第一篇：中國公法文化傳統的現代改造

高 軍

（江蘇技術師范學院社科系 常州 213001）

摘要：中國傳統法律文化有著濃厚的公法化特點，傳統公法文化今天仍然根深蒂固地存在著并對當前正在進行的社會主義法制建設起了巨大的阻礙作用。要實現“依法治國，建設社會主義法治國家”的宏偉藍圖，必須完成對傳統公法文化的現代改造。

關鍵詞：公法文化、法律文化、傳統、現代化

“依法治國，建設社會主義法治國家”是我黨在新世紀領導全國人民進行社會主義法治建設的總目標，它的提出，順應了我國社會主義市場經濟體制改革進一步深化的要求，必將對我國法制邁向現代化產生深遠的影響。但是，在我國邁向法治社會的道路上，來自經濟、政治、文化等各個方面的阻礙有很多，其中，中國公法文化傳統是一支不可輕視的阻礙力量。

一、“公法文化”釋義

公法文化是與私法文化相對應的一個概念，其區分來源于對法進行的公法與私法的劃分。將法分類為公、私兩部分是羅馬法學家的創造和貢獻。《法學階梯》開卷即揭示：“法律學習分為兩部分，即公法與私法。公法涉及羅馬帝國的政體，私法則涉及個人利益。”（1）與公法、私法定義劃分相對應，一般認為，所謂公法文化是指公法相對發達，以公法精神為靈魂，法體系、法實施、法運行中貫穿著公法精神的法律文化。它具體表現為：以憲法、行政法、刑法、經濟法等公法為主要法律規范，公法規范形式化程度高，公法優先，私法是實現公法目的的手段。公法化總體精神呈現出權力至上、秩序第一、等級特權和義務本位的精神。私法文化則是私法相對發達，以私法精神為靈魂，法體系、法實施、法運行中貫穿著私法精神的法律文化。具體表現為：以民法、商法等私法規范為主要法律規范，私法形式化程度高、私法優先，公法只是實現私法的目的的手段。私法文化總體精神表現為法律至上、正義第一、自由平等和權利本位的精神。法律文化學者張中秋先生在此基礎上對公法文化與私法文化從性質上進行了進一步明確的區分，指出：“所謂公法文化本質上是一種刑事性（刑法化或國家化）的法律體系，私法文化則是一種民事性（民法化或私人性）的法律體系。”（2）

二、中國公法文化傳統的特點

中國傳統法律文化根植于古代農業社會，以自給自足的自然經濟和以家長制為核心的宗法結構為基礎，體現了專制皇權主義和儒家思想價值體系的要求，呈現出濃厚的公法文化的特點：

1．在法律結構上，公法與私法不分

中國古代歷朝法典編纂的一大特色就是民刑不分、諸法合體，其中刑事性規范遠遠多于民事性規范。對此，日本學者滋賀秀三曾作出卓有見地的論斷，“在中國，雖然擁有從古代就相當發達的文明的漫長歷史，卻始終沒有從自己的傳統中生長出私法的體系來。中國所謂的法，一方面就是刑法，另一方面則是官僚統治機構的組織法，由行政的執行規則以及針對違反規則行為的罰則所構成的。”（3）因此，在古代中國，“法律一經產生，它就既不是被用來鞏固傳統的宗教價值，也不是被用來保護私有財產。相反，其首要的目的是政治性的，即強化對于社會的政治控制。”（4）

傳統公法與私法不分表明了“中國古代法典是公權性的，刑事性的”，（5）表現出泛刑事主義的特點。在中國古典文獻中，刑、法、律三字相通。《爾雅·釋詁》：“刑，法也”，“律，法也”。《說文》“法，刑也”。《唐律疏議·名例》：“法，亦律也”。在中國古代法典中，“對于民事行為的處理要么不作任何規定，要么以刑法加以調整。”（6）對于今天看來純屬私法調整范圍的借貸、婚姻、家庭、買賣、保管等民事法律方面一律刑法化，以刑事手段加以調整，亦即學者所謂的這些民事法律方面的規定“往往只限于規定因觸犯習慣準則而受刑事制裁的有關條款。”（7）

2．立法與司法方面，皇權至上，行政與司法不分

首先，在立法上，皇權至上，法自君出。自從秦始皇建立起以君主專制為核心的中央集權制國家之后，儒家思想所主張的君主集權思想，成為現實的國家制度在中國歷史上綿延了兩千多年。在這種制度下，皇帝掌握著一切大權，言出即法，法自君出，即所謂的“命為制，令為昭”，當成文法與皇帝意志發生沖突時要以皇帝個人意志為準。

其次，在司法方面，封建君主控制著司法大權，生殺由己，是最高的司法者，封建君主以下，“只有在較高的行政機構中才設有專司法律的官員。在最低一級的行政區域縣里，政府的法律與民眾發生最直接的聯系。縣長的司法職能只是其若干行政職能的一種。雖然他們通常沒有受過專門的法律訓練，但卻必須同時兼任偵探、檢察官、法官、陪審員等數種職務。”（8）古代中國歷朝行政及司法機構與職能不分，沒有正式的法院，執行法律的人不是訓練有素的法官，而是儒家化的兼職官僚，因而沒有把法律活動與日常行政管理區別開來，法律活動沒有形成職業化。

3、在法律的功用方面，奉行法律工具主義

受泛道德主義的影響，古代是中國的歷朝統治者都過分強調法的刑罰功能，忽視法的防患功能，而將法的防患功能讓位于倫理道德，道德具有較強的規范作用，成為調整社會的主要手段，而法律只是次要手段，是道德的輔助手段，刑罰是工具，而道德教化是目的，即所謂的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。在法與道的功能上，認為“法能刑人而不能使人仁，能殺人而不能使人廉”，所以“刑罰為盛世所不能廢”，亦“為盛世所不尚”。（9）因此，基于這種認識，在古代中國，“法律最初一產生，即有人認為它是道德論喪的產物，因而對其充滿了敵意。”（10）在這種“德主刑輔”的模式下，“真正與法律有關系的，只是那些道德上或典禮儀式中的不當行為，或者，是那些在中國人看來對整個社會秩序具有破壞作用的犯罪行為”，“制定行為規范的目的在于防止上述行為的發生”，（11）這樣，法律僅僅成了統治者手中“馭民”推行禮教的工具而已。

三、中國公法文化傳統對當前法制建設的阻礙

中國公法文化傳統雖然根植于古代農業社會，今天社會經濟、政治、文化與古代社會相比發生了翻天覆地的變化，中國古代傳統法律制度已被徹底的廢除，與西方相似的法律制度今天已在中國大地上基本建立。但是，正如法國比較法學家勒內·達維德所說的那樣：“立法者可以大筆一揮，取消某種制度，但不可能在短期內改變人們千百年來形成的，同宗教信仰相連的習慣和看法。”（12）事實上，作為歷經千百年而形成的已經作為民族心理層面因素而存在的公法文化傳統今天仍然根深蒂固地存在著，并成了當前正在進行的社會主義法制建設的一支不可輕視的阻礙力量。

