第一篇：淺談儒家文化在當今的道德意義

淺談儒家文化在當今的道德意義

自己吧一直以來就比較喜歡中國的千古文化，因為在我心中，它不僅是遺產，也不僅僅是一種文化積淀，更是一種精華所在，它包含著千百年來孔子及其弟子對人生的探索，對人性的教化。從中我可以學習很多做人的道理。在我看來，儒家文化影響更多的是在道德上吧，儒家文化是文靜的，是有理可循的。它潛移默化影響人生的軌跡，人生的道路和為人的方式。我甚是喜歡！

眾所周知，中華民族是一個禮儀之邦。在綿延數千年的歷史中，我們積淀了屬于自己的文化以及大眾所共同遵守的道德規范。傳統道德是根植于傳統的文化的，特別是受古典哲學的影響。中華民族的傳統道德呈現出多元向善和與天友善的關系。簡而言之，中華民族的傳統道德就是以儒釋道三家文化為基礎的道德體系。三家文化各有其氣質，這決定中國傳統道德的多元性。儒家注重入世道德，道家具有出世的風骨，佛家講究二者兼備。雖然各家有其不同特點，但是他們又是互通的，都強調善，都講天與人的關系。因此它們能相互融合，這使得中華民族的道德觀更豐富與完善。并且引導著中國人幾千年的精神走向和人文情操。儒家的道德觀大致起源于周的禮，可以這樣認為，周朝的禮樂制度是儒家文化的根基，這在孔子的言語主張中可以得到信息。孔子主張克己復禮，在看到周末的禮崩樂壞的時候，他積極奔走呼號，試圖重新建立一個合理的社會秩序。主張用仁政治理天下，以禮樂維護天下。禮樂文化和其倡導的親親·尊尊的家長制到現在仍然影響著我們的國家。儒家在人生觀上是積極地，主張為天地立心，為萬民立命，為萬世開太平。儒生都把建功立業當做神圣不朽的事業。儒家文化的積極影響是顯而易見的，雖然所倡導的道德體系沒能在春秋和戰國的亂世中建立起來，但卻在以后的歲月里逐步的成為官方倡導的中心文化。儒家道德也得以建立并深入人心。在今日的世界，我們仍舊能看見家長制和建功立業的思想在大眾中的影響。在家里父親事一家之主，在單位，領導是一家之主。父母都希望自己的兒女能金榜題名為國效力。。但是儒家文化和道德也有一定的缺陷甚至消極影響。它在一定程度上，忽略了人的平等，強調等級。這不可避免的產生了本位思想。比如官本位，可以說官本位思想是造成國家現在腐敗的很大的原因。強調秩序和等級也扼殺了人民的主人翁意識，形成民族的劣根性。這是我們在近代無法做出民主制變革的真正原因。雖然儒家道德有缺陷，但是不可否認的是，它的卻為穩定社會的建立，孝悌的發揮產生了巨大的作用。

中華道德文化在幾千年的發展中，逐步形成以儒為基礎的意識，儒家文化更是占據不菲的地位，尤其是大圣人孔子的語錄即論語。更是在當代人心中占有一席之重位，它促使人民往更好的方向發展，邁更好的步伐。以人為本，從心出發，在利他人同時樂自己。更使無論經商處事等方面都不至于過于考慮私利，也不至于做出有違常倫或是違背良心的事情。總而言之，儒家文化充滿生機和活力以及強大的生命力，在新的時代開啟的時候，我們更需要發揚傳統儒家文化中的精髓。并且積極傳播儒家經典文化。使之能在新的歷史條件下發揮作用，饒益萬民。

第二篇：儒家文化在滋養中國企業

儒家文化在滋養中國企業

大量企業家對儒家文化在企業中的推廣，是非常感興趣，而不是一般的感興趣。

用儒家文化滋養企業，這在中國企業中是一個趨勢。2008年以來，方太一直在把儒家文化引入企業管理。現在，到方太來取經的企業家越來越多，熱情也越來越高。大量企業家對儒家文化在企業中的推廣，是非常感興趣，而不是一般的感興趣。

儒家文化為企業“定心”

