第一篇：德信行辭職信（最終版）

辭職信

致各位董事、領導、同事：

值此德信行漳州公司改革時期，向公司提出辭職，首先向關心指導過我的董事、領導表示歉意。茲因年輕，工作經驗尚淺，家庭與長輩等對個人前途提出新的規劃，預計在五一左右趕赴漳州電視臺參與新的工作。故無法繼續在企業宗旨和領導的帶領下，和各位同事繼續一起為企業服務。請各位董事、領導見諒！

今年三月份來到德信行工作，是因與公司牛總、陳總在生活與工作上有一定的往來。承蒙厚愛應邀來到德信行，在工作期間，從企業文化和領導的溝通中，深刻的了解到了商業地產運作的精髓。感謝德信行企業為員工個人能力之提升作出的努力！恰逢辭職，在此對公司略有認識：

? 牛總的工作風格，讓我認識到職業經理人之大家風范； ? 陳總的做事態度，讓我了解到了做事業需要嚴謹務實； ? 陳助的培訓課程，讓我對SC與商業地產有全新認識； ? 逢專業公司改革過渡期間，部分制度、考核等須酌情調整； ? 進一步適應本地的風俗，以專業態度做專業事。

在此僅因我辭職之倉促對公司造成的不便，再次向公司表示深切的歉意。今后的往來中，定積極配合德信行公司，在媒體運作方面達成更多的合作與共贏！此信提出之觀點僅代表個人意見，誠摯祝愿德信行企業蒸蒸日上，在海西商業地產建設的路途中開創新的天地！

員工：劉聿涵

2009-4-24

第二篇：厚于德、誠于信、敏于行（推薦）

據廣東省第十一次黨代會上發放的《關于省第十一次黨代會報告中有關名詞術語的說明》介紹，經過面向社會廣泛征集及討論研究，新時期廣東精神被概括為“厚于德、誠于信、敏于行”。“厚于德”側重于對優秀文化的傳承和弘揚，是廣東精神的來源和基礎；“誠于信”側重于對以誠信為主要內容的現代市場經濟倫理的融合和堅守，是廣東精神的時代要求；“敏于行”側重于對敏行、敢為、實干的當代廣東鮮明特色精神的彰顯，是廣東精神不斷發展并永葆生機的內在動力。又《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。

——厚于德。“厚德”出自《周易》：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。“厚于德”，即具有像大地一樣寬厚的美德，容載萬物，仁愛奉獻。“厚于德”既是中華民族美德的一種概括，也代表了廣東人的道德情懷和價值追求。一是體現了源遠流長的嶺南歷史文化傳統，具有深厚的文化底蘊。二是體現了廣東人的現代道德情懷，展現了廣東人尚德、樂善、好施的精神品格。三是體現了廣東未來的價值追求，有利于推動全體社會成員樹立做人德為上、做事德為先的道德理念，使廣東人既富于物、又厚于德。

——誠于信。“誠信”出自《逸周書》：“成年不嘗，信誠匡助，以輔殖財。”“誠于信”就是要嚴格地遵守待人處事的信譽和信用，積極履行自己的責任和義務，做到真誠、有信、無欺，它是為人處世之根本、企業生存之基礎、社會和諧之基石。“誠于信”植根于廣東人悠久的商業文化傳統，展現出廣東人“誠待四方、信義天下”的精神風范和講誠信、守規則、善合作的精神特質。“誠于信”也成就了廣東改革開放的輝煌，正是“誠于信”的文化精神，使得廣東在改革開放過程中，能夠吸引、匯聚全國乃至世界各地的資源推動經濟社會發展。當前，廣東要堅持社會主義市場經濟的改革方向，必須進一步弘揚誠信精神，深入開展“三打兩建”活動，加強社會誠信體系建設，營造重信譽、守信用、講信義的良好社會環境，促進社會主義市場經濟體制進一步完善。

——敏于行。“敏于行”出自《論語》：“君子欲訥于言而敏于行”，即要注重實干，敏動善行。“敏于行”是廣東引以自豪的地域精神特質，主要包括三層涵義：一是敢為人先，勇于探索，先行先試。二是善于把握發展先機，把先進的思想及時轉化落實到行動上，注重實干、敏于行動、務實不張揚。三是善于應變、靈活變通。每當面臨重大的歷史轉折，廣東人總能及時把握和順應時代潮流，解放思想，更新觀念，大膽創新，解決發展難題。