首先，在公法傳統的影響下，中國古代私法極不發達，沒有形成獨立的民商法律體系，亦沒有蘊育出市場經濟所需求的權利觀念，在整個古代中國，“真正自由的權利從未存在。”（13）受其影響，新中國成立后相當長的一段時間以內，政府重視以刑事的、行政的、政策的手段來調整社會關系，忽略了對法制的建設，尤其是對民商法律制度的建設，直到今天我國尚未制訂出一部統一的《民法典》，而現有的大量民商單行法律、法規仍處于十分雜亂、不成體系的狀態。

其次，在傳統法律泛刑事主義及工具主義的影響下，法與刑同義，而刑又與殘酷、野蠻同義。按照《慎子》的解釋，所謂刑即“斬人肢體、鑿人肌膚”。所以民眾談法色變，“對人民來說，法僅僅是恐怖的對象，與權利、利益的保障沒有任何聯系”，因此，“對這種上面強加的法，人民本能的躲避”（14），根本談不上對法的依賴和信仰。受其影響，直到今天，中國的民眾在對法的態度上仍表現出矛盾的特點，一方面，民眾普遍的畏法、畏懼上法庭打官司，但這種畏法僅僅出于畏懼刑罰而畏法，卻并非出于內心的對法的自然需求、信仰或習慣。另一方面，對于非采取刑事制裁手段的法律尤其是民商法律民眾卻普遍絲毫不放在眼里，甚至大肆予以侮慢，根本沒有民事違法的概念。對于這一點，現實生活中普遍存在的不講誠信任意違約、侵權行為即是例證。

再次，由于傳統立法、司法模式的影響，一方面造就了人們膽怯、愚昧、懦弱、奴性、權力崇拜的人格，另一方面還形成了行政、司法職能不分，人治主義的傳統。直到今天，現實中司法機關設置及管理模式均嚴重行政化，缺乏應有的獨立性，在法律運作中，以言代法、權大于法、情大于法、法外行事、行政干預司法之事時有發生。在權力面前，法律地位卑微，其威信蕩然無存。此外，由于傳統公法文化中司法組織的欠缺和在法律工具主義的支配下，“自然導致對于過程的忽略和對結果的重視”，（15）現實中，受其影響，“重實體、輕程序”的現象仍然在司法實踐中普遍存在。

四、中國公法文化傳統的現代改造(第2頁)

當前，我國正在進行一場深刻的法制改革，其目標是實現我國法制的現代化，具體而言即建立一套與現代市場經濟相適應的法律制度以取代過去建立在自然經濟和計劃經濟基礎上的傳統法律制度，其本質是實現從傳統人治向現代法治社會的轉變。為實現這一目標，必須對我國公法化傳統進行徹底的改造。為實現公法文化傳統的現代改造，筆者認為，應當從制度和觀念兩方面著手解決。

1．法律制度方面建設

首先，應大力完善立法，尤其是盡快建立和完善我國的民商法律體系，使人們在經濟、社會生活中做到“有法可依”。筆者認為，為實現建立和完善民商法律體系的目標，當前必須大力進行法律移植的工作。因為，眾所周知，市場經濟的法制基礎是私法即民商法律體系，當前我國市場經濟改革急切地呼喚完善的民商法律體系，但在這一點上，我國的公法文化傳統卻不能為之提供有效的資源，而當前市場經濟改革已到了攻堅戰的關鍵時刻，適時的移植西方的民商法律制度可以“成為推進這個社會系統進一步發展的重要催化劑”。（16）正如學者論述的那樣，“不能否認，現代中國法律基本上是繼受法，嚴格地說，我們繼受的主要是是西方法，因此，我們逃不脫當學生的命運”。（17）

其次，政府及政府官員本身應帶頭守法，應樹立責任政府、有限政府的觀念。因為在現代社會，法治意味著政府的全部權力必須有法律依據，必須有法律授權。如果人們總是從經驗中得到連政府及其官員都不遵守法律的經驗將從根本上摧毀他們對法律的信任。但是，如果僅從“性善論”的幻想出發，想僅憑人民公仆的自覺性去自覺守法的任何想法已被證明是完全不切實際的空想。因為，“權力會導致腐敗，絕對的權力絕對會導致腐敗”，已被歷史證實為一條不證自明的公理，因此，必須對權力予以制衡，加強對權力的監督，制訂出權力制衡、對權力監督的更合理的機制。

再次，必須進一步深化司法改革，增強法院及法官的獨立性，徹底排除行政對司法的干預。對司法人員而言，應去除“重實體，輕程序”的陳腐司法觀念，樹立程序優先，違反程序亦違法的觀念。

2．觀念方面建設

改革開放至今，在法律制度建設方面我國已做了大量的工作，突出的表現就是頒布了大量的法律、法規，初步建立了我國的法律體系。但是，從這些法律法規的實際運行來看，情況卻并非樂觀，事實上，情況往往是，“制度是現代化的或近于現代化的，意識則是傳統的或更近于傳統的。”（18）而由具有濃厚傳統意識的一群人來執行先進的法律，其后果會誠如阿歷克斯·英格爾斯所說的那樣，“如果執行和運用著這些現代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態度和行為方式上都經歷一個向現代化的轉變，失敗和畸形發展的悲劇結局是不可避免的，再完美的現代制度和管理方式，再先進的技術工藝，也會在一群傳統人手中變成廢紙一堆。”（19）因此，除了法律制度建設外，為實現法制現代化的目標，更主要的是必須大力進行觀念方面的建設。

對于觀念方面的建設，筆者認為當前的首要任務是必須對人民進行啟蒙，強化人們的私法觀念，大力張揚人權、平等、自由、有限政府、責任政府、人民主權、法律至上等現代法治觀念，去除人民身上的盲從、軟弱和奴性，確立法律的權威，樹立人們對法律的信仰。

在觀念建設中，核心的內容是樹立人們對法律的信仰。因為，“法律能見成效，全靠民眾的服從”，“邦國雖有良法，要是人民不能全部遵守，仍然不能法治。”（20）而伯爾曼則更一針見血地指出，“在法治社會中，法律必須被信仰，否則它形同虛設。”（21）

五、結語

中國公法文化傳統的現代化改造既是進一步深化社會主義市場經濟體制改革的必然要求，又是時代所賦予我們的歷史使命，因此，當前必須大力進行公法文化的改造工作。但是，必須認識到的是，中國公法文化傳統歷經千百年而逐漸形成，是法律觀念的歷史積淀，具有相對的穩定性。因此，對其進行的現代化改造必將是一個長期、復雜、艱巨的工程，絕不可能一蹴而就，正確的做法是，必須在中國特色社會主義理論的總體指導下，以社會主義市場經濟建設為坐標循序漸進地進行。

