第一篇：知溝理論

蒂奇納提出的“知溝”理論的積極意義在于，它揭示出造成“知溝”的根源在于人們的社會經濟地位高低不同。卡茨曼提出的“信息溝”理論，實際上可以把它理解為是“知溝”的一個擴展。如果說“知溝”、“信息溝”理論的重點在于揭示“知溝”、“信息溝”問題的存在及其原因的分析，那么后來這兩個理論在應用領域的兩個研究方向（即新媒介的普及過程，地區開發和社會發展研究），其側重點在于問題的解決的對策上。其理論意義和現實意義都是值得肯定的。日本學者兒島和人認為，在社會信息化過程中，知溝、信息溝的存在是一個事實，它不僅表現在貧富階層之間，而且會廣泛地表現在性別、年齡、職業、行業、群體、地區、民族、國家以及文化之間。這些或許是蒂奇納和卡茨曼在分析“知溝”、“信息溝”的原因時所忽略的一個方面。

關于艾蒂瑪等人所提出的“上限效果”理論，一些學者認為，個人在一段時間內追求某種特定的知識的過程中，這個“上限”可能是存在的。但在一個人一生追求知識的整個過程中，這個“上限”是否存在還是一個問題。如果“認為通過大眾傳播的‘知識平均化’效果可以消除社會‘知溝’，實現普遍社會平等的觀點是很幼稚的”話，那么，“上限效果”理論正從反面說明了“知溝”、“信息溝”理論的正確性。知溝理論又稱知識格差是關于大眾傳播活動帶來的社會分化后果的一種理論假說，其代表學者是美國的傳播學家蒂奇諾等．該假說的基本觀點是：在現代信息社會里，”由于社會經濟地位高者通常能比社會經濟低者更快更有效地獲得和利用信息，因而，大眾傳播媒介傳送的信息越多，這兩者之間的信息格差和知識格差也就越有擴大的趨勢”．也就是說，現存的貧富分化的經濟結構決定了信息社會中必然存在兩種人，一種是信息富有階層，一種是信息貧困階層．由于經濟貧困者在已有知識的存儲量上，在獲得最新傳播技術等方面處于明顯劣勢，隨著時間推移他們與富有者之間的信息格差必然越來越大，而信息格差必然會變成知識格差．知識格差最初表現為學齡前教育程度的差異，進而表現在校學習成績的差異和高等教育升學率上的差異，最終會表現為職業，收入和社會地位上的差異．信息格差和經濟格差理論認為，現代資本主義社會大眾傳播的內容和形式更有利于經濟富有階層，而不利于貧困階層．因而大眾傳播越普及，傳達的信息越多，兩者之間的信息，知識和社會地位上的差距也就越大，而不是縮小這些差距。

現代信息社會是否存在“知溝”問題？解決得方法：

隨著大眾媒介向社會傳播的信息越多，社會經濟狀況好得人將比社會經濟狀況差得人更快速度獲取信息，因此這兩者之間得知識鴻溝是擴大而非縮小之勢。盡管大眾傳播的信息傳達活動無論對社會經濟地位高者還是低者都會帶來知識量得增加，但在現存的資本經濟制度下，社會經濟地位高的人獲得信息和知識得速度大大快于后者所以隨著時間的推移，最終導致了現代信息社會中的“知溝”不斷變寬，差距不斷擴大，它揭示了信息社會的基本矛盾：信息富有者和信息貧困者的兩極分化，這已經成為關乎國家和社會發展的重大問題，縮小社會的“信息溝”采取具體的對策：1.增加媒介得接觸機會2.支持貧困地區的硬件建設

3.選擇適合貧困者的傳播方式4.采取教育的傾斜政策5.激發成就動機，堅定成才意志

什么是“知溝”？你認為現代信息社會是否存在“知溝”問題：“知溝”即知識鴻溝，P.J.蒂奇諾提出由于社會經濟地位高者通常能比滴著更快獲得信息，大眾媒介傳送的信息越多，二者間的知識鴻溝就越有擴大的趨勢。A.M.松伯格繪制的“知溝”模式圖說明了這一問題，這個模式圖現實，大眾傳播的信息傳遞活動無論對社會經濟地位高者還是低者都會帶來知識量的增加，但由于地位高者獲得信息和知識的速度大大快于低者，隨著時間的推移，最終結果是二者間的“知溝”不斷變寬，差距不斷擴大。原因：接觸媒介和學習知識的經濟條件；傳播技能差異；已有知識存儲量差異；社交范圍差異；信息的選擇性接觸、理解和記憶因素；大眾傳媒的性質。根本原因：社會經濟地位高者處于有利狀況。

