第一篇：儒林外史 人物論

《儒林外史》人物論

摘要

《＜儒林外史＞人物論》通過小說創(chuàng)作的主要因素，與傳統(tǒng)章回小說比較中，得出《儒林外史》與其他小說的不同之處。說明《儒林外史》人物特殊之處，進而說出《儒林外史》人物形象與其他小說不同的特點。通過這些特點對《儒林外史》人物有一定的研究，進而深入的理解《儒林外史》

關(guān)鍵詞：人物人物形象儒士

一作者介紹

吳敬梓，安徽全椒人，字敏軒，號粒民，清代著名小說家。出生于名門的大家庭，從小就受到科舉科考思想的影響，但卻不熱心于功名。雖然吳敬梓參加過科舉考試，但沒有入仕，且因為他經(jīng)歷過家庭由漸到驟破落的過程，所以他看透了科舉制度下當時士大夫的墮落與無恥，看清政治的罪惡和社會的腐敗。于是寫下了被魯迅先生稱之為“偉大”的《儒林外史》。這本書成書于作者的50歲左右，是作者遷于金陵之后的作品。吳敬梓前后用了20多年的時間，描寫了封建社會后期知識分子及官紳的活動及精神面貌。《儒林外史》以科舉考試為線索，講述了200多位受科舉制度影響的文人的命運起伏，向人們展示出了科舉制度對于人和人性的迫害。雖然全書沒有一個明確的主人公，卻淋漓盡致的展現(xiàn)出了科舉制度下丑態(tài)百出的文人群雕，是對于士林階級進行了無情的鞭撻與含淚的批判。所以《儒林外史序》中也對《儒林外史》進行了總結(jié)：“夫曰‘外史’，原不自居正史之列；曰“儒林”，迥異元虛荒渺之談也。其書以功名富貴為一篇之骨，有心艷功名富貴而媚人下者，有倚仗功名富貴而驕人傲人者，有假托無意功名富貴自以為高，被人看破恥笑者，終乃以辭卻功名富貴，品地最上一層，位中流砥柱。篇中所載之人，不可枚舉，而其人性情心術(shù)，一一活現(xiàn)紙上。讀之者無論是何人品，無不可取以自鏡。”1

二與其他章回小說的比較

任何一部小說都是以塑造人物形象為中心，通過完整故事情節(jié)的敘述和深刻的環(huán)境描寫反映社會生活的一種文學體裁，是以完整的布局。合理的發(fā)展及貫穿主題的美學原理為表現(xiàn)的文學藝術(shù)作品，所以人物形象、故事情節(jié)、環(huán)境描寫就構(gòu)成了小說的必備三要素。小說反映社會生活的主要手段也是塑造人物形象，因此人物形象是其最主要因素，它連接著故事情節(jié)與環(huán)境描寫。而小說的人物形象我們稱之為典型人物，這個人物是作者把現(xiàn)實生活中不同人物原型提煉加工而成的，它不同于真人真事。是“雜取種種，合成一個”。通過這樣的典型的人物形象反映生活，具有更集中、更普遍的代表性。《儒林外史》作為一部小說，它有人物形象、故事情節(jié)與環(huán)境描寫。但是卻沒有向其他小說一樣沒有一個貫穿始終的故事情節(jié)，也沒有一個貫穿始終的主人公，而是通過塑造了200多位人物形象，多幅度地反映了當時的社會現(xiàn)狀。同時《儒林外史》作為一部古典白話小說，屬于清章回體小說。中國古典白話小說是從宋代才逐漸開始的，到了明清則進入到了繁榮時期，著名的作品有《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》等書，而書中人物形象是隨著白話小說的成熟而一步步演進的。在《三國演義》中，人物形象一出場就被定型，比如說曹操的奸詐，關(guān)羽的忠義，劉備的仁義等等，他們一出場就被作者賦予了這樣的性格，不僅一成不變，且反復渲染。比如曹操的奸詐，第四回里，在寫他出場不久就寫他殺呂伯奢，一開始就使他給人們留下了可憎和可怕的印象。他所說的那句名言：“寧教我負天下人，休教天下人負我!”道出了他的人生信條。第十七回，寫他攻打袁術(shù)，因軍中糧盡，竟借糧官的頭來穩(wěn)定軍心，這不僅寫出他的奸詐，且寫出他的殘忍。他對自己手下的謀臣志士也是順我者昌，逆我者亡。荀彧是曹操手下的重要謀士，為他建立了很大的功勞，但卻因荀彧勸他不要封魏公，觸動了他篡權(quán)的野心，他于是便逼荀彧服毒自殺了。其他如許田射獵、杖殺伏皇后、夢中殺人等情節(jié)，都突出地刻畫了他的阻險、奸詐和不仁、不義，突出地表現(xiàn)出他作為一個反面人物的基本特征。在《三國演義》中，這些人物還都是歷史風云變幻中的大人物，掌握著時代風云的變幻，他們亦人們心中的大英雄。

而在《水滸傳》中，人物性格有一定的發(fā)展變化，最突出的是豹林沖的性格變化發(fā)展，林沖本來生的燕頷虎須，綽號豹子頭，原是東京八十萬禁軍教頭，武藝高強。有不甘屈辱的英雄

本色，但教頭的職位、優(yōu)厚的收入、美麗的妻子、舒適的生活，使林沖養(yǎng)成了安分守己、與世無爭的性格。即使高衙內(nèi)調(diào)戲了他的妻子，他也是息事寧人，忍氣吞聲，但他卻沒想到高衙內(nèi)卻沒有因此善罷甘休，反而一而

二、再而三地陷害他，甚至在他已落難為一個草料場的囚犯的時候，還要派人害死他。這之前林沖忍之又忍，當發(fā)配到草料場后，他也沒有完全失去幻想，他乞求神明庇佑，能擺脫苦難。可他沒想到自己淪落到此，高俅等人還要置他于死地，更沒想到前來追殺他的竟是自幼相交的好友陸謙，陸謙賣友求榮，竟到了要拾他一塊骨頭回去邀功請賞的地步。林沖最后忍無可忍，果斷地殺死了高太尉派來謀害他的公差，義無反顧地走上了反抗的路。在人物塑造上，《水滸傳》最大特點是作者善于把人物置身于起初的歷史環(huán)境中，扣緊人物的身份、經(jīng)歷和遭遇來刻畫他們的性格，且突出他們各自的性格。《水滸傳》中的人物也不再是風云變幻的大人物，而是慢慢地走向了市民，這里主要展示的是平民英雄的形象。