注釋：

（1）[羅馬]查士丁尼著：《法學總論——法學階梯》，商務印書館，1989年版，第5-6頁

（2）張中秋：《對中西法律文化的認識》，見2002年8月21日《光明日報》

（3）[日]滋賀秀三：《中國法文化的考察》，載《比較法研究》，1988年第3期

（4）[美]德克·博德：《傳統中國法律的基本觀念》，載《中外法學》1992年第1期

（5）劉俊文主編：《日本學者研究中國史論著選譯》第八卷，第111頁

（6）、（8）、（10）、（11）[美]D·布迪、C·莫里斯著，朱勇譯：《中華帝國的法律》，江蘇人民出版社1998年第2頁、第3頁、第36頁、第2頁

（9）《四庫全書總目提要·法令》

（7）、（12）[法]勒內·達維德著，漆竹生譯：《當代主要法律體系》，上海譯文出版社1984年第484頁、第467頁

（13）[德]馬克斯·韋伯：《儒教與道教》，商務印書館2002年，第155頁

（14）張中秋編《中國法律形象的一面——外國人眼中的中國法》，法律出版社2002年第82頁

（15）梁治平：《尋求自然秩序中的和諧》，中國政法大學出版社1997年，第316頁

（16）[加]布魯斯·坎格爾：《時間與傳統》三聯1991年，第247頁

（17）徐國棟：《中國法學怎樣走向世界》，《現代法學》1997年第3期，第112-113頁

（18）梁治平等著：《新波斯人信札》，貴州人民出版社1988年，第101頁

（19）殷陸君編譯：《人的現代化》，四川人民出版社1988年，第4頁

（20）亞里斯多德：《政治學》商務印書館1983年第81頁、第199頁

（21）[美]伯爾曼著、梁治平譯：《法律與宗教》三聯1991年，第42頁

作者簡介：

高軍（1972—），男，江蘇淮陰人,吉林大學碩士,現任何江蘇技術師范學院社科系法學講師，常州，213001

Email:gdhzgaojun@sohu.com

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第二篇：中國公法文化傳統的現代改造演講

中國公法文化傳統的現代改造演講范文

高 軍（江蘇技術師范學院社科系 常州 213001）

摘要：中國傳統法律文化有著濃厚的公法化特點，傳統公法文化今天仍然根深蒂固地存在著并對當前正在進行的社會主義法制建設起了巨大的阻礙作用。要實現“依法治國，建設社會主義法治國家”的宏偉藍圖，必須完成對傳統公法文化的現代改造。

關鍵詞：公法文化、法律文化、傳統、現代化

“依法治國，建設社會主義法治國家”是我黨在新世紀領導全國人民進行社會主義法治建設的總目標，它的提出，順應了我國社會主義市場經濟體制改革進一步深化的要求，必將對我國法制邁向現代化產生深遠的影響。但是，在我國邁向法治社會的道路上，來自經濟、政治、文化等各個方面的阻礙有很多，其中，中國公法文化傳統是一支不可輕視的阻礙力量。

一、“公法文化”釋義

二、中國公法文化傳統的特點 中國傳統法律文化根植于古代農業社會，以自給自足的自然經濟和以家長制為核心的宗法結構為基礎，體現了專制皇權主義和儒家思想價值體系的要求，呈現出濃厚的公法文化的特點：

1．在法律結構上，公法與私法不分

中國古代歷朝法典編纂的一大特色就是民刑不分、諸法合體，其中刑事性規范遠遠多于民事性規范。對此，日本學者滋賀秀三曾作出卓有見地的論斷，“在中國，雖然擁有從古代就相當發達的文明的漫長歷史，卻始終沒有從自己的傳統中生長出私法的體系來。中國所謂的法，一方面就是刑法，另一方面則是官僚統治機構的組織法，由行政的執行規則以及針對違反規則行為的罰則所構成的。”（3）因此，在古代中國，“法律一經產生，它就既不是被用來鞏固傳統的宗教價值，也不是被用來保護私有財產。相反，其首要的目的是政治性的，即強化對于社會的政治控制。”（4）傳統公法與私法不分表明了“中國古代法典是公權性的，刑事性的”，（5）表現出泛刑事主義的特點。在中國古典文獻中，刑、法、律三字相通。《爾雅·釋詁》：“刑，法也”，“律，法也”。《說文》“法，刑也”。《唐律疏議·名例》：“法，亦律也”。在中國古代法典中，“對于民事行為的處理要么不作任何規定，要么以刑法加以調整。”（6）對于今天看來純屬私法調整范圍的借貸、婚姻、家庭、買賣、保管等民事法律方面一律刑法化，以刑事手段加以調整，亦即學者所謂的這些民事法律方面的規定“往往只限于規定因觸犯習慣準則而受刑事制裁的有關條款。”（7）2．立法與司法方面，皇權至上，行政與司法不分 首先，在立法上，皇權至上，法自君出。自從秦始皇建立起以君主專制為核心的中央集權制國家之后，儒家思想所主張的君主集權思想，成為現實的國家制度在中國歷史上綿延了兩千多年。在這種制度下，皇帝掌握著一切大權，言出即法，法自君出，即所謂的“命為制，令為昭”，當成文法與皇帝意志發生沖突時要以皇帝個人意志為準。

其次，在司法方面，封建君主控制著司法大權，生殺由己，是最高的司法者，封建君主以下，“只有在較高的行政機構中才設有專司法律的官員。在最低一級的行政區域縣里，政府的法律與民眾發生最直接的聯系。縣長的司法職能只是其若干行政職能的一種。雖然他們通常沒有受過專門的法律訓練，但卻必須同時兼任偵探、檢察官、法官、陪審員等數種職務。”（8）古代中國歷朝行政及司法機構與職能不分，沒有正式的法院，執行法律的人不是訓練有素的法官，而是儒家化的兼職官僚，因而沒有把法律活動與日常行政管理區別開來，法律活動沒有形成職業化。

3、在法律的功用方面，奉行法律工具主義

受泛道德主義的影響，古代是中國的歷朝統治者都過分強調法的刑罰功能，忽視法的防患功能，而將法的防患功能讓位于倫理道德，道德具有較強的規范作用，成為調整社會的主要手段，而法律只是次要手段，是道德的輔助手段，刑罰是工具，而道德教化是目的，即所謂的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。在法與道的功能上，認為“法能刑人而不能使人仁，能殺人而不能使人廉”，所以“刑罰為盛世所不能廢”，亦“為盛世所不尚”。（9）因此，基于這種認識，在古代中國，“法律最初一產生，即有人認為它是道德論喪的產物，因而對其充滿了敵意。”（10）在這種“德主刑輔”的模式下，“真正與法律有關系的，只是那些道德上或典禮儀式中的不當行為，或者，是那些在中國人看來對整個社會秩序具有破壞作用的犯罪行為”，“制定行為規范的目的在于防止上述行為的發生”，（11）這樣，法律僅僅成了統治者手中“馭民”推行禮教的工具而已。