第二篇：陶行知教育理論

關于陶行知的一些教育思想

（一）生活教育理論的基本內容

1、教育即生活。

? 生活含有教育的意義。

? 實際生活是教育的中心。

? 生活決定教育，教育改造生活。

2、“社會即學?！?/p>

? “社會含有學校的意味”

? “學校含有社會的意味”

3、“教學做合一”

? “教學做合一”要求“在勞力上勞心”。

? “教學做合一”是因為“行是知之始”。

? “教學做合一”要求“有教先學”和“有學有教”。? “教學做合一”還是對注入式教學法的否定。

（二）生活教育理論的七大特色

第一、生活教育的目的——“造成中華民族的偉大的新生命”。

? 中華民族的根本出路在于中華民族教育的根本出路，而中華民族教育的根本出路又在于中華民族鄉村教育的出路。

? 只有通過農村教育改革，培養農村所需要的人才，建立起適合農村需要和發展的新教育。

第二、生活教育的培養目標——“真人”。

? 真人就是真善美的人，真人就是德智體和諧發展的人，真人就是智仁勇俱全的人。

? 陶行知的真人培養目標是針對傳統教育培養“假人”的教育提出來的。

? 陶行知的真人目標是針對傳統教育為升學而讀書，為做官而讀書，為個人發財而讀書提出來的。? 陶行知的真人是針對傳統教育中培養“少爺”、“小姐”式的學生提出來的。

? 真人，要具備五種生活力：即科學的生活力，健康的生活力，勞動的生活力，藝術的生活力，改造社會的生活力。

第三、生活教育的內容——以“生活”為中心。

? “看它有沒有引導人動作的力量，看它有沒有引導人干了一個動作又要干一個動作的力量?！?/p>

? “看它有沒有引導思想的力量，看它有沒有引導想了又想的力量。”

? “看它有沒有引導人產生新價值的力量，看它有沒有引導產生新益求新的新價值的力量”。

第四、生活教育的教學方法——“教學生學”。

? 教學方法改革的三條思路：

? 第一，“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”。

? 第二，“教的法子必須根據于學的法子”。

? 第三，“先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯絡，并須和他自己的學問聯絡起來”。

第五、生活教育的教學場所——社會即學校。

? “頭上頂著青天，腳下踏著大地。東南西北是他的圍墻，大千世界是他的課堂，萬

物變化是他的教科書，太陽月亮照耀他工作，一切人，老的、壯的、少的、幼的、男的、女的都是他的先生，也都是他的學生”。

第六、生活教育的根本——“道德是做人的根本”。

? 明確學習目的性。

? 要修身養性，具有“大丈夫”的氣概。

? 要養成良好的行為習慣。第七、生活教育的精髓——創造力。

? “六大解放” ：

? 一要解放小孩子的頭腦。大膽地想象，大膽地思考，大膽地創造；

? 二要解放小孩子的雙手。教師和家長，不要束縛兒童的雙手，讓兒童的雙手在大腦的指揮下大膽地去干，大膽地動手，大膽地創造。

? 三要解放小孩子的嘴。讓兒童大膽地講，大膽地提問，大膽地表達自己的思想。? 四要解放小孩子的空間，讓小孩從教室中、從校園中解放出來，在大社會、大自然、大森林中，擴大認識的眼界，以發揮內在之創造力； ? 五要解放兒童的時間，讓兒童有自己的時間去創造。

? 六要解放兒童的眼睛，讓兒童自己觀察自然，觀察社會，培養自己的觀察力。

（三）陶行知創造教育思想的主要內容及其特征

陶行知創造教育思想的內容十分豐富，主要有以下五方面：

1.創造教育所要創造的是“真善美的活人”。

創造教育的目標是要培養一種具有創造精神和創造能力的“真善美的活人”。

2.創造教育在于啟發人的創造力，推動人類社會的進步與發展。

對于創造教育的作用，陶行知坦城地說：“教育不能創造什么，但他能啟發解放兒童創造力以從事于創造之工作”。他大聲疾呼：“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進吧”。