為什么中國企業家有這樣的興趣？因為儒家文化以仁愛為核心，從人性出發給企業注入靈魂。而前提就是企業家首先要有靈魂，把儒家文化當成自己的信仰。

我反對把儒家思想當做一個管理工具拿到企業里，只是覺得它管用，這樣的引入不會成功。先成為企業家的信仰，后面就好辦，術的方面可以靈活地拿來用。

怎樣才是給企業注入靈魂？辦企業首先要解決一個價值觀的問題：你有沒有自己在意義層面的使命，有沒有給顧客和員工帶來福祉的使命。

是否有核心價值觀，還包括用什么方式來實現使命，不是為了實現使命什么都可以干。核心價值觀意味著，能夠明確什么是可以干的，什么是不可以干的，對自己要有個要求。這樣的企業才是社會需要的。

順其自然是最好的滋潤

但是在企業里推廣儒家文化，要講究水到渠成。近些年中國為什么會有國學熱？它是社會發展到一定階段自然而然出現的。儒家講中庸，強調過猶不及，如果很急迫，去硬推儒家文化，那就過了，而過了和不及一樣是不好的。

在管理者方面，關鍵是用什么方式去解決價值觀問題的急迫性。2013年11月26日，總書記去曲阜時，尺度拿捏得就剛剛好，就拿了兩本儒家文化的書，說：“這兩本書我要仔細看看。”這就夠了。

文化需要人們發自內心的接受，就算在公司內部推，也不能急迫，員工一反感你就失去了對他的教育。培訓是員工記住就行，下次考試能答出來就好，但教育是要發自內心接受的，光背出來沒用。如果員工反感了，那就是教育失敗了。教育還是要順其自然。

目前傳統文化在中國企業的推廣，還處在摸索階段，傳統文化也確實正在成為很多企業家的個人信仰。西方管理學發展了100多年，中國傳統文化在企業經營中的打通，今后摸索二三十年肯定是必要的。

2014管理風向標

Q：在企業中推廣傳統文化，您對其他中國企業管理者有怎樣的建議？

A：第一個建議是，任何一個人都需要信仰，而企業家就更要有信仰，有了信仰你會感到越來越幸福，越來越快樂。沒有信仰，人好像就是為了賺利潤而活著，但有了信仰會發現除了錢之外，值得追求的事情還很多，能夠讓人超越于物質。第二個建議是，做企業一定要確立使命，想清楚我們辦這個企業的目的和意義到底是什么，能夠為顧客、員工帶來什么福祉。（作者：李靖）

第三篇：在當今知識經濟

在當今知識經濟、信息經濟、科技經濟時代，農行要適應變化加劇的客觀世界，必須始終把學習當作永恒的主題。銀行間的競爭，歸根到底是人才素質的競爭，是學習力、創新力的競爭。全球經濟一體化和金融改革進一步深入，金融業的發展面臨著諸多的挑戰和機遇，如何順應這一發展趨勢，構筑全新的學習型企業文化，是擺在農行面前的一個重要課題。

一、創建學習型企業文化是實踐“三個代表”重要思想的客觀要求。

學習型企業文化是充滿生機和活力，不斷追求進步和發展的。創建學習型企業文化，是突出“以人為本”，激勵員工全身心投入學習，以形成充沛的學習力、激發旺盛的創造力和競爭力。它以全體員工人人認同的發展戰略目標為共同愿景，通過學習與實踐，促進員工自我超越，拋棄落后的思維方式和工作模式，形成系統思考能力，促進農行可持續發展。由此可見，創建學習型企業文化，體現了“與時俱進?不斷創新”的精神，是實踐“三個代表”重要思想的客觀要求。

二、創建學習型企業文化能培養員工良好的思想作風。

創建學習型企業文化，就是通過培養行內的學習風氣，注重全員學習、終身學習、全過程學習，以學習激發創新思維、創新方法，以適應不斷變化的客觀實際，從而構建學習型的管理組織形態。具體地講，就是增強員工學習的原動力，要求員工把學習作為提高自身素質、解決自身發展后勁的一種有效手段，使學習成為個人生活的重要組成部分，成為一種生活質量的體現，成為人生的一種終極追求。也只有通過學習，才能進一步堅定員工求真務實之信念，鼓足求真務實之勇氣，尋求求真務實之方法，真正把求真務實的精神熔鑄到員工的人生觀、價值觀和世界觀中去

