第一篇：王家范《中國(guó)歷史通論》讀書(shū)筆記

王家范《中國(guó)歷史通論》讀書(shū)筆記

一、出處；

王家范：《中國(guó)歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版

二、《中國(guó)歷史通論》的研究綜述

王家范，1938年生，江蘇昆山人。1957入華東師大歷史系，1961年留校任教。80年代起，轉(zhuǎn)向社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究，以明清江南為中心課題，史學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論的探索也多有興趣。著有《中國(guó)歷史通論》、《百年顛沛與千年往復(fù)》，及《中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)試析》、《明清江南市鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)及其歷史價(jià)值初探》、《明清江南消費(fèi)經(jīng)濟(jì)探測(cè)》、《晚明江南士大夫的歷史命運(yùn)》、《對(duì)社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)的若干思考》等論文。其《中國(guó)歷史通論》討論的范圍覆蓋了直到今天為止全部的中國(guó)歷史，全書(shū)分為前編、緒言、后編。我這里主要是對(duì)第五六講做一簡(jiǎn)單介紹以及觀點(diǎn)，我個(gè)人更側(cè)重于與對(duì)農(nóng)業(yè)的起源及對(duì)社會(huì)變革影響的研究。

三、分析與評(píng)價(jià)

（一）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境

作為世界四大文明古國(guó)之一，我們中國(guó)向稱以農(nóng)立國(guó)，沒(méi)有人會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特殊地位和作用產(chǎn)生懷疑。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)已經(jīng)確定以多鋤多肥、精耕細(xì)作為特色的勞動(dòng)力高度密集類型的集約農(nóng)業(yè)。不同學(xué)者對(duì)農(nóng)業(yè)起源有不同的概括；

1、考古學(xué)家認(rèn)為人類農(nóng)業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：一，狩獵采集群體為脫離日益不利于狩獵的生態(tài)，開(kāi)始走出山林尋找山麓地帶謀生，初步形成高級(jí)采集經(jīng)濟(jì)乃至刀耕火種的農(nóng)業(yè)；二，為了獲得更多的勞動(dòng)收入由山前走向河谷階段；三，循著氣候，地形的規(guī)律走向江河平原，順著水流流向，向適合農(nóng)耕的更優(yōu)良的地區(qū)發(fā)展。隨著農(nóng)業(yè)的進(jìn)步給游牧民族的形成奠定的基礎(chǔ)，各個(gè)部落的地區(qū)位置，氣候，土壤的不同，收獲不盡相同，慢慢人類差距就被拉開(kāi)了，各個(gè)部落開(kāi)始爭(zhēng)奪生存空間二展開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)。

2、農(nóng)史專家認(rèn)為中國(guó)不僅是農(nóng)業(yè)起源的最早中心地之一，至少在六七年前農(nóng)業(yè)發(fā)展水平已經(jīng)不低，人們懂得因地制宜，形成北方以粟為主的旱作農(nóng)業(yè)和南方以水稻為主的水作農(nóng)業(yè)兩大系統(tǒng)并行發(fā)展的格局，總而言之，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)具有起步早、擴(kuò)展快的特征。王家范先生提出以前學(xué)者過(guò)分偏重自然適應(yīng)一面，而對(duì)挑戰(zhàn)與迎戰(zhàn)一面有所忽視，由于南方較北方地區(qū)更適合種植，因此北方爭(zhēng)地局面較嚴(yán)重，更顯示出頑強(qiáng)的活力，這也是中國(guó)前期文明的中心

和華夏中心在黃河流域的一個(gè)重要原因。我認(rèn)為我國(guó)之所以領(lǐng)先于世界除了必要的氣候、地理等自然條件，還與廣大中國(guó)人的偉大智慧是分不開(kāi)的，中國(guó)人自古就善于觀察、發(fā)現(xiàn)、總結(jié)和發(fā)明。

對(duì)于農(nóng)業(yè)發(fā)展的分期我比較贊同吳楓學(xué)者的觀點(diǎn)，他依據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展做了規(guī)劃【（1）原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生極其簡(jiǎn)陋生產(chǎn)技術(shù)；(2)上周奴隸社會(huì)的從方農(nóng)業(yè)技術(shù)；（3）封建社會(huì)前期（戰(zhàn)國(guó)起）耕作制度的改革與耕作方法的改進(jìn)；（4）南北朝以來(lái)精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展；（5）封建社會(huì)后期（唐中葉起）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展與農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步；（6）明清時(shí)期農(nóng)業(yè)技術(shù)的停滯不前】。這里這想提一下的是，為什么明清之前的發(fā)展一直都是積極地，進(jìn)步的，而明清之后就一直停滯不前，我認(rèn)為有三大原因；

1、農(nóng)業(yè)技術(shù)已經(jīng)成熟，人們安于現(xiàn)狀不去做太大的改進(jìn)；

2、統(tǒng)治者的過(guò)分壓制導(dǎo)致小農(nóng)積極性不高，著眼于養(yǎng)家糊口而并非尋找新捷徑。就耕地的拓展來(lái)講，耕地的總畝數(shù)相差不大，因?yàn)榻y(tǒng)治者及其狹隘的心里，就像猴子吃桃子，吃一個(gè)，丟一個(gè)，過(guò)分開(kāi)采北方土地資源并不進(jìn)行維護(hù)工作，使得黃河流域農(nóng)業(yè)出現(xiàn)衰退老化現(xiàn)象，加速農(nóng)業(yè)中心南移的進(jìn)程，整體來(lái)看，北退南進(jìn)相互抵消，導(dǎo)致耕地總面積沒(méi)有明顯變化。

王家范先生針對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)存在的合理性以及是什么阻礙經(jīng)濟(jì)的變革提出自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為中國(guó)式特有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直以來(lái)都被批判，但與西方相比，這一批判貌似沒(méi)有依據(jù)性，任何國(guó)家的現(xiàn)代化，包括英國(guó)在內(nèi)，都先有一個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展的歷史背景——脫離農(nóng)業(yè)之稱的現(xiàn)代化是不可能獲得成功的。但我們中國(guó)有著更發(fā)達(dá)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，但卻沒(méi)有走向現(xiàn)代化恐怕不能說(shuō)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)阻礙了社會(huì)的變革。比較中歐的統(tǒng)治制度，中國(guó)專制統(tǒng)治著對(duì)農(nóng)業(yè)的強(qiáng)控制，使農(nóng)業(yè)發(fā)展的成果無(wú)法擴(kuò)散，轉(zhuǎn)化，輻射到其他的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)缺乏自身運(yùn)行的獨(dú)立機(jī)制，難以變革。而歐洲是以自耕農(nóng)為主體，各個(gè)勢(shì)力之間形成相互制約的局面，最典型的是國(guó)王納稅必須要經(jīng)過(guò)納稅人的同意，這促進(jìn)了民主與獨(dú)立思想的產(chǎn)生。我認(rèn)為導(dǎo)致這一現(xiàn)象與中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想是分不開(kāi)的，儒家的等級(jí)尊卑就確定了中國(guó)人特有的奴性服從思想，沒(méi)有人會(huì)疑問(wèn)為什么要被苛捐雜稅所折磨。

（二）特型化的市場(chǎng)與商人階層

中國(guó)封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)始終占主要地位，然而不管是資本主義因素還是資本主義的萌芽，也不管是在戰(zhàn)國(guó)西漢還是在兩宋、明清商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)過(guò)繁榮的氣象，甚至近代以前中國(guó)城市的發(fā)達(dá)狀態(tài)曾使西方世界一度瞠目己視，但到頭來(lái)終究是過(guò)眼云煙。究其原因概括為四個(gè)；

1、針對(duì)這一問(wèn)題胡如雷先生率先提出；中國(guó)封建社會(huì)中寄存在商品生產(chǎn)，也有很多商品并非商品生產(chǎn)的產(chǎn)品”。這里就說(shuō)的是中國(guó)政府充當(dāng)了一個(gè)特殊的長(zhǎng)期被忽略的棉花、棉布消費(fèi)的大主顧，也就是說(shuō)官方消費(fèi)打破了原有的市場(chǎng)模式。

2、賦稅貨幣化以及苛刻性，迫使小農(nóng)低價(jià)以糧易幣納

稅，形成一種多種經(jīng)營(yíng)、商品化比例較高的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的新路子，但只著眼于解決溫飽問(wèn)題。

3、官僚和富賈對(duì)財(cái)富的堆積心里，即使他們有很多財(cái)富，僅限于攀比奢侈消費(fèi)，從不把財(cái)富投資到其他產(chǎn)業(yè)。

4、官府對(duì)手工業(yè)、生活副產(chǎn)品的強(qiáng)控制，前者是不計(jì)價(jià)這成本生產(chǎn)專供貴族消費(fèi)的奢侈品，后者則對(duì)百姓實(shí)行強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)（比如食鹽，鐵）。

最后我想談一下帝國(guó)時(shí)代商人的歷史命運(yùn)。在我的印象中，富甲一方一直是商人的標(biāo)簽，其實(shí)不然，縱觀帝國(guó)時(shí)期一代又一代的傳統(tǒng)商人，他們苦于與政治的關(guān)聯(lián)，不得不在敵國(guó)超經(jīng)濟(jì)干預(yù)干預(yù)環(huán)境下討生計(jì)，屈從權(quán)勢(shì)，匍匐前進(jìn)。他們的花銷大致四類；

1、官場(chǎng)消費(fèi)。為了得到官府庇護(hù)，必須賄賂官場(chǎng)關(guān)卡，廣交政界，社會(huì)風(fēng)氣惡性循環(huán)。

2、科舉消費(fèi)。中國(guó)長(zhǎng)期的重農(nóng)抑商政策導(dǎo)致商人處于很低的地位，投入大量精力財(cái)力希望后代能考入仕途，光宗耀祖。3社會(huì)公益消費(fèi)。社會(huì)賤商人，處于自卑心理和營(yíng)銷環(huán)境的考慮，會(huì)在家鄉(xiāng)救災(zāi)恤貧，修橋鋪路，筑建書(shū)院寺院，以改善自身形象。

4、轉(zhuǎn)向投資；購(gòu)置田產(chǎn)。試想若在封建專制的中國(guó)富過(guò)了頭，會(huì)有多少麻煩，所以徽商多數(shù)陷于克己。知足退居田園的心境。多數(shù)學(xué)者僅僅考慮到他們?nèi)绾谓?jīng)營(yíng)，卻沒(méi)有深入體恤他們的復(fù)雜心理，總之，封建統(tǒng)治下所有階級(jí)的一切活動(dòng)都是圍繞帝國(guó)主義展開(kāi)的，也正因?yàn)檫@種畸形的統(tǒng)治和發(fā)展，讓中國(guó)成為四大文明古國(guó)唯一一個(gè)延續(xù)下來(lái)的國(guó)家。

四、難點(diǎn)；

1、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到底是否該批判還是有它存在的合理性？同樣是農(nóng)業(yè)的質(zhì)變趨勢(shì)科技革命的西方，究竟是什么因素阻礙了我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展？

2、同樣的我們中國(guó)歷史上頻繁出現(xiàn)了資本主義的萌芽或者商品經(jīng)濟(jì)在市場(chǎng)上的活躍流通，為什么最終沒(méi)有走向資本主義，沒(méi)有得到發(fā)展？

五、鏈接；

程念祺；《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史中的幾個(gè)問(wèn)題》，《史林》1998年第四期。

陳文華；《中國(guó)古代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)成就》農(nóng)業(yè)出版社，1982年版。

《中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)試析》，載《中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史研究集刊》第三輯。胡如雷；中國(guó)封建社會(huì)形態(tài)研究》生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1979版。

歙縣《潭渡黃氏族譜》卷9《松澗黃處士轉(zhuǎn)》，載《明清徽商資料選輯》第95夜。

第二篇：中國(guó)歷史通論小評(píng)

略談中國(guó)近代化的艱難歷程

——讀《中國(guó)歷史通論》有感

“皇皇二十四史不知從何說(shuō)起”，研習(xí)中國(guó)歷史的學(xué)者對(duì)這句老話肯定感慨不已。中華五千年的歷史輝煌燦爛，世人無(wú)不稱頌?zāi)ぐ荩瑖?guó)人莫不引以為豪，但對(duì)治史者來(lái)說(shuō)這無(wú)疑是如處錐形萬(wàn)花筒之中，色彩斑斕撲朔、迷霧鏡像千重，令人不免有云里霧里、不得其要之感。自1962年起便執(zhí)教中國(guó)通史的王家范先生，對(duì)此也無(wú)限感慨，“歷史是口老井，關(guān)于老井的故事，一代又一代人總演繹不盡它的奧秘”①。即因如此，一代又一代名家還是無(wú)法抵擋“通史”的誘惑，前赴后繼，意猶未盡，李泰棻、呂思勉、王桐齡、鄧之誠(chéng)、黃現(xiàn)璠、繆鳳林、章嵚、錢(qián)穆、范文瀾、顧頡剛、黃仁宇??當(dāng)然還有王家范先生極為推崇的英年早逝的張蔭麟，百花齊放的表象下是后來(lái)者“亂花漸欲迷人眼”感慨。名家們以自己的潛心研究和精妙思考給出了中國(guó)歷史的一面鏡像。但無(wú)人敢說(shuō)自己已窮盡中國(guó)歷史“這口老井”。“究天人之際”的理想高尚而遠(yuǎn)大，主客觀的限制性現(xiàn)實(shí)殘酷而冷血，“通博”與“專深”、“歸納”與“綜合”、史家與時(shí)代、史觀與方法、自我懷疑與同行辯駁??，誠(chéng)如王家范先生感慨：“對(duì)社會(huì)歷史的理解，要比對(duì)自

②然地認(rèn)識(shí)難上幾十倍”。即便珠玉與魚(yú)目齊飛，荊棘共險(xiǎn)峰滿途，沉浸史海良久，思考亦久，旨在“百川異源，而皆歸于海”的王家范先生毅然三易其稿，終在在世紀(jì)之交推出了他的《中國(guó)歷史通論》。

《通論》是先生多年教學(xué)和一以貫之的鉆研苦索的結(jié)晶。洋洋灑灑近四十萬(wàn)言，條理清晰、主干明確。以前編和后編總扼其綱，前編將1911年清亡以前的中國(guó)歷史以四個(gè)專題的形式做了輪廓式的概述，在大歷史的宗旨下，將這段近萬(wàn)年的歷史一分為三：部族時(shí)代、封建時(shí)代、大一統(tǒng)帝制時(shí)代。

王家范先生摒棄了郭沫若的“原始共產(chǎn)社會(huì)”，而采用了呂思勉、周谷城兩先生的“部族” 說(shuō)，通過(guò)對(duì)原始聚落的分析，先生認(rèn)為王震中的“聚落—宗邑

③ ①②③ 王家范：《中國(guó)歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第1頁(yè)。

王家范：《中國(guó)歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第423頁(yè)。

王家范：《中國(guó)歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第16頁(yè)。—都邑”①更具前沿性，至于部族時(shí)代的權(quán)力現(xiàn)象，先生更多的采用了社會(huì)學(xué)大家馬克思?韋伯的“卡里斯瑪型統(tǒng)治”理論，認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)統(tǒng)治是由‘卡里斯瑪型’創(chuàng)設(shè)的，而每次社會(huì)統(tǒng)治的危機(jī)和危機(jī)的解決，也離不開(kāi)‘卡里斯瑪型’的復(fù)活”。②韋伯的理論根源于西方，即使是《中國(guó)的宗教:儒教與教》也是韋伯基于西方思維的東方化臆想，這個(gè)問(wèn)題就屬于見(jiàn)仁見(jiàn)智了。