《西游記》中人物的形象更是變幻多彩，《西游記》用多角度、多色調(diào)描繪出來的豬八戒這一藝術(shù)形象，與《三國志演義》中的帝王將相、《水滸傳》中的英雄豪杰相比，更貼近現(xiàn)實生活，因而也更具真實性。豬八戒盡管是天蓬元帥出身，長得長喙大耳，其貌不揚，卻更像一個普通的人，更具濃厚的人情味。他本性憨厚、純樸，在高老莊上干活勤謹，幫高家掃地通溝，搬磚運瓦，筑土打墻，種麥插秧。在取經(jīng)路上，一擔行李，始終由他挑著。在斬妖除怪的戰(zhàn)斗里，他是孫悟空的得力助手。十萬八千里取經(jīng)道上，他有苦勞，也有功勞，最后理所當然地取得了正果。但是，他的食、色兩欲，一時難以改變；偷懶、貪小便宜，又過多地計較個人的得失。看到美酒佳肴、饅頭貢品，常常是流涎三尺，丟人現(xiàn)眼，還多次因嘴饞而遭到妖怪的欺騙。遇見美色，就更是心癢難撓。他偷懶貪睡，叫他去化齋、巡山，卻一頭鉆進草叢里呼呼大睡。一事當前，不顧同伴的安危，先算計自己不要吃虧，有時因此而臨陣逃脫。他還偷偷地積攢私房錢，有時還要說謊，或者自己嚷著“分行李”，散伙回高老莊。這里豬八戒再也不是以前那個單一的形象，而是一個多面化的多元的形象，人物形象的來自于現(xiàn)實卻又高于現(xiàn)實。

《金瓶梅》中更能明顯地看到人物性格的變化與發(fā)展，如潘金蓮的性格前后變化與發(fā)展，且寫出了潘金蓮的心理變化。從《金瓶梅》中的人物來看。《金瓶梅》大多都講是市井小民的事情。《金瓶梅》比之《三國演義》、《水滸傳》等從“說話”的基礎上發(fā)展起來的小說，在塑造人物形象方面也邁進了新的一步。這首先表現(xiàn)在小說描寫的重心開始從講故事向?qū)懭宋镛D(zhuǎn)移，且有人物的心理描寫。小說中的故事從傳奇慢慢地轉(zhuǎn)向平凡；節(jié)奏比較慢，在相對穩(wěn)定的時空環(huán)境和敘事角度中精雕細刻一些人物的心理和細節(jié)。如寫李瓶兒病危、死亡到出葬，竟用了兩回半近三萬字的篇幅，僅臨終一段就寫了一萬余字，把西門慶、李瓶兒及眾妻妾等的感情世界刻畫得細致入微。小說中寫了不少平淡無奇的瑣事，與情節(jié)的開展沒有多大關(guān)系，只是為了寫心，為了刻畫性格。《金瓶梅》在塑造人物形象方面另一大進步是注意多色調(diào)、立體化地刻畫人物的性格。以往長篇小說中的人物性格一般是單色調(diào)、特征化的，而在《金瓶梅》中，更多的形象就像生活中的人物一樣有惡有善，色彩斑駁。

與之前的章回小說比較我們可以發(fā)現(xiàn)《儒林外史》有它不同的特色，這首先表現(xiàn)在《儒林外史》沒有一個貫穿始終的主人公，《儒林外史》的主人公是由200多個人物組成的，往往幾個章節(jié)就介紹了一個人物，如在介紹鮑文卿，就是集中在幾章節(jié)講述了鮑文卿的一生。第二個不同因為《儒林外史》沒有一個固定的主人公，所以這也導致了《儒林外史》沒有一個貫穿始終的故事情節(jié)，《儒林外史》的故事情節(jié)都寫得十分的精彩，可是主人公的不斷變化，這就要求《儒林外史》故事情節(jié)也要隨著主人公的變化而變化，且《儒林外史》故事情節(jié)的時間段是比較長的。第三就是《儒林外史》不再像其他的傳奇與小說一樣，注重的是人物心理的變化，在寫王冕的行為時，往往就講述出了王冕的心里。王冕因不愿去見危素，所以多到外地，呆了幾年適逢天下大變，他便想著回鄉(xiāng)侍奉老母。雖然寫的寥寥數(shù)語，可是寫出了王冕的孝悌之義的深厚。在全書中不難找到如此的描寫，雖然短小，但卻到出了人物的想法、人物的心理，有利于加深人物的形象。

三《儒林外史》人物論的特點

《儒林外史》所寫的人物更切近人的真實面貌，通過平凡的生活寫出平凡人的真實性格。像鮑文卿對潦倒的倪霜峰的照顧和對他兒子倪廷璽的收養(yǎng)，甘露寺老僧對旅居無依的牛布衣的照料以及為他料理后事的情誼，他們之間的相互幫助等等，都是通過日常極平凡細小甚至近于瑣碎的描寫，塑造了下層人民真誠樸實的性格，感人至深。人物性格也擺脫了類型化，而有豐富的個性。作者不但寫出了人物性格的豐富性，而且寫出了人物內(nèi)心世界的復雜性。如第一回多層次地揭示了時知縣的內(nèi)心世界。種種復雜心理不斷轉(zhuǎn)折、變幻，心態(tài)在縱向中曲線延伸，讓人看到他那靈魂深處的活動。《儒林外史》中每個人物活動的過程并不長，但能在有限的情節(jié)里，體現(xiàn)出人物性格的非固定性，即性格的發(fā)展變化。匡超人從樸實的青年到人品墮落，寫出他隨著環(huán)境、地位、人物之間關(guān)系而改變的性格，在他性格變化中又體現(xiàn)著深刻的社會生活的變動。古代小說人物的肖像描寫往往是臉譜化的，《儒林外史》則代之以真實的細致的描寫，揭示出人物的性格。如夏總甲“兩只紅眼邊，一副鍋鐵臉，幾根黃胡子，歪戴著瓦楞帽，身上青布衣服就如油簍一般，手里拿著一根趕驢子的鞭子，走進門來，和眾人一拱手，一屁股就坐在上席”，通過這一簡潔的白描，夏總甲的身份、教養(yǎng)、性格躍然紙上。