三、創建學習型企業文化有利于保持農行旺盛的競爭力。

隨著中國金融業競爭的日益加劇，農行能否在今后保持增長的持續性，不僅要不斷增強農行綜合能力，還要注重留住人才，吸引人才和容納人才，更要挖掘人才，注重人力資源開發，這就需要創建學習型企業文化。通過創建學習型企業文化，激發員工的潛在能量，提升員工的境界，增進相互了解，適應新時代的發展要求。如果我們不注重學習，既便是有了人才,不注重學習新的東西，不注重吸收更多先進科學的知識，也同樣跟不上時代的發展要求。就如同一棵參天的大樹，如果不再吸收新的養分和肥料，就是再大的樹也會慢慢的枯萎而死去。因此，創建學習型企業文化不僅能提高全員的綜合素質，更能使農行在激烈的市場競爭中，保持旺盛而不敗的發展勢頭。

四、創建學習型企業文化，通過學習應用到生產中，轉化為創造力。

如果不能創造自我、提高效率，那么學習型企業文化只是形而上學。在學習型企業文化里體現出的就是反思和系統思考。對于員工個人，通過在工作學習化和學習工作化過程中不斷獲得新知，并不斷地反思、反饋，從而調整自己，完善自己；對于企業，通過學習培養員工尤其是決策層系統思考的能力，決策時大家都進行整體非局部、動態非靜止、本質非現象的思考，確保實現共同愿景的有效性、正確性。

我們要深入學習胡錦濤同志十六大講話精神，堅持“以人為本，促進人的全面發展”的創建思想，不斷深化對學習型企業文化理念的認識和理解，進一步提高農行干部員工創建學習型企業文化的意識和能力。要通過思想觀念的更新，促進農行管理體制、運行機制、企業文化、教育培訓等多方面的創新，營造農行的合作氛圍并形成良好的氣候，全面提升農行員工隊伍的學習力和創造力，促進農行事業的持續發展與創新。

第四篇：淺談中國傳統儒家文化對當下個人修養的意義

淺談中國傳統儒家文化對當下個人修養的意義

摘要：傳統儒家文化對于歷史悠久的中國而言，可謂最為濃墨重彩的一筆。經過了幾千年的沉淀，它依然熠熠生輝。不僅影響著中國的政治、經濟、文化、思想，還對當下個人修養有著重大的意義。中國人的一舉一動、一言一行、一顰一笑都或多或少體現了傳統儒家文化。儒家文化往中國人的血脈里注入了“兼恭、寬厚、誠信、勤敏、施惠”的仁人品德；向華夏子孫的個人修養中添加了“自強不強、正道直行”的優秀品德；讓炎黃子孫更加注重內心的探索與實踐的重要。

關鍵字：傳統儒家文化、個人修養、仁人品質、自強不息、內心修養、意義深遠。

中國傳統儒家文化是中國封建社會的主流文化思想，換言之，在漫長的封建統治中，儒家文化長期處于統治地位。儒家文化在不同的時期有不同的發展和創新，而其對當下個人的意義也分為幾個不同的方面。

首先，儒家文化對個人修養的待人接物上影響重大。當下人們所追求的謙遜恭敬、寬容厚道、誠實守信、勤勞機敏，都是源于儒家文化中的“仁”，“仁”是孔孟時期儒家文化的核心思想。而“恭、寬、信、敏、惠”也是儒家文化對仁士的五個要求。

“恭”是謙恭。孔子言“恭則不悔”，也就是說一個人想要自己的人生過的有尊嚴，不招致無端的沖突乃至災禍。你就應該畢恭畢敬地對待別人，發自內心地尊重別人。正所謂：不真不誠，難以動人！這想必就是當下我們對人謙恭的依據吧！“寬”是寬厚。孔子言“寬則得眾”，在傳統儒家文化中講求折中的思想，凡事都留有余地，所以處理他人對自身造成傷害的情況時，不會把事情極端化處理，而是以寬容的心態來對待，這樣便能得道眾人的擁護。“信”是誠信。孔子言“信則人任焉”，即為守信用的人，人們也愿意相信他。傳統儒學思想認為信是立人之本，這對當下個人修養也同樣適合。一個人失去誠信，也就失去了信任，而信任本就是人與人之間最為重要的橋梁之一。我想如果我們每個人都真正做到儒家文化中的”信”，又哪里來的作弊，哪里來的假藥、黑心肉呢？如果個人修養達到了誠信，又哪里會引來這一系列的社會問題呢？“敏”是勤敏。孔子言“敏則有功”，也就是說如果一個人只有勤勞才能獲得成功。這告訴迫切渴望成功的當下人，成功并非是憑空而來，只有勤勞才能獲得成功，成功是通過自己的雙手創造的！當下人渴望成功那顆浮躁的心正是不懂“敏”的意義的體現。再有就是“惠”了，孔子言“惠則足以使人”，字面意思就是說，對別人施以恩惠才能讓人更好的為你所用。我想這是當下用人者應該具備的個人修養,就像一位成功商人所說“小贏靠智，大贏靠德”只有給員工以足夠恩惠，企業才能具有持久競爭力。