3.創造教育以生活為內容，強調教學做合一。

教育是從生活中得來的，只有以生活為內容的教育，才是創造教育。而且強調教學做合一，指出創造教育，非但要教，并且要學要做。他尤其重視做，認為“做的最高境界就是創造”。

（四）陶行知眼中的好教師

1．教師應有良好的師德；

? 第一，獻身教育，熱愛學生。? 第二，以身作則，為人師表。

? 第三，友愛同事，團結協作。

2．教師應勤奮好學，勇于創新，不斷提高業務水平。

? 陶行知要求教師必須天天學習，天天進行再教育，才能常教常新，有教學之樂而無教學之苦。

? 他認為“惟其學而不厭，才能誨人不倦。如果天天賣舊貨，索然無味，要想教師生活不感到疲倦是很困難的”。

? 他認為，要想學生學好，必須先生先學好。唯有學而不厭的先生，才能教出學而不厭的學生。

? 陶行知認為，一個好教師不僅應該有廣博的知識，不斷地追求新知，而且應該不拘泥于傳統，勇于創造革新。

第三篇：陶行知教育理論

連山區小學教師學科知識與技能考試

《陶行知教育名篇精選》應知應會50題

一、填空

1._________是陶行知師德思想的核心。

2.生活教育理論是陶行知教育思想的核心，其基本觀點是、、。

3.1927 年，陶行知在南京創辦的______________學校，開辟了一條改造中同教育的新路，還創立了“生活教育”學說，使教育貼近了人民大眾，參與社會生活，提高了學生的文 化和科學水平。

4.民主的教育是、民治、的教育。

5.和 是陶行知反復倡導的團結協作的師德規范。

6.1925 年底，陶行知先生在南開學校演講《學做一個人》中指出，做一個整個的人應 具備______________、______________、______________三個要素。

7.教師應當以身作則，陶行知主張教師要做到言傳身教，并強調_______。8.陶行知先生的每天四問是：、、、。

9.我們可以說，教一切，學一切，都要以 為基礎。

10.我們對兒童有兩種極端的心理，即______________、______________。11.“千教萬教教人求真，”陶行知這一至理名言可以作為教師“教書育人”的永恒主題。

12.“ ”是陶公精神的來源，也是陶行知先生的座右銘，更應該是我們教師敬業精神的表現。13.是生活的出發點，也是教育的出發點。

14.“墨辯”分知識為 知、知、知。

15.教學合一的三種理由是、、。

二、判斷

1.“研究性學習”的明顯特征是教與學。（）2.陶行知認為只有在生活中求得的教育才是真正的教育。（）3.陶行知是中國現代教育史上著名的人民教育家，也是一位民主革命家和大眾詩人。（）

4.陶行知先生不但以自己一生的教育實踐，樹立起高尚師德的典范，被尊之為“萬世師表”，堪稱師德楷模，而且他對教師的師德修養和哲學方面也很有研究。（）

5.陶行知認為，“真正的教育必須有助于造就能思索，能建設的人”（）。6.創造教育就是手和腦共同進行的教育。（）

7.兒童的生活是社會的一面鏡子。（）

8.民主的教師，必須要虛心、寬容、與學生共甘苦、跟民眾學習、跟小孩子學習，但師生必須有眼的嚴格的界限。（）

9.平常人對待機會的四種情形是：候機會、失機會、看不見機會、空想機會。

10.陶行知認為“行是知之始，知是行之成。”（）

11.陶行知認為教師應“發前人所未發，明今人所未明”，提倡教師做一個學生思想和求知識的引路人，不做教書匠。（）

12.教學做合一指的是教的法子要根據學的法子，學的法子根據做的法子，事情怎樣做就怎么學，怎樣學就怎樣教。（）

13.平常人對待機會的四種情形是：候機會、失機會、看不見機會、空想機會。（）

14.民主的教師，必須要虛心、寬容、與學生共甘苦、跟民眾學習、跟小孩子學習，但師生 必須有眼的嚴格的界限。（）

15.陶行知認為教師應“發前人所未發，明今人所未明”，提倡教師做一個學生思想和求知識的引路人，不做教書匠。（）

三、選擇

1.稱贊陶行知先生為“偉大的人民教育家”的是（）A、魯迅 B、毛澤東 C、杜威 D、董必武 2.陶行知的社會教育理論的教學論是()A、生活即教育 B、社會即學校 C、教學做合一