王先生博采許倬云、呂思勉、黃仁宇等海內(nèi)外名家的觀點(diǎn)，將西周重新劃歸“封建”，系統(tǒng)全面的論述了西周的“封建”和“宗法”，高度評(píng)價(jià)了西周在中國(guó)歷史上的重要作用，認(rèn)為西周“實(shí)在是中國(guó)歷史真正進(jìn)入‘文明時(shí)代’的關(guān)鍵”。③

中國(guó)何以在兩千年前就進(jìn)入大一統(tǒng)并延續(xù)兩千年？這是一個(gè)誘人而又令很多人不解的命題。很多學(xué)者強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境的因素，黃仁宇綜合降雨量、黃土土壤特質(zhì)、季候風(fēng)等自然地理環(huán)境因素，得出結(jié)論：“中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的官僚機(jī)構(gòu)必須置于一個(gè)強(qiáng)有力的中央體系之下”。④王家范先生表示懷疑，他認(rèn)為許倬云從“人群聚合”的角度闡釋更有說(shuō)服力。⑤大一統(tǒng)時(shí)代的歷史分期多年來(lái)也是眾說(shuō)紛紜，先生并未給出自己的分期，而是敘述了分期紛爭(zhēng)的歷史和白壽彝、錢(qián)穆、黃仁宇等名家的分法，但先生表達(dá)了對(duì)分期的看法，“斤斤計(jì)較于長(zhǎng)或短，對(duì)于理解中國(guó)歷史的意義不大，重要的是必須把中國(guó)的‘大一統(tǒng)’看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程”⑥

王先生以研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)史起家，尤重于明清江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)史。本書(shū)的前幾章雖嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幻饨o人以縮手縮腳之感，“術(shù)業(yè)有專攻”顯然限制了先生的才思，從第四章《農(nóng)業(yè)產(chǎn)權(quán)性質(zhì)開(kāi)始及其演化》開(kāi)始，先生的用筆著墨明顯趨于活躍，但束縛感仍隱隱存在，至第六章《特型化的市場(chǎng)與商人階層》時(shí)，先生完全放開(kāi)了手腳，自由遨游于學(xué)術(shù)的海洋中，觀點(diǎn)、實(shí)例，莫不信手拈來(lái)。

授田制、均田制、私有制的表象根本無(wú)法掩蓋“中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)權(quán)的‘國(guó)有’ ①②③④⑤⑥ 王家范：《中國(guó)歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第28頁(yè)。

王家范：《中國(guó)歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第34頁(yè)。

王家范：《中國(guó)歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第63頁(yè)。

【美】黃仁宇：中國(guó)大歷史》，中華書(shū)局2007增訂紀(jì)念版，第19頁(yè)。

王家范：《中國(guó)歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第79頁(yè)。

王家范：《中國(guó)歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第84頁(yè)。性質(zhì)”。①中國(guó)農(nóng)業(yè)的內(nèi)環(huán)境無(wú)疑居于世界領(lǐng)先地位，但外環(huán)境同西歐相比卻是大大落后的。“農(nóng)為邦本”意識(shí)的根深蒂固、繁重的農(nóng)業(yè)負(fù)擔(dān)、手工業(yè)的官營(yíng)??種種奠定中國(guó)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)格局的因素，使中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的“自轉(zhuǎn)變”之道被“堵塞以致堵死”。②在中國(guó)陷于反復(fù)循環(huán)的“王朝周期”的之時(shí)，西歐社會(huì)卻在不斷質(zhì)變當(dāng)中，直至有能力遠(yuǎn)涉重洋轟開(kāi)中國(guó)的大門(mén)。用先生轉(zhuǎn)述陳旭麓的話就是“轟出中世紀(jì)”。政治一體化無(wú)處不在的高壓，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無(wú)法擺脫畸形的命運(yùn)，先生通過(guò)對(duì)帝國(guó)政府及富商大賈的消費(fèi)分析，無(wú)情地點(diǎn)破了所謂的“資本主義萌芽曙光”，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。③

上文說(shuō)過(guò)前編是一個(gè)專題式的匯編，大體上沿時(shí)間順序?qū)訉愉亯|至《中國(guó)現(xiàn)代化艱難性的歷史思考》作為結(jié)束，先生的良苦用心可見(jiàn)一斑，百年來(lái)的曲折苦難正是中國(guó)歷史演進(jìn)的必然結(jié)局，豁達(dá)的先生對(duì)未來(lái)表示了報(bào)以樂(lè)觀，“??一局大戲才演了一半，好戲正在后頭”。④后編重在反思與回顧。對(duì)百年來(lái)史學(xué)建設(shè)及一些名家做了一些回顧，特別是對(duì)英年早逝的張蔭麟報(bào)以無(wú)限唏噓，張蔭麟治史的天才、勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)足以成為后輩的楷模。作為一位治史多年的老學(xué)者，先生對(duì)中國(guó)社會(huì)史學(xué)建設(shè)及對(duì)社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)等宏大課題做出了難得的思考。

當(dāng)前學(xué)術(shù)娛樂(lè)化、娛樂(lè)學(xué)術(shù)化的奇怪現(xiàn)象已見(jiàn)怪不怪。王家范先生的《中國(guó)歷史通論》或許不足以比肩經(jīng)典，但絕對(duì)是一部誠(chéng)意之作。正如先生所言：時(shí)光似水，反復(fù)沖刷篩洗，是沙礫是金子總會(huì)逐漸分明。⑤誠(chéng)如斯言。

①② 王家范：《中國(guó)歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第139頁(yè)。

王家范：《中國(guó)歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第182頁(yè)。③ 王家范：《中國(guó)歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第265頁(yè)。④ 王家范：《中國(guó)歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第349頁(yè)。⑤ 王家范：《中國(guó)歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第384頁(yè)。

上至精英學(xué)者，下至平民百姓，無(wú)不對(duì)中國(guó)古代的獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷以及近代的一再沉淪感到痛心疾首，乃至茫然不解。同一文明，昨日尚似天堂，轉(zhuǎn)眼間已如地獄。中國(guó)命運(yùn)的戲劇性巨大反差，讓無(wú)數(shù)人痛心的同時(shí)，也帶給無(wú)數(shù)人思考。歷史的結(jié)果已是無(wú)可更改的現(xiàn)實(shí)，歷史的原因仍有提供教訓(xùn)的價(jià)值。對(duì)歷史的追根溯源可以避免感性的空嘆，回歸理性的分析。王家范先生基于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的“苦澀”，“時(shí)常感嘆中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中一再失去歷史機(jī)遇，多次與幸運(yùn)女神交臂而過(guò)”。①茅海建研究鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)也一再感慨，“時(shí)光過(guò)去了很多年”，“時(shí)光又過(guò)去了很多年”。②鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)作為中國(guó)近代史的開(kāi)端，其重要意義毋庸贅言，但就中國(guó)近代化的艱難歷程來(lái)說(shuō)，它只不是是揭開(kāi)了帝國(guó)虛假繁榮的美麗面紗，將古老帝國(guó)的孱弱衰敗暴露于陽(yáng)光之下。中國(guó)不缺乏機(jī)會(huì)，但當(dāng)一次次機(jī)會(huì)擺在面前時(shí)，中國(guó)卻一再漠視以致被世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在身后。

1793年的中國(guó)，仍舊籠罩在“康乾盛世”的美麗泡沫下，天下似乎很太平，萬(wàn)里之外的歐洲卻烽火連天，法國(guó)大革命的火焰即將燒遍歐洲的每一個(gè)角落，世界歷史即將迎來(lái)新的一頁(yè)。1793年的美洲，新生的美國(guó)在“國(guó)父”華盛頓的領(lǐng)導(dǎo)下，正在消化三權(quán)分立的先進(jìn)政體，享受民族獨(dú)立的自由，百?gòu)U待興、蓄勢(shì)待發(fā)。也是在1793年，大英帝國(guó)的使船正在向東方駛來(lái)，裝有64門(mén)先進(jìn)火炮的“獅子”艦上，身兼重任的英使馬戛爾尼肯定百感交集，他即將踏進(jìn)古老的中國(guó)，這個(gè)在馬可波羅的描繪中遍地黃金的神秘國(guó)度。1793年，歷史也給了中國(guó)一個(gè)擁抱世界的機(jī)會(huì)。

此時(shí)的英國(guó)已完成資產(chǎn)階級(jí)革命100多年，掌握著世界海洋的霸權(quán)，工業(yè)革命的星火也初露曙光，已失去北美13州的英國(guó)渴望中國(guó)更為廣大的市場(chǎng)、更為豐厚的財(cái)富，因此同中國(guó)建立正式交往被提上日程。作為出色的外交家、皇室親戚、同時(shí)也是一位受人尊敬的學(xué)者，馬戛爾尼成為出使中國(guó)的不二人選。但等待他的將是令人遺憾的失望。

①② 王家范：《中國(guó)歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第326頁(yè)。

茅海建：《天朝的崩潰》，上海三聯(lián)書(shū)店，2009年版，第544頁(yè)。中國(guó)遠(yuǎn)不是人間天堂，金玉其外潛伏著無(wú)數(shù)的社會(huì)危機(jī)。馬戛爾尼不知道，在他踏上中國(guó)國(guó)土的25年前，也就是1768年，浙江一個(gè)小鎮(zhèn)上發(fā)生了一起 “叫魂”事件，本屬可有可無(wú)的小事，卻因但乾隆皇帝“將一種因自己的恐懼而產(chǎn)生的意義注入到民間妖術(shù)中去”，①而引發(fā)為全國(guó)性的大恐慌。官僚體制上層和下層的嚴(yán)重脫節(jié)、以乾隆為首的滿族貴族上層對(duì)“常規(guī)化、漢化”的深層憂慮，②盡顯無(wú)遺。無(wú)怪乎孔飛力稱1768年，乃“中國(guó)悲劇性近代的前夜”。③中國(guó)的封建專制已到了山窮水盡的境地。

為讓中國(guó)官員對(duì)英國(guó)刮目相看，馬戛爾尼讓炮手試射了每分鐘可發(fā)二三十次的野戰(zhàn)炮，但觀看的三位清政府高官竟“意態(tài)殊覺(jué)落寞，若無(wú)足輕重者”，④盡管中國(guó)必?zé)o如此先進(jìn)的火炮。清廷官員的麻木無(wú)能是一方面，但另一方面也是中國(guó)的政治痼疾之一，“在一切都上軌道的社會(huì)中，無(wú)所作為是中國(guó)傳統(tǒng)政治學(xué)的最高境界”。⑤這是由深刻的社會(huì)背景的，儒家學(xué)說(shuō)為官方意識(shí)，歷經(jīng)兩千余年以及歷朝歷代統(tǒng)治者的提倡，加之自隋唐以來(lái)，它和科舉制的緊密結(jié)合，儒家思想早已深入人民的意識(shí)深處，成功主導(dǎo)社會(huì)生活包括政治的方方面面。“對(duì)儒學(xué)—特別是朱子學(xué)—的絕對(duì)信賴是對(duì)現(xiàn)行制度的強(qiáng)烈信賴結(jié)合在一起，很難從中擺脫的原因正是在這里”。⑥中國(guó)文化的連續(xù)性和改朝換代的周期性由此不難看出一二。清朝作為外來(lái)民族建立的王朝，為強(qiáng)化統(tǒng)治，其對(duì)思想意識(shí)的控制之嚴(yán)厲，從屢演屢烈的文字獄即不難看出，科舉制和封建專制一起走向了反動(dòng)，知識(shí)分子大都唯唯諾諾，他們獲得官職后最先想到的往往不是國(guó)家，而是自己的位置和利益，他們關(guān)心的不是人民，而是皇帝和上司的喜好。

大清帝國(guó)的虛弱自大瞞不了遠(yuǎn)方客人的火眼金星，馬戛爾尼提出讓福康安觀看英國(guó)人的火器表演時(shí)，曾擔(dān)任過(guò)兩廣總督的福康安的回答驚世駭俗：“看亦可，不看亦可，諒也沒(méi)什么稀罕”，⑦在清廷閉關(guān)鎖國(guó)的體制下，兩廣地區(qū)可謂是中國(guó)對(duì)外交流的唯一窗口，曾擔(dān)任過(guò)此地最高長(zhǎng)官的福康安如此的無(wú)知自大令人汗顏。乾隆皇帝作為清朝最高統(tǒng)治者，也同樣是妄自尊大。他根本沒(méi)有意識(shí)到這是 ①② 【美】孔飛力：《叫魂—1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》，陳兼、劉昶譯，上海三聯(lián)書(shū)店，1999年版，第297頁(yè)。

【美】孔飛力：《叫魂—1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》，陳兼、劉昶譯，上海三聯(lián)書(shū)店，1999年版，第289頁(yè)。③ 【美】孔飛力：《叫魂—1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》，陳兼、劉昶譯，上海三聯(lián)書(shū)店，1999年版，第1頁(yè)。④ 【英】馬戛爾尼：《1793乾隆英使覲見(jiàn)記》，劉半農(nóng)譯，天津人民出版社，2006年版，第49頁(yè)。⑤ 茅海建：《天朝的崩潰》，上海三聯(lián)書(shū)店，2009年版，第567頁(yè)。⑥ 【日】依田熹家《日中兩國(guó)近代化比較研究》，卞立強(qiáng)等譯，上海遠(yuǎn)東出版社，2004年版，第31頁(yè) ⑦ 【英】馬戛爾尼：《1793乾隆英使覲見(jiàn)記》，劉半農(nóng)譯，天津人民出版社，2006年版，第113頁(yè)。比“十全”不知偉大多少倍的機(jī)遇。假如他抓住的話，不僅中華民族甚至整個(gè)世界歷史都有可能被改寫(xiě)。但是，歷史沒(méi)有假如，他更關(guān)心的是英國(guó)使臣愿不愿下跪的問(wèn)題，更關(guān)心能不能獲得“天朝上國(guó)”虛幻的自我陶醉。英國(guó)人的“貢品”足以代表當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)的科技水平，天體儀、地球儀、試探氣候架、火鏡、毛瑟槍、連珠槍、銅炮、榴彈炮、附有110門(mén)火炮的軍艦?zāi)Ｐ??，①乾隆皇帝及帝國(guó)高官們熟視無(wú)睹，英國(guó)的軍艦停在中國(guó)海岸，火槍火炮近在眼前，他們還是毫不在意。與其相信自己的眼睛，他們更相信歷史帶給他們的思維定勢(shì)。

數(shù)千年以來(lái)，中國(guó)一直是東亞文明的核心，中國(guó)皇帝乃是“天子”，更是“天下共主”。這種華夷思想主導(dǎo)著中國(guó)封建王朝的對(duì)外交往，清廷當(dāng)然不例外，這種思想是以冊(cè)封制度為前提的，即：在中國(guó)皇帝是中國(guó)周圍的整個(gè)“中國(guó)世界”的天子這一前提下，承認(rèn)周圍的國(guó)王是該國(guó)的主權(quán)者，令其進(jìn)貢，同時(shí)給予回饋。②華夷思想根深蒂固的蒙蔽了清廷統(tǒng)治者的雙眼，以致當(dāng)近70年后，馬戛爾尼的后人們沖進(jìn)圓明園，看到他們先人進(jìn)貢的火炮、榴彈炮保存的完好無(wú)損時(shí)，他們很難理解清朝的統(tǒng)治者們竟能無(wú)視這些先進(jìn)的武器。

馬戛爾尼的通商貿(mào)易請(qǐng)求被毫不留情的回絕了，但馬戛爾尼的收獲是巨大的，在中國(guó)的大半年里，通過(guò)對(duì)清政府的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事較為周詳?shù)目疾欤辞辶饲逭比A強(qiáng)大表象下虛弱愚昧無(wú)知的本質(zhì)。

