yīng)，順應(yīng)自然”的養(yǎng)生方法，是中國養(yǎng)生學的一大特色。“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，古人總結(jié)出的四季養(yǎng)生方法是科學的闡釋。首先，春季陽氣初生，宜食辛甘發(fā)散之品，而不宜食酸收之味。春夏之際正是由寒轉(zhuǎn)暖、大地回溫、陽氣聚斂之時，故調(diào)陽是順應(yīng)氣節(jié)的養(yǎng)生之道。在飲食方面，酸味入肝，且具收斂之性，不利于陽氣的生發(fā)和肝氣的疏泄，且足以影響脾胃的適化功能，正如《攝生消息論》所說：“當春之時，食味宜減酸增甘，以養(yǎng)脾氣。”反過來說，春季養(yǎng)生應(yīng)多食麥、棗、豉、花生、蔥、香菜等，以扶陽氣。

其次，夏季氣候炎熱，陽盛于外。根據(jù)五行學說而言，夏時心火當令，心火過旺則克肺金，故助心氣而制肺氣是順應(yīng)夏季特質(zhì)特征的體現(xiàn)。從飲食上來說，夏季宜多食酸味以固表，多食咸味以補心，宜清淡不宜肥甘厚味，飲食也不可貪圖一時之快而過寒。西瓜、綠豆湯等都是解外熱的佳品，但不宜冰鎮(zhèn)以免寒氣損傷脾胃。

再次，秋季氣候轉(zhuǎn)冷，陽氣收斂陰氣滋長，人體陰陽的代謝也開始向陰氣的逐漸強盛過渡。因此，秋季的飲食起居應(yīng)當以“收陽”為主。《素問藏氣法時論》說：“肺主秋??肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛瀉之。”這就告訴我們，秋季要盡可能少食辛味之品，適當多食一點酸味果蔬，以達到收斂補肺的功效。此外，秋季可適當食用如芝麻、糯米、粳米、蜂蜜、枇杷、菠蘿、乳品等柔潤食物，以益胃生津、滋陰潤燥，維護身體的健康。

接著，冬季氣候嚴寒，草木凋零、萬物潛藏，陰氣極盛。人體的代謝也趨于緩慢。因此，冬季養(yǎng)生之道，應(yīng)著眼于一個“藏”字。冬季的養(yǎng)生既不宜生冷，也不宜燥熱，最宜食用滋

陰潛陽、熱量較高的膳食為宜。減少食鹽攝入量，可以減輕腎臟的負擔，增加苦味可以堅腎養(yǎng)心。冬季宜食谷類、羊肉、鱉、龜、木耳等食品，宜食熱飲食，以保護陽氣。同時，冬季也是進補的最好時機，以達到保陰潛陽的良好功效。

四季養(yǎng)生之道不可逆，我們應(yīng)當遵循和順應(yīng)自然的規(guī)律，合理地調(diào)配飲食以達到四季不同的養(yǎng)生目標。人的身體既可強壯也可脆弱，關(guān)鍵就在于我們花費多少精力去調(diào)理和保護。其實要想達到養(yǎng)生的目的需要注重許多細節(jié)，這也許是與我們的喜好和習慣相悖的，但卻是保護身體的唯一途徑。例如夏季少食冰飲以免過寒傷脾胃，這樣看似簡單的細節(jié)在炎熱的當下我們卻往往很難控制，但要意識到這是有損健康的舉動，都應(yīng)該為了長遠的身體健康盡量做出改變。根據(jù)五臟六腑的不同需求來劃分。紅滋心。紅色食品具有活血化瘀的功效，對心臟非常有益處，如紅蘋果、山楂、紅棗、西瓜、胡蘿卜等。青養(yǎng)肝。青色食品包括綠色蔬菜和水果等，維生素含量高，對于清理腸胃、促進肝臟的排毒是十分有效的。黃益脾。如南瓜、柑橘、香蕉、黃豆、玉米等黃色食品，可以起到養(yǎng)脾的作用，促進排毒，延緩器官衰老。白潤肺。白色食品如牛奶、豆腐、冬瓜、竹筍、山藥等，對于養(yǎng)肺的功效是顯著的。黑補腎。黑豆、黑芝麻、桑葚、紫菜、黑木耳、茄子等黑色食品都能為腎臟的健康出一份力。

經(jīng)過一個學期對于中醫(yī)養(yǎng)生之道的初步學習和探索，我感覺獲益良多。這體現(xiàn)在日常生活的點滴之中，許多不曾注意的飲食細節(jié)和習慣都得到了良好的改善，我相信這對于身體健康和調(diào)理都是非常有幫助的。

第三篇：中醫(yī)養(yǎng)生論文

中醫(yī)養(yǎng)生學是中醫(yī)關(guān)于人體生命養(yǎng)護的理論原則及經(jīng)驗方法的知識體系。以下這幾篇中醫(yī)養(yǎng)生學論文范文是有論文動力從網(wǎng)上收集并整理的，如需更多的中醫(yī)養(yǎng)生學論文，可以聯(lián)系我們的客服，進行免費咨詢。