所以小說在發(fā)展到《儒林外史》時，吳敬梓在人物形象的處理上既有繼承又有發(fā)展。吳敬梓繼承了傳統(tǒng)章回小說在塑造人物時，把人物的形象描寫多元化，且人物的性格和心理在隨著故事細節(jié)的變化而變化。比如匡超人這一人物形象。匡超人是溫州府樂清縣人，他原本是一個農(nóng)村少年，自小上過幾年學，因家貧無力不能讀書，跟一個買柴的人到省城幫忙記帳。沒想到客人折本倒閉，匡超人不得不靠給人拆字混日子，這時他才二十二歲。匡超人本是一個事親孝順，勤勞好學的農(nóng)村青小伙，吳敬梓在小說中細致的描寫了他一步一步走向靈魂墮落的過程。匡超人思想的發(fā)展，大體上可以分為少年時期，轉(zhuǎn)折時期，變質(zhì)時期三個階段。匡超人少年時期手腳勤快，心地善良，事親孝順。他在馬二先生的資助下回到家中見到娘親就“放下行李，整一整衣服，替娘作揖磕頭。”父親臥病在床，他回到家就買了一只豬蹄來家煨著，等爛熟，和飯拿到父親面前。晚上拿個被單，睡在父親腳跟頭。他白天里殺豬，賣豆腐，晚上便服侍父親。他父親夜里睡不著，要吐痰，吃茶水，一直到四更鼓，匡超人就讀書陪到四更鼓，每夜只睡一個更頭。哥哥買了個雞子來給他接風，叫他不要告訴父親。他那里肯依，把雞肉先盛了一碗送給父母，然后才肯吃。對父母真是體貼入微。晚上村里失火，累及自家，他首先背出父親，然后扶出母親。在他看來，這是頭等重要的，其他行李家什都不在話下。可見孝順父母是他最高的道德標準，這時的匡超人是極為淳樸可愛的。因為匡超人事親孝順，而且勤學上進，一日被路過的知縣李本瑛發(fā)現(xiàn)，感其嘉行，提攜他中了秀才，豈料李知縣被人誣告，可能累及匡超人。于是他來到杭州躲避風頭。匡超人到了杭州，要投奔的潘三外出未歸，便與一班假名士交往，這段時期是他一生中的轉(zhuǎn)折時期。這些斗方名士或因科舉敗北或因自身條件的限制無法取得功名進入仕途。于是這些人就想找一條“終南捷徑”：刻詩集，結(jié)詩社，寫斗方，詩酒風流，充當名士。這些人表面上瀟灑風流，但骨子里忘不了功名富貴。他們假托無意功名富貴自以為清高，意圖僥幸能夠名利雙收。正如景蘭江所言，“可知道趙爺雖不曾中進士，外邊詩選上刻著他的詩幾十處，行遍天下，那個不曉得有趙雪齋先生？只怕比進士享名多著哩！”而匡超人初到杭州后，就卷進了這幫“名士”之中，“才知道天下還有這一種道理”。受到他們的影響與熏陶，年少時那樸實敦厚的人品開始受到污染，思想開始蛻變。于是匡超人主動地加入到這群名士中，參加了“西湖詩會”，也想從中獲取些好處。可見此時的匡超人已是被名士群所同化。雖然馬二先生教他懂得了讀書人應以文章舉業(yè)為主，但這條路終究是難走的，況且此時的恩師李本瑛已被人誣告摘了印，無人提攜，于是匡超人轉(zhuǎn)身投入到西湖斗方名士們所吹捧的“終南捷徑”之中了。匡超人思想的第三個時期即質(zhì)變時期是在認識了潘三以后。潘三是一個把持官府，包攬詞訟，拐帶人口的市井惡小人。他勸匡超人不要與那幫名士來往，只有像他那樣才能做一些有想頭的事情，才能發(fā)跡。他看中匡超人知書識字，能寫會算，而且聰明伶俐，他要利用匡超人為自己服務。如勾結(jié)差人黃球，拐賣樂清縣大戶人家逃出來的一個使女給姓胡的財主，偽造的朱簽就是匡超人所擬，而潘三也很豪爽的給了他二十兩銀子。匡超人從中嘗到甜頭，為非作歹的膽子也就越發(fā)大了起來。接下來在潘三的安排下，他又頂替金躍上考場，并中了秀才，又賺了二百兩銀子。潘三確實沒有虧待匡超人，不但幫他在城里買了房子，還給他取了親。從私人的關(guān)系來看，潘三是有恩于匡超人的。但是，在潘三被捕后，匡超人展示出他在這個污濁社會的“學習成果”——暴露出他那寡情薄義、虛偽、撒謊的嘴臉：逼妻子回大柳莊鄉(xiāng)下，導致其妻郁悶憂慮而死；潘三入獄后的翻臉無情；考取教習后的自命不凡，吹自己為讀書人所供奉的“先儒”而貽笑大方。這個昔日的純樸少年已經(jīng)變成一個毫無廉恥的吹牛家，虛偽透頂，狡詐至極。在小說所展示的匡超人的歷程中，我們清楚的看到他的性格從純

樸善良到人格淪喪,一步一步地走向墮落。作者通過這樣一個農(nóng)家子弟墮落的全過程，揭露了惡濁勢利的社會、牢籠士子的八股取士的罪惡本質(zhì)。

然而《儒林外史》在人物形象上卻還有它的創(chuàng)新之處。《儒林外史》的創(chuàng)新之處體現(xiàn)了《儒林外史》的故事情節(jié)并不是由一個或幾個固定的主要人物敷衍而出，而《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》中都有他們固定的人物來演出情節(jié)。《儒林外史》的人物形象就如同畫卷一般，隨著畫卷的慢慢展開，人物形象一個接著一個的接連著出現(xiàn)，且自相起訖。這就形成了《儒林外史》與其它章回小說之間的不同之處。