包容，字面的意思是寬容、容納。“草木有情皆長養，乾坤無地不包容。” 這是說大自然的包容。可見，包容無處不在，包容必不可少。對于人們而言。我想，應該理解其實質。一，包容就是“仁”，就是愛人，就是要用心去愛每一個人，這是大愛，也是孔老夫子的傳家寶，但是有不少人都忘了，被金錢沖昏了頭，只想到了自己，學會了與人計較，自然就埋沒了包容。這是可怕的。而包容就是和諧，就是與萬物同生長，這需要更寬大的心胸。

第三篇：解讀“厚于德,誠于信,敏于行”

解讀“厚于德，誠于信，敏于行”

歸納和提出“厚于德、誠于信、敏于行”的廣東精神，標志著廣東推進科學發展進入一個新的文化自覺階段。從廣東精神的特征看，厚于德、誠于信、敏于行，三者都體現了民族性、時代性、地域性的統一，同時又有各自不同的側重點。

“厚于德”突出體現了中華民族的優良傳統。一種有生命力和概括力的優秀文化精神，必然是一種凝結著過去、昭示著時代和引領著未來的精神。“厚于德”就是廣東精神繼承中華民族優良傳統的集中體現。“厚于德”來源于厚德載物，出自《周易》中的卦辭：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。進一步引申出人生哲理，即人生要像天那樣高大剛毅而自強不息，要像地那樣厚重廣闊而厚德載物，要心胸寬廣不計個人得失，重公輕私，增厚美德，容載萬物，以深厚的德澤育人利物。厚德載物作為中華美德的一種概括，也是廣東近代以來的真實寫照，這體現在對新思想和新事物的開放包容上；體現在不同族群的相互包容和接納、和諧發展上；體現在樂善好施、樂于奉獻上。

“誠于信”突出體現了改革開放的時代精神。誠信是廣東時代精神的重要寫照。“誠”即誠實誠懇，主要指主體真誠的內在道德品質；“信”即信用信任，主要指主體“內誠”的外化，基本含義是指遵守承諾，言行一致，真實可信，誠實無欺，講求信用。千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規范和道德修養，在廣東改革開放和市場經濟發展中，誠信發揮著重要的作用，體現了廣東的時代精神。體現在陽光施政，自覺把誠信當作為政之要，使廣東一直保持良好的投資環境和社會環境，社會公眾對黨委政府也保持了較高的信任度。體現在公平競爭，自覺把誠信當作營商之本。體現在以誠相交，自覺把誠信當作處世原則，廣東人重契約，重承諾，“牙齒當金使”，有責任感和擔當。

“敏于行”突出體現了嶺南文化的特質。地域精神是一個地方獨特的文化氣質，構成了一個地方文化精神的獨特風貌，是文化精神的亮點和品牌。敏于行、重實干的精神是廣東引以為傲的地域文化特質，更是推動廣東未來發展的強大精神動力。“敏于行”源自“君子欲訥于言而敏于行”，出自《論語·里仁》篇，意為：“君子的修養要盡力使自己做到話語謹慎，做事行動敏捷。”廣東由于獨特的地理位置，較早受到西方自然科學和商品經濟的影響，歷史上形成了經世致用的價值取向和敏于行的精神。思維上求真務實，行動上敢為天下先，特別是在改革開放大業中敢為天下先，勇挑歷史重擔，以務實的作風和實干的精神，創造了市場經濟奇跡，為改革開放殺開了一條血路；在當好推進科學發展、促進社會和諧排頭兵的進程中，在加快轉型升級、建設幸福廣東的實踐中也體現了這種敢為天下先和開拓進取的精神。理論上勇于創新。“訥于言而敏于行”不等于只干不說，而是要說話嚴謹、有理有據，對先進文化思潮、改革開放和科學發展的理論提升總結也是一種敏于行的表現。近代以來，廣東的思想解放和理論創新一直走在全國前列。

第四篇：行信工作總結

行信工作總結

車站值班員在提高貨運工作效率中的意義

為了提高調度指揮水平和編制作業計劃質量，車站值班員應做好以下幾個方面的工作：

（1）正確掌握現在車。現在車是編制車站作業計劃的一項重要資料。車站調度1應隨時掌握車站的現在車數及其停留地點，其中重車應分去向，空車應分車種。調車區長應掌握本調車區范圍內各股道的現在車資料。