“清政府好比是一艘破爛不堪的頭等戰(zhàn)艦。它之所以在過(guò)去150年中沒(méi)有沉沒(méi)，僅僅是由于一班幸運(yùn)的、能干而警覺(jué)的軍官們的支撐，而它勝過(guò)其鄰船的地方只在于它的體積和外表。但是一旦一個(gè)沒(méi)有才干的人在甲板上指揮，那就不會(huì)再有紀(jì)律和安全了!它可能像一艘失事的船一樣不會(huì)馬上沉沒(méi)，在漂浮一陣子后在岸邊撞成碎片，但它將永遠(yuǎn)不可能在舊底板上重建起來(lái)”。馬戛爾尼真是一針見(jiàn)血。③清政府失去了千載難逢的機(jī)遇，主動(dòng)自絕于世界之外。這當(dāng)然不是偶然的。導(dǎo)致集體性的愚昧無(wú)知、妄自尊大的最根本因素還是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)性的缺失。用黃仁宇一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“潛水艇夾心面包”說(shuō)就是，“上面一塊長(zhǎng)面包稱為官僚階級(jí)，下面一塊長(zhǎng)面包稱為農(nóng)民，兩者都混同一致，缺乏個(gè)別色彩。當(dāng)中的事物，①② 【英】馬戛爾尼：《1793乾隆英使覲見(jiàn)記》，劉半農(nóng)譯，天津人民出版社，2006年版，第227﹀229頁(yè)。

【日】依田熹家《日中兩國(guó)近代化比較研究》，依田熹家作品集

（四），卞立強(qiáng)等譯，上海遠(yuǎn)東出版社，2004年版，第359頁(yè)。③ 【英】克蘭默賓編：《赴華使團(tuán)：1793—1794年覲見(jiàn)乾隆皇帝使團(tuán)期間馬戈?duì)柲釀拙舻娜沼洝罚事霭嫔纾?962年版，第212﹀213頁(yè)。其為文化精華或是施政方針或者科舉考試的要點(diǎn)，無(wú)非都是一種人身上的道德標(biāo)準(zhǔn)，以符合農(nóng)村里以億萬(wàn)計(jì)之小自耕農(nóng)的簡(jiǎn)單一致。以這道德標(biāo)準(zhǔn)輔助刑法，中國(guó)缺乏結(jié)構(gòu)上的實(shí)力足以成為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，他缺乏必要的應(yīng)變能力”。①中國(guó)數(shù)百年來(lái)只有量上的累積而鮮有質(zhì)的飛躍，中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)期停滯也就不足為怪了。而在西方，王權(quán)不似東方的專制強(qiáng)橫，它更多的時(shí)候是協(xié)調(diào)性的，市民階級(jí)的成長(zhǎng)、商業(yè)財(cái)富的累積、國(guó)際貿(mào)易的擴(kuò)充，全局牽動(dòng)帶來(lái)社會(huì)的改造。但在中國(guó)，地緣上的缺乏比較以及習(xí)慣性的關(guān)門(mén)發(fā)展使得當(dāng)時(shí)的當(dāng)權(quán)者面對(duì)“化外蠻夷”時(shí)的習(xí)慣性自我優(yōu)越不足為奇。儒家教義的溶于血液也使得大部分中國(guó)士大夫無(wú)視英國(guó)先進(jìn)的社會(huì)制度，“中土的官僚士子們并未折服于西方，反而堅(jiān)信于中華文物制度遠(yuǎn)勝于‘西夷’，盡管他們?cè)谝粋€(gè)事實(shí)方面已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)：西方‘船堅(jiān)炮利’”②

半個(gè)世紀(jì)后，已完成工業(yè)革命的英國(guó)再一次前來(lái)，他們帶來(lái)的不再是貢品，而是軍艦和大炮，以最原始也是最有效的武力轟開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)。痛定思痛，誰(shuí)能說(shuō)這不是一次難得機(jī)遇。“失敗的民族仍有機(jī)會(huì)再度輝煌，關(guān)鍵在于戰(zhàn)后的奮發(fā)”。③但清朝仍未從“天朝”的迷夢(mèng)中醒來(lái)，依然如故，清軍將士的鮮血白流了。

反觀日本的崛起，更讓人明白知恥后勇的含義，1853年，在美國(guó)海軍將領(lǐng)佩里率領(lǐng)四艘軍艦叩開(kāi)日本的大門(mén)之前，日本對(duì)西方洪流的反應(yīng)同中國(guó)對(duì)西方的態(tài)度基本無(wú)異，面對(duì)西方列強(qiáng)的接踵而來(lái)，日本甚至選擇了不抵抗，甘受宰割，隱忍不是沉默，隱忍是為了爆發(fā)，十幾年后，日本的倒幕精英們改變?nèi)毡灸酥潦澜鐨v史的明治維新，由一個(gè)羸弱小國(guó)成長(zhǎng)為世界強(qiáng)國(guó)，并長(zhǎng)期成為中華民族的夢(mèng)魘，失敗不可怕，失敗也不可恥，可恥可怕的是不思進(jìn)取。分析種種什么列強(qiáng)加緊侵略中國(guó)，客觀上為日本成功創(chuàng)造了條件，什么“日本在資本主義的發(fā)展、民族的形成和國(guó)民國(guó)家的形成方面之所以走在中國(guó)的前面”，④或許有一定道理，但最關(guān)鍵的是，“人必自辱而后人辱之”。

提及西方之進(jìn)入近代化，人們總是一再?gòu)?qiáng)調(diào)文藝復(fù)興及宗教改革對(duì)資本主義發(fā)展的重要意義，“文藝復(fù)興給人類開(kāi)辟了一種新的生活方式??歐洲的整個(gè)社 ①② 【美】黃仁宇：中國(guó)大歷史》，中華書(shū)局2007增訂紀(jì)念版，第169頁(yè)。

茅海建：《天朝的崩潰》，上海三聯(lián)書(shū)店，2009年版，第7頁(yè)。③ 茅海建：《天朝的崩潰》，上海三聯(lián)書(shū)店，2009年版，第559頁(yè)。④ 【日】依田熹家《日中兩國(guó)近代化比較研究》，依田熹家作品集

（四），卞立強(qiáng)等譯，上海遠(yuǎn)東出版社，2004年版，第20頁(yè)。

①會(huì)都因而起了根本的變化。”但日本并無(wú)所謂的文藝復(fù)興，而能在短時(shí)間內(nèi)崛起于世界民族之林，善于學(xué)習(xí)、堅(jiān)韌不屈的民族性格乃是關(guān)鍵。“日本歷史故事中，有兩個(gè)主題：一個(gè)是錯(cuò)誤者向正確者進(jìn)行報(bào)復(fù)，另一個(gè)是反受辱必報(bào)復(fù)，即使對(duì)方是自己的主君??日本人對(duì)失敗、誹謗或排斥的反應(yīng)很敏感，因而極易惱恨自

②己而不去惱恨別人”，受辱之后尋找自己的原因以做出改變才是王道，中國(guó)屢受奇恥大辱之后，滿朝上下更多的是需求替罪羊，譴 “奸臣”，頌 “忠臣”，以道德化德臧否來(lái)求的精神層面的心安理得，而不見(jiàn)其振奮之舉，其社會(huì)骨架之內(nèi)向和缺乏對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)性尚不及明朝，主在“維持著億萬(wàn)農(nóng)民安居樂(lè)業(yè)和上萬(wàn)官僚寧?kù)o在職，緣于一種精微的平衡，為保持如此之平衡，清朝也不愿對(duì)財(cái)政作更大的變

③革和尋求科技發(fā)展。”當(dāng)朝精英官僚關(guān)心的更多的只是保護(hù)他們自身，儼然道德偶像的林則徐在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中被貶往新疆，戰(zhàn)后他更多關(guān)注的是自己的官位和命運(yùn)，在一封給長(zhǎng)子的信中，一吐心聲：

“昨見(jiàn)京報(bào)，揚(yáng)威（奕經(jīng)）、靖逆（奕山）及參贊（文蔚）均擬（斬監(jiān)侯），是牛鏡堂（鑒）、余紫松（步云）亦必一律。即使不勾（秋后勾決），亦甚危矣。由此觀之，雪窖冰堂，亦不幸之幸耳。” ④除了為自己“慶幸”，我們并未發(fā)現(xiàn)林則徐對(duì)中國(guó)未來(lái)走向有什么金玉良言。作為當(dāng)時(shí)中國(guó)最具眼光最有政治之才的股肱重臣的林則徐，尚且如此，其余官員何以指望。中國(guó)的曾引以為傲的文化傳統(tǒng)和社會(huì)制度以蛻變?yōu)槌林氐呢?fù)擔(dān)，擔(dān)負(fù)者卻渾然不知。中國(guó)的士大夫很少關(guān)注中國(guó)在世界中的漸行漸遠(yuǎn)，他們的思想延續(xù)多年，“逃避被支配的命運(yùn)，同時(shí)接近權(quán)力的泉源??（他們）有兩副面孔：在人民面前窮兇極惡，在皇帝面前卑躬屈膝。”⑤

每一次機(jī)會(huì)的失去都意味著更大悲劇的到來(lái)，直到中華民族作出反思、作出改變，而這又是漫長(zhǎng)的復(fù)雜曲折、艱辛不斷。值得慶幸的是，隨著更大災(zāi)難的到來(lái)，越來(lái)越多的中國(guó)的精英們開(kāi)始了思考和行動(dòng)，商戰(zhàn)、中學(xué)為體、西學(xué)為用、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、百日維新??。

人類為“萬(wàn)物之靈”，所謂“靈”乃是人類能夠調(diào)整能夠創(chuàng)造。中國(guó)人的智 ①② 余英時(shí)：《民主制度與近代文明》，余英時(shí)文集，第6卷，廣西師范大學(xué)出版社，2006年版，第137頁(yè)。

【美】魯思·本尼迪克特：《菊與刀》，商務(wù)印書(shū)館，2007年版，第113︿114頁(yè)。③ 【美】黃仁宇：中國(guó)大歷史》，中華書(shū)局2007增訂紀(jì)念版，第177頁(yè)。④

楊國(guó)楨編：《林則徐書(shū)簡(jiǎn)》，福建人民出版社，1985年版，第203頁(yè)，轉(zhuǎn)引自茅海建《天朝的崩潰》，上海三聯(lián)書(shū)店，2009年版，第563頁(yè)。⑤

費(fèi)孝通：《中國(guó)紳士》，惠海鳴譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年版，第9頁(yè)。慧與勤勞世所公認(rèn)，我們?cè)诂F(xiàn)代化的大趨勢(shì)下，曾一再踟躕、乃至倒退，但總沒(méi)有自甘沉淪下去，或晚或慢，但目標(biāo)是明確的。王家范先生總結(jié)說(shuō)：“經(jīng)歷許多挫折、失敗之后、直到最近、花了很長(zhǎng)時(shí)間才弄清，我們進(jìn)行的社會(huì)改革，從本質(zhì)上說(shuō)，不是以誰(shuí)為師，而是人類歷史上各民族（除非中途消亡）都要經(jīng)歷的一

①種社會(huì)轉(zhuǎn)型，一種歷史大轉(zhuǎn)折。”海外史學(xué)名家唐德剛也持大歷史般的樂(lè)觀：“從帝制轉(zhuǎn)民冶則發(fā)生于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，吾儕及身而見(jiàn)之中國(guó)近現(xiàn)代史之階段也。筆

②者鄙見(jiàn)認(rèn)為此一轉(zhuǎn)型至少亦非二百年以上難見(jiàn)膚功也”。對(duì)照改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)之蒸蒸日上，融入世界的步伐之堅(jiān)定有力，中國(guó)的現(xiàn)代化之夢(mèng)成為現(xiàn)實(shí)應(yīng)該是勢(shì)所必然。

華師歷史系

魯學(xué)偉 51092902040

①② 王家范：《中國(guó)歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第349︿350頁(yè)。

唐德剛：《晚清七十年》，岳麓書(shū)社，1999年版，第3頁(yè)。

第三篇：《教育哲學(xué)通論》讀書(shū)筆記

《教育哲學(xué)通論》讀書(shū)筆記

古時(shí)女子相夫教子時(shí)，我想她們應(yīng)該是快樂(lè)的。而今我選擇教育行業(yè)，選擇免費(fèi)師范生政策，初衷是教書(shū)育人讓我感到快樂(lè)，至少不會(huì)感到痛苦。桃李滿天下，看著自己的學(xué)生飛往各地，術(shù)業(yè)有成，就像父母望子成龍，望女成鳳的心愿得以實(shí)現(xiàn)一樣快樂(lè)。也如下象棋，看下棋的觀棋不語(yǔ)，但如果能和下棋的達(dá)到心意相通，一種期待感得到滿足，一種成就感和充實(shí)感得到實(shí)現(xiàn)，快樂(lè)也是無(wú)與倫比的。

《教育哲學(xué)通論》是我接觸的第一本與教育哲學(xué)專業(yè)相關(guān)的書(shū)籍，雖然很久以前就認(rèn)識(shí)到教育和哲學(xué)、歷史等是分不開(kāi)的，但是讀了這本書(shū)依然讓我感到震撼。山西出版社出版的，由北師大博導(dǎo)黃濟(jì)先生著的這本《教育哲學(xué)通論》，正如黃濟(jì)先生在前言所說(shuō)，所謂通論者，即古今貫通，中西融合。書(shū)中把中國(guó)古代教育哲學(xué)思想，與西方教育哲學(xué)流派學(xué)說(shuō)，結(jié)合當(dāng)代教育的實(shí)際問(wèn)題，建立起一個(gè)具有中國(guó)特色與現(xiàn)代教育意識(shí)的教育哲學(xué)體系。

第二章 天道觀與人性論

教育哲學(xué)中的根本問(wèn)題：天道觀和人性論（教育的根本在人性，人性的根本在天命）

“天道觀 天命觀”不同 →“歷史觀、倫理觀、人性論”不同

天道觀

天人之辯：天人合一、天人感應(yīng)、天人相分與天人相交勝 人性論：性善論、性惡論、有善有惡、無(wú)善無(wú)惡、性三品 天道觀和人性論對(duì)教育的影響 第一節(jié) 天道觀與天人之辯 天道觀：

天人之辯：天人合一、天人感應(yīng)、天人相分與天人相交勝（中國(guó)哲學(xué)關(guān)于天與人.天道與人道.自然與人為關(guān)系的爭(zhēng)辯.涉及客觀必然性與主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系.）

一、天道觀人性論歷史觀社會(huì)觀教育觀的關(guān)系論述

1、天道觀和天命觀在古代，不僅是人性論的基礎(chǔ)，同時(shí)也是歷史觀和社會(huì)觀等的基礎(chǔ)，不同的天道觀和天命觀就會(huì)引伸出不同的歷史觀和倫理觀，并影響著教育觀。

2、天道觀影響到人性論、歷史觀、倫理觀以至教育觀等多方面的問(wèn)題，因而天道觀的問(wèn)題，也就成為哲學(xué)（包括教育哲學(xué)在內(nèi)）中的本體論的問(wèn)題，也就是宇宙觀和世界觀的問(wèn)題。受其影響最大而且最為直接的是人性論的問(wèn)題，有不同的天道觀，對(duì)人性問(wèn)題也就有著不同的理解，如人性從何而來(lái)，人的自然屬性與社會(huì)屬性是什么關(guān)系，人性能否改變等問(wèn)題，這些又與教育問(wèn)題有著密切的聯(lián)系。

3、天道觀：由主宰之人向義理之天、自然之天轉(zhuǎn)變

人性論：由天命之謂性向性善論、性惡論、性無(wú)善無(wú)惡論、行有善有惡論、性屬自然轉(zhuǎn)變 認(rèn)識(shí)論與邏輯：名家及墨家《墨經(jīng)》的形式邏輯思想，已經(jīng)觸及到邏輯學(xué)同一律、矛盾論、排中律等