【中醫(yī)養(yǎng)生學論文范文】試論《周易》哲學對中醫(yī)養(yǎng)生學的影響

摘要：《周易》是我國最古老的著作，其中的辯證法思想滲透各個學科，尤其對中醫(yī)學的深遠不可小視。張景岳說得好：“醫(yī)易相通，理無二致”。今就《周易》哲學的“天人相應(yīng)”、“居安思危”、“潛龍勿用”、“反身修德”，與中醫(yī)養(yǎng)生的“四氣調(diào)神”、“防微杜漸”、“不妄作勞”、“德全不危”作一淺探，以明《周易》哲學對中醫(yī)養(yǎng)生學的巨大貢獻。

《周易》是古代著名的哲學著作，自古以來，倍受推崇，被尊為群經(jīng)之首。正如《四庫提要》所說：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說。”[1]顯而易見，《周易》是中華民族公認的古老文化的奠基石，當然中醫(yī)學也不會例外。明代張景岳說得好：“醫(yī)易相通，理無二致”、“易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”、“醫(yī)不可以無易，易不可以無醫(yī)。”可見中醫(yī)學從一開始就與《周易》結(jié)下了不解之緣，今就《周易》與中醫(yī)養(yǎng)生作一淺探，以求學者之斧正。

一、《周易》“天人相應(yīng)”與中醫(yī)“四氣調(diào)神”

“天人相應(yīng)”是《周易》哲學思想的精髓，被譽為“最古老的宇宙哲學”。《豐卦·彖傳》即蘊涵這一奧義：“天地盈虛，與時消息，而況于人乎?”人與是一個統(tǒng)一的整體，自然界是人類生命賴以生存的外在環(huán)境，人類作為自然界的產(chǎn)物及其組成部分，定當受自然的支配與制約，因而人類只有順應(yīng)自然界的變化而變化，才能與天地日月共存，達到頤養(yǎng)天年的最終目的。

中醫(yī)養(yǎng)生完全吸收了《周易》這一哲學思想，提出了自己的“四氣調(diào)神”的養(yǎng)生觀點。

《內(nèi)經(jīng)》認為：春三月為萬物發(fā)陳的季節(jié)，應(yīng)“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生”；夏三月為萬物番秀的季節(jié)，應(yīng)“夜臥早起，無厭于日，使志無怒”；秋三月，其氣容平，應(yīng)“早臥早起，與雞具興，使志安寧”；冬三月，其氣閉藏，應(yīng)“早臥晚起，必待日光”，“去寒就溫，無泄皮膚”，“使志若伏若匿。”經(jīng)中還告誡人們要“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，至此我們看到：《內(nèi)經(jīng)》的作者是根據(jù)自然界“春生、夏長、秋收、冬藏”的自然變化規(guī)律，提出了“四氣調(diào)神”的具體措施，而“四氣調(diào)神”的目的又在于保持陽氣的充沛，人體陽氣充沛，則生機活潑，精神煥發(fā)，就能達到預防疾病健康長壽的目的。上古真人、至人、圣人、賢人四類養(yǎng)生家便是實踐了“智者之養(yǎng)生，必順四時而適寒暑”的諾言，故能“提攜天地，把握陰陽”“處天地之和”而不危。他們之所以不反向運動，是深知逆四時的嚴重后果：“逆春氣則少陽不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣則太陽不長，心氣內(nèi)洞；逆秋氣則太陽不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。”的經(jīng)驗，揭示了一條永恒：的真理“陰陽曲時者，萬物之終使也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起。”

二、《周易》“居安思危”與中醫(yī)“防微杜漸”

“居安思危”是《周易》哲學思想的重要組成部分。《系辭下》曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。”《坤卦》初六言：“履霜，堅冰至。”以上兩則經(jīng)文的意旨提醒人們：事物的總會由量變達到質(zhì)變，而要防止事物向壞的方面轉(zhuǎn)化，必須“見微知著”，“居安思危”。故《周易》中有“懼以始終”之言，也有“君子思患而豫防之”之語，《系辭傳》還將“君子安而不忘危，存而不忘

第四篇：中醫(yī)養(yǎng)生學論文

中醫(yī)養(yǎng)生學論文

在本學期的公共選修課中，我很榮幸的選上了中醫(yī)養(yǎng)生學的課程班，很感謝張老師在這段時間來對我們的教導，我覺得中醫(yī)養(yǎng)生學是一門很容易學以致用的學科，它對我們的日常生活有很大的好處，可以幫助我們更加健康的生活。雖然這段時間來我們都很認真的學習，但是我相信中國幾千年的中醫(yī)文化的博大精深是無法在短期內(nèi)學習完整的，所以在將來的生活中我也會多關(guān)注這方面的信息，多研究這門具有深刻中國文化特色和巨大實用價值的學科。以下是我這學期在中醫(yī)養(yǎng)生學的學習中所關(guān)注的幾個問題。

一，中醫(yī)養(yǎng)生學的概論

養(yǎng)生就是根據(jù)生命發(fā)展的規(guī)律，采取能夠保養(yǎng)身體，減少疾病進健康，延年益壽的手段，所進行的保健活動。而中醫(yī)養(yǎng)生學就是是在中醫(yī)理論的指導下，探索和研究中國傳統(tǒng)的頤養(yǎng)身心，增強體質(zhì)，預防疾病，延年益壽的理論和方法，并用這種理論和方法指導人們保健活動的實用科學。

養(yǎng)生學的原則如下：

1形神共養(yǎng)

2飲食調(diào)養(yǎng)

3修練形體

4順應(yīng)自然

5謹慎起居

6協(xié)調(diào)陰陽

7和調(diào)五臟

8疏通經(jīng)絡(luò)