在與其它章回小說的比較中，我們發(fā)現(xiàn)了《儒林外史》在人物形象上的創(chuàng)新之處，即《儒林外史》作品中沒有一個固定的主人公。那么面對如此眾多的人物形象作者又是怎么處理的，才使得《儒林外史》千百年來備受人們的好評？這就要求我們得對《儒林外史》人物形象得有一定的分析研究。《儒林外史》全書五十六回，約四十萬字，描寫了近兩百個人物。如此眾多的人物形象作者又是通過什么樣的手法，將人物形象一個個的串起來的？黃秉澤先生認為，《儒林外史》全書除了楔子和尾聲有較大的相對獨立性外，從第二回到第五十四回，作者把那么多不同類型的人物，難以數(shù)計的大大小小的故事，有機地組織起來，使人物的來去，故事的起訖，都井然有序，來有蹤，去有跡。為了深一步的了解《儒林外史》，我們就得對著近兩百個人物形象有著自己的認識，《儒林外史》是一個沒有固定主人公的著作，對于這近兩百人物的深一步認識，我們得將他們進行分類，進而在分類的基礎上進行識別。我認為大致可以分為三類：一類是真儒士，他們有真才實學，品行端正，淡泊功名利祿，這些人都寄予了作者自己對于儒士的理想。另一類，為腐化的儒士，他們受到傳統(tǒng)四書五經(jīng)的熏陶，能識文斷字，但他們憑著自己的權(quán)位欺壓百姓，魚肉鄉(xiāng)里，思維僵化，不思進取。第三類人，是假儒士，這些儒士他們自己識字不多，學問淺薄，但卻頂著別人的名號或者別人的詩文出來欺騙世人，更或者他們有樣學樣的混跡官僚中自稱儒士。他們這樣做的就是為了達到混吃混喝混名氣的目的。

以上三大類就是《儒林外史》中主要人物的類別及特征。作者給人們塑造出來的真儒士，有王冕、鮑文卿、杜少卿等人，他們品行高潔，象征這作者對于儒士所寄寓的理想。同時也是作者對于現(xiàn)有儒士行為的反思。因此作者塑造了季遐年、王太、蓋寬、荊元這四人。季遐年寫字、王太賣火筒、蓋寬開茶館、荊元做裁縫，但他們又分別精通琴棋書畫，過著“又不貪人富貴，又不伺候人顏色，天不收，地不管”的快活日子。他們經(jīng)濟上自食其力，精神上任性自由、清醒獨立；生活于市井但隱逸于琴棋書畫；既不受名利束縛，又能追求個性的解放和伸張。他們知情知趣，心境淡泊，為所欲為，蔑視權(quán)貴。當“南京的名師都已漸漸消磨盡了”時候，這四人卻出現(xiàn)在市井之中。當儒林中一片狼藉，而市井則有閃光的人格。稱他們?yōu)椤捌嫒恕保且驗樗麄儾⒉皇羌兇獾娜辶种腥耍兄忻竦纳婕寄埽瑐鹘y(tǒng)真儒的品格精神，魏晉名流的風度神韻、自由精神。作者融眾多品格于一身，塑造出“市井四奇人”的形象，體現(xiàn)了他對于文人理想人格的新悟。吳敬梓已對傳統(tǒng)的儒士的行為和生存進行了反思，同時也形成了一套嶄新的價值標準，即想要儒士們保持真正的獨立，他必須使他們的經(jīng)濟能夠獨立。

在從與真儒對立的角度來看，腐儒應是假儒的一部分。可是從作者諷刺的筆法和批判科舉制度的力度來看我認為腐儒應該分出來另列一類。首先腐儒是作者用正面的諷刺手法將那些已經(jīng)獲取功名的儒士進行不留情面的諷刺。作者寫腐儒的腐是通過不同的方面來寫的如都寫中舉周進、范進、馬二等人物即是一群備受八股科舉制度殘害的封建迂儒。對于這群深受科舉之害的迂儒們, 作者是以悲哀和憐憫的眼光來看待他們的。雖然他們在科舉厄運下的遭遇各有不同, 但從他們身上都能看到下層寒士在科舉征途上的辛酸和艱難。周進和范進是兩個經(jīng)歷頗為相似的文人。他們都是處于社會下層的寒士, 用盡全部生命去博取功名, 但在科場上卻是屢試不中。幾十年的科場失意給他們帶來的是無盡的辛酸、困頓和屈辱。又如寫杜慎卿，他的出場帶著光環(huán)眩暈的傳奇色彩，飄逸瀟灑是外表，矯揉世故是內(nèi)瓤，歪才點點，非大奸大惡之徒，實蠅營狗茍之流，不過仗著家中的一定財產(chǎn)，附庸風雅，酒色財氣一點也不少的，假名士，真俗人也。這也塑造出了一個內(nèi)心空虛的儒士。二婁他們也風流雅趣，一心想要找個文采飛揚的人物與他們結(jié)交來顯示出他們的權(quán)位與文采。可惜皆是一團鬧劇，最后冷清收場。這點講的是有權(quán)位的儒士附庸風雅的窘境。還有二嚴的小氣計較和人情世故。可以說作者把腐儒刻畫得面面俱到，深刻地展示了腐儒的不同面貌。這就可以看出作者正面的對可就得批判。其次，腐儒在《儒林外史》中占得比重比較大，人數(shù)多，隨著《儒林外史》人物形象如同畫卷一樣慢慢的展開，而腐儒也就穿插著出現(xiàn)，首先全書以一位正直文人王冕的故事為引子，接著寫了周進、范進中舉的故事。后來是嚴貢生、嚴監(jiān)生兄弟，嚴貢生橫行鄉(xiāng)里，攔人豬、訛人錢，被告到縣里，逃避在外。弟弟嚴監(jiān)生有萬貫家財，卻生性吝嗇。他花錢替哥哥了結(jié)官司，但不久就病重身亡。婁三公子、婁四公子附庸風雅。他們結(jié)識了看墳的鄒吉甫、因虧損銀兩而入獄復出的楊執(zhí)中，以及牛布衣、權(quán)勿用、張鐵臂、陳和甫等一班人。大家齊集婁府，還暢游鶯脰湖，以風雅自命。張鐵臂自稱是復仇報恩的俠客，拿豬頭冒充人頭，騙了婁府二少爺五百兩銀子。權(quán)勿用也因事被差人抓去。婁氏二公子的雅興因此頓減。在后選家馬純上游西湖，遇到少年匡超人，他十分賞識匡超人。匡超人在馬純上的指點下，用心讀書，受到縣令識拔。后匡超人到杭州投靠潘三，在潘三慫恿下假造文書，替人代考，墮落不堪。老秀才王玉輝窮困不堪，卻專心著書，希望能有益于教化。他的三女兒死了丈夫，要絕食殉葬。王玉輝非但不加勸阻，反而加以鼓勵。女兒死后，他反而覺得傷心，外出訪友，以排遣愁思。從這點上我們可以看出腐儒批判的范圍之廣。第三他們既受到科舉考試的毒害，卻有享受到了科舉考試后功成名就的榮耀。比如周進中舉后，對于落魄范進的提拔，且通過范進提拔了他的學生荀玫。所以腐儒有獨立出來的必要，作者通過對他們正面的描寫來批判科舉制度對于文士的危害，使得文士精神空虛，無所事事。這是對科舉考試的無聲控訴。