教育原則與方法：原則涉及到文與道、學(xué)與思、知與行、方法有博學(xué)、慎思、審問(wèn)、篤行等。

二、對(duì)天人合一的正負(fù)面評(píng)價(jià)

“天人合一”，是中國(guó)哲學(xué)思想中的一個(gè)重要命題，當(dāng)前哲學(xué)界不少學(xué)者企圖從中導(dǎo)驛中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的不同的觀點(diǎn)，其中一種是人與天合，人與天地同道，所謂“參天地之化育”，也就是說(shuō)人從天地自然運(yùn)行規(guī)律中，得到啟事，作為自己行動(dòng)的指南。

但在“天人合一”中，也有不少迷信和糟粕，如“君權(quán)神授”，人間的皇帝可以代表上帝講話，在殷周之際的天命觀思想中，充分體現(xiàn)出這個(gè)問(wèn)題。君權(quán)神授，固然有其迷信的一面，但也有認(rèn)真對(duì)待，不敢怠慢，嚴(yán)格要求的一面。

除君權(quán)神授外，在“天人合一”中還有性之所自，即人性是來(lái)自天命的思想。第二節(jié) 人性論不同主張

1、性善論：孟子做為孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派的主要繼承人，成為儒家八派中的主要一派，充分發(fā)揮了性善論的思想。孟子認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，人皆有之，此四者就是仁義禮智等美德的開(kāi)端。這些都是先天的、不學(xué)而能的“良知、良能”。他曾舉例說(shuō)明，如果見(jiàn)到一個(gè)小孩匍匐講入井，見(jiàn)到的人都會(huì)啦他一下，這就是要“求其放心”，恢復(fù)人的先天本性，以達(dá)到“盡心、知性、知天”的境界。因而他在教育方法上，特別重視內(nèi)省和主觀修養(yǎng)的工夫。

2、性惡論：荀子認(rèn)為目好色、耳好聲、口好味、心好利、骨體膚理好愉逸，都是人的自然需求，也就是人性惡的生理基礎(chǔ)。人之所以能改惡從善，是由于后天的環(huán)境和教育影響的結(jié)果，是由人的努力積學(xué)而成的，所以“人之性惡，其善者偽也”。因而荀子的教育思想中特別重視改造和外練，即強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育的影響作用，而且強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，通過(guò)積、漸而學(xué)而有成。荀子的自然的天命觀，為人性的自然屬性提供了理論基礎(chǔ)。

3、性無(wú)善無(wú)惡論：（告子）主要強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，忽視人的社會(huì)屬性。

4、性有善有惡論：（世碩和楊雄）主要強(qiáng)調(diào)在一個(gè)人身上。

5、性三品說(shuō): 董仲舒的性三品說(shuō)，把人分為三等即圣人之性、中民之性和斗筲之性；韓愈提出了性三品的思想，把人性分為上、中、下三等。他認(rèn)為上下兩種人的性都不能叫做性，只有中等人的性才可以叫做性。

注：在人性的主張上雖有所不同，但對(duì)教育的重視卻是共同的，只是有的主張來(lái)自內(nèi)部，有的主張來(lái)自外部，有的主張弘揚(yáng)，有的主張抑制，有的主張對(duì)全部，有的主張對(duì)部分等不同而已。

第三節(jié) 天道觀與人性論中的幾個(gè)主要問(wèn)題及其對(duì)教育的影響 1.關(guān)于人性的幾個(gè)主要問(wèn)題：

1）人性的本源問(wèn)題：儒家的“天命之謂性” →告子的“生之謂性” →董仲舒進(jìn)一步天道神學(xué)化得性善情惡說(shuō)、王充“用氣為性”的自然人性觀→氣在之性、禮在欲中等等。2）人性的差異問(wèn)題：孟子荀子的性善、惡之分；性與情的同與不同；氣質(zhì)之性與義理之性之爭(zhēng)；性三品的具體規(guī)定。

3）人性的形成問(wèn)題：性與習(xí)的關(guān)系：孔子→孟子→荀子→董仲舒→韓愈→李翱、張載等人多的主張。

2.對(duì)中國(guó)古代人性論的評(píng)價(jià)：

在人性的形成和改變問(wèn)題上，雖然有著各自不同的主張，如孟子主張求和致，荀子主張偽和積，王充主張化，韓愈主張導(dǎo)，李翱主張復(fù)，張載主張反，陳確和王夫之更主張習(xí)而后成，都是對(duì)行與習(xí)的關(guān)系的不同論述，為我們研究和理解人性的形成和發(fā)展、變化提供了有益的啟事。但是，中國(guó)古代人性論的共同特點(diǎn)，都是脫離開(kāi)人的歷史發(fā)展和社會(huì)制約而抽象地來(lái)談?wù)撊诵缘谋举|(zhì)和差異問(wèn)題，因而對(duì)人的自然屬性與社會(huì)屬性的實(shí)質(zhì)及其復(fù)雜關(guān)系，對(duì)人性差異的由來(lái)及其具體表現(xiàn)，都不可能作出真正科學(xué)的論斷，進(jìn)而對(duì)人性的發(fā)展和形成問(wèn)題，也就很難作出完全科學(xué)的說(shuō)明，也就是說(shuō)既是在精華中也難免有糟粕的存在。馬克思主義歷史唯物主義的科學(xué)方法論和當(dāng)今生理和心理科學(xué)的發(fā)展成果，為我們科學(xué)地解決了人性問(wèn)題提供了一把鑰匙，把人性問(wèn)題的研究推向了一個(gè)新的階段。但是，人性問(wèn)題的研究，尚有許多仍待續(xù)研討，人性問(wèn)題的研究并未終結(jié)。

第三章 歷史觀與社會(huì)

創(chuàng)世說(shuō)：天命史觀、圣人史觀、理勢(shì)（時(shí)勢(shì)）史觀、民本史觀（民本思想）社會(huì)發(fā)展說(shuō)：進(jìn)化論、退化論、循環(huán)論、歷史觀和教育關(guān)系：庶富教、德治與法制、有為無(wú)為、大同小康 第一節(jié) 幾種創(chuàng)世說(shuō)

1.天命史觀：君權(quán)神授；天道福善禍淫；五德終始理論。

2.圣人史觀，英雄造時(shí)勢(shì)的唯心史觀，即人類社會(huì)的發(fā)展都是由具有較最高智慧和道德的圣人所設(shè)計(jì)和推動(dòng)的。（與天命史觀相通）

3.理勢(shì)史觀，事因理成，即根據(jù)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)做規(guī)律性解釋.4.民本史觀：嚴(yán)格意義上的民本思想.5.對(duì)天命史觀、圣人史觀、理勢(shì)史觀、民本史觀的評(píng)價(jià)

除了天命觀以外，其他三種歷史觀都有不同程度的可取之處。從表面上看，似乎天命史觀和理勢(shì)史觀是對(duì)立的，圣人史觀和民本史觀是對(duì)立的；但實(shí)際上，在它們之間常常有相互交叉和互相滲透的關(guān)系存在著。由于歷史的甚至階級(jí)的局限，都不可能達(dá)到歷史唯物主義的高度，而且經(jīng)常是精華與糟粕雜陳。

根據(jù)上述各種歷史觀的分析，可以看到它們對(duì)于歷史的發(fā)展，無(wú)非是起著促進(jìn)和促退的兩種不同的作用；對(duì)于歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也無(wú)非是起著肯定（維護(hù)）和否定（改革）兩種不同態(tài)度。封建社會(huì)中的改革派，其所其的作用是促進(jìn)的，積極的，這是應(yīng)當(dāng)肯定的，但他們的改革主張并不是也不可能從根本上改變封建社會(huì)制度。封建社會(huì)中的改革派，雖然對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度的腐敗和不合理之處，采取批判態(tài)度并要求改革，但不可能從根本上改變封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力還不具備產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系的條件。即使農(nóng)民改革，也只是反皇帝，而不是反皇權(quán)，其結(jié)果只是改朝換代而已，這些都體現(xiàn)著歷史的局限性。當(dāng)然，只要他們的行動(dòng)起到了推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的作用，他們的言論提出前人尚未提出的問(wèn)題，就應(yīng)當(dāng)加以肯定，這也是歷史唯物主義的觀點(diǎn)和態(tài)度。

第二節(jié) 幾種社會(huì)發(fā)展觀 1.進(jìn)化論

這是中國(guó)古代歷史觀中的主導(dǎo)思想 特別在一些具有某些唯物主義的思想家中尤為突出。在進(jìn)化論的思想下，對(duì)社會(huì)持發(fā)展觀和理想觀。這種思想不僅在改革家中有，在法家中也有，在儒家中也有。

孔子（對(duì)于孔子的社會(huì)觀究竟是屬于進(jìn)化論還是屬于退化論，曾有不同觀點(diǎn)。，但是就孔子的主要思想來(lái)看應(yīng)該屬于進(jìn)化論者，有托古改制的思想也有以古非今的保守思想甚至有時(shí)還表現(xiàn)為小改而大從）→荀子→商鞅→漢代王充→唐代柳宗元→宋代王安石→明清之際王夫之。

2.退化論

1）代表：老莊思想、朱熹（歷史退化論產(chǎn)生于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的**、腐敗的不滿發(fā)思古之幽情，幻想把人類社會(huì)退回到原始狀態(tài)，以達(dá)到無(wú)欲無(wú)爭(zhēng)的境界。）

2）由退化論引申出社會(huì)批判觀：一種：出于對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿而懷念過(guò)去的社會(huì)批判觀；另一種，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿而立志改革的社會(huì)批判觀。

3.循環(huán)論：

1）代表：戰(zhàn)國(guó)鄒衍的“五德始終”學(xué)說(shuō)→董仲舒的“三世說(shuō)”等等

2）評(píng)價(jià)：歷史并不是直線上升，而是按照螺旋上升的規(guī)律向前發(fā)展，因此在某一時(shí)期的倒退或類似重演的現(xiàn)象是經(jīng)常出現(xiàn)的。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，可以成為歷史循環(huán)論的歷史根據(jù)，但它的問(wèn)題是：把暫時(shí)的倒退或重演當(dāng)成了歷史循環(huán)發(fā)展的規(guī)律，另外也有“物極必反”的思想影響，因而歷史循環(huán)論只看到了表面現(xiàn)象并未把握到事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)。

第三節(jié) 從歷史觀引申出的幾個(gè)問(wèn)題及其與教育的關(guān)系 1.庶、富、教的社會(huì)發(fā)展論：

1）發(fā)展人物：由孔子系統(tǒng)的提出，它涉及到人口、經(jīng)濟(jì)、教育的關(guān)系問(wèn)題，→孟子“施仁政”思想 →王安石→顏元等；

2）理論發(fā)展：人口發(fā)展了→提高生活水平→進(jìn)行教育提高人口素質(zhì)→管子的經(jīng)濟(jì)與文化和道關(guān)系的論述

3）寡與不均和貧與不安的關(guān)系 2.德治與法治：

1）儒家思想重在德治，法治以德治為基礎(chǔ)→荀子德治與法治并重等

2）評(píng)價(jià)：由于德治與法治的要求不同，因而對(duì)人才的標(biāo)準(zhǔn)和使用也就各不相同，必須將法治與德治有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使之相互為用，以求得社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定。

3.有為和無(wú)為: 1）有為：儒家主要強(qiáng)調(diào)的，認(rèn)為要積極的為匡世救民而有所作為； 2）無(wú)為：道家主要強(qiáng)調(diào)的，認(rèn)為無(wú)為才能有所作為 4.大同和小康（儒家的社會(huì)理想觀）

孔子的大同和小康的社會(huì)理想，不是從社會(huì)發(fā)展的規(guī)律提出來(lái)的，也不是進(jìn)化論，而是根據(jù)傳說(shuō)，把原始社會(huì)理想化的結(jié)果。但是卻勾畫(huà)出了一副生動(dòng)的具體的未來(lái)社會(huì)藍(lán)圖，有很大的啟發(fā)

5.結(jié)論：

1）在社會(huì)歷史發(fā)展觀發(fā)面，中國(guó)古代的思想家曾提出了一些有益的簡(jiǎn)介其中也有一些樸素的唯物主義思想，從總體講，是歷史唯心主義的。

2）歷史的發(fā)展，并不是直線前進(jìn)的，而是按照螺旋上升的規(guī)律發(fā)展，因而在一定的時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)曲折或者某些重演甚至倒退的現(xiàn)象是常有的事。歷史的總的發(fā)展是向前進(jìn)的，上升的，因而退化論、循環(huán)論的歷史觀是錯(cuò)誤的。

3）德治與法治、王霸之爭(zhēng)在中國(guó)古代歷史上是經(jīng)常進(jìn)行著。德治與法治在古代歷史發(fā)展中都曾經(jīng)起過(guò)積極作用。

第四章 倫理觀與道德觀

中國(guó)的傳統(tǒng)教育，可以認(rèn)為是以儒家思想為主導(dǎo)的倫理本位教育，因而道德教育在中國(guó)古代教育中占有極為重要的地位。倫理學(xué)，也可以成為道德哲學(xué)。倫理觀是道德哲學(xué)中基本觀點(diǎn)或指導(dǎo)思想，因而他也是道德哲學(xué)的思想基礎(chǔ)。道德哲學(xué)，也是人生哲學(xué)中的基本學(xué)科，有時(shí)或有人也把道德哲學(xué)視為人生哲學(xué)的同義語(yǔ)。

第一節(jié) 道德哲學(xué)中的基本范疇 1.道德

“道”與“德”起初是分開(kāi)使用→“道德”二字連用（始見(jiàn)于《周易》《荀子》）。“道”與“德”比較起來(lái)，無(wú)論就其論自然規(guī)律來(lái)說(shuō)還是指道德行為準(zhǔn)則來(lái)說(shuō)，“道”是指的基本法則，是統(tǒng)帥一切的，“德”比之“道”似乎第一個(gè)層次，而且有實(shí)踐和行動(dòng)的含義在內(nèi)。

2.仁義

“仁”是儒家倫理思想體系中的基本范疇，孔子把“仁”作為一個(gè)重要或最基本的道德準(zhǔn)則。“義”也是比較重視的，只是與仁比較起來(lái)仁較為重要，因?yàn)槿适前l(fā)自內(nèi)心的，義是仁的表現(xiàn)。

儒家的仁義學(xué)說(shuō)，有其一定的合理內(nèi)核，可以通過(guò)分析批判，取其積極因素為我們今天道德建設(shè)和道德教育服務(wù)，但也不能不看到儒家所提倡的仁義道德準(zhǔn)則，在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，也處于不斷地變化過(guò)程中，特別是由于他同封建的倫理綱常相結(jié)合，成為鞏固封建統(tǒng)治禁錮人們思想，區(qū)分“上下貴賤”的登記制度的工具，這又是必須加以批判和剔除的。

3.中庸

從兩個(gè)方面出發(fā)來(lái)對(duì)中庸進(jìn)行解釋和評(píng)價(jià)：一是從倫理道德而論，二是從思想方法而論。并從中庸、中和、中道三方面加以闡述。

4.權(quán)變 通權(quán)達(dá)變也是儒家道德教育中的一條重要原則，權(quán)變的提出也初步反應(yīng)出道德可變的思想，反映出道德教育中的靈活性的特點(diǎn)，提出了原則性和靈活性的辯證關(guān)系。

第二節(jié) 優(yōu)秀的道德教育傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn) 1.胎教：

中國(guó)古代是比重視胎教。關(guān)于胎教的記載也較多，如《大戴禮記。保傅》，賈誼的《新書(shū)胎教》，劉向的《烈女傳。母儀》，孫思邈的《千金要方養(yǎng)胎論》等等，這些古代的胎教是有一定的科學(xué)根據(jù)的，應(yīng)當(dāng)批判的繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.家教：