3.“教育就是生活”這句話是（）最先提出來的。A、杜威 B、洛克 C、陶行知

4.陶行知的生活即教育的觀點包含()A、教育與人類生活相伴而生 B、生活與教育密不可分 C、教育具有終身性 D、教育具有全面性 E、教育全民性

5.教什么和怎樣教絕不是凌空可以規定的，他們都包含“（）”的問題。

A、教材 B、教具 C、人 D、教室

6.“問題不在于才他們的各種學問，而在于培養他們的興趣且這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法?！边@句話是（）說的。A、魯迅 B、杜威 C、盧梭

7.最早在教學理論上提出班級授課制思想的是()A.、泰勒 B、夸美紐斯 C、裴斯塔洛齊 D、凱洛 8.陶行知倡導的“每天四問”是指問“我們的（）有沒有進步？”

A、身體、學問、財力、工作； B、身體、學問、道德、人際關系 C、學問、能力、道德、財力； D、身體、學問、工作、道德

四、簡答

1.陶行知“六大解放”思想的內涵是什么？ 2.如何理解陶行知的“教學做合一”的觀點？ 3.實施創造教育需要哪些條件？ 4.如何選擇兒童用書？

5.教師應怎樣做到以身作則、為人師表？ 6.陶行知教育思想主要包含哪幾方面的內容？ 7.“生活即教育”的基本含義是什么？

五、論述

1.陶行知創造教育思想哪一點對你啟發最大？結合自己的實際談一談你的看法？

2.陶行知的師德思想給你哪些啟示？結合實際談談現代教師應具有哪些修養？

3.請你聯系教學實際談談對“教學做合一”的理解。

4.《陶行知的教育名篇》提到：創造最能發揮的條件是民主。實現教育民主化，教師必須樹 立民主平等的思想。書中談到民主的教師必須要有

（一）虛心；

（二）寬容；

（三）與學生同甘共；

（四）跟民眾學習；

（五）跟小孩子學習；

（六）肅清形式、先生架子、師生的嚴格界限。為此，你讀后有何感想？結合平時教育教學情況，選擇其中的一兩點談一談。

5.在書中，我們深深感到許多的內容與新課標的理念有很多相似之處，請列舉兩處，并加以說明。

答 案：

一、填空

1.師愛 2.生活即教育、社會即學校、教學做合一 3.曉莊試驗鄉村師范 4.民有、民享 5.通力合作、同心協力 6.健康的身體、獨立的思想、獨立的職業 7.身教重于言教 8.我的身體有沒有進步？我的學問有沒有進步？我的工作有沒有進步？我的道德有沒有進 步？ 9.做

10、忽視、期望太切 11.千學萬學學做真人12.捧著一顆心來，不帶半根草去 13.健康 14.聞、說、親 15.先生的責任在教學生學、先生教的法子必須根據學的法子、先生須一面教一面學。

二、判斷

1、×

2、√

3、√

4、×

5、√

6、×7.√ 8.× 9.√ 10.√ 11.√ 12.√ 13.√ 14.× 15.√

三、選擇題 1.B 2.C 3.A 4.ABCD5.5.C 6.C 7.B 8.D

四、簡答

1.答：

一、解放兒童的雙眼。

二、解放兒童的大腦。

三、解放兒童的雙手。

四、解放兒童的嘴。

五、解放兒童的空間。

六、解放兒童的時間。2.答：用陶行知的話來說，“教學做合一”是生活現象之說明，即教育現象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教。教學做只是一種生活之三個方面，而不是三個各不相謀的過程。可以看出：“教學做合一”的基本含義：教學做三者是不可分割的。做是教與學的中心。教學做三者是密切相關的。但是都統一在做上。做是教的中心，也是學的中心。教學都要在“做”的實踐中發揮其主觀能動性。如種田，要在田里做，就要在田里學，田里教。