而對于假儒，作者則運用了更深一層次的諷刺來將那些追求名利人的心態(tài)活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)出來，他們都文化水平?jīng)]有達到腐儒的水平，卻通過假替別人的名號或者詩文，而享受到了功名給自己帶來的極大的好處，這被作者刻畫得血骨清晰，比較有代表性的是蘧公孫和牛浦郎。蘧公孫出生于名門世家，但到他時家道開始敗落，他在外出收賬時遇到父親故人王惠。慷慨向王惠解決了盤纏不足的問題，王惠為此則把自己破書包里的書本給了他。蘧公孫看見時高青邱詩集話，知道這詩集話的價值，心想此書既是天下沒有第二本，何不將他繕寫成數(shù)套，填了我的名字，刊刻起來，做這一番大名，于是果真刻了起來。刻畢，便發(fā)給親朋好友，于是成就了他少年名士的夢想。然而假的總是會露餡的，當他娶了魯編修的女兒后，他的假文采也逐漸的被他的妻子發(fā)現(xiàn)。如果說蘧公孫的成名因有自己世家的積累，假借外人的書稿而成就自己的名士夢。那么牛浦郎更是離奇的厲害，此人原為鄉(xiāng)間的一位少年，識些字，也讀些書，尤其愛讀詩。剛一露面就是偷錢買書念，這個露面讓人們感覺到他的好學和聰明。在甘露庵，老和尚問他是不是想考科舉，他回答：“我們經(jīng)紀人家，那里還想甚么應考上進，只是念兩句詩破破俗罷了。”這個回答就出于不俗。問他讀的是什么詩，他回答：“講不來的也多，若有一兩句講的來，不由的心里覺得歡喜。”這等讀書法盡得讀書的樂趣，應該說牛浦郎是真讀書。這樣牛浦郎就經(jīng)常在這里讀書，老和尚在那邊打坐，經(jīng)常到晚上三更天。老和尚喜歡他說等到一定的時間給他兩本詩集要他好好去讀。這兩本詩集是剛剛在這里病死的一個叫牛布衣的名士的遺作。在老和尚外出的時候，牛浦郎偷出了這兩本書，發(fā)現(xiàn)其中幾乎全是應酬之作，而且是當時的文字，牛浦郎基本上讀得懂。這樣的好東西讓牛浦郎想入非非：“可見只要會做兩句詩，并不要進學、中舉，就可以同這些老爺們往來，何等榮耀！”于是他又想：“他這人姓牛，我也姓牛。他詩上只寫了牛布衣，并不曾有個名字，何不把我的名字，合著他的號，刻起兩方圖書來印在上面，這兩本詩可不算了我的了！我從今就號做牛布衣！”第二天，他就讓人可了兩方印：“一方陰文圖書，刻‘牛浦之印’；一方陽文，刻‘布衣’二字。”從此他搖身一變就成了名士牛布衣。之后在外招搖行騙。牛浦郎自從看到牛布衣的詩集之后就變成了一個掛狗頭的騙子，這一系列的時間就像是演了一出鬧劇，而其中扮演丑角的牛浦郎卻絲毫沒有意識到自己本身就是一個極丑無比的角色。這一切的一切都是因為他所悟出的“只要會做兩句詩，并不要進學、中舉，就可以同這些老爺們往來．．．．．．”其實還就是“官”之一字所產(chǎn)生的誘惑，讓他的靈魂扭曲變形。原本懂得讀書趣味的牛浦郎就這樣變成了恬不知恥的“牛布衣”。這就深層次的批判了科舉制度對于當時人思維與精神的雙重迫害，道出了科舉制度對于人性的殘害，也寫出了科舉制度吃人的本質(zhì)。

四總結(jié)

綜上所訴，從以上三類人物中我們可以看到作者所寄寓的美好的理想，同時也看到了作者對于文士和科舉的批判與諷刺。我們從這里可以看出《儒林外史》人物形象塑造的特殊是因為

科舉考試對文人的迫害嚴重，并不只存在于一人一事或幾人幾事之中，而是普遍地存在于當時的社會，且這種毒害直達人性的骨髓。如果只用一人一事或幾人幾事來反應科舉對于人的殘害，顯得滑稽可笑，就顯示不出來科舉迫害人性的真實性。所以吳敬梓采用畫卷的形式將不同人物慢慢的展示出來，有分類、有對比，使人們對于科舉制度有一個深刻的認識，也產(chǎn)生了一定的反思。

1《儒林外史序》閑齋老人

第二篇：《儒林外史》

《儒林外史》是由清代吳敬梓創(chuàng)作的長

篇小說(也稱章回小說)，是我國古代諷刺文學的典范。全書共五十六回（按：也有人認為最后一回非吳敬梓所作），約四十萬字，描寫了近兩百個人物。小說假托明代，實際反映的是康乾時期科舉制度下讀書人的功名和生活。吳敬梓對生活在封建末世和科舉制度下的封建文人群像的成功塑造，以及對吃人的科舉、禮教和腐敗事態(tài)的生動描繪，使他成為我國文學史上批判現(xiàn)實主義的杰出作家之一。