1）古代家教總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)：第一，從小培養(yǎng)，使其習(xí)與性成；第二，從小事瑣事做起，由小見(jiàn)大；第三，父母要以身作則，為孩子樹(shù)立好榜樣；第四，要優(yōu)化家庭環(huán)境，使孩子在潛移默化中受到熏陶和感染。

2）對(duì)古代家教的評(píng)價(jià)：在中國(guó)古代有豐富的家教理論和經(jīng)驗(yàn)，其中有不少優(yōu)秀的遺產(chǎn)，對(duì)于今天進(jìn)行家教仍有現(xiàn)實(shí)意義。但也不能不看到，這些經(jīng)驗(yàn)大都來(lái)自封建社會(huì)的上層，具有歷史的以至階級(jí)的局限性，其中有的還反映出剝削階級(jí)輕視勞動(dòng)人民和輕視婦女的思想，還有主張施行體罰等錯(cuò)誤的教育方法，這些都是應(yīng)該摒棄的。

3.學(xué)校的道德教育：

1）初步形成了以逃系統(tǒng)的學(xué)校教育制度 2）編寫(xiě)出較為系統(tǒng)的教材

3）積累了一套教育經(jīng)驗(yàn)：第一，注意從兒童的實(shí)際出發(fā)，做到文道結(jié)合；第二，主義教育者以身作則，重視言傳身教，而且把身教放在突出的地位上；第三，潛移默化，自然形成；第四，長(zhǎng)善救失，防微杜漸。

4.成人的道德修養(yǎng)：1）立志有恒2）克己內(nèi)省3）改過(guò)遷善4）身體力行5）推己及人和兼善天下。

5.根據(jù)道德經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)了哲學(xué)的幾個(gè)關(guān)系：

1）天人關(guān)系；2）人我關(guān)系；3）生死關(guān)系；4）苦樂(lè)關(guān)系；5）榮辱關(guān)系 第三節(jié) 道德教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的幾個(gè)問(wèn)題 1.協(xié)調(diào)與進(jìn)取的關(guān)系問(wèn)題：

道德的基本社會(huì)職能就是要調(diào)整人與人之間和人與社會(huì)之間的關(guān)系，中國(guó)國(guó)的傳統(tǒng)道德，非常重視中庸與中和，要人們堅(jiān)守中道而行，無(wú)過(guò)無(wú)不及，要求做到和為貴。所有這些都利于協(xié)調(diào)，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)是有利的。而時(shí)代的要求更傾向于進(jìn)取。

2.個(gè)體與群體的關(guān)系問(wèn)題：

中國(guó)哲學(xué)的一大特點(diǎn)就是重視整體思想。在其整套倫理體系和思想體系下，要求個(gè)人服從和服務(wù)于群體和社會(huì)，重視群體的要求多于重視個(gè)體的發(fā)展，應(yīng)積極建立在共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)下的個(gè)人與集體的關(guān)系，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的利益來(lái)說(shuō)個(gè)體利益必須服從集體利益，但集體又是由由個(gè)體組成，個(gè)體是集體的一份子，沒(méi)有個(gè)體的積極主動(dòng)性，就不可能有集體的發(fā)展和鞏固。3.義與利的關(guān)系問(wèn)題：

儒家的義利絲線在不同時(shí)期和不同人的思想中存在著孰輕孰重的不同表現(xiàn)，有重義輕利，也有義利兼顧或義在利中的主張。

4.他律與自律的關(guān)系問(wèn)題：

1）在中國(guó)的傳統(tǒng)道德教育中對(duì)此有豐富的論述：孟子，性善論→內(nèi)省→自律 荀子，性惡論→外鑠→他律

2）可取做法：從教育工作來(lái)看，不可能沒(méi)有教育者的影響，即外鑠和他律的教育，但是尤其重要的是要將他律變?yōu)樽月桑赏忤p達(dá)到內(nèi)省。

第五章 知識(shí)觀與教學(xué)論

第一節(jié) 知識(shí)的涵義與知識(shí)論中的幾個(gè)關(guān)系問(wèn)題 1“知” 的釋義

1）知識(shí)

2）智慧

3）知曉 2.知識(shí)論中的幾個(gè)關(guān)系問(wèn)題 1）知德關(guān)系：

對(duì)于知識(shí)的理解可分為兩類：一類是知一般知識(shí)之知，另一類是指?jìng)惱淼赖轮粡闹R(shí)的來(lái)源說(shuō)一是主張來(lái)自耳目聞見(jiàn)，一是主張來(lái)自德性體驗(yàn)。

2）名實(shí)關(guān)系：

在“名”與“實(shí)”的內(nèi)容上，儒家與名家、墨家有不同的理解：一是倫理學(xué)的名與實(shí)的范疇，一是倫理學(xué)的名與實(shí)德范疇。

3）知行關(guān)系：

①知易行難，行是知的體現(xiàn)； ②知難行易，知是行的先導(dǎo)； ③知行合一，知難行亦難，知行相須。4）道藝關(guān)系

學(xué)術(shù)源流：學(xué)科分類與學(xué)風(fēng) 1.關(guān)于學(xué)科分類

1）《六藝》的劃分→：五禮→六樂(lè)→五射→五御→六書(shū)→九數(shù)。2）五經(jīng)→十三經(jīng) 2.關(guān)于學(xué)風(fēng)問(wèn)題：

主要兩種：經(jīng)學(xué)和理學(xué)兩種學(xué)風(fēng)。經(jīng)學(xué)重在章句訓(xùn)詁，弊在繁瑣考據(jù)；理學(xué)重在闡發(fā)義理，但流于獨(dú)斷；兩種學(xué)風(fēng)，雖各有長(zhǎng)短，但入去其偏頗，取其精華，都有一定可取之處。第二節(jié) 教學(xué)論的幾個(gè)問(wèn)題 1.關(guān)于教學(xué)或?qū)W習(xí)過(guò)程

1）孔子關(guān)于教學(xué)與學(xué)習(xí)過(guò)程的論述：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 2）孟子關(guān)于教學(xué)與學(xué)習(xí)過(guò)程的論述：君子深造之以道，欲其自得之也。

3）荀子關(guān)于教學(xué)與學(xué)習(xí)過(guò)程的論述：君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。斷而言，一可以為法則

4）《中庸》中關(guān)于教學(xué)過(guò)程的論述：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。5）老子關(guān)于教學(xué)與學(xué)習(xí)過(guò)程的論述：致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。2.教學(xué)論中的基本范疇 1）教與學(xué)：

教與學(xué)的關(guān)系式教學(xué)論中的根本問(wèn)題。教與學(xué)的關(guān)系中。還包括了師生關(guān)系以及友我關(guān)系。對(duì)于師生關(guān)系中有“學(xué)而不厭，誨人不倦。”“能做到因材施教”“教學(xué)相長(zhǎng)，師生間的關(guān)系平等”等，但是在教與學(xué)的關(guān)系中除了正確處理師生的關(guān)系外，進(jìn)一步妥善解決友我關(guān)系也是非常重要的。

2）學(xué)與思：

是教學(xué)論中的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，在教學(xué)和學(xué)習(xí)中，學(xué)與思應(yīng)當(dāng)并重，相互為用。要在掌握充分的材料的基礎(chǔ)上去進(jìn)行思維加工，要在善于動(dòng)腦、勤于思考的知道下去學(xué)習(xí)，并以質(zhì)疑、問(wèn)難和論辯的方法來(lái)促進(jìn)學(xué)習(xí)，加深思考，以提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，達(dá)到由此及彼、由表及里，去把握事物的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。

3）知與行：

知行合一，知是行之始，行是知之成，知指導(dǎo)行動(dòng)又反過(guò)來(lái)加深理解知識(shí)，知與行就是在這種辯證關(guān)系中相互促進(jìn)和統(tǒng)一起來(lái)的。

4）博與約：

在儒家不同的人的論述中各有不同含義：①孟子——博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也；②孔子——君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫；③荀子——多知而無(wú)親，博學(xué)而無(wú)方，好多而無(wú)定者，君子不與；④王夫之——在他看來(lái)博與約、廣與專是不可以偏廢的，問(wèn)題在于如何達(dá)到由博返約和以約馴博。

5）故與新：

來(lái)自孔子的“溫故而知新”，是文化發(fā)展的一條重要原理，包含有繼承和創(chuàng)新的關(guān)系在內(nèi)，新的總是要在舊的基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，文化發(fā)展的歷史，永遠(yuǎn)是在新與舊的繼承與創(chuàng)新中前進(jìn)的。

小結(jié)：以上是關(guān)于教學(xué)論中幾對(duì)基本范疇的初步分析，他將影響到我們今天教學(xué)原則和方法體系的制定。

第六章 審美觀與美育思想 第一節(jié) 中國(guó)美學(xué)和美育思想的發(fā)展 1.中國(guó)原始社會(huì)

對(duì)于美育和美學(xué)的最早記載在：《尚書(shū)?舜典》。“六藝”教育是古代由巫史文化向禮樂(lè)文化的轉(zhuǎn)向，中國(guó)古代的教育，即表現(xiàn)為“以德育代宗教”和“以美育代宗教”的教育思想。

2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

在百家爭(zhēng)鳴的大的學(xué)術(shù)繁榮的背景下，留下了許多關(guān)于美學(xué)和美育的思想，儒道互補(bǔ)就形成了美學(xué)和美育的基本特點(diǎn)：兼顧社會(huì)需要和個(gè)性解放，把現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

3.漢代

漢代向外發(fā)展引進(jìn)了外域和少數(shù)民族的文化，形成了歷史上漢代文化開(kāi)放的特點(diǎn)：司馬遷《史記》的樂(lè)府，以及駢文有了很大發(fā)展對(duì)后世影響很大。

4.魏晉南北朝時(shí)期

由于玄學(xué)的發(fā)展，在美學(xué)思想文藝創(chuàng)作方面有了較大的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，孕育了新型的美學(xué)觀和藝術(shù)館，改變了過(guò)去重善輕美、重社會(huì)作用而忽視個(gè)性解放的儒學(xué)傳統(tǒng)，出現(xiàn)了儒道互補(bǔ)新局面。文藝?yán)碚摵臀乃噭?chuàng)作和較大發(fā)展，美學(xué)理論第一次獲得了自身相對(duì)獨(dú)立的地位和價(jià)值即“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”

5.隋唐時(shí)期

佛學(xué)在此時(shí)期在中國(guó)有了新的發(fā)展且日趨中國(guó)化等為理學(xué)的形成準(zhǔn)備了條件，在文化的引進(jìn)和輸出方面做了大量工作，在文學(xué)上倡導(dǎo)文學(xué)改革，變駢文為散文，居唐宋八大家之首。

6.宋元明清時(shí)期

宋明理學(xué)吧理視為宇宙的本質(zhì)，是決定一切的東西，道德性命之學(xué)成為理學(xué)的主要內(nèi)容，這樣審美境界進(jìn)一步同封建倫理道德密切結(jié)合起來(lái)，使得審美學(xué)要求服從與道德要求，達(dá)到了美與善的統(tǒng)一，但是在一定程度上限制了美學(xué)和美育思想的獨(dú)立發(fā)展，使得美學(xué)成為道德甚至政治的附庸。

出現(xiàn)了士大夫禪宗化的傾向，小說(shuō)、元曲不斷發(fā)展。7.近代

1）概況：近代的西學(xué)東漸、新學(xué)與舊學(xué)之爭(zhēng)對(duì)中國(guó)新文化的產(chǎn)生有著重要的影響作用，使美學(xué)和美育進(jìn)入了一個(gè)完全嶄新的階段，2）代表人物：王國(guó)維、蔡元培

3）表現(xiàn)：撰寫(xiě)了許多關(guān)于美學(xué)和美育的著作，以五四運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，馬克思主義的美學(xué)和美育思想也開(kāi)始在中國(guó)傳播，其中以魯迅和瞿秋白為代表。

第二節(jié) 儒道互補(bǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和美育思想的基本特點(diǎn) 1.儒家的現(xiàn)實(shí)主義審美觀和對(duì)詩(shī)教與樂(lè)教的重視

1）孔子提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，也就是說(shuō)以學(xué)《詩(shī)》為出發(fā)點(diǎn)，以《禮》作為立身之本，以“樂(lè)”來(lái)中和，最后達(dá)成完善的境地。2）孟子進(jìn)一步發(fā)揮了儒家“樂(lè)教”的社會(huì)作用的思想，把“樂(lè)教”作為施“仁政”的重要手段，講“仁聲”與“仁政”聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)用音樂(lè)進(jìn)行感化教育比之道德說(shuō)教更富有教育意義，還提出了“與民同樂(lè)”的思想。

3）儒家的“樂(lè)教”思想，在荀子的《樂(lè)論》和《禮記》的《樂(lè)記》中得到更為全面的蟬鳴和發(fā)揮。對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)、作用、禮與樂(lè)的關(guān)系以及對(duì)妖冶之樂(lè)的批判都有比較詳盡的論述，對(duì)音樂(lè)的美感、社會(huì)作用以至藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作中的對(duì)象和主體的關(guān)系都有涉及，并明確提出了禮樂(lè)與刑政并用的思想，全面論述了音樂(lè)與有美人、美政、美俗的重要作用。

4）“詩(shī)教”與“樂(lè)教”在中國(guó)古代教育中，是重要的教育內(nèi)容。2.道家的自然主義美學(xué)觀和歸真返璞的要求

1）崇尚自然，歸真返璞，是老莊哲學(xué)思想的基本觀點(diǎn)，這一切運(yùn)用到?jīng)]學(xué)上，就使得后世美學(xué)和美育思想的發(fā)展貫徹文與質(zhì)、有與無(wú)、剛與柔、虛與實(shí)等原則都有較大的影響。2）莊子進(jìn)一步發(fā)展了老子的“自然”“無(wú)為”的超功利思想，把美與真結(jié)合起來(lái)。莊子的“淡然無(wú)極而眾美從之”等思想為后世玄學(xué)思想在美學(xué)中的發(fā)展提供了一定的理論基礎(chǔ)；從老子的“道法自然”引伸出天籟自然為美德美學(xué)思想；從丑與美的矛盾出發(fā)，進(jìn)一步發(fā)展了美德相對(duì)性。

3）老莊的美學(xué)思想，對(duì)魏晉時(shí)期中國(guó)文藝?yán)碚摰男纬僧a(chǎn)生了巨大的影響。由于玄學(xué)的影響和儒學(xué)的變化，在文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作方面出現(xiàn)了新的局面，具有儒道互補(bǔ)的特點(diǎn)，建立起一代文風(fēng)，并對(duì)后世產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

3.儒道互補(bǔ)和美學(xué)與美育的新境界： 1）對(duì)天人關(guān)系和人生境界的新的理解

由于儒道互補(bǔ)，就把儒家的懷仁濟(jì)世、憂國(guó)憂民的修、齊、治、平之道，同道家所追求的超功利、超道德、超社會(huì)的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的思想結(jié)合，使得天人關(guān)系和人物關(guān)系有了新的內(nèi)容，達(dá)到了名教與自然的結(jié)合，2）體現(xiàn)了美與善和真的和諧統(tǒng)一

孔孟側(cè)重于以美儲(chǔ)善，提高道德修養(yǎng)，此為儒家審美思想的基本提點(diǎn)；老莊側(cè)重于以美啟真，歸真返璞，達(dá)到個(gè)性解放的美的境界，儒道互補(bǔ)即可調(diào)節(jié)社會(huì)與人生、個(gè)體與群體、真與善的沖突，以達(dá)到真善美的和諧統(tǒng)一。

3）創(chuàng)作方法上的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合

儒家是入世的，他的一切主張都與治國(guó)安邦有著密切的聯(lián)系，而道家是出世的主張道法自然，儒家關(guān)于美的社會(huì)作用和道家的個(gè)人超脫有機(jī)結(jié)合，就形成了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的中國(guó)古代美學(xué)和文藝的獨(dú)具的特點(diǎn)。自唐代以后，儒的典雅，道的超脫，禪的空靈，匯合成中國(guó)美學(xué)甚至是東方美學(xué)的新的格調(diào)和新的思想體系。