9動靜適宜.中醫(yī)養(yǎng)生學是從實踐經(jīng)驗中總給出來的科學，是歷代勞動人民智慧的結(jié)晶，它經(jīng)歷了五千年億萬次實踐，由實踐上升為理論，又回到實踐中去驗證，如此循環(huán)往復不斷豐富和發(fā)展，進而形成一門獨立的學科。從內(nèi)容上來看，中醫(yī)養(yǎng)生學涉及到現(xiàn)代科學中預防醫(yī)學、心理醫(yī)學、行為科學、醫(yī)學保健、天文氣象學、地理醫(yī)學、社會醫(yī)學等多學科領(lǐng)域，實際上它是多學科領(lǐng)域的綜合，是當代生命科學中的實用學科。中醫(yī)養(yǎng)生學的主要特點如下：

獨特的理論體系：中醫(yī)養(yǎng)生理論，都是以“天人相應(yīng)”、“形神合一”的整體觀念為出發(fā)點，去認識人體生命活動及其與自然、社會的關(guān)系。特別強調(diào)人與自然環(huán)境與社會環(huán)境的協(xié)調(diào), 講究體內(nèi)氣化升降，以及心理與生理的協(xié)調(diào)一致。和諧適度的宗旨：養(yǎng)生保健必須整體協(xié)調(diào)，寓養(yǎng)生于日常生活之中，貫穿在衣、食、住、行、坐、臥之間，事事處處都有講究。其中一個突出特點，就是和諧適度。

綜合、辨證的調(diào)攝: 人類健康長壽要針對人體的各個方面，采取多種調(diào)養(yǎng)方法，持之以恒地進行審因施養(yǎng)，才能達到目的。

適應(yīng)范圍廣泛: 養(yǎng)生保健實可與每個人的一生相始終。人每個年齡階段，人在未病之時，患病之際，病愈之后，都有養(yǎng)生的必要。不僅如此，對不同體質(zhì)、性別、地區(qū)的人也都有相應(yīng)的養(yǎng)生措施。

二，中醫(yī)養(yǎng)生學的發(fā)展

中醫(yī)養(yǎng)生學是中國幾千年文化的縮影之一，研究中醫(yī)養(yǎng)生學之后，我發(fā)現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生學的發(fā)展史是和我們中華民族的發(fā)展緊密結(jié)合的，它是隨著中華民族文化的發(fā)展而發(fā)展的。

在中華民族的上古時期，在漫長的勞動實踐中，人們逐步認識到人與自然的關(guān)系及生命規(guī)律，并學會運用自然規(guī)律去支配自然界，從而改善了人類生活環(huán)境，增長了智慧，強壯了身體，延長了壽命。這說明養(yǎng)生思想的原始萌芽在此時已經(jīng)開始萌發(fā)。

隨著生產(chǎn)力和社會的發(fā)展，先秦時代中醫(yī)養(yǎng)生學的到了重大的發(fā)展。先秦諸子也正是在探討自然規(guī)律及生命奧秘的過程中，提出有關(guān)養(yǎng)生思想觀點的。諸子論述甚眾，但有一些對今后的發(fā)展起了重大作用，比如《易經(jīng)》提出的陰陽的學說，道家的順應(yīng)自然、儒家的強調(diào)精神調(diào)攝等等。

在更加發(fā)達的漢唐時期的養(yǎng)生學思想發(fā)展，大致有如下幾個特點：①對養(yǎng)生理論的闡述往往是融醫(yī)、儒、道、佛諸家養(yǎng)生思想于一體，各取其長。②漢唐時期的養(yǎng)生家都是著名的醫(yī)學家。具有豐富的醫(yī)學理論及臨床實踐經(jīng)驗。對養(yǎng)生方法的論述，多具體、實際而有效。③這一時期的養(yǎng)生專論、專著，在理論上有了較為系統(tǒng)的論述，對后世產(chǎn)生了重大影響。

在宋元時期和明清時期中醫(yī)養(yǎng)生學的到了更加完善的發(fā)展，許多著名的養(yǎng)生家和醫(yī)家，總結(jié)新經(jīng)驗，提出新見解，無論在理論上，還是在養(yǎng)生方法上，都有了新的進展，充實和完善了中醫(yī)養(yǎng)生學的內(nèi)容。

三，精神養(yǎng)生

在現(xiàn)在的生活中，無論男女，不分老幼，每個人都背負了各自的壓力，要面

對許多的選擇和競爭，所以每個人的精神的都在經(jīng)受到一定的考驗的。現(xiàn)當代的大學生所面對的壓力更加大，就業(yè)，考研，出國等等的事物每天都在困擾著我們，所以我們大學生更要注意精神養(yǎng)生。

精神養(yǎng)生，就是在“天人相應(yīng)”整體觀念的指導下，通過怡養(yǎng)心神、調(diào)攝情志、調(diào)濟生活等方法，保護和增強人的心理健康達到形神高度統(tǒng)一、提高健康水平。情志又稱情感，它是人在接觸和認識客觀事物時，精神心理活動的綜合反映。人的情志變化是由內(nèi)外刺激引起的，即外源性因素、內(nèi)源性因素。社會因素、環(huán)境因素、病理因素，都是導致情志變動的內(nèi)外因素。

在正常情況下，七情對機體生理功能起著協(xié)調(diào)作用，但若七情太過，超過人體自身調(diào)節(jié)的范圍，使臟腑氣血功能紊亂，而導致疾病。七情內(nèi)傷，各有所主，情志對健康的影響也有一定的規(guī)律。