主要內(nèi)容

《儒林外史》全書56章，由許多個生動的故事聯(lián)起來，這些故事都是以真人真事為原型塑造的。

全書故事情節(jié)雖沒有一個主干，可是有一個中心貫穿其間，那就是反對科舉制度和

封建禮教的毒害，諷刺因熱衷功名富貴而造成的極端虛偽、惡劣的社會風習。這樣的思想內(nèi)容，在當時無疑是有其重大的現(xiàn)實意義和教育意義的。加上它那準確、生動、洗練的白話語言，栩栩如生的人物形象塑造，優(yōu)美細膩的景物描寫，出色的諷刺手法，藝術(shù)上也獲得了巨大的成功。

《儒林外史》作者吳敬梓。《儒林外史》是我國清代一部杰出的現(xiàn)實主義的長篇諷刺小說，主要描寫封建社會后期知識分子及官紳的活動和精神面貌。

第三篇：莊子《齊物論》讀后感

莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)濉⒛m當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，(9)故自王公大人

不能器之。----《史記.老子韓非子列傳》以上一段話深刻的說明了莊子之言的特點。《莊子》又稱《南華經(jīng)》，是先秦思想家莊周及其后學者的作品，后世按郭象的編注共三十三篇。我擇其中一篇《齊物論》作評述，欲以一窺而見全貌。《齊物論》篇是內(nèi)七篇之二，有人認為是莊子早期作品，其余幾篇是《內(nèi)篇.逍遙游第一》《內(nèi)篇.養(yǎng)生主第三》《內(nèi)篇.人間世第四》《內(nèi)篇.德充符第五》《內(nèi)篇.大宗師第六》《內(nèi)篇.應帝王第七》。《齊物論》篇，詞匯豐富，用詞華麗，構(gòu)思精巧，善用連類比喻。它的洞察力十分深刻，行文如流水，不僅為說理文，更可作抒情散文來讀。莊子所謂的“齊物”，是指世界萬物包括人的本性和情感貌似存在差異，其實是齊一的；所謂“齊論”，是指人們對世間萬物的認識貌似各不相同，但世間萬物既然是齊一的，人們的認識說到底也應是齊一的。

《齊物論》的開頭，莊子借南郭子字的口述說他的思想。南郭子坐著好象喪失了魂一樣，顏成子問他：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？”在這里南郭子已經(jīng)已經(jīng)悟道了，而悟道后的失落感使他不適應，自己遠離了以前的世界，和別人的交流會有困難但他還是對顏成子說，你聽過人籟而沒聽過地籟，你聽過地籟而沒聽過天籟。在這里，人籟是道體現(xiàn)在人身上的信息，地籟是道體現(xiàn)在在天地上的信息，天籟是道本身的信息。而莊子追求的就是天籟。人籟、地籟和天籟的差別其實是道的差別。莊子追求的是廣博的知識，而不是狹隘的知識，莊子描述了人與外界爭斗的表現(xiàn)和一般生活上遭遇的不幸，點名諸多情感是什么，和歪曲道的體現(xiàn)。，莊子看到了是非心會歪曲道，認為是非是小道是小智，應用到的智慧去化解和超越。“道隱于小成，言隱于榮華”，道是大成，卻被小成掩蓋，而大言卻被知識掩蓋了。莊子在這里提到了儒墨之爭，認為他們到只是小成，是小智慧，莊子沒有完全否定它們的理論，只是認為是不夠的。儒家鼓吹仁義，而莊子認為仁義只是小智慧，仁義掩蓋了人的天性。莊子認為，事物沒有什么差別，是亦彼也，彼亦是也，從某個角度講沒有絕對是非。“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。”莊子用兩手指的關(guān)系來講，從別人的是非觀來看自己的是非觀。莊子在下面舉了很多例子來說明自己的看法。無物不然，無物不可，莊子舉例說，早上給三個栗子，晚上給四個栗子，與早上給四個，晚上給三個沒有區(qū)別。在莊子的理論中，可以很清楚的看出厚古薄今的思想，莊子寫到：“古之人，其知有所至矣。”古代的人，知道知識是有限度的，不一味求知。莊子說：“當是時也，民結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。”老子的“小國寡民”的思想被莊子發(fā)揮得淋漓盡致。莊子渴望這樣一個時代，人民生活無拘無束，自由自在，人與人之間不相爭，無欲無求，而非像方孝儒所形容的人“常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑”的時代。莊子所追求的，不是現(xiàn)代，而是一個遠古時代，一個被美化的遠古時代。莊子對社會的發(fā)展和文明的進步持批判態(tài)度，認為“純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！”

到了莊子的時代人們追求知識和區(qū)別，小成掩蓋了大成，小道掩蓋了大道。昭文、師曠惠子都是當代有名的人，但是人演奏出的人籟，會將天籟掩蓋了，就如人的智慧，會掩蓋天的智慧一樣。有如《馬蹄》篇中的馬“夫加之以衡扼，齊之以月題。而馬知而馬知介倪、闉、扼、鷙曼、詭銜、竊轡，故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。”孔子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”莊子追求道心，即無我之心，“大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。”莊子認為，順自然而生，不強求，才是道，不妨礙別人，不將自由強加于人，平等看待萬物，才是道。以仁義來說，雖然仁義是圣人之言，但“圣人不死，大盜不止”，盜賊也要圣明、勇敢、講義氣、有智慧，也必須要講仁義。而這些均來自圣人之言，借于圣人之言才成就了大盜，仁義為君王用，為普通人用，也為盜賊用。“自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”圣人把人的許多罪找出來，加以制止，從一方面而言難道不是教會了人們?nèi)绾畏缸飭幔?/p>

莊子家并不富裕，《外物》中有說“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯”，莊子也許并不完全自食其力，但畢竟較接近勞動人民，所以對當時人民困苦生活有較

多了解，使他不禁對各諸侯提倡的仁義有更多的懷疑。一個人對事物的看法取決于他的心，平等的心，看到的事物也是平等的。物理現(xiàn)象沒有好壞之分，不同的是看的人的心。莊子揭露人的理性的局限性，認為人的智慧不能達到大道，人如果區(qū)分是非好壞，那么就只是小成而已。