第三節(jié) 中國(guó)古代美學(xué)和美育思想中的主要范疇 1.文與質(zhì)

1）對(duì)其涵義的理解：春秋時(shí)期對(duì)其的認(rèn)識(shí)：文是質(zhì)的表現(xiàn)和文對(duì)質(zhì)的輔助作用；孔子對(duì)其的認(rèn)識(shí)是：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”——文藝創(chuàng)作和審美教育的重要原則。2）文與質(zhì)的關(guān)系：二者的關(guān)系從某種意義上說(shuō)，可以體現(xiàn)為內(nèi)容和形式的關(guān)系，二者既有區(qū)別又不可分離，沒(méi)有內(nèi)容的形式是形式主義，沒(méi)有形式的內(nèi)容是教條主義。主張?jiān)谖膶W(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中和審美教育中，把高尚的思想內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

2.形與神

1）涵義：此處形與神是指文學(xué)藝術(shù)作品中形象與意想的關(guān)系，形象性是文藝創(chuàng)作的基本提點(diǎn)之一，沒(méi)有形象就沒(méi)有藝術(shù)，一件好的藝術(shù)作品不只是要求形似更是要求神似: 2）二者關(guān)系：要做到神似，就必須有意象有創(chuàng)造；而且強(qiáng)調(diào)神似并不是說(shuō)一件好的作品與形似無(wú)關(guān)緊要，或者神與形可以任意脫離，二者存在相互為用的關(guān)系，任何藝術(shù)首先要把我形象，在此基礎(chǔ)上再追求神似，不過(guò)藝術(shù)的最高境界是以形傳神，是神似。神似高于形似。

3.剛與柔

剛?cè)嵯酀?jì)的思想是文藝創(chuàng)作和審美教育中的一條重要的原則，即通常所說(shuō)的陽(yáng)剛之美與陰柔之美，二者結(jié)合才能中和。用陽(yáng)剛和陰柔的辯證思想來(lái)觀察自然和社會(huì)生活，都可以從中吸取到陽(yáng)剛與陰柔之美，二者可以體現(xiàn)在不同的事物中，也可以體現(xiàn)在一個(gè)事物中，而成為剛?cè)嵯酀?jì)的兩個(gè)方面，4.動(dòng)與靜

儒家：貴剛主動(dòng)的也有主靜的思想；道家：貴柔主靜的。要將二者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，以靜寫(xiě)動(dòng)，動(dòng)與靜，虛與實(shí)相結(jié)合。

5.虛與實(shí)

“有無(wú)相生”“虛實(shí)相資”是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的一條重要原則，重視含蓄美是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的一大特點(diǎn)，含蓄美即文學(xué)藝術(shù)中所謂的“隱”，道家儒家等對(duì)二者的關(guān)系的理解是側(cè)重點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)有所不同但是都主張?zhí)撆c實(shí)相資為用：或由實(shí)轉(zhuǎn)虛，或由虛轉(zhuǎn)實(shí)，或?qū)嵵杏刑摚蛱撝杏袑?shí)，或先虛后實(shí)，或先實(shí)后虛，其結(jié)果都是虛實(shí)相參。

第七章 研究中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想應(yīng)持的態(tài)度

第一節(jié) 研究中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想以儒學(xué)為主并博采眾長(zhǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)教育哲 學(xué)的特點(diǎn)問(wèn)題是以儒家思想為主導(dǎo)的中國(guó)古代傳統(tǒng)教育哲學(xué)的基本特點(diǎn)是：天人合一，政教統(tǒng)一，問(wèn)道結(jié)合，知行一致→塑造了中華民族的文化性格。我們說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想，是以儒家思想為主導(dǎo)，但不是說(shuō)儒家思想涵蓋了全部，或者說(shuō)其他各派的思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想沒(méi)有任何影響，相反的在不同歷史時(shí)期內(nèi)，在文化教育的各個(gè)方面其他各派的影響也是顯而易見(jiàn)的，由各派的相互之爭(zhēng)，就形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)的教育哲學(xué)思想的復(fù)雜性和豐富性，對(duì)此需要我們進(jìn)行縝密的又是全面的研究，需要我們以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度博采眾長(zhǎng)，為建立具有中國(guó)特色的新的教育哲學(xué)體系所用。

第二節(jié) 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想應(yīng)持的科學(xué)態(tài)度 1．堅(jiān)持歷史觀點(diǎn) 傳統(tǒng)都是歷史的產(chǎn)物，必然有其歷史的特點(diǎn)和局限性，這就要求我們從歷史的實(shí)際出發(fā)做出實(shí)事求是的分析：歷史的評(píng)價(jià)事件和人物；尊重歷史的辯證發(fā)展。注意，我們尊重歷史但不是頌古非今，而是尊重歷史的辯證發(fā)展

2.堅(jiān)持科學(xué)分析態(tài)度

中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想既是歷史傳統(tǒng)，又是階級(jí)社會(huì)中形成的，就難免良莠雜陳，需要去粗取精去偽存真的刪選工作，對(duì)過(guò)去的東西進(jìn)行縝密研究和分析，作出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。，要以史為鑒從歷史上某些錯(cuò)誤的結(jié)論中吸取教訓(xùn)，以免再重蹈覆轍，因此，對(duì)于歷史遺產(chǎn)，即使是優(yōu)秀的，也必須持實(shí)事求是的具體分析態(tài)度，簡(jiǎn)單的肯定和否定都不可能達(dá)到“古為今用”的目的。

3.要在現(xiàn)代化上下功夫

要做到“古為今用”，就需要使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)接軌，涌現(xiàn)當(dāng)代的科學(xué)觀來(lái)審視過(guò)去，用現(xiàn)代的科學(xué)成果來(lái)豐富過(guò)去和解釋過(guò)去。

中華民族是一個(gè)歷史悠久富有智慧的民族，對(duì)人類文化教育曾經(jīng)做出過(guò)卓越的貢獻(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)代的要求在繼承中進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)展，把傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化教育思想推向一個(gè)新的階段，使其為建立具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化的社會(huì)主義新文化教育服務(wù)，這就是我們對(duì)待傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想應(yīng)當(dāng)采取的科學(xué)態(tài)度。

第八章 現(xiàn)代西方教育哲學(xué)流派及其思想淵源 第一節(jié) 西方哲學(xué)思想發(fā)展概況

1．古希臘的哲學(xué)思想：唯物主義與唯心主義的論爭(zhēng)

1）德謨克利特：是古希臘哲學(xué)家原子說(shuō)的創(chuàng)始人，馬克思恩格斯稱他為：“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中第一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)者”，他在哲學(xué)上認(rèn)為原子和空虛是萬(wàn)物的本原，運(yùn)動(dòng)為原子所固有，不同形狀和不同體積的原子在流淌運(yùn)動(dòng)中，以不同的排列次序與謂之結(jié)合起來(lái)產(chǎn)生各種物體及其性質(zhì)，在教育上強(qiáng)調(diào)要遵循自然注重聯(lián)系認(rèn)為教育可以改變一個(gè)人。

2）柏拉圖：古希臘哲學(xué)家，創(chuàng)辦學(xué)園，在《理想國(guó)》等著作中闡述了他的政治道德和教育理論，建立起以理念論為中心的第一個(gè)龐大的客觀唯心主義體系，主張理念是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體，在教育上認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)由國(guó)家來(lái)組織，目的是要培養(yǎng)統(tǒng)治著和哲學(xué)王，在美學(xué)上主張純粹的美來(lái)自理念，是真也是善。

3）亞里士多德：他在哲學(xué)上提出第一哲學(xué)、實(shí)體、四因、潛能與現(xiàn)實(shí)、第一推動(dòng)力等學(xué)說(shuō)，他研究了辯證思維的基本形式，認(rèn)為構(gòu)成事物的原因有四種，即無(wú)質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因何目的因病人為具體事務(wù)中沒(méi)有無(wú)質(zhì)料形式也沒(méi)有無(wú)形式的治療，質(zhì)料與形式結(jié)合的過(guò)程就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。在教育上，認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國(guó)家應(yīng)對(duì)奴隸主子弟進(jìn)行公共教育使得他們的身體，的性和智慧能和諧的發(fā)展。

2.中世紀(jì)的宗教統(tǒng)治與哲學(xué)思想中唯實(shí)論和唯名論的論爭(zhēng)

1）經(jīng)院哲學(xué)：經(jīng)院哲學(xué)是歐洲中世紀(jì)的主要哲學(xué)思想，看生育天主教的經(jīng)院，故稱。經(jīng)院哲學(xué)主張理性服從信仰，目的在于論證基督教教條的權(quán)威，以維護(hù)教會(huì)和封建主的通知。代表人物是：托馬斯阿奎那 2）唯實(shí)論：唯實(shí)論也稱實(shí)在論，是歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中的一個(gè)派別與唯名論相對(duì)立，它認(rèn)為“共相”限于個(gè)別事物而存在，是獨(dú)立于個(gè)別事物的客觀“實(shí)在”。“共相”是個(gè)別事物的本質(zhì)，個(gè)別事物是由他派生出來(lái)的個(gè)別情形、偶然現(xiàn)象，因而并不真實(shí)存在。

3）唯名論：是歐洲中世紀(jì)的另一哲學(xué)派別，與唯實(shí)論相對(duì)立，他認(rèn)為沒(méi)有離開(kāi)個(gè)別事物的“共相”，“共相”不是限于個(gè)別事物而存在，僅僅是人們用來(lái)表示個(gè)別事物的名詞或概念，認(rèn)為個(gè)別事物是真實(shí)存在的，唯名論有極端的唯名論和溫和的唯名論前者完全否認(rèn)一般的意義，后者承認(rèn)一般表示事物的相似性或共同性，還沒(méi)有達(dá)到對(duì)一般的本質(zhì)的理解

3.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義哲學(xué)思想 1）人文主義：

人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期的主導(dǎo)思想，它的基本內(nèi)容是用來(lái)對(duì)抗神，用人道來(lái)代替神道，宣揚(yáng)人力的偉大，重視人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維，提倡個(gè)性解放和自由，其理論基礎(chǔ)是人性論，理性在當(dāng)時(shí)被提到至高無(wú)上的地位。人文主義的基礎(chǔ)是人性，人性具體表現(xiàn)就是理性

2）崇尚自然：

在教育思想中，夸美紐斯提出自然適應(yīng)性原則，企圖以自然事物來(lái)說(shuō)明人的發(fā)展規(guī)律，盧梭崇尚自然發(fā)展

4.反映早期資產(chǎn)階級(jí)思想的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論 1）經(jīng)驗(yàn)論

經(jīng)驗(yàn)論也稱為經(jīng)驗(yàn)主義，最早可追溯到古希臘的唯物主義哲學(xué)思想——德謨克利特的原子論，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展只有經(jīng)驗(yàn)主義才成為一個(gè)比較完整的體系，主要代表人物是培根

2）唯理論：

唯理論也稱理性主義，是一種與經(jīng)驗(yàn)論相對(duì)立的認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。他否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是有賴于天賦理念或天賦的思維形式進(jìn)行推論的結(jié)果。

3）二元論：

康德站在理性主義的立場(chǎng)上，企圖調(diào)合理性與經(jīng)驗(yàn)的矛盾，他承認(rèn)知識(shí)發(fā)生于經(jīng)驗(yàn)，單又需要運(yùn)用先驗(yàn)的一定形式進(jìn)行整理，使得成為真知，如無(wú)這兩種因素的結(jié)合也就沒(méi)有真知可言，這兩種因素：一是知識(shí)的原料，來(lái)自經(jīng)驗(yàn)；一是知識(shí)的形式來(lái)自理性。

5．近代西方哲學(xué)的幾個(gè)主要流派 1)從經(jīng)驗(yàn)主義到科學(xué)主義的歷史觀：

從經(jīng)驗(yàn)主義的轉(zhuǎn)向是從洛克的哲學(xué)思想開(kāi)始的，他從經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)出發(fā)把物質(zhì)的性質(zhì)分為兩類→貝克萊→休謨→孔德→科學(xué)主義思潮產(chǎn)生→不斷演變：第一代是孔德的實(shí)證主義；馬赫主義是實(shí)證主義的第二代；第三代是邏輯實(shí)證主義則是實(shí)證主義。

2）從理性的人本主義到非理性的人本主義歷史發(fā)展：

現(xiàn)代西方非理性主義人本主義思潮的第一代：是德國(guó)的唯意志主義：以叔本華和尼采為主要代表人物 現(xiàn)代西方非理性主義人本主義思潮的第二代：是狄爾泰和白格森的生命哲學(xué) 現(xiàn)代西方非理性主義人本主義思潮的第三代：是存在主義與法蘭克福學(xué)派

科學(xué)主義與人本主義兩大思潮的影響也反映在西方馬克思主義中，有科學(xué)主義的馬克思主義和人本主義的馬克思主義：有實(shí)證主義的馬克思主義和結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義，還有存在主義的德馬克思主義和弗洛伊德主義的馬克思主義。

→結(jié)構(gòu)主義→杜威的實(shí)用主義哲學(xué)及其教育思想 第二節(jié) 現(xiàn)代西方教育哲學(xué)流派簡(jiǎn)析 1.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)流派發(fā)展歷程

十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初的“新教育運(yùn)動(dòng)”→傳到美國(guó)，同實(shí)用主義教育思想結(jié)合起來(lái)形成了美國(guó)有廣泛影響的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)→傳統(tǒng)教育（要素主義、永恒主義）→存在主義和分析主義等

2.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)的基本評(píng)價(jià)

現(xiàn)代西方教育哲學(xué)雖然派別很多，見(jiàn)解各異單如果對(duì)其進(jìn)行歸類的話，在教育思想上經(jīng)常反映出“傳統(tǒng)教育”與“現(xiàn)代教育”兩種不同主張，在哲學(xué)思想上則反映出經(jīng)驗(yàn)論和唯理論或科學(xué)主義和人本主義兩種不同的哲學(xué)觀點(diǎn)的分歧：主要從進(jìn)步主義、要素主義、改造主義、永恒主義。

評(píng)價(jià)現(xiàn)代西方教育哲學(xué)的基點(diǎn)：1）西方教育哲學(xué)雖然眾說(shuō)紛紜，哲學(xué)基礎(chǔ)也各不相同，但有一點(diǎn)則是共同的，如果按唯物主義和唯心主義來(lái)劃分哲學(xué)陣營(yíng)的話，他們大都屬于唯心主義體系，有的是客觀唯心主義有的是主觀唯心主義，或者是二者的混合體。2)我們肯定現(xiàn)代西方哲學(xué)流派大部分屬于唯心主義哲學(xué)體系范疇，并不是說(shuō)他們對(duì)教育理論一無(wú)貢獻(xiàn)。

第九章 進(jìn)步主義與改造主義 第一節(jié) 進(jìn)步主義 1.進(jìn)步主義的發(fā)展歷程

新教運(yùn)動(dòng)傳到美國(guó)形成了進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)→進(jìn)步教育之父——弗朗西斯帕克→約翰杜威講進(jìn)步主義和實(shí)用主義哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)→進(jìn)步教育協(xié)會(huì)成立→1955年解散

2.進(jìn)步主義教育的基本原則

1920年進(jìn)步主義教育協(xié)會(huì)公布了七點(diǎn)原則聲明：1）學(xué)生有自然發(fā)展的自由2）興趣是全部活動(dòng)的動(dòng)機(jī)3）教師是一個(gè)指導(dǎo)者而不是一個(gè)布置作業(yè)的監(jiān)工4）進(jìn)行有關(guān)學(xué)生發(fā)展的科學(xué)研究5）對(duì)于兒童身體的發(fā)展給與很大的注意6）適應(yīng)兒童生活的需要，加強(qiáng)學(xué)校與家庭之間的合作7）在教育運(yùn)動(dòng)中，進(jìn)步學(xué)校是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)。