三、中國公法文化傳統對當前法制建設的阻礙

中國公法文化傳統雖然根植于古代農業社會，今天社會經濟、政治、文化與古代社會相比發生了翻天覆地的變化，中國古代傳統法律制度已被徹底的廢除，與西方相似的法律制度今天已在中國大地上基本建立。但是，正如法國比較法學家勒內·達維德所說的那樣：“立法者可以大筆一揮，取消某種制度，但不可能在短期內改變人們千百年來形成的，同宗教信仰相連的習慣和看法。”（12）事實上，作為歷經千百年而形成的已經作為民族心理層面因素而存在的公法文化傳統今天仍然根深蒂固地存在著，并成了當前正在進行的社會主義法制建設的一支不可輕視的阻礙力量。

首先，在公法傳統的影響下，中國古代私法極不發達，沒有形成獨立的民商法律體系，亦沒有蘊育出市場經濟所需求的權利觀念，在整個古代中國，“真正自由的權利從未存在。”（13）受其影響，新中國成立后相當長的一段時間以內，政府重視以刑事的、行政的、政策的手段來調整社會關系，忽略了對法制的建設，尤其是對民商法律制度的建設，直到今天我國尚未制訂出一部統一的《民法典》，而現有的大量民商單行法律、法規仍處于十分雜亂、不成體系的狀態。其次，在傳統法律泛刑事主義及工具主義的影響下，法與刑同義，而刑又與殘酷、野蠻同義。按照《慎子》的解釋，所謂刑即“斬人肢體、鑿人肌膚”。所以民眾談法色變，“對人民來說，法僅僅是恐怖的對象，與權利、利益的保障沒有任何聯系”，因此，“對這種上面強加的法，人民本能的躲避”（14），根本談不上對法的依賴和信仰。受其影響，直到今天，中國的民眾在對法的態度上仍表現出矛盾的特點，一方面，民眾普遍的畏法、畏懼上法庭打官司，但這種畏法僅僅出于畏懼刑罰而畏法，卻并非出于內心的對法的自然需求、信仰或習慣。另一方面，對于非采取刑事制裁手段的法律尤其是民商法律民眾卻普遍絲毫不放在眼里，甚至大肆予以侮慢，根本沒有民事違法的概念。對于這一點，現實生活中普遍存在的不講誠信任意違約、侵權行為即是例證。再次，由于傳統立法、司法模式的影響，一方面造就了人們膽怯、愚昧、懦弱、奴性、權力崇拜的人格，另一方面還形成了行政、司法職能不分，人治主義的傳統。直到今天，現實中司法機關設置及管理模式均嚴重行政化，缺乏應有的獨立性，在法律運作中，以言代法、權大于法、情大于法、法外行事、行政干預司法之事時有發生。在權力面前，法律地位卑微，其威信蕩然無存。此外，由于傳統公法文化中司法組織的欠缺和在法律工具主義的支配下，“自然導致對于過程的忽略和對結果的重視”，（15）現實中，受其影響，“重實體、輕程序”的現象仍然在司法實踐中普遍存在。

四、中國公法文化傳統的現代改造

當前，我國正在進行一場深刻的法制改革，其目標是實現我國法制的現代化，具體而言即建立一套與現代市場經濟相適應的法律制度以取代過去建立在自然經濟和計劃經濟基礎上的傳統法律制度，其本質是實現從傳統人治向現代法治社會的轉變。為實現這一目標，必須對我國公法化傳統進行徹底的改造。為實現公法文化傳統的現代改造，筆者認為，應當從制度和觀念兩方面著手解決。1．法律制度方面建設

首先，應大力完善立法，尤其是盡快建立和完善我國的民商法律體系，使人們在經濟、社會生活中做到“有法可依”。筆者認為，為實現建立和完善民商法律體系的目標，當前必須大力進行法律移植的工作。因為，眾所周知，市場經濟的法制基礎是私法即民商法律體系，當前我國市場經濟改革急切地呼喚完善的民商法律體系，但在這一點上，我國的公法文化傳統卻不能為之提供有效的資源，而當前市場經濟改革已到了攻堅戰的關鍵時刻，適時的移植西方的民商法律制度可以“成為推進這個社會系統進一步發展的重要催化劑”。（16）正如學者論述的那樣，“不能否認，現代中國法律基本上是繼受法，嚴格地說，我們繼受的主要是是西方法，因此，我們逃不脫當學生的命運”。（17）

其次，政府及政府官員本身應帶頭守法，應樹立責任政府、有限政府的觀念。因為在現代社會，法治意味著政府的全部權力必須有法律依據，必須有法律授權。如果人們總是從經驗中得到連政府及其官員都不遵守法律的經驗將從根本上摧毀他們對法律的信任。但是，如果僅從“性善論”的幻想出發，想僅憑人民公仆的自覺性去自覺守法的任何想法已被證明是完全不切實際的空想。因為，“權力會導致腐敗，絕對的權力絕對會導致腐敗”，已被歷史證實為一條不證自明的公理，因此，必須對權力予以制衡，加強對權力的監督，制訂出權力制衡、對權力監督的更合理的機制。

再次，必須進一步深化司法改革，增強法院及法官的獨立性，徹底排除行政對司法的干預。對司法人員而言，應去除“重實體，輕程序”的陳腐司法觀念，樹立程序優先，違反程序亦違法的觀念。2．觀念方面建設

改革開放至今，在法律制度建設方面我國已做了大量的工作，突出的表現就是頒布了大量的法律、法規，初步建立了我國的法律體系。但是，從這些法律法規的實際運行來看，情況卻并非樂觀，事實上，情況往往是，“制度是現代化的或近于現代化的，意識則是傳統的或更近于傳統的。”（18）而由具有濃厚傳統意識的一群人來執行先進的法律，其后果會誠如阿歷克斯·英格爾斯所說的那樣，“如果執行和運用著這些現代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態度和行為方式上都經歷一個向現代化的轉變，失敗和畸形發展的悲劇結局是不可避免的，再完美的現代制度和管理方式，再先進的技術工藝，也會在一群傳統人手中變成廢紙一堆。”（19）因此，除了法律制度建設外，為實現法制現代化的目標，更主要的是必須大力進行觀念方面的建設。

對于觀念方面的建設，筆者認為當前的首要任務是必須對人民進行啟蒙，強化人們的私法觀念，大力張揚人權、平等、自由、有限政府、責任政府、人民主權、法律至上等現代法治觀念，去除人民身上的盲從、軟弱和奴性，確立法律的權威，樹立人們對法律的信仰。