我們在遇到一些的困難，選擇的時候應(yīng)該學會一些控制情緒和調(diào)整情緒的方法，比如：節(jié)制法，疏泄法，轉(zhuǎn)移法，情志制約法。我個人認為疏泄法和轉(zhuǎn)移法是非常重要和有效的方法。所謂的疏泄法就是把積聚、抑郁在心中的不良情緒，通過適當?shù)姆绞叫_、發(fā)泄出會，以盡快恢復心理平衡的方法。而轉(zhuǎn)移法就是通過一定的方法和措施改變?nèi)说乃枷虢裹c，或改變其周圍環(huán)境，使其與不良刺激因素脫離接觸，從而從情感糾葛中解放出來，或轉(zhuǎn)移到另外事物上去。這兩種方法可以幫助我們在情緒壓抑的時候適當?shù)男梗牧记榫w。

四，夏季養(yǎng)生

中醫(yī)養(yǎng)生學內(nèi)容及其詳細，對不同季節(jié)也有不同的養(yǎng)生方法，現(xiàn)在正是酷熱的夏天，尤其是我們身處炎熱的漳州，夏天的溫度很高而且很濕熱。所以我對在夏天的養(yǎng)生格外注意。

夏季養(yǎng)生要順應(yīng)夏季陽盛于外的特點，注意養(yǎng)護陽氣，著眼于一個“長”字。在精神調(diào)養(yǎng)方面因為夏屬火，與心相應(yīng)，所以在赤日炎炎的夏季，要重視心神的調(diào)養(yǎng)。就是說夏季要神清氣和養(yǎng)樂觀外向的性格，以利于氣機的通泄。正所謂“心靜自然涼”嘛。

在起居調(diào)養(yǎng)方面。夏季作息，宜晚些入睡，早些起床，以順應(yīng)自然界陽盛陰衰的變化。因為進入夏季之后太陽直射北半球，白晝的時間變得越來越長，“暑易傷氣”，炎熱可使汗泄太過，令人中暑，導致頭昏胸悶，惡心、甚至昏迷。所以，安排勞動或體育鍛煉時，要避開烈日熾熱之時，并注意加強防護。午飯后，需安排午睡，一則避炎熱之勢，二則可恢復疲勞。

夏天的飲食調(diào)養(yǎng)也是很重要的，夏天應(yīng)該多吃一些味苦之物可以助心氣而制肺氣。而且冷食不宜多吃，少則猶可多吃的話定會寒傷脾胃，令人吐瀉。西瓜、綠豆湯，酸梅湯，是解渴消暑之佳品，但不宜冰鎮(zhèn)。夏季氣候炎熱，人的消化功能較弱，飲食宜清淡不宜肥甘厚味。夏季致病微生物極易繁殖，食物極易腐敗、變質(zhì)。腸道疾病多有發(fā)生。因此，講究飲食衛(wèi)生，謹防“病從口入”。

五，食物養(yǎng)生

所謂的食物養(yǎng)生法也就是指利用食藥進行養(yǎng)生防病治病，或通過食療促進病體康復。其養(yǎng)生特點是“有病治病，無病強身”，對人體無毒副作用。利用食物或藥物(谷肉果菜中藥材)各種性味方面的偏頗特性，針對性地用于某些不同體質(zhì)或病證的治療或輔助治療，來調(diào)整機體陰陽平衡。食物療法適應(yīng)范圍較廣泛、安全，主要針對是大多數(shù)健康與亞健康人群，其次才是患者，以此作為?藥物?或其他防治措施的輔助手段。

營養(yǎng)學家主張---營養(yǎng)膳食”金字塔”(五層)，第五層是基礎(chǔ)，也就是糧食類，比如米飯，小麥豆類等五谷雜糧。我們不能挑食，五谷雜糧雜合著一起吃，才更有利于提高營養(yǎng)利用率。第四層是蔬果類，五菜分類：綠葉類（多含維生素和無機鹽）；根莖類（多含氨基酸和微量元素）；豆莢類（多含蛋白質(zhì)）；茄果類（多含脂肪與碳水化合物）。合理選擇搭配---滿足各類營養(yǎng)素的利用.果類則有鮮品類（蘋果、梨、香蕉等）；干品類（荔枝干、柿餅、龍眼干等）二者均含多種維生素、碳水化合物、蛋白質(zhì)、脂肪、粗纖維、礦物質(zhì)。第三層是肉魚蛋禽類等富含蛋白質(zhì)的食物。第二層是乳類，對人類的生長發(fā)育有重要作用。第一層是油鹽糖等適量的調(diào)味品。

食物養(yǎng)生要滿足以下一些原則。一要“和五味”，即要合理配膳，全面營養(yǎng)；二要“有節(jié)制”，即定時，定量方能收到養(yǎng)生的效果；三要注意飲食衛(wèi)生，防止病從口入；四要因時因人而宜，根據(jù)不同情況、不同體質(zhì)，采取不同的配膳營養(yǎng)。這些原則對于指導飲食營養(yǎng)是十分重要的。