其中應(yīng)該更加注意：1）教育應(yīng)該是“主動(dòng)的”，并且應(yīng)該與兒童的興趣相聯(lián)系2）應(yīng)該以通過(guò)解決問(wèn)題來(lái)學(xué)習(xí)，取代灌輸教材3）教育應(yīng)該是生活本身而不是生活的準(zhǔn)備4）教師的職責(zé)不是依靠權(quán)威來(lái)指揮而是提供建議，因?yàn)閼?yīng)該由兒童自己的興趣決定他學(xué)習(xí)的東西5）學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)合作而不是競(jìng)爭(zhēng)6）只有民主才可能使各種思想和個(gè)性自由發(fā)展和相互作用，民主是真正生長(zhǎng)的必要條件。

3.對(duì)進(jìn)步主義教育的評(píng)價(jià) 進(jìn)步主義與實(shí)用主義結(jié)合解決了教育上兩大課題：一是克服傳統(tǒng)教育中脫離實(shí)際的弊端，使教育與實(shí)際生活結(jié)合起來(lái)，提出了“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“從做中學(xué)”等重要命題，促進(jìn)了美國(guó)職業(yè)教育與技術(shù)教育的發(fā)展，為美國(guó)的工業(yè)化發(fā)揮了教育的作用；二是提出了“兒童中心”問(wèn)題，繼承了教育史上重視兒童問(wèn)題的盧梭和裴斯泰洛奇的教育思想，把人本主義教育思想推向一個(gè)新的階段，為二十世紀(jì)現(xiàn)當(dāng)代教育的發(fā)展開(kāi)了先河。但是進(jìn)步主義也帶有很大的局限性和理論上的偏頗。

第二節(jié) 改造主義 1.改造主義的出現(xiàn)

改造主義者自稱是進(jìn)步主義的真正繼承者，他宣稱教育的主要目的是改造社會(huì)以解決我們時(shí)代的文化危機(jī)，為此學(xué)校必須根據(jù)現(xiàn)在我們掌握的科學(xué)知識(shí)來(lái)重新解釋西方文明的基本價(jià)值觀，但是此改造主義是指產(chǎn)生于二十世紀(jì)三十年代美國(guó)的一個(gè)現(xiàn)代教育流派，他的思想基礎(chǔ)主要是實(shí)用主義。

2.改造主義教育的基本原則

改造主義的基本原則是：1）教育主要的目的是促使實(shí)現(xiàn)一個(gè)卻是經(jīng)過(guò)周密考慮的社會(huì)改革方案；2）教育工作必須毫不遲延的進(jìn)行這項(xiàng)工作；3）新的社會(huì)秩序必須是“真正”明主的；4）教師必須用民主的方法進(jìn)行稅負(fù)教育，使他的學(xué)生相信改造主義觀點(diǎn)的正確性和迫切性；5）教育的目的和方法必須按照行為科學(xué)的研究成果重新制定6）兒童學(xué)校和教育本身主要是由社會(huì)的和和文化的力量決定

注意進(jìn)一步了解：改造主義者接受進(jìn)步主義關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的定義——經(jīng)驗(yàn)是人這個(gè)有機(jī)體與其物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相互作用2）改造主義自稱是“危機(jī)時(shí)代”的哲學(xué)，提出了其他教育理論未曾提到過(guò)的急迫性問(wèn)題；3）這個(gè)新社會(huì)必須是一個(gè)真正民主的社會(huì)，其重要機(jī)構(gòu)及資源由人民自己管轄；4）必須稅負(fù)人民改造他們生活于其中的社會(huì)，而這一說(shuō)服工作應(yīng)該從學(xué)校開(kāi)始；5）教育的目的和方法必須完全重新制定，以滿足當(dāng)前文化為己的要求并符合行為科學(xué)的研究成果。必須用新的眼觀來(lái)看待制定課程的方法包括學(xué)科、所用的教育方法、行政體制和用以培訓(xùn)師資地方法，因此這些都必須按照科學(xué)的人性觀來(lái)予以改造，以便直接有助于創(chuàng)造新秩序；6）改造主義強(qiáng)調(diào)兒童、學(xué)校和教育本身在很大程度上受社會(huì)和文化力量的支配。

3.對(duì)改造主義的評(píng)價(jià)

改造主義教育強(qiáng)調(diào)社會(huì)中心 關(guān)心的是社會(huì)改造，主張的是社會(huì)改造的教育，在社會(huì)改造問(wèn)題上改造主義者主張通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)“理想社會(huì)”，以達(dá)到社會(huì)民主和世界民主，其實(shí)是在維護(hù)資本主義制度的前提下來(lái)設(shè)想理想社會(huì)，其結(jié)果只能是對(duì)資本主義社會(huì)的修修補(bǔ)補(bǔ)，因而他們所設(shè)想的理想社會(huì)其實(shí)質(zhì)是一種企圖消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)和文化危機(jī)的資本主義社會(huì)，這實(shí)際上也是不可能的，另外把教育視為社會(huì)秩序的創(chuàng)造者，而不講教育首先受社會(huì)所制約，并企圖只用教育的手段來(lái)改造社會(huì)，也是過(guò)分的和不恰當(dāng)?shù)膹?qiáng)調(diào)教育作用的唯心史觀的體驗(yàn)。

第四篇：就業(yè)利息貨幣通論 讀書(shū)筆記

《就業(yè)、利息和貨幣通論》讀書(shū)筆記

《就業(yè)、利息和貨幣通論》是英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯的代表作，它于1936年出版，旨在挽救1929~1933年資本主義世界爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，其核心在于如何解決就業(yè)，以緩解市場(chǎng)供求力量失衡的問(wèn)題。它完全顛覆了傳統(tǒng)的在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界占據(jù)主導(dǎo)地位的“看不見(jiàn)的手”、“自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”思想，提倡政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而引起了一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的革命，被譽(yù)為“凱恩斯革命”。因此，有人把凱恩斯的理論譽(yù)為一場(chǎng)像“哥白尼在天文學(xué)上，達(dá)爾文在生物學(xué)上，愛(ài)因斯坦在物理學(xué)上一樣的革命”。

關(guān)于這本書(shū)的中心思想，我以前在高中政治歷史課本上就略有接觸。尤其是高二選修的《經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)》一書(shū)，其第二單元系統(tǒng)講述了“凱恩斯革命”。我對(duì)凱恩斯的邊際效率遞減，以及采取財(cái)政赤字政策，通過(guò)擴(kuò)大財(cái)政支付來(lái)增加投資，刺激消費(fèi)，擴(kuò)大需求的思想記憶尤為深刻。因?yàn)?8年我參加高考時(shí)，凱恩斯邊際效率遞減的理論考了一道大題目。今年在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原著選讀》課中，老師又著重介紹了《通論》這本書(shū)，這更增加了我對(duì)這本書(shū)的好奇心，以及想要讀一讀的欲望。很可惜，我在圖書(shū)館并沒(méi)有搜到這本書(shū)，不得不說(shuō)有點(diǎn)小遺憾。還好，我在網(wǎng)上搜到了這本書(shū)的電子版。我閱讀的是1997年商務(wù)印書(shū)館出版的《漢譯世界名著學(xué)術(shù)叢書(shū)》系列由徐毓坍翻譯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》。

說(shuō)實(shí)話，這本書(shū)我著重看了出版說(shuō)明、引論和消費(fèi)傾向三部分，中間的和最后的基本沒(méi)看。一來(lái)由于高中課程的學(xué)習(xí)，我對(duì)凱恩斯的中心思想已基本了解；二來(lái)，也是最根本的原因，這里面涉及到很多的數(shù)學(xué)推理知識(shí)，由于大學(xué)政教專業(yè)不學(xué)高等數(shù)學(xué)，因此，像這種充滿數(shù)學(xué)推理和邏輯性很強(qiáng)的書(shū)籍對(duì)我來(lái)說(shuō)就十分晦澀，很難讀下去。下面，我就我讀過(guò)的部分談?wù)勎覍?duì)本書(shū)的看法。

（一）內(nèi)容概要 本書(shū)共六編24章。

第1章《正名》中，作者闡釋了名為“通論”的原因：在于說(shuō)明經(jīng)典學(xué)派的假設(shè)只適用于一種特例，而不具普遍性，從而闡釋其在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之外建立的一套嶄新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析體系。

第2章《經(jīng)典學(xué)派之前提》中，凱恩斯在逐條反駁新古典理論假設(shè)的基礎(chǔ)上提出了自己的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為，古典學(xué)派的就業(yè)理論是建立在兩個(gè)基本假設(shè)之上的：

1、工資等于勞動(dòng)力邊際產(chǎn)出。

2、在就業(yè)量不變時(shí)，工資的效用等于這些就業(yè)量的邊際負(fù)效用。

第3章《有效需求原則》是整個(gè)凱恩斯理論的基礎(chǔ)。所謂有效需求，是通過(guò)總供給和總需求函數(shù)相交得到的，而這種“有效需求”才意味著充分就業(yè)。由于需求分為消費(fèi)和投資，但投資并不會(huì)使總需求自動(dòng)達(dá)到“有效需求”，甚至越富有的社會(huì)這種偏差越大，這就使得經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中“有效需求”不能實(shí)現(xiàn)成為常態(tài)。

第4~7章（略）。第8章《消費(fèi)傾向：

（一）客觀因素》中，凱恩斯分析了工資單位、收入和凈收入之間的差額，資本價(jià)值的以外變化、時(shí)間貼現(xiàn)率的變化、財(cái)政政策的變化人們對(duì)將來(lái)收入的期望等因素，最終總結(jié)消費(fèi)支出主要取決于產(chǎn)量和就業(yè)量。凱恩斯特別指出：消費(fèi)傾向小于1，且隨著收入增加，消費(fèi)傾向不斷減小，即其導(dǎo)數(shù)小于0。在這個(gè)假設(shè)下，就業(yè)量就只能隨投資量增加而增加。但投資中，真正影響就業(yè)的是“凈投資”而非折舊，作者特別引用了英美兩國(guó)大蕭條時(shí)期的投資數(shù)據(jù)，顯示蕭條期間折舊投資變動(dòng)不大，而新投資大幅下降。

第9章《消費(fèi)傾向：

（二）主觀因素》中，凱恩斯認(rèn)為，人們的謹(jǐn)慎、愿望、算計(jì)、獨(dú)立、管理、自豪與貪婪等都會(huì)影響消費(fèi)，不過(guò)他認(rèn)為這些因素對(duì)消費(fèi)的影響很小。

第10章《邊際消費(fèi)傾向與乘數(shù)》，高中學(xué)過(guò)，基本結(jié)論了解，論證過(guò)程沒(méi)仔細(xì)看。第11章到最后就是略看了。主要講的就是資本邊際效率、利率通論、流動(dòng)性偏好以及貨幣工資與物價(jià)等知識(shí)，中心思想就是由于現(xiàn)實(shí)生活中存在邊際消費(fèi)傾向遞減、資本邊際效率遞減和流動(dòng)偏好三大心理因素，這使得消費(fèi)的增長(zhǎng)趕不上收入的增長(zhǎng)，引起消費(fèi)需求不足。所以，隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展必然會(huì)出現(xiàn)有效需求不足的問(wèn)題，這就導(dǎo)致企業(yè)生產(chǎn)出來(lái)的東西賣(mài)不出去，造成企業(yè)減產(chǎn)、停產(chǎn)乃至破產(chǎn)，最終導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，造成工人失業(yè)。由于資本主義不存在自動(dòng)達(dá)到充分就業(yè)均衡的機(jī)制，因而凱恩斯主張政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，通過(guò)政府的政策，特別是財(cái)政政策來(lái)刺激消費(fèi)和增加投資，擴(kuò)大需求，以實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。由于消費(fèi)傾向在短期內(nèi)是相對(duì)穩(wěn)定的，因而要實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)就必須從增加投資需求著手，而投資的變動(dòng)會(huì)使收入和產(chǎn)出的變動(dòng)產(chǎn)生一種乘數(shù)效應(yīng)，因而他更主張政府投資，以促使國(guó)民收入成倍地增長(zhǎng)。

（二）“凱恩斯革命”的影響和意義

《就業(yè)、利息和貨幣通論》創(chuàng)立了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，為解決20世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)作出了一定的貢獻(xiàn)，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代，并使資本主義經(jīng)濟(jì)得到迅速恢復(fù)。因此，《就業(yè)、利息和貨幣通論》的發(fā)表，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。有一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者把《就業(yè)、利息和貨幣通論》與亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》和馬克思的《資本論》并稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的三大著作。

凱恩斯的政策主張，在一定范圍內(nèi)、一定程度上對(duì)緩和與擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有積極作用。因此，凱恩斯提出的各種反危機(jī)的政策主張，不同程度地為西方國(guó)家所奉行，成為西方國(guó)家制定經(jīng)濟(jì)政策的重要理論依據(jù)。

（三）“凱恩斯革命”的實(shí)質(zhì) 應(yīng)該說(shuō)，《就業(yè)、利息和貨幣通論》是20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)大危機(jī)的直接產(chǎn)物，是國(guó)家壟斷資本主義發(fā)展的必然產(chǎn)物。凱恩斯從人的“心理規(guī)律”出發(fā)，尋找資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的原因，并以此為依據(jù)，提出反危機(jī)的措施。這既掩蓋了經(jīng)濟(jì)危機(jī)、失業(yè)與資本主義制度之間的聯(lián)系，又適應(yīng)了國(guó)家壟斷資本主義發(fā)展的需要，其根本目的仍然在于維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)制度。他的政策主張，在一定程度上緩和了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題，在一定時(shí)期、一定范圍內(nèi)促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，他不可能從根本上消除資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的各種內(nèi)在矛盾。

（四）個(gè)人的一些看法和感受 很多人認(rèn)為，利用政府財(cái)政開(kāi)支進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)就是凱恩斯主義，這其實(shí)是對(duì)凱恩斯主義的誤解。相反，凱恩斯認(rèn)為政府財(cái)政開(kāi)支只有在美國(guó)和英國(guó)這樣的資本品積累很大、資本的邊際效率很低的國(guó)家里，才是不可或缺的。換言之，凱恩斯主義并不適用于發(fā)展中國(guó)家。

另外關(guān)于中國(guó)的消費(fèi)狀況，我想說(shuō)幾句。當(dāng)前，中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)期，人們的收入水平還處于中低水平，社會(huì)保障體系還不完善，教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等問(wèn)題較為突出，人們普遍對(duì)未來(lái)收入預(yù)期持悲觀態(tài)度。加之，傳統(tǒng)“勤儉持家”思想的根深蒂固，中國(guó)人的消費(fèi)傾向普遍較低。人們有了錢(qián)，并不是用于投資，創(chuàng)造更多的財(cái)富，而是存進(jìn)銀行以備不時(shí)之需。

中國(guó)當(dāng)前的GDP仍然是依靠出口，這更加強(qiáng)了中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)的依附性，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展是極為不利的。因此，要拉動(dòng)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，“三駕馬車”中最主要的還是要靠本國(guó)的內(nèi)需。但這是不是意味著，政府就必需要?jiǎng)佑脛P恩斯所說(shuō)的財(cái)政政策，通過(guò)擴(kuò)大內(nèi)需、刺激本國(guó)的消費(fèi)呢？