在觀念建設中，核心的內容是樹立人們對法律的信仰。因為，“法律能見成效，全靠民眾的服從”，“邦國雖有良法，要是人民不能全部遵守，仍然不能法治。”（20）而伯爾曼則更一針見血地指出，“在法治社會中，法律必須被信仰，否則它形同虛設。”（21）

五、結語

中國公法文化傳統的現代化改造既是進一步深化社會主義市場經濟體制改革的必然要求，又是時代所賦予我們的歷史使命，因此，當前必須大力進行公法文化的改造工作。但是，必須認識到的是，中國公法文化傳統歷經千百年而逐漸形成，是法律觀念的歷史積淀，具有相對的穩定性。因此，對其進行的現代化改造必將是一個長期、復雜、艱巨的工程，絕不可能一蹴而就，正確的做法是，必須在中國特色社會主義理論的總體指導下，以社會主義市場經濟建設為坐標循序漸進地進行。注釋：

（1）[羅馬]查士丁尼著：《法學總論——法學階梯》，商務印書館，1989年版，第5-6頁

（2）張中秋：《對中西法律文化的認識》，見2002年8月21日《光明日報》

（3）[日]滋賀秀三：《中國法文化的考察》，載《比較法研究》，1988年第3期（5）劉俊文主編：《日本學者研究中國史論著選譯》第八卷，第111頁（9）《四庫全書總目提要·法令》（7）、（12）[法]勒內·達維德著，漆竹生譯：《當代主要法律體系》，上海譯文出版社1984年第484頁、第467頁（14）張中秋編《中國法律形象的一面——外國人眼中的中國法》，法律出版社2002年第82頁

（15）梁治平：《尋求自然秩序中的和諧》，中國政法大學出版社1997年，第316頁（17）徐國棟：《中國法學怎樣走向世界》，《現代法學》1997年第3期，第112-113頁（18）梁治平等著：《新波斯人信札》，貴州人民出版社1988年，第101頁

（19）殷陸君編譯：《人的現代化》，四川人民出版社1988年，第4頁

（20）亞里斯多德：《政治學》商務印書館1983年第81頁、第199頁

作者簡介：Email:gdhzgaojun@sohu.com 中國公法文化傳統的現代改造

第三篇：中國文化傳統的現狀論文（本站推薦）

中國文化傳統的現狀

中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它讓國人引以為豪，是中華民族的重要凝聚力。另一方面，近代落伍了的中國正在現代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發展，但是這種轉換和發展本身就是從傳統開始的。

全球化是當今世界不可阻擋的發展趨勢。在全球化這柄雙刃劍面前，中國的傳統文化正承受著它狂風暴雨般的洗禮。在這場文化較量中，對于我們這個一向以自己五千年文明歷史而自豪的中華民族，必須認真思考中國傳統文化在全球化過程中所面臨的機遇與挑戰和復興中國傳統文化的措施等問題，只有這樣才能推動社會主義文化大發展大繁榮。

世界多極化、經濟全球化的發展，引起世界各種思想文化相互激蕩，處于弱勢地位的廣大發展中國家不僅在經濟發展上面臨嚴峻挑戰，在文化發展上也面臨嚴峻挑戰。然而，當我們看到中國傳統文化中的京劇、昆曲岌岌可危的發展困境，民間藝術的后繼乏人，文化全球化富有侵略性的一面也表現出來，其帶給中國傳統文化的挑戰是無法回避的。全球化趨勢下，文化多元化對我國人民的思想觀念的沖擊日益顯現，西方敵對勢力憑借其經濟和科技優勢以其文化強勢，竭力傳播西方價值觀和生活方式，鼓吹文化多元化和價值取向多元化。西方文化在全球范圍內蔓延，潛移默化地影響著人們的思維方式和價值觀念。隨著外來不良文化的入侵，國人的理想信念、價值觀念都可能發生變化。

如今的年輕一代對近代、現代、當代歷史所知甚少，對中國的傳統文化也所知了了，他們迅速的主動或被動的接受了大量的外來文化。中國傳統文化在他們身上植根十分淺，而他們卻是中國未來的文化大軍。面對這些嚴重缺乏中國傳統文化底蘊的知識大軍，中國傳統文化的傳承倍顯重要。

現在我國傳統文化雖然承受著巨大的壓力，但越來越多的人認識到中國傳統文化很有大的價值，盡管有其落后、僵化、腐朽的一面，但更有它靈活開放，能吸納、適應、自我調節、獲取新的生命力的一面，它完全有能力在繼承自己優秀文化傳統的基礎上，創造出一種有別于當今西方文明的發展道路、發展模式及其與之相適應的東方文化體系，從而給中國傳統文化帶來難得的歷史機遇。

傳統文化與現代化相對立，但傳統文化并非一潭死水，而是一個動態傳承。人類在自己的社會實踐中創造傳統文化，并在實踐中革新與豐富傳統。

學生：沙婷婷

指導老師：馬瓊2012.10.30

第四篇：中國飲食文化傳統及其發展（最終版）

飲食文化

中國飲食文化傳統及其發展

摘要：

自古以來，俗語曰：民以食為天！中國飲食文化已經有了幾千年的傳統，在世界各地也都享有盛譽。在中國傳統文化教育中的哲學思想、倫理道德觀念、中醫營養學說，還有中國文化藝術成就、飲食審美觀念和風尚、民族性格特征等諸多因素的影響下，創造出彪炳史冊的中國烹飪技藝，形成博大精深的中國飲食文化。中國飲食文化是一種視野廣泛、層次深厚、角度多元、品位高雅的長遠悠久的區域文化；是中華各族人民在無數個日夜的生產和生活實踐中，在食源開發、食具研制、食品調理、營養保健和飲食審美等方面創造、積累并影響周邊國家和世界的物質財富及精神財富。

Summary：

Since the ancient times，there is a saying : Food is what matters to the people!Chinese food culture has several thousand years of tradition, and it is famous to the world.In chinese food culture ,it's philosophy ,ethics and morality,nutrition theory of traditional Chinese medicine,and chinese culture and art achievement,diet aesthetic standards and fashion,national character characteristics under the influence of many factors that creat famous chinese cooking skill and form the profound Chinese food culture.Chinese food culture is a kind of wide field of vision , high level and decorous grade regional culture;also ,in days and nights ,it is the production and practice of chinese people of all ethnic groups ,in developing food source and tableware and any other aspacts , it can creat ,accumulate and affect the material wealth and the spiritual wealth of neighboring countries and the world.關鍵詞：中國飲食文化