以上五個問題就是我在這個學期以來的中醫(yī)養(yǎng)生學的課程中所深入研究和關(guān)注的一些問題，總結(jié)的過程中參考了老師的一些課件和我自己課堂上的筆記，或許有很多不足和缺失的地方，希望老師指出。我在以后的生活中也會繼續(xù)學習相關(guān)的知識，然后用這些中醫(yī)養(yǎng)生的知識來幫助自己和家人朋友擁有更加健康的生活。謝謝老師這學期來的教導。

MTI08045嚴金林

第五篇：中醫(yī)養(yǎng)生學論文

中醫(yī)養(yǎng)生學論文

中醫(yī)養(yǎng)生學是中醫(yī)關(guān)于人體生命養(yǎng)護的理論原則及經(jīng)驗方法的知識體系。以下這幾篇中醫(yī)養(yǎng)生學論文范文是有論文動力從網(wǎng)上收集并整理的，如需更多的中醫(yī)養(yǎng)生學論文，可以聯(lián)系我們的客服，進行免費咨詢。

【中醫(yī)養(yǎng)生學論文范文】試論《周易》哲學對中醫(yī)養(yǎng)生學的影響

摘要：《周易》是我國最古老的著作，其中的辯證法思想滲透各個學科，尤其對中醫(yī)學的深遠不可小視。張景岳說得好：“醫(yī)易相通，理無二致”。今就《周易》哲學的“天人相應(yīng)”、“居安思危”、“潛龍勿用”、“反身修德”，與中醫(yī)養(yǎng)生的“四氣調(diào)神”、“防微杜漸”、“不妄作勞”、“德全不危”作一淺探，以明《周易》哲學對中醫(yī)養(yǎng)生學的巨大貢獻。

《周易》是古代著名的哲學著作，自古以來，倍受推崇，被尊為群經(jīng)之首。正如《四庫提要》所說：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說。”[1]顯而易見，《周易》是中華民族公認的古老文化的奠基石，當然中醫(yī)學也不會例外。明代張景岳說得好：“醫(yī)易相通，理無二致”、“易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”、“醫(yī)不可以無易，易不可以無醫(yī)。”[2]可見中醫(yī)學從一開始就與《周易》結(jié)下了不解之緣，今就《周易》與中醫(yī)養(yǎng)生作一淺探，以求學者之斧正。

一、《周易》“天人相應(yīng)”與中醫(yī)“四氣調(diào)神”

“天人相應(yīng)”是《周易》哲學思想的精髓，被譽為“最古老的宇宙哲學”。《豐卦·彖傳》即蘊涵這一奧義：“天地盈虛，與時消息，而況于人乎?”人與是一個統(tǒng)一的整體，自然界是人類生命賴以生存的外在環(huán)境，人類作為自然界的產(chǎn)物及其組成部分，定當受自然的支配與制約，因而人類只有順應(yīng)自然界的變化而變化，才能與天地日月共存，達到頤養(yǎng)天年的最終目的。

中醫(yī)養(yǎng)生完全吸收了《周易》這一哲學思想，提出了自己的“四氣調(diào)神”的養(yǎng)生觀點。

《內(nèi)經(jīng)》認為：春三月為萬物發(fā)陳的季節(jié)，應(yīng)“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生”；夏三月為萬物番秀的季節(jié)，應(yīng)“夜臥早起，無厭于日，使志無怒”；秋三月，其氣容平，應(yīng)“早臥早起，與雞具興，使志安寧”；冬三月，其氣閉藏，應(yīng)“早臥晚起，必待日光”，“去寒就溫，無泄皮膚”，“使志若伏若匿。”[3]經(jīng)中還告誡人們要“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，至此我們看到：《內(nèi)經(jīng)》的作者是根據(jù)自然界“春生、夏長、秋收、冬藏”的自然變化規(guī)律，提出了“四氣調(diào)神”的具體措施，而“四氣調(diào)神”的目的又在于保持陽氣的充沛，人體陽氣充沛，則生機活潑，精神煥發(fā)，就能達到預防疾病健康長壽的目的。上古真人、至人、圣人、賢人四類養(yǎng)生家便是實踐了“智者之養(yǎng)生，必順四時而適寒暑”[4]的諾言，故能“提攜天地，把握陰陽”“處天地之和”而不危。他們之所以不反向運動，是深知逆四時的嚴重后果：“逆春氣則少陽不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣則太陽不長，心氣內(nèi)洞；逆秋氣則太陽不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。”[5]的經(jīng)驗，揭示了一條永恒：的真理“陰陽曲時者，萬物之終使也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起。”[6]

二、《周易》“居安思危”與中醫(yī)“防微杜漸” “居安思危”是《周易》哲學思想的重要組成部分。《系辭下》曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。”《坤卦》初六言：“履霜，堅冰至。”以上兩則經(jīng)文的意旨提醒人們：事物的總會由量變達到質(zhì)變，而要防止事物向壞的方面轉(zhuǎn)化，必須“見微知著”，“居安思危”。故《周易》中有“懼以始終”之言，也有“君子思患而豫防之”之語，《系辭傳》還將“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”作為響亮的座右銘鄭重提出以警示世人。