目前，中國(guó)的失業(yè)問(wèn)題是比較嚴(yán)重的，公共工程的建設(shè)似乎有一定道理。這是否意味著，政府需要加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)（例如建設(shè)高鐵），通過(guò)公共工程來(lái)吸納國(guó)內(nèi)多的剩余勞動(dòng)力呢？我覺(jué)得未必如此。其實(shí)，中國(guó)并不缺乏投資資本。最近的福布斯全球富豪榜揭示：中國(guó)大陸富豪首列百?gòu)?qiáng)，共有115人。俗話說(shuō)，只有窮人才會(huì)把錢(qián)存進(jìn)銀行拿利息。是的，而富人則會(huì)把手中所持有的貨幣轉(zhuǎn)化為資本，投入到新的生產(chǎn)領(lǐng)域中以獲得更多的利潤(rùn)。因此，大量私人資本仍然在尋找高利潤(rùn)的投資目標(biāo)；只是他們苦于中國(guó)并未提供他們良好的投資環(huán)境，有時(shí)候，甚至是打壓我們的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)。我們知道，私營(yíng)企業(yè)可吸納的勞動(dòng)力要比國(guó)有企業(yè)、集體企業(yè)大得到，因此鼓勵(lì)發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)是解決我國(guó)就業(yè)問(wèn)題的必由之路。我想，如果某些被政府管制的行業(yè)（例如電信產(chǎn)業(yè)）能夠向私人部門(mén)開(kāi)放，如果政府所制定的經(jīng)濟(jì)政策不是朝令夕改，我們的私營(yíng)企業(yè)可以提供很多的就業(yè)崗位，從而解決一大群人的就業(yè)問(wèn)題。而就業(yè)問(wèn)題解決了，必然會(huì)帶動(dòng)消費(fèi)，從而擴(kuò)大內(nèi)需，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2008年，為了應(yīng)對(duì)金融危機(jī)，中國(guó)政府向市場(chǎng)投發(fā)了4萬(wàn)億人民幣。而這4萬(wàn)億財(cái)政政策效果究竟如何，值得商榷。因?yàn)槲覀兏惺艿降氖欠康禺a(chǎn)行業(yè)的持續(xù)升溫，CPI指數(shù)的不斷攀升。日益嚴(yán)重的通貨膨脹壓力，使得我們中國(guó)普通老百姓辛辛苦苦一輩子的積蓄在不斷地貶值。而為了應(yīng)對(duì)通貨膨脹，從2010年10月份到現(xiàn)在，央行已經(jīng)連續(xù)加了四次息，然而加息幅度遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于CPI上漲幅度。同時(shí)，加息帶來(lái)的是大量熱錢(qián)的涌入，這無(wú)疑給人民幣幣值以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定帶來(lái)巨大的壓力。我不得不去懷疑，中國(guó)政府利用財(cái)政刺激消費(fèi)的舉措。其實(shí)，凱恩斯明確指出，“通過(guò)持續(xù)投資來(lái)增加就業(yè)量”是不可取的。隨著失業(yè)問(wèn)題的減輕，政府應(yīng)該減少公共工程的投資。遺憾的是，我們的各級(jí)政府很難如此行動(dòng)。我們的公共工程固然能夠在目前的危機(jī)中吸納勞動(dòng)力，但它也能夠在經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇之后變本加厲地?cái)D出私人投資，從而演變成一種低效率的選擇。

弗里德曼曾說(shuō)過(guò)：“適當(dāng)?shù)耐ㄘ浥蛎浭墙?jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必要條件”，而與凱恩斯同時(shí)代的哈耶克也比喻說(shuō)：“如果一個(gè)人要奔跑向前，那么他的身體不能不前傾。但是記住，前傾過(guò)度會(huì)跌倒。”這在一定程度上可以理解為，他們同意要通過(guò)適當(dāng)?shù)耐ㄘ浥蛎泚?lái)保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)，但是我們往往忽略了一個(gè)重要的原則：適度。去年10月份，就在央行08年以來(lái)實(shí)行第一次加息舉措時(shí)，根據(jù)官方數(shù)據(jù)，2000年，我國(guó)GDP總量為8.9萬(wàn)億元，廣義貨幣供應(yīng)量為13.5萬(wàn)億元，是GDP的1.5倍，多出了4.6萬(wàn)億元，而到了2009年，我國(guó)GDP總量為33.5萬(wàn)億元，廣義貨幣供應(yīng)量為60.6萬(wàn)億元是GDP的1.8倍，比差多出了27.1萬(wàn)億元。而從當(dāng)前的趨勢(shì)來(lái)看，廣義貨幣供應(yīng)量與GDP之間的比例在進(jìn)一步加大。根據(jù)央行數(shù)據(jù)顯示，2010年 9月末，我國(guó)廣義貨幣余額已經(jīng)達(dá)到了69.64萬(wàn)億元，按照國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的前三季度GDP達(dá)26.866萬(wàn)億元計(jì)算，超發(fā)貨幣將近42.774萬(wàn)億元。這超發(fā)的將近43萬(wàn)億的人民幣是造成當(dāng)前物價(jià)上漲的直接原因。

由此，從目前經(jīng)濟(jì)狀況分析，中國(guó)政府為因?qū)鹑谖C(jī)而實(shí)行的刺激計(jì)劃其實(shí)是錯(cuò)誤的舉措，它更違背了凱恩斯財(cái)政政策的應(yīng)有之意。

以上就是我的一些個(gè)人看法，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)太粗淺，我只用自己所學(xué)到的一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)對(duì)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行了直觀的、感性的分析。不到之處，還請(qǐng)老師諒解。

第五篇：《就業(yè)利息和貨幣通論》讀書(shū)筆記

《就業(yè)利息和貨幣通論》讀后感

凱恩斯的《就業(yè)利息和貨幣通論》、亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》與馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史上三部劃時(shí)代的著作。《國(guó)富論》為古典經(jīng)濟(jì)自由主義奠定了基礎(chǔ)，《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》則是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表，為經(jīng)濟(jì)自由主義作了總結(jié)，而《就業(yè)利息和貨幣通論》作為凱恩斯主義的經(jīng)典之作，標(biāo)志著凱恩斯主義這一獨(dú)立的理論體系的形成。

進(jìn)入20世紀(jì)，壟斷資本主義的發(fā)展加深了資本主義的矛盾，先后發(fā)生了多次世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，特別是1929-1933年的世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，企業(yè)紛紛倒閉，大批工人失業(yè)，購(gòu)買(mǎi)力下降，市場(chǎng)供求力量失衡，這一嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)使得新、舊古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論陷入“經(jīng)濟(jì)學(xué)危機(jī)”。凱恩斯的《就業(yè)利息與貨幣通論》是由于力圖挽救這次“經(jīng)濟(jì)學(xué)危機(jī)”而被稱為對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“革命”的。它的核心問(wèn)題是如何解決就業(yè)，以緩解市場(chǎng)供求力量失衡的問(wèn)題。

本書(shū)共分6篇24章。第一篇引論中，批評(píng)了李嘉圖及其以后的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家如約翰、穆勒、馬歇爾、庇古等人的兩個(gè)“前提”：

一、工資等于勞動(dòng)力的邊際產(chǎn)物；

二、當(dāng)就業(yè)量不變時(shí)，工資的效用正好等于該就業(yè)量的邊際負(fù)效用，這僅適用于一種特例，而不能適用于普遍情況。進(jìn)而他分析了“有效需求原則”：總供給函數(shù)和總需求函數(shù)相交時(shí)的數(shù)值，就業(yè)量就是這個(gè)交點(diǎn)值。第二篇中，他則主要闡明了預(yù)期、所得、儲(chǔ)蓄、投資的定義，以及使用者成本等問(wèn)題。第三篇研究了消費(fèi)者傾向，分析消費(fèi)傾向的主客觀因素、邊際消費(fèi)傾向與乘數(shù)的關(guān)系。第四篇關(guān)于投資引誘，分析了資本邊際效率、長(zhǎng)期預(yù)期狀態(tài)、偏好與利率、資本性質(zhì)以及利息與貨幣的特征。第五篇貨幣工資與物價(jià)，闡述了貨幣工資的改變、就業(yè)函數(shù)與物價(jià)的問(wèn)題。第六篇引用了幾篇短論，分析了商業(yè)循環(huán)，論述了重商主義、禁止高利貸法、加印貨幣以及消費(fèi)不足論。

最后是結(jié)束語(yǔ)，《通論》所引起的社會(huì)哲學(xué)。而起中則是“有效需求理論”是本書(shū)最核心精彩的部分，凱恩斯運(yùn)用總量分析的方法，對(duì)總收入、總需求、總供給、投資、消費(fèi)、就業(yè)水平、物價(jià)水平等一系列總量相互關(guān)系進(jìn)行研究的同時(shí)，獨(dú)辟蹊徑地創(chuàng)造了三個(gè)基本心理因素定理，精辟的分析出導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)失業(yè)與蕭條的原因，在此基礎(chǔ)上又提出了國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的主張。

《通論》中我們比較認(rèn)知的理論是它的有效需求理論，以及產(chǎn)出變動(dòng)而非價(jià)

格的變動(dòng)的調(diào)節(jié)作用。有效需求原理認(rèn)為，在一個(gè)封閉的的有閑置資源的經(jīng)濟(jì)中，產(chǎn)出水平（即就業(yè)）取決于總的計(jì)劃支出，計(jì)劃支出包括兩個(gè)部分：居民的消費(fèi)支出（C）和廠商的投資支出（I）。《通論》中沒(méi)有明確分析直接由政府支出刺激的支出變動(dòng)的結(jié)果或間接由稅收變動(dòng)而帶來(lái)的支出變動(dòng)的結(jié)果。因此，《通論》中有兩個(gè)部門(mén)（居民戶和廠商），計(jì)劃支出由下列方程給出：

收入（Y）=產(chǎn)品價(jià)值=消費(fèi)（C）+投資（I）。

本書(shū)的核心觀點(diǎn)是：就業(yè)量決定有效需求，也即消費(fèi)，而就業(yè)量取決于消費(fèi)傾向和投資量。在假定社會(huì)的消費(fèi)傾向?yàn)榧榷ǖ那闆r下,則就業(yè)量的均衡水平?jīng)Q定于當(dāng)前的投資量。投資量取決于資本的邊際效率和利率所確立的投資引誘。凱恩斯極其強(qiáng)調(diào)資本市場(chǎng)的力量，這是他高于后世貨幣主義者之處。貨幣主義者一廂情愿地認(rèn)為，只要通過(guò)央行的公開(kāi)市場(chǎng)操作來(lái)控制貨幣數(shù)量，就可以控制利息率，從而促使經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展。凱恩斯卻雄辯地指出，帶有投機(jī)需求的貨幣是促使利息率劇烈波動(dòng)的主要因素，投機(jī)需求主要是出于人們對(duì)未來(lái)的主觀預(yù)測(cè)，這種預(yù)測(cè)的變化是不可能通過(guò)央行的公開(kāi)市場(chǎng)操作來(lái)抵消的。股票、債券等資本市場(chǎng)在決定利息率的過(guò)程中發(fā)揮了非常重要的作用。凱恩斯甚至早已預(yù)測(cè)到，未來(lái)央行可能不得不通過(guò)直接買(mǎi)入長(zhǎng)期債券或者股票來(lái)調(diào)節(jié)利息率——這正是今天美國(guó)、日本和歐洲發(fā)生的事情。

但是凱恩斯的觀點(diǎn)帶有很強(qiáng)的獨(dú)斷性，往往沒(méi)有過(guò)硬的實(shí)證支持，至少在他的時(shí)代是如此。開(kāi)篇的那個(gè)強(qiáng)硬的論斷——工人與雇主爭(zhēng)議的工資是名義工資而不是實(shí)際工資，可以說(shuō)是經(jīng)濟(jì)學(xué)史上革命性的一頁(yè)，凱恩斯卻從來(lái)沒(méi)有給出令人信服的論證。他提出這一點(diǎn)，純粹是一種天才的直覺(jué)和感悟，并非有統(tǒng)計(jì)資料或清醒邏輯的支持。他在后面的章節(jié)提出，由于中介成本的存在，長(zhǎng)期利息的最低限度是2-2.5%，這個(gè)說(shuō)法也值得商榷（凱恩斯再次以“大概仿佛也許是”的方式完成了論證）。這些觀點(diǎn)對(duì)凱恩斯主義來(lái)說(shuō)是基礎(chǔ)性的，但凱恩斯僅僅以頑強(qiáng)的信心和天才的直覺(jué)來(lái)支持它們，所以說(shuō)凱恩斯主義是建立在沙子之上的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

本書(shū)從倫理學(xué)、法律學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，在不同的歷史時(shí)期，隨著形勢(shì)的發(fā)展，對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作出了論述。為政府宏觀調(diào)控提供了理論基礎(chǔ)，同時(shí)指出了政府調(diào)控的核心目標(biāo)，既充分就業(yè)。因?yàn)橹挥谐浞志蜆I(yè)才能保證有效需求，而有

效需求是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本推動(dòng)力。各國(guó)政府多數(shù)依據(jù)凱恩斯主義的理論來(lái)進(jìn)行各種貨幣政策和財(cái)政政策進(jìn)行宏觀調(diào)控。這對(duì)我國(guó)建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中的道德建設(shè)、法制建設(shè)和經(jīng)濟(jì)理論研究，還是很有啟發(fā)的。具體說(shuō)來(lái)，至少有兩點(diǎn)：

第一，《通論》有力地證實(shí)：市場(chǎng)不是萬(wàn)能的。由于市場(chǎng)中各個(gè)利益主體的經(jīng)濟(jì)行為不可能完全協(xié)調(diào)一致，所以經(jīng)濟(jì)蕭條（乃至經(jīng)濟(jì)危機(jī)）和大量失業(yè)的“市場(chǎng)失靈”的現(xiàn)象會(huì)時(shí)常存在。因此，國(guó)家有必要使用宏觀調(diào)控的手段，將市場(chǎng)調(diào)節(jié)與國(guó)家宏觀調(diào)空有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

第二，《通論》也說(shuō)明了作為宏觀調(diào)控手段的貨幣政策和財(cái)政政策，應(yīng)該通過(guò)何種途徑來(lái)消除這些“市場(chǎng)失靈”的現(xiàn)象。凱恩斯認(rèn)為，“市場(chǎng)失靈”現(xiàn)象的主要原因是投資不足，而投資不足所引發(fā)的收入下降又導(dǎo)致了消費(fèi)的萎縮。貨幣政策的推行便是通過(guò)利息率的降低來(lái)刺激投資的增長(zhǎng)，進(jìn)而拉動(dòng)消費(fèi)的增長(zhǎng)。當(dāng)貨幣政策刺激投資增長(zhǎng)的力度不足以完全消除“失靈”現(xiàn)象時(shí)，國(guó)家就必須同時(shí)使用財(cái)政政策的手段，把資金直接投資于“公共工程”等，以便擴(kuò)大內(nèi)需，從而達(dá)到消除“失靈”現(xiàn)象的目的。

毫無(wú)疑問(wèn)，凱恩斯是一個(gè)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他敢于打破舊的思想的束縛，承認(rèn)有非自愿失業(yè)的存在，首次提出國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的主張，對(duì)整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)是極大的。他承認(rèn)資本主義社會(huì)除了自愿失業(yè)和摩擦性失業(yè)外，還存在著“非自愿失業(yè)”，原因就是有效需求不足，所以資本主義經(jīng)濟(jì)經(jīng)常出現(xiàn)小于充分就業(yè)狀態(tài)下的均衡。這樣，凱恩斯在背叛傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的同時(shí)，開(kāi)創(chuàng)了總量分析的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，在凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論中，金融理論占有十分重要的位置。

以上就是我對(duì)凱恩斯本人以及凱恩斯的著作《就業(yè)利息和貨幣通論》的感想。雖然對(duì)該書(shū)中部分理論和表述不是十分理解，但通過(guò)閱讀該書(shū)使我從中獲益良多。