Key words：chinese food culture

1、中國飲食文化概述

中國飲食文化源遠流長，素有“烹飪王國”之稱。中國烹飪不僅僅是技術，同時也是一種藝術，是文化，是我國各族人民辛勤的勞動成果和智慧的結晶，是中華民族傳統文化的一個重要組成部分。遠古時代，我們的祖先采集野果，捕捉野獸，過著茹毛飲血的生活。《禮記·禮運》篇記載：“古者未有火，食草木之實，馬獸之肉，飲其血，茹其毛。”從生食向熟食的轉化是人與動物相區別的標志之一，是人類發展史上一個重要的里程碑。而用火進行食物加工更是人類進化的一個重要標志，也可以說是人類飲食文化的起點。火的運用和控制促使了陶器的產生。陶器發明以后，就被用作炊具和食具，釜、鼎、鬲、甑是最早出現的陶制炊具，陶器的發明標志著烹飪技術的第一次飛躍，人類真正進入了烹飪時代。

宋代是我國飲食史上的一個昌盛時期，最突出的特點是都市飲食市場的形成與發展空前繁榮，這可以從北宋宮廷畫家張擇端的《清明上河圖》中得到印證。從兩宋到明清，我國烹飪理論已達到相當的水平，從元代忽思慧的《飲膳正要》到清代袁枚的《隨園食單》，特別是袁枚的《隨園食單》，更是將中國烹飪理論推向了一個成熟階段。

2、中國飲食文化中的風味

中國菜是一個總稱，它是由各地區頗有特色的菜系組成的。歷史悠久，原料豐富，口味鮮美，富有文化氣息。我國幅員遼闊，又是一個多民族國家，各地區的自然環境、生活方式、風俗習慣等有很大差別，這是我國地方菜系形成的物質基礎。所謂菜系，是指在一定區域內，因其獨特的物產、氣候、歷史條件和飲食習俗不同，經過漫長歷史的演變而形成的一整套自成體系的烹飪技藝，并被全國各地所承認的地方菜。地方風味菜是構成中國菜的主要部分。關于地方風味菜，其劃分標準有很多種，但最有特色、歷史最悠久、影響最大的是三大河流孕育出的“四大菜系”：源于長江上游的川菜，源于長江中下游古揚州的淮揚菜，源于廣東珠江流域的粵菜，源于山東黃河流域的魯菜。另外，還有魯、川、揚、粵、湘、閩、徽、浙“八大菜系”之說，后又增加京、滬兩大菜系，成為“十大菜系”。

四大菜系

魯萊

魯菜即山東萊。起源于春秋戰國，成形于秦漢，成熟于三國晉南北朝時。魯菜在北方很有影響，流傳甚廣，是北方菜的基礎和代表，它還傳進宮廷，成為御膳的重要組成部分。

魯菜由濟南和膠東地方菜發展而成。以清香、鮮嫩、味佳而著稱，十分講究清湯和奶湯的調制，清湯色清而鮮，奶湯色白而醇。濟南菜的烹調方法以爆、炒、炸見長。曲阜的孔府萊是我國最大、最精湛的官府菜。濟南菜大量吸收了孔府萊的精華。

川萊

川菜源于古代的巴國和蜀國，它是在巴蜀文化背景下形成的。川菜歷經了春秋至秦的啟蒙時期，西漢兩晉時初具輪廓，唐宋時發展迅速，明末清初，川菜用從南美引進種植的辣椒調味，使巴蜀早就形成的“尚滋味”、“好辛香”的調味傳統進一步發展。晚清以后，逐步成為一個地方風味極其濃郁的菜系。

川菜歷史悠久，以成都、重慶兩地風味為代表，具有用料廣博、調味多樣、菜式繁多、適應面廣的特征，也較經濟實惠。川菜的特點是麻辣、魚香、味厚，注重調味，離不開“三椒”(即辣椒、胡椒、花椒)和鮮姜，以辣、酸、麻出名，為其他地方萊所少有。

淮揚萊

淮揚菜即江蘇菜。江蘇自古富庶繁華，人文薈萃，商業發達。遠在帝堯時代，名廚彭鏗因制野雞羹供堯享用被封賞，賜地“彭城”(今徐州)。此外，江蘇作為魚米之鄉，物產豐饒，飲食資源十分豐富。這一切使得淮揚菜在漫長的歷史發展中形成了自己獨特的風格。

淮揚菜主要由蘇州、揚州、南京三個流派構成，其影響遍及長江中下游廣大地區。其特點為：用料廣泛，以江河湖海的水鮮為主，刀工精細，烹調方法多樣，擅長燉、燜、煨、焐、炒，追求本味，清鮮平和，菜晶風格雅麗，講究造型，菜譜四季有別。

粵菜

粵菜即廣東菜。粵菜的形成有著悠久的歷史。先秦時代，嶺南尚為越族的領地，與經濟文化已較發達的中原地帶相比，飲食相對粗糙。秦始皇南定百越，建立“馳道”后，中原與嶺南文化、經濟交往漸多，南越的“越”字也漸為“粵”宇所代替，且成為廣東的代稱。與魯、川、淮揚菜系相比，粵菜是一個起步較晚的菜系，萌生于秦，成形于漢魏，發展于唐宋，完成于明清。清末有“食在廣州”之說。

粵菜由廣州菜、潮州菜、東江(或稱惠州)菜三大部分組成。它用料廣博，菜肴新穎奇異，烹調吸收西菜制作方法，具有清鮮、嫩滑、脆爽的特點。粵菜講究清而不淡，鮮而不俗，嫩而不生，油而不膩，有所謂“五滋”(香、松、軟、肥、濃)和“六味”(酸、甜、苦、辣、咸、鮮)之別。其中廣州菜為主要代表，富有洋味，其影響遍及閩、臺、瓊、桂各地。

3、中國飲食文化特點

第一，風味多樣。我國幅員遼闊，地大物博，各地氣候、物產、風俗習慣都存在著差異，長期以來，在飲食上也就形成了許多風味。我國一直就有‘南米北面’的說法，口味上有‘南甜北咸東酸西辣’之分，主要是巴蜀、齊魯、淮揚、粵閩四大風味。

第二，四季有別。一年四季，按季節而吃，是中國烹飪又一大特征。自古以來，我國一直按季節變化來調味、配菜，冬天味醇濃厚，夏天清淡涼爽；冬天多燉燜煨，夏天多涼拌冷凍。

第三，講究美感。中國的烹飪，不僅技術精湛，而且有講究菜肴美感的傳統，注意食物的色、香、味、形、器的協調一致。

第四，注重情趣。我國烹飪很早就注重品味情趣，不僅對飯菜點心的色、香、味有嚴格的要求，而且對它們的命名、品味的方式、進餐時的節奏、娛樂的穿插等都有一定的要求。

第五，食醫結合。我國的烹飪技術，與醫療保健有密切的聯系，在幾千年前有‘醫食同源’和‘藥膳同功’的說法，利用食物原料的藥用價值，做成各種美味佳肴，達到對某些疾病防治的目的。