中醫(yī)養(yǎng)生繼承并發(fā)展了《周易》這一哲學思想，提出了自己的“防危杜漸”的養(yǎng)生觀。《內(nèi)經(jīng)》中“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。”[7]體現(xiàn)的便是“未病先治”的哲學思想，并以“渴而穿井斗而鑄錐”加喻闡明治未病的重要意義。何謂治未病?明代張景岳感受深刻：“禍始于微，危因于易，能預此者，謂之治未病，不能預此者，謂之治已病。知命者，其謹于微而已矣。”[8]張氏還指出：“履霜堅冰至，貴在謹于微，此誠醫(yī)學之綱領(lǐng)，生命之樞機也。”[9]張景岳一語中的，道出了“謹于危”便是“治未病”的關(guān)鍵所在。世上任何事物的發(fā)生，都有其先兆，所謂“山雨欲來風滿樓”，健康當然也不例外，能將影響身體健康的微兆扼殺在搖籃中，這便是掌握了醫(yī)學的綱領(lǐng)、攝生的法則。

在“未病先治”方面中醫(yī)養(yǎng)生還有其獨具的特色，傳統(tǒng)的針、灸、按摩、藥補均可成為“治未病”的妙計良策。宋代太醫(yī)竇材云：“人于無病時，常灸關(guān)元、氣海、命門、中脘，雖未得長生，亦可保百年壽矣。”[10]，《內(nèi)經(jīng)》《千金方》亦記針關(guān)元、足三里，灸膏肓穴均有強身作用。宋代醫(yī)家張呆有一名言：“若要安，三里長不干。”山]是說經(jīng)常按摩足三里，有舒筋活血，促進新陳代謝的養(yǎng)生功能。另外，中醫(yī)藥補的作用亦不可小視，《神農(nóng)本草經(jīng)》被列入“上品”的藥物均冠以“輕身益氣，不老延年”之辭。如此豐富多彩的預防措施，實在是中醫(yī)養(yǎng)生的一大驕傲。

三、《周易》“潛龍勿用”與中醫(yī)“不妄作勞”

“潛龍勿用”是《周易》思想的又一重要名題。《乾卦》初九日：“潛龍，勿用。”龍是指龍星。《說文》“龍，春分而登天，秋分而潛淵”，故“潛龍”是指潛淵之龍，隱而不見。爻辭提醒人們，處在這種狀態(tài)，便應(yīng)靜而不動，以伺時機。《艮卦·彖傳》亦曰“艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”艮卦卦義為靜止，與“潛龍勿用”一脈相承。兩則爻辭在于表明凡事必須等待時機，謹小慎微，而不可肆意妄為，失去理智；否則便大難當

頭，災(zāi)不可免。

中醫(yī)養(yǎng)生接受了《周易》這一哲學思想，提出了“不妄作勞”的養(yǎng)生觀點。

《內(nèi)經(jīng)》曰：“上古之人，知其道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神具，而盡終其天年，度百歲乃去。”[12]在此把“不妄作勞”作為“盡終天年”的必備條件之一，可見其在養(yǎng)生學中的重要地位。那么要做到“不妄作勞”，在日常生活中，應(yīng)當從何人手呢?首先，要做到“精神內(nèi)守”。中醫(yī)養(yǎng)生注重內(nèi)因，所謂“精神內(nèi)傷，身必敗亡”、“正氣存內(nèi)，邪不可干。”真氣的保養(yǎng)是人體健康的重要標志。所以《內(nèi)經(jīng)》主張“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。”[13]以養(yǎng)生著稱于世的道家代表人物莊子在“精神 內(nèi)守”方面亦有異曲同工的妙語：“無視無聽，抱神以靜，形將自正；必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生；目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。”[l4]其次，要注意節(jié)制房事。情欲是人之本性，兩性活動是人的本能，正常的性生活有利于人體的健康，然而房事必須有節(jié)。若恣情縱欲，房勞過度，便會“耗傷腎精”，動搖根本，導致陰陽失調(diào)、早衰及百病叢生。《千金方》言：“恣情縱欲，命同朝露。”《內(nèi)經(jīng)》也告誡人們：“醉以入房，以

欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，故半百而衰也。”[15]故此重視腎精與腎氣的保養(yǎng)，是長生的秘訣之一。第三，注意飲食有節(jié)。飲食是人類賴以生存，保持健康的重要條件之一。《需卦》九五“需于酒食，貞吉。”人是需要服食酒食的(古人的酒，是用糧食果類發(fā)酵而成的，度數(shù)較低)，但不能“困于酒食”，故要達到“酒食貞吉”，必須“節(jié)飲食”。如若飲食不節(jié)、暴飲暴食，超過機體的代謝能力，便嚴重損害脾胃，健康。《內(nèi)經(jīng)》有忠告：“飲食自備，腸胃乃傷。”“內(nèi)傷脾胃，百病皆生。”第四，注意勞逸適度。《內(nèi)經(jīng)》反對“過勞”，它告誡人們“勞則氣耗”[16]，勞力太過則氣少力衰，精神疲憊；勞心太過，則陰血暗耗，心神失養(yǎng)。因而“過勞”對人體造成的危害不可小視。如《內(nèi)經(jīng)》所言：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”[17]，可見“過勞”是健康的大敵。華佗認為：“人體欲得勞動，但不當使極爾，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。”[18]他的弟子吳普，得其“五禽戲”之真?zhèn)鳎澳昃攀唷薄Ｒ蚨m度的活動，將壽蔽天地成為現(xiàn)實。

四、《周易》“反身修德”與中醫(yī)“德全不危”