3.答：

一、民主化是最利于創造力發揮的首要條件。

二、因材施教是培養兒童創造力的條件之一。

三、在實踐的過程基礎上思考。

四、教師要有創新意識和能力。

4.答：

一、我們要看這本書有沒有引導人動作的力量，有沒有引導人干了一個動作又干一個動作的力量。

二、我們要看這本書有沒有引導人思想的力量，有沒有引導人想了又想的力量。

三、我們要看這本書有沒有引導人產生新價值的力量，有沒有引導人產生新益求新的新價值的力量。

5.答：

一、教師要嚴格要求自己。陶行知要求教師一舉一動，一言一行，都要修養到為人 師表的地步，要求學生做到的，首先教師應能作到。

二、教師要有民主作風，建立民主的師生關系。

6.答：第一“生活即教育” ；第二“社會即學?！?；第三“教學做合一”）。

7.答： 第一，生活即教育是人類社會原來就有的，自有人 類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，生活即教育與人類 社會現實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，生活即教育是一種終身教育，與人生共始終的教育。

五、論述

1.答：陶行知創造教育思想有如下內容：

一、教師要樹立科學的學生觀，即相信每一個孩子都有創造力，都是人才的秧苗。

二、教師要有寬容的心態，即包容、寬恕孩子的一些“幼稚可笑”行為，也許在我們教 師的信任、寬容和指導下，學生中可能會誕生愛迪生、瓦特、牛頓等。

三、教師要為創造力搭建平臺，提供和創設機會讓學生展示自己。

四、教師首先要有創造能力，要不斷改進教育教學方法，創造新的教學方法。

2.答：

一、教師對教育事業要有赤誠之心

二、教師要熱愛學生，愛滿天下

三、教師要友愛同事，團結合作

四、教師要以身作則，為人師表

五、教師要勤奮好學，開拓進取

3.答：

一、教的方法根據學的方法，學的方法根據做的方法。

二、事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。

三、教與學都以做為中心。4.5.答案略

（以上各論述題只列出了要點，要進行具體闡述）

第四篇：柴溝學校教師理論學習制度

柴溝學校教師理論學習制度

“校本教研”是一種理論指導下的實踐性研究，沒有理論指導下的研究是“空洞”的，沒有實際意義的，就要求教師必須掌握現代的教育理論，而理論不是頭腦中固有的，只有通過不斷的學習才能掌握。為此，建立教師理論學習制度至關重要。我校教師理論學習制度的具體要求是：

1、學習內容：

（1）圍繞校本教研提出的有關問題展開深入廣泛的學習。（為需要而學習）

（2）教師本人為專業發展進行自修式的理論學習。（為理論的積累而學習）

2、學習形式：自學為主、群學為輔。

3、學習途徑：教育報刊、雜志、教育專著、專家講座、網絡等。

4、呈現形式：摘要、概括、反思、體會等。

5、上交時間：每月最后一周星期四下班前由組長收齊集中上交教務處。

6、字數要求：教師學習筆記不少于10000字。

7、歸檔要求：教務處查閱后，由教師本人存放入本人“教師專業成長記錄袋”中。

8、學校支持：每個教師每學期有50元的購書權，教師可以自己購買教育教學方面的教師用書，購買后到校長處審閱，然后到圖書館登記，編入教師用書，再由本人借出學習使用，閱讀完后還到圖書館，以便傳閱。本人調離本校時，需把圖書交還圖書館。

第五篇：陶行知教育理論讀后感

陶行知教育名篇

——讀書與用書一、三種人的生活

中國有三種人：書呆子是讀死書，死讀書，讀書死。工人、農人、苦力、伙計是做死工，死做工，做工死。少爺、小姐、太太、老爺是享死福，死享福，享福死。

二、三帖藥

書呆子要動動手，把那呆頭呆腦的樣子改過來，你們要吃一帖“手化腦”才會好。我勸你們少讀一點書，否則在腦里要長“痞塊”咧。工人、農人、苦力、伙計要多讀一點書，吃一帖“腦化手”，否則是一輩子要“勞而不獲”。少爺、小姐、太太、老爺!你們是快樂死了。好，愿意死就快快地死掉吧。我代你們挖墳墓。倘使不愿意死，就得把手套解掉，把高跟鞋脫掉，把那享現成福的念頭打斷，把手兒、頭腦兒拿出來服侍大眾并為大眾打算。藥在你們自己的身上，我開不出別的藥方來。