4、中國飲食文化當代的發展

在現今的中國，雖然歷經各種磨難，但是絲毫沒有影響飲食文化的傳承。就是在今天，能夠參加國慶招待宴會等具有重要意義的活動，不僅僅是享用一次美食，而且是一種政治榮譽，也是政治地位的象征和宣示。能夠得到黨政機關主要負責人的宴請，更是一種至高無上的殊榮。所以，在中國，吃飯并非單純的解決肚子的空虛，往往具有吃飯以外各種意義的文化內涵。

在改革開放以來，溫飽逐漸解決，一些人先富了起來，公款吃喝也成為風氣，并且愈演愈烈，把中國的飲食文化演繹到一個嶄新的境界。現在雖然有了很多條款限制，依然難以制止饕客們的胃口，總會對飲食文化不斷改頭換面以規避制度的紅線。所以，有了將“三菜一湯”搞成“三盆一缸”之類的創舉。類似的變通可以說是花樣百出，用于吃喝的招待費依然居高不下。

結論：

從以上的論述中，我們可以得之，中國飲食文化真的是博大精深，值得古今中外的學者去盡心盡力地研究其每一方面，今天我們見到的或許只是皮毛，其隱藏至深的哪一方面還未在世人面前揭開其神秘的面紗，但是不可否認的是，僅僅就已經展現在我們面前的精彩而言，就完全可以令人神之以往，嘆為觀止。在今后的人生道路中和學習中，我希望我可以接觸到更多的關于中國飲食文化方面的種種！