“反身修德”是《周易》哲學思想的又一精華。《周易》注重道德修養(yǎng)。重視自身的完善，強調(diào)自強、自立、自省、自謙。《周易》書中關(guān)于德性修養(yǎng)的警句比比皆是，如《易傳》在釋《蹇卦》、《乾卦》、《晉卦》時分別提出了“君子以反身修德”、“君子自強不息”、“君子自昭明德”、“君子以厚德載物”等等。何為德?《正韻》歸納得好：“凡言德者。善美、正大、光明純懿之稱也。”德性的修養(yǎng)是人們事業(yè)成功的保證，也是趨吉避兇的法寶。《益卦》與《大傳》揭示得深刻“有孚惠心，勿問，元吉。”“積善之家，必有余慶”。

中醫(yī)養(yǎng)生承襲了《周易》重德的哲學思想，提出了自己的“德全不危”的養(yǎng)生觀。

《內(nèi)經(jīng)》曰：“上古之人……所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。”[19]故“大德者必得其壽。”所以“淳德全道”是“任我逍遙過百春”的先決條件。俗話說得好：“心底無私天地寬”。道德高尚的人虛懷若谷，寬宏大量，心地善良，為人正派。故能心安不懼，心廣體舒。魯哀公曾向孔子請教，智者壽乎?仁者壽乎?孔子回答道：“智者仁者皆可以致壽。觀世人凡氣質(zhì)溫和者壽，質(zhì)之慈良者壽，量之寬宏者壽，貌之重厚者壽，言之簡點者壽。蓋溫和也，慈良也，寬宏也，重厚也，簡點也，皆仁之一端。其壽之長，決非猛厲、殘忍、偏狹、輕薄、淺燥者之所能及。”[20]孔子的精湛回答揭示了一條顛撲不破的真理：“養(yǎng)德養(yǎng)性無二術(shù)”。縱觀我們看到：孔子不但提倡“仁者壽”，而且以崇高的德行履行自己的諾言，晚年“讀《易》，韋編三絕。”[21]七十高齡后仍堅持著書立說，誨人不倦，造福于子孫后代。唐代名醫(yī)孫思邈壽高德劭，被后人傳為佳話。他不但醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高尚，而且注重德性的修養(yǎng)，“心誠意正”、“順理修身”是他的至理名言。百歲后仍登山采藥，出診行醫(yī)，攻讀《易經(jīng)》，撰寫醫(yī)籍。孔孫兩氏的輝煌人生向人們展示了“大德必得其壽”的必然結(jié)果，當為后人養(yǎng)生的楷模。

綜上所述，《周易》哲學是《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學的活水源頭，《內(nèi)經(jīng)》充分汲取了《周易》中豐富的辯證法思想及其思維模式，并將其創(chuàng)造性地和養(yǎng)生學緊密結(jié)合，從而創(chuàng)立了中醫(yī)養(yǎng)生獨特的體系，為中華民族的健康作出了不朽的貢獻。讓我們深研《易》理，盡啟其秘，以促進中醫(yī)養(yǎng)生學的新。

注釋：

[1]《四庫提要·易類小序》。

[2][9][明]張景岳《醫(yī)易義》。[3][5][6][7]《素問·四氣調(diào)神論》。

[4]《靈樞·本神》。

[8][明]張景岳《類經(jīng)·攝生類·不治已病治未病》。[10][宋]竇材《扁鵲心書》。

[11][宋]張杲《醫(yī)說》。

[12][13][15][19]《素問·上古天真論》。[14]《莊子·在宥》。[16]《素問，舉痛論》。[17]《靈樞·九針論》。

[18][西晉]陳壽《三國志·魏書·華佗傳》。

[20]徐以經(jīng)《中華醫(yī)易薈萃》黃河出版社1990年版398頁。[21][漢]司馬遷《史記·孔子世家》。

【中醫(yī)養(yǎng)生學論文范文】傳統(tǒng)道教與中醫(yī)養(yǎng)生

作為民間道教太平道的經(jīng)典著作《太平經(jīng)》，就存有大量的養(yǎng)生和醫(yī)藥內(nèi)容。《太平經(jīng)》中的陰陽學說、臟腑學說及精氣神學說，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一致的，并將此學說貫穿于養(yǎng)生與治療之中。在養(yǎng)生方面，《太平經(jīng)》注重內(nèi)養(yǎng)功，認為：“養(yǎng)生之道，安身養(yǎng)氣，不欲喜怒也。人無憂，故自壽也。”這種內(nèi)養(yǎng)功強調(diào)守“神”，提出：“使空室內(nèi)傍無人，畫象隨其藏色，與四時相應(yīng)，懸之窗光之中而思之。”“懸象而思守，行順四時氣，和合陰陽。”就預先給五臟各畫一副神像，煉功開始時，按季節(jié)、日、時掛出相應(yīng)的畫像，以此作為信號和提示，臥下人靜后使意念集中到那一臟器上。通過這種意守臟器的練意功法，達到養(yǎng)生防病的目的。

晉代葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》，是道教理論和煉養(yǎng)方術(shù)之集大成之作。葛洪認為，萬物皆源于“道”或“一”，誰能得道守一，誰就可長生。書中提出了許多有益的修道健身的理論和方法。如《極言》篇說：“是以善養(yǎng)生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制；調(diào)利筋骨，有堰仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術(shù)；流行榮衛(wèi)，有補瀉之法；節(jié)宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養(yǎng)陽氣。然后先將服草木以救虧缺，后服金丹以定無窮，長生之理盡于此矣。”其中就包括了靜養(yǎng)、導引、吐納、食養(yǎng)、服丹等修煉方法。葛洪特別強調(diào)內(nèi)保精氣。他說：“善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻惡。”(《至理》)他把行氣的方法歸納為吐納、導引、胎息三種。吐納是用呼吸行氣，導引是用形體行氣，而胎息是用呼吸和意氣相結(jié)合而行氣。并具體介紹了其煉養(yǎng)方法和注意事項。這些煉養(yǎng)方法大都被后人吸收，并在氣功中發(fā)展，沿用至今。