三、讀書人與吃飯人

與讀書聯成一氣的有“讀書人”一個名詞，假使書是應該讀的，便應使人人有書讀；決不能單使一部分的人有書讀叫做讀書人，又一部分的人無書讀叫做不讀書人。比如飯是必須吃的，便應使人人有飯吃，決不能使一部分的人有飯吃叫做吃飯人，又一部分的人無飯

吃叫做不吃飯人。從另一面看，只知道吃飯，不成為飯桶了嗎?只知道讀書，別的事一點也不會做，不成為一個活書架了嗎?

四、吃書與用書

有些人叫做蛀書蟲。他們把書兒當作糖吃，甚至于當作大煙吃，吃糖是沒有人反對，但是整天地吃糖，不要變成一個糖菩薩嗎?何況是連日帶夜地抽大煙，怪不得中國的文人，幾乎個個黃皮骨瘦，好像鴉片煙鬼一樣。我們不能否認，中國是吃書的人多，用書的人少。現在要換一換方針才行。

書只是一種工具，和鋸子、鋤頭一樣，都是給人用的。我們與其說“讀書”，不如說“用書”。書里有真知識和假知識。讀它一輩子不能分辨它的真假；可是用它一下，書的本來面目便顯了出來，真的便用得出去，假的便用不出去。農人要用書，工人要用書，商人要用書，兵士要用書，醫生要用書，畫家要用書，教師要用書，唱歌的要用書，做戲的要用書，三百六十行，行行要用書。行行都成了用書的人，真知識才愈益普及，愈易發現了。書是三百六十行之公物，不是讀書人所能據為私有的。等到三百六十行都是用書人，讀書的專利便完全打破，讀書人除非改行，便不能混飯吃了。好，我們把我們所要用的書找出來用吧。

用書如用刀。

不快就要磨。

呆磨不切菜，怎能見婆婆。

五、書不可盡信

孟子說：“盡信書則不如無書?！痹跁餂]有上過大當的人，決不能說出這一句話來。連字典有時也不可以太相信。第五十一期《論語》①的《半月要聞》內有這樣一條：

據二卷十二期《圖書評論》載：《王云五大辭典》②將湯玉麟之承德歸入察哈爾。張家口“收回”入河北，瀛臺移入“故宮太液池”，雨花臺移入南京“城內”，大明湖移出“歷城縣西北”。

我叫小孩子們查一查《王云五大辭典》，究竟是不是這樣，小孩們的報告是，《王云五大辭典》真的弄錯了。只有一條不能斷定，南京有內城、外城，雨花臺是在內城之外，但是否在外城之內，因家中無志書，回答不出?？傊?，書不可盡信，連字典也不可盡信。

六、戴東原③的故事

書既不可以全信，那么，應當懷疑的地方就得問。學非問不明。戴東原先生在這一點上是給了我們一個很好的引導。東原先生十歲才能開口講話?！洞髮W》有經一章，傳十章。有一條注解說這一章經是孔子的話，由曾子④寫的；那十章傳是曾子之意，由他的門徒記下來的。東原先生問塾師怎樣知道是如此。塾師說：朱文公@(夫子)是這樣注的。他問朱文公是何時人。塾師說是宋朝人。他又問孔子和曾子是何時人。塾師說是周朝人?！爸艹x宋朝有多少年代?”

“差不多是二千年了?！薄澳敲?，朱文公怎樣能知道呢?”塾師答不出，贊嘆了一聲說：“這真是個非常的小孩子呀!”

七、王冕的故事

王冕十歲時，母親叫他到面前說：“兒啊!不是我有心耽誤你，只因你父親死后，我一個寡婦人家，年歲不好，柴火又貴，這幾件舊衣服和些舊家伙都當賣了。只靠著我做些針線生活尋來的錢，如何供得你讀書?如今沒奈何，把你雇到隔壁人家放牛，每月可得幾錢銀子，你又有現成飯吃，只在明天就要去了?！蓖趺嵴f：“娘說的是。我在學堂里坐著，心里也悶，不如往他家放牛，倒快活些。假如我要讀書，依舊可以帶幾本去讀?！蓖趺嶙源酥辉谇丶曳排?。??每日點心錢也不用掉，聚到一兩個月，偷空走到村學堂里，見那闖學堂的書客，就買幾本舊書，逐日把牛拴了，坐在柳蔭樹下看。