莊子的哲學中很重要的一點就是絕圣棄知，人們把明慧，聰慧，智慧，德性藏起來不炫

耀，天下就太平安定了。莊子要人們大智若愚，不顯露智慧，事實上這是一種自我保全的方法。莊子的思想源與老子，可是老子的哲學是“入世”的哲學，莊子的哲學則是“出世”的哲學。帳子的思想與他所處的時代緊密相連。當時任命生活十分困苦，戰(zhàn)亂頻頻，而諸侯殘暴。“衛(wèi)君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過，輕用民死”。莊子生活在宋國，宋王偃“射天答地”荒淫無道，不得人心。莊子看到這些世間的苦難，不自覺的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來看。莊子屬于“士人”，這是新產(chǎn)生的階級，本身無田產(chǎn)，卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動。這一類人大概分兩類，一類作諸侯貴人的大臣門客，為其出謀劃策，鞏固其統(tǒng)治地位，而另一類則是不愿與世俗同流的隱者，他們看到社會的黑暗，不愿自身為人利用作爭權(quán)奪利的工具，他們大多生活貧困，莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之數(shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”莊子的思想是消極的，他認為人生如夢，沒有必要執(zhí)著。“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？”莊子認為，人不知自己是人還是蝶，那么蝶與人又有什么區(qū)別呢？莊子在《齊物論》中表現(xiàn)了他齊是非、齊彼此、齊物我、齊壽夭的觀點，智慧有止而道無止，正如老子所說：“道可道，非常道”。

《莊子》的難讀體現(xiàn)在難以捉住它的中心思想上。而《莊子》的中心，卻在肯定客觀規(guī)律性，同時忽視人的主觀能動性上。《莊子》讓人消極適應自然，不為名利仁禮所動以求解脫，給在黑暗中的中國人民一條自我解脫逃避的道路。但是，這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的，是永遠難以為主流社會所認可的。我們讀《莊子》，最重要的是把握住什么是該吸收的，什么又是該棄之不用的。

第四篇：讀《齊物論》有感

讀《齊物論》有感

莊子的齊物論，是指齊物和齊論，這就是整篇文章的中心主旨吧。莊子認為世界上的千千萬萬事物，看起來有很大的區(qū)別、差別，但追究其根本是它們都是統(tǒng)一的，這就是齊物;而現(xiàn)實生活中人們的各種觀點和看法，表面上看起來是有很大的區(qū)別、差別，但世界上的千千萬萬事物既然是統(tǒng)一的，那現(xiàn)實生活中人們的各種觀點和看法歸根結(jié)底也應是統(tǒng)一的，沒有是非對錯與異樣不同，這就是齊論咯。下面就簡單的說說我讀《齊物論》的某些字段簡單的心得：

在《齊物論》的開頭，莊子借文章的主人公南郭子表達了他自己的思想：“南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也？今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟，而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！”這段話的意思大概就是說：南郭子綦靠著幾案而坐，仰著頭向天空緩緩地吐著氣，那離神去智的樣子好像精神脫離了他的軀體。他的陪游的學生顏成子站在他跟前對他說道：“您這是怎么啦？身體固然可以讓它像干枯的樹木一樣，難道精神和思想也可以使它像死灰一樣嗎？你今天憑借幾案而坐，不是以往憑幾而坐的您。”南郭子綦回答說：“偃，你這個問題不是問得很好嗎？今天我忘掉了自己，你知道嗎？你聽見過?人籟?卻沒有聽見過?地籟?，你即使聽見過?地籟?卻沒有聽見過?天籟?啊！””在這里（特別是“今者吾喪我，汝知之乎？”：今天我忘掉了自己，你知道嗎？）我們可以用心體會到南郭子已經(jīng)感悟到“道”了，因此已經(jīng)感悟到“道”他的人生、思想境界不是普通的人能體會到的，然而悟道后心中的由此而生的失落感不免使他不是十分的適應，現(xiàn)在的他已經(jīng)在精神思想上遠離了、脫離以前的他自己生活的那個世界，從而不是原來那個世界的他和還是他原來那個世界的顏成子交流會有困難。但他還是對顏成子說，你聽過人籟而沒聽過地籟，你聽過地籟而沒聽過天籟。在這里的話，我們可以把“人籟”理解為是“道”體現(xiàn)在人身上的信息，“地籟”是“道”體現(xiàn)在在天地間的信息，而“天籟”是“道”自己本身的信息。在這里莊子借南郭子來表達他自己追求的是“天籟”，就是“道”，是一種平常人不能理解體會的大道。

“天下莫大于秋豪之末⑤，而大山為小⑥；莫壽于殤子⑦，而彭祖為夭⑧。”譯文：“天下沒有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上沒有什么人比夭折的孩子更長壽，而傳說中年壽最長的彭祖卻是短命的。” 所以這幾句可以理解為空間上的大小，人壽命的長短，都是人們主觀上的觀念，而沒有絕對的標準來衡量這些客觀存在事物的大小、高低、長短，這些客觀存在事物的大小、高低、長短只不過是人在主觀上的一些認可罷了，更深層次的理解為，這是莊子在悟道后對世間萬事萬物的在思想意識、精神成面上的一種意識認識境界。“圣人懷之，眾人辯之以相示也。”意思大概是：“圣人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人則爭辯不休夸耀于外”，俗語說得好“滿壺水不響，半壺水響叮當。” 的確在今天的現(xiàn)實生活中往往是當認為自己的學問充實了以后，認為自己懂得道理越多的時候，就會越感覺自己硬是覺得不懂。但如果真的覺得是自己感覺到?jīng)]有什么東西，空空洞洞的不知道，這才是有學問的真正境界。相反，如果某個人表現(xiàn)出自己很有學問，什么都懂得時，我們不須有半秒鐘的考慮，這一定就是我們所謂的“半壺水”。學問也是一樣，一個人顯得滿腹經(jīng)綸的樣子，就是“有限公司”了，真正的學問的最高境界就是“無知”。所以，在日常生活中我們不要太過于彰顯自己自認為的滿腹經(jīng)綸，免得在高手面前落得個“魯班門前弄大斧”，讓自己貽笑大方。