諸如此類，不勝枚舉。道教徒們創(chuàng)造了許多修道養(yǎng)生的方法，在歷代道家的著作中，留下了諸如存思、守

一、外丹、內(nèi)丹、導引、呼吸、服餌、咽津、服氣、符篆、房中等養(yǎng)生修煉的大量資料。

“存思”“守一”屬于精神修煉。外丹是指煉服長生不老的金丹，內(nèi)丹則是熔心、息鍛煉于一爐的綜合修煉方法，相當于氣功。早期金丹派以煉外丹為主，宋金以后的金丹派則修煉內(nèi)丹，稱為晚期金丹派。內(nèi)丹理論以黃老“道法自然”、“人身一小天地”的天人合一哲學觀為理論基礎(chǔ)，認為人身即為一個煉丹的“鼎爐”，人身內(nèi)的精、氣、神則是煉丹的原料，通過一定的修煉，可以煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，而結(jié)丹長生。從道教的初建到興盛，留下了大量關(guān)于內(nèi)丹修煉的著作。隨著內(nèi)丹派的興起，內(nèi)丹理論和功法得到逐步深化和完善，北宋中期以后，傳統(tǒng)的內(nèi)丹又深受佛教禪宗的影響，道禪相融合，形成了精深的系統(tǒng)理論和穩(wěn)妥有效的功法。雖然不能成仙，但能幫助人們健身祛病，延年益壽。這對中醫(yī)養(yǎng)生學來說，無疑是一份寶貴的財富。

道教形體方面的修煉主要包括導引、按摩及武術(shù)等內(nèi)容。導引通過肢體的屈伸俯仰，達到舒筋活絡(luò)、強身健體的作用，歷來為道家所重，修道者無不從導引做起。在馬王堆出土的醫(yī)書資料中就有一幅彩繪的《導引圖》。葛洪《抱樸子》中有龍導、龜咽、燕飛、蛇屈、兔驚等各種模仿動物動作的運動方法。隋唐之后逐漸由導引衍化出諸如八段錦、易筋經(jīng)、太極拳等有效的運動方法。可以說葛洪的道教導引和華佗的醫(yī)家導引是這些方法的前身。

食餌方面的修煉主要有服食金丹(礦物類)、五芝(菌類植物)、咽津、服氣等。如前所述，道教認為服食用礦物藥煉制的金丹和仙藥五芝，可以成仙，顯然是荒誕的，但其中有健身祛病的功效，則不可埋沒。咽津法包括叩齒、攪舌、鼓漱、咽津液等一系列動作，這是道教徒們每日必做的功課。關(guān)于咽津，早在《內(nèi)經(jīng)》中即有論述。如《素問遺篇·刺法論》說：“可以寅時面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津令無數(shù)。”葛洪曾在《抱樸子內(nèi)篇·雜應(yīng)》中介紹了叩齒之法，稱此為“堅齒之道”。此法在唐宋時極為盛行，在方法上也有發(fā)展。明代高鐮所撰的《遵生八箋》曾詳細記載此法。事實證明，這種口腔保健，對人體健康是有益的。服氣，又稱辟谷食氣。修煉時主要以飲水食氣為主，同時服用一些輔助食品，如山藥、黃精、花生、大棗、核桃等中草藥。在馬王堆出土的醫(yī)書中，就有關(guān)于卻谷、食氣的記載。晉至唐時期曾盛行此法，宋元以后就少見了。

符篆咒禁，即為祝由。唐代太醫(yī)署首次設(shè)立咒禁科，還設(shè)有“祝禁博士”職，正是當時道、佛兩家咒禁盛行背景下的產(chǎn)物。唐、宋、元、明各代均有此科，統(tǒng)稱祝由科。可見其影響之深。對于祝由，早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有論述。《素問移精變氣論》說：“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。”所謂“移精變氣”，就是調(diào)整病人的精神活動，轉(zhuǎn)移對病痛的注意力，從而形成精神內(nèi)守狀態(tài)，以產(chǎn)生積極的治療效果。這實際是一種宗教式的原始心理治療法。從某種意義上說，可以看成當今的精神療法、暗示療法的先導。這種方法，在一定的時期內(nèi)，對某些精神方面的疾病，確實能起到心理治療和精神安慰的作用。特別是在一定的宗教氛圍之中，對那些虔誠的教徒更為靈驗。這就是“心誠則靈”。但是它以祈禱、咒語、符篆、神水等手段為主，畢竟是迷信的東西。這是人類處于生產(chǎn)和認識水平低下的蒙昧時期的產(chǎn)物，也是人類醫(yī)學不發(fā)達時期的共同現(xiàn)象。

至于房中術(shù)，其中的性衛(wèi)生知識可資借鑒，但對其糟粕必須剔除。

總之，道教是與醫(yī)學，特別是中醫(yī)養(yǎng)生學關(guān)系最為密切的一門宗教，它對中醫(yī)養(yǎng)生學的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠的影響。