其次，儒家文化還影響了當下個人自強不息的奮斗精神以及正氣直道的民族氣節。中國傳統儒家文化發展到明清時期達到了一個高峰，那便是理學。而理學也就主導了中華民族精神。

當下我們民族精神中的“自強不息”就是理學大家所提倡的重要精神。在儒家文化中“自強不息”意味著一個人應該：立功、立德、立言。這也就是所謂的“三不朽”！細細想來，這三不朽對當下個人修養也具有重大意義。一方面，一個人應該有立功的信念，這倒不是鼓勵我們每個人都要汲汲于功名，而是說我們每個人應該有一個遠大的理想與追求。這恰恰也是當下許多年輕人所缺乏的東西。另一方面就是立德了，中國古代講求立德，生活在物欲橫流的世界的我們更加迫切地需要立德呀！如今社會，“德”字尤為重要，我暫且把“德”簡單的理解為道德和品德。良好的品行、優良的個人道德和社會公德是我們立足社會必不可少的條件。一定程度上講，一個人的“立德”遠比他“致慧”來得重要得多。最后便是“立言”對當下個人修養的意義了。所謂“立言”，便是指提出真知灼見。這是在告訴我們，個人修養里應當注重“言”的質量，也是在告訴我們，一個人說話時，應當說那些重要有含量的話。至于廢話，多說無益，反倒是言多必失、禍從口出了。“功、德、言”是古代君子自強的內容，也應是當下你我個人修養的必修課。

除了自強不息，中國的民族精神中還包括正氣直道的民族氣節。在中國傳統儒家文化中氣節是一個重要組成部分。無數的英雄豪杰、仁人志士正是受了儒家文化的影響，才塑造了不屈的氣魄和桀驁的性格。所以蘇武甘愿于北海牧羊十九年也不愿投降匈奴，所以文天祥寧愿在壯年送命也不恥淪為叛賊，所以朱自清寧愿貧病餓死也不愿接受美國侮辱性的施舍。其實，這種精神不僅這些偉大的人應該擁有，我們平凡人也應該具備。一個人只有學會正氣凜然，只有擁有了正直的氣節，才能夠坦蕩的行走于人事。一個人只要始終去維護心中堅信的真理，很多看似兩難的抉擇會變的輕而易舉。也只有當一個人心里擁有了不可動搖的，愿意以包括生命在內的任何東西去守護的氣節，才不會面對困難顯得畏畏縮縮。這，便是我對中國傳統儒家文化中氣節對個人修養的淺薄理解。

最后再來說說傳統儒家文化對當下個人探索內心與追求實踐的意義吧!以王陽明為代表思想家的心學體系是傳統儒家文化的重要組成部分。這一體系極大的助長了中國崇尚、注重內心的文化方式，也極大影響了中國人注重內心探索的思維方式。心學認為個人修養應該按照“知行合一，求理于心”八字來進行。雖然心學在哲學意義上來說是一種主觀唯心主義，但這對當下個人修養還是具有相當重要的意義。

一來，心學注重探索內心這一觀點有利于個人通過自我認識、自我反省、自我總結來提高個人修養。一個人只有真正用心認識自己，才能正視自己，既不自傲也不自卑。也只有直指本心，才能明白自己的過錯與成就，才能更好的總結過去從而展望未來。在現代社會，我們中有太多人遇到抉擇，會注重家長的想法、注重朋友的想法，注重上級的想法，卻忘了傾聽自己內心的聲音；出了差錯，會埋怨伙伴，會責備客觀條件，甚至會責怪旁人未提醒，卻忘了摸著良心反省反省自己。二來，心學注重實踐這一觀點有利于培養個人實踐能力。心學講求“知行合一”正是強調了要把認知與實踐相結合的重要性。對當下的個人來說，當中的“行”更是十分重要。試想，如果一個人若只有關于理想的設想，沒有去付諸實踐。哪怕是宏大無比的抱負，最終也只得化為泡影。孫臏“紙上談兵”正是因少了實踐，最終才會一敗涂地。從哲學上來說，認識的最終目的是實踐。所以，雖然個人只有正確地認識了自己才能 更好的改變自己，但不付諸實踐的自我認識是毫無意義的，因為完善自己才是你最終的目的。可見，在個人修養中，實踐的不可或缺性。