參考文獻：

[1] 吳澎，中國飲食文化，化學工業出版社，2009.7 [2] 中國文化網，北京。[3] 中國飲食文化論壇，飲食文化

[4] 高城鳶，飲食之道，山東畫報出版社，2005.1

2011年 9月15日

第五篇：唐詩經典與中國文化傳統 爾雅期末考試2016

《唐詩經典與中國文化傳統》期末考試 新

班級：專業選修課 成績： 98.0分

一、單選題（題數：50，共 50.0 分）

詠蟬三絕不包括

1.0 分

A、虞世南的《蟬》 B、駱賓王的《詠蟬》 C、杜牧的《詠蟬》 D、我的答案：C 2

明代高棅將唐詩劃分為幾個時期

1.0 分

A、四 B、三 C、二 D、我的答案：A 3

現今可考的最早的韻書是

1.0 分

A、《切韻》 B、《韻律》 C、《音韻》 D、我的答案：A 4

能夠充分表達李白憤世嫉俗的心理的詩作是

1.0 分

A、《蜀道難》 B、《靜夜思》 C、《月下獨酌》 D、我的答案：D 5

南方漢人生活在安逸富裕的生活環境中，他們的文化以什么為主

1.0 分 A、貴族化 B、民族化 C、平民化 D、我的答案：A 6

與李白等人相比，王維的詩歌里多了一定的

1.0 分

A、灑脫 B、氣勢 C、胸懷 D、我的答案：D 7

《將進酒》作者是誰？（）

1.0 分

A、白居易 B、杜甫 C、李白 D、我的答案：C 8

古人用什么來比喻監察官的威嚴

1.0 分

A、天平B、柏臺 C、尺子 D、我的答案：B 9

占據唐代文學三分之一的是

0.0 分

A、唐代小說 B、唐代詩歌 C、唐代小史 D、我的答案：B 10 盧照鄰拜的老師不包括

1.0 分

A、張芳齡 B、王義方 C、曹憲 D、我的答案：A 11

“蒼梧云”是什么之鄉

1.0 分

A、鬼魂 B、農民 C、達官 D、我的答案：A 12

一般的唐詩選本里，是以誰作為唐代的第一個詩人

1.0 分

A、李白 B、王績 C、杜甫 D、我的答案：B 13

南北朝南北分割，學術異流，當時人認為北學

1.0 分

A、精細 B、粗樸 C、簡約 D、我的答案：B 14

對四杰風格的定性是

1.0 分

A、少年 B、晚年 C、壯年 D、我的答案：D 15

《將進酒》中的“陳王昔時宴平樂”的“陳王”指的是

1.0 分

A、曹丕 B、曹植 C、曹操 D、我的答案：B 16

聲律包括兩個部分，一個是韻律，另一個是（）

1.0 分

A、詞律 B、段律 C、句律 D、我的答案：C 17

開元中詩人，下面哪一個不與其他三個齊名 1.0 分

A、岑參 B、王昌齡 C、高適 D、我的答案：A 18

“烽火照西京”的“烽火”渲染的是一種什么情況？

1.0 分

A、打仗 B、我軍勝利 C、軍情緊急 D、我的答案：C 19

名士文化傳統是相對于什么而言的一種獨立意識

1.0 分

A、傳統王權 B、大家望族 C、老莊哲學 D、我的答案：A 20

“返景入深林”的“返景”指的是

1.0 分

A、歸程 B、落日 C、晚上 D、我的答案：B 21

名士文化傳統在弘揚個性價值的同時也逐漸淡化了那個學派的社會意識

1.0 分

A、道家 B、儒家 C、法家 D、我的答案：B 22

“人日”指的是古代正月前面七天的第幾天

1.0 分

A、五 B、四 C、七 D、我的答案：C 23

四杰在性格上都有一種

1.0 分

A、獨到性 B、叛逆性 C、屈服性 D、我的答案：B 24

705年，誰帶人發動了政變

1.0 分 A、張易之 B、玄宗 C、張柬之 D、我的答案：C 25

宋代人特別講究（）之辯。

1.0 分

A、文明 B、思想 C、法律 D、我的答案：D 26

北人通過什么對南朝文風進行批判與壓制

1.0 分

A、政治意識 B、武力 C、法律 D、我的答案：A 27

被稱為李東川的詩人是

1.0 分

A、李白 B、李商隱 C、李欣 D、我的答案：C 28

在唐時代的東亞，人們共同的書面語言是

1.0 分

A、秦書 B、白話文 C、文言文 D、我的答案：D 29 高棅把詩人分成了幾等

1.0 分

A、三 B、六 C、九 D、我的答案：C 30

支撐唐朝詩人力度和氣派的核心在于詩人

1.0 分

A、強烈的民族自豪感 B、強烈的愛國情懷 C、強烈的政治熱情 D、我的答案：C 31

玄宗采用什么制度管理軍事

1.0 分

A、府兵制 B、募兵制 C、裁軍制 D、我的答案：B 32

最早運用四聲來寫作詩歌的是在哪個時代

1.0 分

A、南史 B、陸厥 C、胡永明 D、我的答案：D 33

在《河岳英靈集》里面排名第一的詩人是

1.0 分

A、常建 B、王維 C、祖詠 D、我的答案：A 34

人們用什么來概括唐代獨有的時代氣質

1.0 分

A、疆域遼闊 B、物質資源豐富 C、精神文明建設 D、我的答案：D 35

杜甫在思想上是一個

1.0 分

A、正統的道家 B、正統的儒家

C、具有開拓精神的創新者 D、我的答案：B 36

唐代詩歌革新運動的倡導者是 1.0 分

A、宋之問 B、陳子昂 C、沈佺期 D、我的答案：B 37

李白到了京城后，因為不習慣京城和宮中的約束，去了哪里

1.0 分

A、梅園 B、關山 C、梁園 D、我的答案：C 38

李白立足道家的超然獨立的人生趣味，表現了他對（）的熱愛

1.0 分

A、仙境 B、現實 C、圣賢 D、我的答案：D 39

什么時候，佛教開始全面走向中國化

1.0 分

A、武則天時代 B、唐太宗時代 C、唐玄宗時代 D、我的答案：A 40

御史臺負責監察（）。

1.0 分

A、宦官 B、廷尉 C、老百姓 D、我的答案：D 41

五亂中華的民族不包括

1.0 分

A、匈奴 B、鮮卑 C、氐 D、我的答案：D 42

武后是用什么來提升自己的政治地位的

1.0 分

A、佛教 B、道教 C、儒教 D、我的答案：A 43

進士科考試是由誰主持的

1.0 分 A、戶部 B、吏部 C、兵部 D、我的答案：D 44

對于“采薇”解釋正確的是

1.0 分

A、表達一種隱居的狀態 B、渴望人理解

C、找到人生伴侶的期盼 D、我的答案：A 45

唐中宗復位后奉召搜訪駱賓王詩文的朝廷官員是

1.0 分

A、徐敬業 B、許敬宗 C、郗云卿 D、我的答案：C 46

古典詩歌從什么時候開始進入發展期

1.0 分

A、詩經 B、楚辭 C、建安 D、我的答案：C 47

入聲字被分散到了（）個音部里。

1.0 分

A、二個 B、三個 C、四個 D、我的答案：B 48 滕王閣是誰建的

1.0 分

A、李元霸 B、唐太宗 C、唐高祖 D、我的答案：D 49

下面哪一位是“吳中四士”之一

1.0 分

A、何春章 B、孔融 C、張栩 D、我的答案：D 50

《襄陽歌》寫于李白居住在（）的期間。

1.0 分

A、洛陽 B、西安 C、安落 D、我的答案：C

二、判斷題（題數：50，共 50.0 分）

王昌齡的身世非常的坎坷

1.0 分

我的答案： √

虞世南是陳朝后裔

1.0 分

我的答案： √

唐朝取代隋朝加速了南北文化的交流

1.0 分

我的答案： ×

陳子昂在監獄里被迫害致死

1.0 分 我的答案： √

四杰在學習宮體詩的基礎上實現了對其改造

1.0 分

我的答案： √

唐朝的詩可以對當朝的事情直接批評

1.0 分

我的答案： √

唐代盛世的到來，都是用鮮血換來的

1.0 分

我的答案： √

盛唐是從712年開始的

1.0 分

我的答案： √

《山中》是王勃的早年之作

1.0 分

我的答案： √ 10

李白不贊成叔齊伯夷的生活態度

1.0 分

我的答案： √

唐代盛世里面影響最大的詩人是李白

1.0 分

我的答案： √

邊塞詩在整體上帶有一種浪漫的情懷

1.0 分

我的答案： √

王翰載入《全唐詩》的詩作有140首

1.0 分

我的答案： ×

楊炯有過真正的從軍經歷

1.0 分

我的答案： × 15

佛教是從漢朝末年來到中國

1.0 分

我的答案： √

四杰的一夜成名方式在當時具有偶像效應

1.0 分

我的答案： √

伯夷叔齊不滿意商紂王的暴政，建議周朝用暴力滅了它

1.0 分

我的答案： ×

李白的詩歌以佛家為中心

1.0 分

我的答案： ×

盛唐氣象是中國現代詩學對于民族歷史的一種文化記憶

0.0 分

我的答案： √ 20

沈佺期在詩上更多的是劃用古人的樂府

1.0 分

我的答案： √

武后朝沒有戰亂

1.0 分

我的答案： ×

四杰命運都特別悲慘，都沒有得到善終

1.0 分

我的答案： ×

王績愛喝酒

1.0 分

我的答案： √

折楊黃華都是雅俗同賞的曲子

1.0 分

我的答案： × 25

唐代是627年開國

1.0 分

我的答案： ×

《春江花月夜》作者沿用了游子詩賦的題材，但是使用了全新的格調，以洗怨趣的淺俗

1.0 分

我的答案： √

《劉生》是楊炯寫給自己的詩作

1.0 分

我的答案： √

盛唐詩歌里除了一種自信外，還有一種自然的率真的生活情趣

1.0 分

我的答案： √

李世民20歲開始跟著太祖打江山

1.0 分

我的答案： × 30

沈宋是以精致的內容確定了唐詩的繁榮

1.0 分

我的答案： ×

唐代的文化是比較開放的

1.0 分

我的答案： √

四杰的詩歌里面并沒有行使年輕人那種宣泄的權力

1.0 分

我的答案： ×

《春江花月夜》的題目是現代的樂府歌題

1.0 分

我的答案： ×

高適一生都在寫邊塞詩

1.0 分

我的答案： × 35

如今留下的關于四杰的文章都是贊揚他們的

1.0 分

我的答案： ×

交錯率指的就是每一句之中平仄要錯開

1.0 分

我的答案： ×

詩發展到唐詩為現代詩歌之最盛

1.0 分

我的答案： ×

唐代流行的邊塞詩大多是為了表現功名只向馬上取的一種報國心態

1.0 分

我的答案： ×

唐人的詩里面都有禪意

1.0 分

我的答案： × 40

隋唐前的南北朝時代，是中國歷史上的一次民族大融合時期

1.0 分

我的答案： √

岑參在15歲的時候就上書皇上的事跡

1.0 分

我的答案： ×

杜甫的家里非常窮

1.0 分

我的答案： ×

唐詩分期中的盛唐和歷史分期的并不一致

1.0 分

我的答案： √

“復值接輿醉”中的“接輿”本來是指孔子在周游列國時在楚國遇到的一個狂人

1.0 分

我的答案： √ 45

在藝術上，李白極其復古

1.0 分

我的答案： √

真正的《唐韻》一直在讀書人的視野里

1.0 分

我的答案： ×

“王孫自可留”中的“王孫”指的就是唐朝達官貴人

1.0 分

我的答案： ×

李白傲岸獨立的人格意志對世俗社會并沒有沖撞力

1.0 分

我的答案： ×

格律的定型和科舉考試密切相關

1.0 分

我的答案： √ 50

唐代人評價詩歌主要是看詩人描繪的自然景象的本領

1.0 分

我的答案： √