莊周夢蝶”的故事想必大家都知道，一方面來看，莊子的思想是消極的，他認為人生如夢，沒有必要執(zhí)著。“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？”在這里莊子認為，人不知自己是人還是蝶，那么蝶與人又有什么區(qū)別呢？但另一方面夢蝶的故事又體現(xiàn)了萬物合一的思想。似乎蝴蝶已和自己融為一體。其實蝴蝶又怎么可能只是蝴蝶呢？蝴蝶乃是萬物的，莊子用這個浪漫的故事含蓄委婉地表達出萬物合一的思想。反觀塵世，我們身體為現(xiàn)實所累，心為自己的欲望所牽，身心的勞累，讓我們靈魂上的疲憊。理想終歸是超越現(xiàn)實的，莊子給我們描繪了一個美好的世界，如桃花源般美好。在莊子的世界里，萬物是合一的，一切都是和諧的，沒有戰(zhàn)爭，沒有殺戮與破壞，人與自然和諧相處。在那里，人們是忘我似的，沒有成見，開放心靈。即使不能實現(xiàn)，也至少是其精神支柱，支撐著他活下去，也讓我們感觸頗深。

在莊子的《齊物論》中：對于“齊物”而言，最高境界為物我統(tǒng)一,死生合一。如“莊周夢蝶”透過“夢”表達了人生如夢的主題,將“我”與“蝴蝶”融合,超越主客體的對立，破除了“我”與“非我”的界限,進而達到了主客體的統(tǒng)一和諧境界;又將死生問題由莊周、夢、為胡蝶,加以美化,審視生死,認為死生如一,達到外死生,無終始的境界，進而莊子認為,道是宇宙的本體,它超越時空的限制而無所不在,萬物都是道的化身； 而對于“齊論”而言，在莊子看來，“言”只是人把握事物的工具，而“論”則是用言表達出來的人對事物的看法和見解，“齊論”重在齊諸子百家之言論，因為莊子指出是非之爭是一個無窮無盡的毫無意義的循環(huán)，使眾生脫離這種苦難的社會的辦法就是解除儒墨理論建構(gòu)出來的道德體系和社會制度給人思想的禁錮。

第五篇：齊物論 讀后感

萬物有別，道通為一

——讀《莊子·齊物論》有感

對于莊子，大家都并不陌生，中學時期我們都學過他的《逍遙游》、《莊周夢蝶》。“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”“至人無己，神人無功，圣人無名。”“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”這些名句我們至今尚能娓娓道來，莊周的浪漫主義精神對后世產(chǎn)生了巨大影響。

莊周夢蝶的故事便出自莊子的《齊物論》。近期我也讀了一下莊子的這篇名篇，感觸頗深，若要了解這篇文章，首先得從題目入手，齊物論是謂何意？齊物論是齊物和齊論的結(jié)合，二者的結(jié)合方為這篇文章的主旨。莊子在《齊物論》中所要表達的主旨不是對萬物、物我齊與不齊的認識與論斷, 即不是認識論的問題;而是站在一個道的高度, 以道觀之, 拋棄物我、彼此、是非的對立, 超越人是人非的立場的前提下, 實現(xiàn)臻于“吾喪我”之精神自由境界。

莊子所謂的“齊物”，是指世界萬物包括人的本性和情感貌似存在差異，其實是齊一的；所謂“齊論”，是指人們對世間萬物的認識貌似各不相同，但世間萬物既然是齊一的，人們的認識說到底也應是齊一的。

《齊物論》的開頭，莊子借南郭子字的口述說他的思想。南郭子坐著好像喪失了魂一樣，顏成子問他：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？”在這里南郭子已經(jīng)悟道了，而悟道后的失落感使他不適應，自己遠離了以前的世界，和別人的交流會有困難但他還是對顏成子說，你聽過人籟而沒聽過地籟，你聽過地籟而沒聽過天籟。在這里，人籟是道體現(xiàn)在人身上的信息，地籟是道體現(xiàn)在在天地上的信息，天籟是道本身的信息。而莊子追求的就是天籟。人籟、地籟和天籟的差別其實是道的差別。莊子追求的是廣博的知識，而不是狹隘的知識，莊子描述了人與外界爭斗的表現(xiàn)和一般生活上遭遇的不幸，點名諸多情感是什么，是歪曲道的體現(xiàn)。莊子看到了是非心會歪曲道，認為是非是小道是小智，應用到的智慧去化解和超越。“莊周夢蝶”的故事大家都曾經(jīng)學過。單方面看來，莊子的思想是消極的，他認為人生如夢，沒有必要執(zhí)著。“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？”莊子認為，人不知自己是人還是蝶，那么蝴蝶與人又有什么區(qū)別呢？但另一方面夢蝶的故事又體現(xiàn)了萬物合一的思想。似乎蝴蝶已和自己融為一體。其實蝴蝶又怎么可能只是蝴蝶呢？蝴蝶乃是萬物的，莊子用這個浪漫的故事含蓄委婉地表達出萬物合一的思想。

莊子在齊物論中通過多個故事來表達自己的一些哲學思想，為自己萬物為一等思想加以闡述，莊子在齊物論中所體現(xiàn)的思想，對于我們現(xiàn)實生活也有很大的影響，莊子把很多事情都站在道的高度上來看，我們在日常生活中，也要合理看待一切事物，尤其是事物的差別與對立面，萬物有別，但萬物又有相通之處，把握好這一點并不是一件容易的事情，需要我們又超越自我的精神，但又不失自我，回歸本真，對于很多事情沒必要爭得死去活來，很多都沒什么意義。

“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”想必大家早就知道這句話。正如這句話所說，一個人若是鋒芒太露，必遭到別人的嫉妒。樹大招風啊！要知道一個人如果比別人好很多，別人只會仰慕你；而倘若你只比別人好一點點，必會受到他人的嫉妒與排擠。針對這一點，莊子的哲學中很重要的一點就是絕圣棄知，人們把明慧，聰慧，智慧，德性藏起來不炫耀，天下就太平安定了。莊子要人們大智若愚，不顯露智慧，事實上這是一種自我保全的方法。

理想終歸是超越現(xiàn)實的，莊子給我們描繪了一個美好的世界，如桃花源般美好。在莊子的世界里，萬物是合一的，一切都是和諧的，沒有戰(zhàn)爭，沒有殺戮與破壞，人與自然和諧相處。在那里，人們是忘我的，沒有成見，開放心靈。即使不能實現(xiàn)，也至少是其精神支柱，支撐著他活下去，也讓我感觸頗深。