現在學校教育是對窮孩子封鎖，有錢、有閑、有面子才有書念。我們窮人就不要求學嗎?不，社會就是我們的大學。關在門外的窮孩子，我們踏著王冕的腳跡來攀上知識的高塔吧。

(原載1934年11月10日《讀書生活》第1卷第1期)

會讀書更要會用書

——讀《讀書與用書》有感

今天拜讀了陶行知先生的《讀書與用書》一文之后，感觸頗深。陶先生的觀點，其實便是我們中國學界一直以來便提倡的“學以致用”。我想我們現在的教學，無論怎么改革它最終的目的便是將所學的知識能夠加以運用。我們的社會想要發展，中國想要雄立于世界民族之林，那同樣需要我們將自己學到的知識量獲得加以運用，將讀書與生活結合起來。從教師的角度我有以下幾點的想法：

一、樹立讀書的意識。

我們生活在一個飛速發展的社會，各種行業早已經不能用三百六十行來統計了。很多行業的人認為：我的工作不需要讀太多的書。這樣的想法是要不得的。我們經?？吹絼e人的成功，進而羨慕，妒忌，但是我們很少去思考他取得成功的原因。并不是每個人都有雄厚的背景去依靠，有人去幫助，都是經過自己的努力取得的成功，而他的成功也必然與讀書分不開，與不斷的學習分不開?？梢哉f，想要有一份番作為，就必須要有讀書的意識，所以作為教師的我們首先應該幫助學生樹立讀書的意識。從生活的各個角落著手去幫助學生樹立從書中尋找世界的想法。

二、有選擇地讀書。

現代社會發展飛速，每天都有不同的、更為新鮮的資訊和書籍等著我們去學習和接觸，但是，一個人的精力有限，不可能面面俱到的統統接受，所以，我們應該有選擇的去學習，去閱讀。那么，什么書

可以讀，什么書會給我們帶來收獲？這邊是我們要交給學生的。我想，我們應該去讀對自己的成長有助益的書，去讀讓自己讀完后能獲得感動、受教的書。如果學生在學習的過程中不叫選擇的去閱讀，那么他的學習過程就會是雜亂無章的。老師可以通過推薦、引領閱讀等方式去指導學生的閱讀。只有明白了讀什么書，能夠將書中有用的知識嘗試運用，那么這種閱讀就是有益的。

三、批判地讀書。

陶先生說的好“孟子說：‘盡信書則不如無書?！跁餂]有上過大當的人，決不能說出這一句話來?！边@說明了批判性讀書的重要性。如果我們都認為變成鉛字的東西都是正確的，那么我們的學術界該是多么的枯燥?。∥覀兊恼Z文課本和語文教育觀念其實也一直在試圖給學生這樣一個觀念“要批判性的讀書”《兩個鐵球同時落地》一篇文章不正是要表達這樣一個觀點嗎。社會的發展正是一代又一代人在前人的基礎上加以思考，創新，才有的嗎？我們當老師的更應該在日常的教學細節中，時時注意幫學生樹立對待任何事情都要經過自己的思考的理念。不迷信老師，不迷信書本，這樣學習才是更有可能內化性質的學習。

四、閱讀是為生活所用的。

閱讀并不神秘，閱讀也不是那么高深的事情。陶先生說“農人要用書，工人要用書，商人要用書，兵士要用書，醫生要用書，畫家要用書，教師要用書，唱歌的要用書，做戲的要用書，三百六十行，行行要用書。行行都成了用書的人，真知識才愈益普及，愈易發現了?！?/p>

我想他其實就是在強調讀書應該是這個社會每個人日常生活中的一個部分，他應該是為日常工作生活所服務的。所以，不要把讀書當成清高人士，學者們的事情，讀書更應該是我們這個社會的風氣。人人都可以在閱讀中發現自我，彰顯自我，成就自我；都可以在閱讀中體會到那一份別樣的快樂。當老師的應從自己做起，當一個愛讀書的，會讀書的人，并且影響學生成為一個讀書，更會用書的人。我想這樣我們的角色才更意義。