結語：中國傳統儒家文化博大而精深，源遠流長。雖然，如今，大至國家的經濟制度、上層建筑小至人們的言談舉止、思維習慣都發生翻天覆地的變化。但，它對幾千年后人們個人修養的影響依然巨大而深遠。如今，中國人在個人修養中注重仁人的品質、追求自強不息的品格，注重內心修養和實踐精神都與它有著千絲萬縷甚至密不可分的聯系。一種優秀的文化不會因時間而褪色，而會在歲月的洗禮下更具生命力。

第五篇：道德講堂目的和意義

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道德講堂目的和意義

道德一詞由來已久。早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現了“道德”這個詞語。“道”表示事物運動變化的規則；“德”表示對“道”認識之后，按照它的規則把人與人之間的關系處理得當。從中國儒家的創始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來，人們就一直重視道德問題。

道德力量是國家安定、社會和諧、人民幸福的重要因素。隨著社會的不斷發展，人們的思想觀念和價值取向日趨多元化，文化生活和精神需求更加多樣化，誠信缺失、信仰缺乏、道德失范等社會問題不同程度存在。為了主動適應形勢發展變化，大力弘揚中華民族道德力量，我們開設了道德講堂，通過這個載體，讓老百姓有一個地方交流交流，有小矛盾能夠化解化解，用自己的切身感受講一講我們身邊好人的道德故事，這些故事從群眾中來，又到群眾中去，所以更加可親、可敬、可信、可學，從而為社會營造出“積小德為大德，積小善為大善”的良好風氣，不斷提升市民文化素質。

目前我國已進入科學發展、和諧發展的關鍵時期，迫切需要以先進道德理念來鞏固人們共同團結奮斗的思想基礎。建設“道德講堂”就是主動適應社會發展新形勢，搭建思想道德建設新平臺，把思想道德建設的內容項目化、實踐化，以“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”的形式，廣泛普及社會主義核心價值理念，把勇于創新、奮發向上、誠信友愛的城市品格融入到人們的血液中去，在潛移默化中不斷提升國民文明素質，推動形成“我為人人、人人為我”的社會風尚，為深化全國文明城市建設，構建和諧社會奠定強大的思想道德基礎。

積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃，這是我們這個千年文明古國所積淀下來的道德古訓，有因必有果，好人必有好報，讓我們共同祝福：厚德善行，吉祥相伴。

目的意義：建設“道德講堂”就是為了搭建思想道德建設新平臺，把思想道德建設的內容項目化、實踐化，以“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”的形式，廣泛普及社會主義核心價值理念，在潛移默化中不斷提升公民文明素質，推動形成“我為人人、人人為我”的社會風尚，為深化文明建設、國電宿州熱力有限公司培訓學習資料

構建和諧社會奠定強大的思想道德基礎。

工作目標：建設“道德講堂”的目標是以提升居民思想道德修養和文明素質為核心，以加強社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德等“四德”建設為重點，強化宣傳教育，引導市民“積小善為大善”、“積小德為大德”，自覺成為道德的傳挑播者和踐行者，營造“講道德、做好人、樹新風”的濃厚氛圍。

主要內容：“道德講堂”的主要內容是以加強社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德“四德”建設為重點。

社會公德建設主要包括：文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境和遵紀守法等，以“禮儀”為核心。

職業道德建設主要包括：誠實守信、愛崗敬業、辦事公道、熱心服務、奉獻社會等，以“誠信”為核心。

家庭美德建設主要包括：夫妻和睦、孝敬長輩、關愛孩子、鄰里團結、勤儉持家等，以“和睦”為核心。

個人品德建設主要包括：友善互助、正直寬容、明禮守信、熱情誠懇、自強自立等，以“友善”為核心。