（2）加強預確報工作。及時收集到達列車預確報，可使車站調度人員及早掌握車流到達情況，以便更好地進行車站作業的計劃和指揮。為此，直通列車和區段列車的電報確報應及時送達車站調度人員。摘掛列車由于在區段內甩掛車輛，編組內容發生變化，列車到達站的車號1應用電話向后方區段內指定的列車確報站了解摘掛列車由該站發出時的編組內容，向調度指揮中心了解以后的車輛甩掛情況，并將收集到的確報資料及時送交車站調度1。鐵路樞紐內各站也應按時交換資料。列車到達車站后，經過核對如發現列車確報與現車不符，車號1應及時通知車站調度1更正。

（3）加強聯系報告制度。調車區長應將其掌管的調車機車作業進度及時向車站調度1匯報。貨運1應將所負責區域車輛裝卸作業進度及有關事項及時向貨運調度1匯報，由貨運調度1轉告車站調度1。車站值班1應隨時了解列車預計到達時刻及機車交路的變化情況等，并通知車站調度1。

（4）加強班與班之間的工作銜接。前一班車站調度1應為后一班的工作打下良好基礎，創造有利條件。例如，應按計劃完成規定的解體、編組、取送、裝卸等作業，按照規定進行調車機車的整備作業等。

2車站工作分析

車站對工作計劃的完成情況進行系統的總結和分析，其目的就在于肯定車站各方面工作的成績，找出車站工作中薄弱環節，總結在執行日班計劃、技術作業過程、列車運行圖和列車編組計劃中的經驗和問題，檢查行車安全情況，從而據以制定改進車站工作的有效措施。根據分析，還可以確定各工種和人員的工作質量，推廣先進經驗，以便進一步挖掘潛力，提高車站工作水平。

車站工作分析有日常分析、定期分析和專題分析三種。

日常分析主要是指班分析和日分析。班分析在交班會上進行，由站長（副站長）或車間主任主持，分析全班工作完成的情況。日分析由車站工程技術人員負責，對全天工作進行分析，一般都是針對一定問題，如卸車、排空、調車作業等有重點地進行深入的分析。

定期分析是指月間和旬間分析，由車站工程技術人員負責，除以上日常分析的內容以外，對車站工作日常計劃和調度指揮的質量，車站各部門的工作情況，車站職工的勞動積極性，以及勞動紀律等也應進行檢查。定期分析的結果應寫出書面的總結報告。

3提高車站值班員工作效率的途徑

3.1提高車站值班1的業務素質

為了提高車站值班1的工作效率，必須要提高車站值班1的業務素質。要提高車站值班1的業務素質。一方面要組織車站值班1進行相關業務的理論學習，另一方面還要組織車站值班1對實際工作中容易遇到的問題進行現場指導和實

際演練，從而提高車站值班1的工作效率。

3.2提高車站值班1的思想素質

要提高車站值班員的工作效率，單從提高車站值班1的業務素質還不夠，還必須提高車站值班員的思想素質。要提高車站值班1的思想素質，就要定期組織車車站值班員的思想理論學習，提高他們工作責任心，敬業愛崗；加強激勵機制，從而來激發車站值班員的最大工作熱情。

第五篇：感悟德與行

感悟德與行

天行健，君子當自強不息；地勢坤，君子當厚德載物。所以古人很早有“厚德載物”的說法，也在不斷的告誡人們，只有按照自認規律去做事情，才能獲得應有的回報。《易經》里也有一句智慧名言：德不配位，必有災殃。所有這些，無不告訴我們一個事實就是，一個人的行為，需要自己的品德修養來駕馭，否則就會出問題。就像一個人行走，需要按道路行走一樣，而且你的速度也快，要求道路越寬闊，越平坦。否則就會生出禍端。

今天，讓我們走進德與行的感悟。

德，就像空氣。看不見，摸不著，但是能感受得到。什么是德，度娘說：為順應自然，就要按社會和人類客觀規律去做事就是德。彳，象人脛三屬相連也，小步也，表示與行走有關。十，指代直線，正確的標的方向。目，十下是一雙眼睛，表示目光瞄準、直射之意。一，惟初太始，不忘初心。道立于一，造分天地，化成萬物。心，一下面是心，遵循本性、本心的意思。

荀子《勸學》說：“君子博學而日參省乎己，則志明而行無過也！”這就要求我們每天做事，要捫心自問一下，“我們做的對不對，每天有什么心得和收獲，每天是不是進步一點點”。只有這樣，才能讓自己不斷的進步，不斷的提高自己的修養，不斷的讓自己在德之道上不斷前進。

自然界、社會中。充滿著誘惑與迷茫，充滿著利益與威脅；一不小心，就會從德之半道上墜落，萬劫不復。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，餓其體膚，空乏其身，預先亂其所為”。有多少人，能做到潔身自好；有多少人，能不為利益誘惑；有多少人，能“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。我們在沒有遇到這些威逼利誘時，都會說自己一定會如何如何，但是真正到了關鍵時刻，卻大都淪陷。在我們這個以物質為主要載體的社會，我們如何做的以德修身，如何發展我們的精神文明，如何在各個組織，團體及社會及國家間，傳播德之道，讓德與法在國家中并軌前行，才能建立一個真正的和諧社會。子曰:德之不修,學之不講,聞義不能從,不善不能改,是吾憂也。這句話的意思：孔子說:“品德不去修養,學問不去講習,聽到了義卻不去做,對缺點錯誤不能改正,這些都是我所憂慮的。”

“天行有常,不為堯存,不為桀亡”。時間永是急駛，街市永是太平。天道如此，世間萬物也是如此。我們生活的這個社會，需要建立一種正確的道德觀，需要以德修正我們的言行，《論語?為政》篇，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”說的是：用道德來教導人民，“禮”用今天的話來說就是規矩，要人民的思想行動，都合乎規矩。老百姓會“有恥且格”，既知道自己為什么錯了，又知道正確的做法是循規蹈矩，那就可以知過必改，口服心服。孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多。這是儒家的一種觀點，孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。關于德與法的問題，法家與儒家強調的正好相反，強調法高于德，沒有法，德就是空談。但是不管怎樣，儒家和法家也都沒有忽視德與法的存在。

就今天的社會來說，德與法是相輔相成，中華民族傳統文化歷來都講德法相依、德治禮序，家規族規、鄉規民約傳承著中華文化的DNA。中華傳統文化的核心就是“八德”：孝悌忠信禮義廉恥。這些就是中華文化的DNA，滲透到中華民族每一個子孫的骨髓里。迄今為止，還沒有哪個人敢挑戰這八個字。中華民族歷史傳統中的“規矩”和崇德重禮的德治思想，是這個社會得以正道直行的保證。道德和法律對于治理國家、建設社會都是很重要的手段，只偏執一方的思維方式肯定是不對的。“對一個國家的治理來說，法治和德治，從來都是相輔相成、相互促進的。”

回到德與行的主題，一個人的言行，直接影響他人，或者這個社會，所以一個人做人是否符合倫理，做事是否符合常理，是否對他人或者社會有危害，就直接決定了這個社會是否有序，尤其是主管這個社會或者國家的高位人士。他們的言行關乎這個社會人民的生存和這個社會的正義。中國傳統典籍還有許多官德官箴，告誡為官者，官職越高、權力越大，越應戰戰兢兢、如履薄冰。***告誡所有中國人：“國無德不興，人無德不立”就是這個道理。

讓崇德重禮和遵紀守法相輔而行。治理國家不可能只靠法律。法律法規再健全、再完備，最終還是要靠人來執行。如果領導干部在德上出了問題，必然導致綱紀松弛、法令不行。“以法治體現道德理念、強化法律對道德建設的促進作用，以道德滋養法治精神、強化道德對法治文化的支撐作用，實現法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。”法律是他律，道德是自律。實現他律和自律的結合、道德教化和法制手段兼施，讓道德和法制內化于心、外化于行，才能實現依法治國。如果有人說社會治理只靠道德而不要法律，這顯然是錯誤的；

但如果說只靠法律而不要道德，這顯然也是錯誤的，“德治”和“法治”對于社會治理顯然不是二者選一、二元對立的關系。

但是，如果有人說“道德”和“法律”對于社會治理同等重要，是一半對一半的對等關系，這也是錯誤的，因為道德與法律本身不是并立對等的關系，而是本末關系，道德是本，法律是末。

“德治”和“法治”在社會治理中是治本與治標的辯證關系，雖缺一不可，但有主次輕重之分。社會治理效果要想有更高層次的提升，需要在法律的基礎上更加重視道德。因為，從歷史發展的角度看，道德的產生是與人類社會同步的，而法律則是隨著階級統治的工具—國家的產生而產生的。

最后再說一句《周易》里的話：

“積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃”。你看著人家發財，你看著人家出名，你看人家當教授，當領導??你心里不平，但你有沒有想過人家的祖上有多大的德行。人家為此付出了多少的努力。你有沒有？

如果沒有，去努力；不要投機取巧。因為一份汗水，一份收獲。正所謂“積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃”。

孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”