第一篇：廉潔修身讀后感

廉潔修身讀后感

廉潔，社會的發(fā)展取向

一個廉潔的社會有助于形成良好的社會風(fēng)氣，促進社會的和諧與經(jīng)濟發(fā)展的良性循環(huán)；也是個人的價值取向，因為廉潔作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，價值取向，始終在社會中占據(jù)著主導(dǎo)地位，引領(lǐng)著大眾 向著社會發(fā)展的方向前進。

開國者，清廉者也；亡國者，朽敗者也。

正所謂，水能載舟，亦能覆舟，隋開鑿大運河，勞民傷財，沉重的勞役和賦稅，直引發(fā)民心所怒，而前朝的李世民汲取隋的教訓(xùn)，用人唯賢，廣開言路，減輕徭賦，整治貪污腐敗，唐太宗李世民在位23年，政治清明，國泰民安，社會空前的繁榮，史稱“貞觀之治“。

明朝的開國皇帝朱元璋，其故鄉(xiāng)鳳陽流傳四菜一湯的歌謠：皇帝請客，四菜一湯，羅布韭菜，著實甜香，小蔥豆腐，意義深長，一清二白，貪官心慌。這是朱元璋給皇后過生日時，只用紅蘿卜，韭菜，青，小蔥豆腐湯來宴請眾官員。而且約法三章：今后不論誰擺宴席，只許四菜一湯,誰若違反，嚴(yán)懲不貸，他雖為一國之君，但他率先垂范，倡導(dǎo)廉潔之風(fēng)。

不但君主有清廉之心，賢臣亦有，子罕是春秋時期的宋國賢臣。宋國有個人得到一塊美玉，把它獻(xiàn)給了子罕，子罕不肯接受。獻(xiàn)玉的人說：“我已經(jīng)拿給玉工看過了，玉工認(rèn)為它是寶物，所以我才敢進獻(xiàn)給您呀！”子罕說：“我不把貪婪當(dāng)做寶物，你把美玉當(dāng)做寶物。如果你把寶物給了我，那么我們兩個人都喪失了寶物，不如個人保有自己的寶物吧。”獻(xiàn)玉的人叩頭，然后對子罕說：“小人懷中藏玉，到哪里都不安全，”最后把寶玉寄放在子罕家中，子罕讓玉工雕琢它，然后賣出去，把錢給了獻(xiàn)玉的人，讓他成為富翁。子罕內(nèi)心如此清明，為求心中那份寶物，能視錢財如糞土。

廉潔的社會有助于形成良好的社會風(fēng)氣，促進社會的和諧與經(jīng)濟 發(fā)展的良性循環(huán)；反之，腐敗現(xiàn)象的頻繁發(fā)生將會導(dǎo)致一個社會承受沉重的政治 代價和經(jīng)濟代價。看來，要想社會和平發(fā)展，國家繁榮強盛，就必須以廉潔為前 提。但是如何才能做到廉潔呢？針對這樣一個問題，政府雖用了各種的辦法、手 段，制定相關(guān)的法律嚴(yán)厲打擊腐敗行為，但是仍是有人要鋌而走險，去觸及這條 “高壓線”，最終不但自己前程盡毀，而且還嚴(yán)重?fù)p害了人民的利益，國家的利 益，造成巨大的損失。由此可見，要想得到根本的解決，從源頭上杜絕這樣的一 種行為便凸顯得尤為重要。

欲廉潔，先修身。

修身：就是個人對自己的思想意識和道德品質(zhì)進行主動自覺的鍛煉和修 正,按照社會法律和道德的要求，不斷地消除、克制自己內(nèi)心的各種非道 德非法律的欲望,努力將自己的道德修養(yǎng)提高到盡善盡美的境界。而且也只有經(jīng)過修身，具備高尚道德的人，才有能力齊家、治國、平天下。

古來圣賢皆修身，唯有修者留其名

東漢時，楊震在赴任途中經(jīng)過昌邑縣，昌邑縣令王密來拜訪他，并懷金十斤相贈。楊震說：“故人知君，君不知故人，何也？”王密沒聽明白楊震的責(zé)備之意，說：“天黑，無人知曉。”楊震說：“天知，神知，你知，我知，何謂無知？”王密這才明白過來，大感慚愧怏怏而去。這就是著名的楊震拒金故事，一個人的修身境界可以從他對人對事的態(tài)度看出，并能以自身的廉潔品質(zhì)感化他人，使他人融入這修身的行列中去。

君不知蓮出于污泥而不染，君不知廉潔修身三思而后行。修身正行，需嚴(yán)于律己，我國眾多知識分子十分注重個人的道德修養(yǎng)，并主張“修身正行，不可不慎”。曾子日：“吾日三省吾身。”又如孔子，孟子，諸葛亮等“道德文章堪一流”的人士，廣為后人所知曉，事跡流傳后世，為人們所仰慕。

我們應(yīng)該慨嘆遠(yuǎn)古人們的先見之明和思想覺悟之高，為我們這一條由古至今的漫長的“倡廉之路”鋪設(shè)了開端。我們后人跟隨著古人 的步伐探討和實踐著，不斷推陳出新，通過實

際與實踐相結(jié)合，尋找一條更適合 當(dāng)今社會的“廉潔之路”，為社會的和諧發(fā)展，國家的繁榮富強不斷奮斗。

大學(xué)生廉潔修身的必要性和重要意義

大學(xué)生是國家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國的未來，肩負(fù)著人民的重托、歷史的責(zé)任，因此，對大學(xué)生進行廉潔修身教育顯得尤為迫切和需要

大學(xué)生是當(dāng)代社會的文化青年，對大學(xué)生進行廉潔修身教育具有很重要的意義。古語有云 “君子博學(xué)而日叁省乎己”，通過“反省”自身，思考自己的不足，加以改正，提高自己的道德層次，樹立正確的人生觀、價值觀，堅持正確的價值取向，走人民群眾的道路。具體來說，大學(xué)生廉潔修身的意義包括： 首先，廉潔修身是社會對大學(xué)生的殷切期望在大學(xué)生身上，祖國和人民寄托了許多希望，廉潔修身就是社會對大學(xué)生的殷切希望之一 ；

其次，廉潔修身是知識分子的歷史責(zé)任大學(xué)生是新時代的知識分子，有一份屬于自己的責(zé)任，大學(xué)生廉潔修身的責(zé)任有時代所托，并接受歷史考驗；

再次，廉潔修身是大學(xué)生的現(xiàn)實需要現(xiàn)代社會是一個多元復(fù)雜的社會，廉潔修身是大學(xué)生在復(fù)雜社會環(huán)境中保持道德人格的關(guān)鍵；

最后，大學(xué)生是國家培養(yǎng)的技術(shù)干部和后備干部.廉潔修身,既是大學(xué)生的崇高使命,也是大學(xué)生的歷史使命,既是社會對大學(xué)生的政治期待,也是社會對大學(xué)生的道德希望。

眾所周知，我國是一個有著5000多年歷史的泱泱大國，在漫長的歷史發(fā)展中，不同時期的廉潔修身有著不同的內(nèi)容，成為我們的精神遺產(chǎn)而廉潔修身也成為我國的歷史傳統(tǒng)。在悠悠的歷史長河中，有關(guān)廉潔修身的典例和楷模不勝枚舉，在他們身上凝聚著我國傳統(tǒng)道德思想人格給后世的我們樹立了榜樣。唐太宗曾說過“以史為鏡可以知興替”那么廉潔修身的歷史傳統(tǒng)給了我們怎樣的啟示呢？總結(jié)來說，廉潔修身促使中星盛世的形成，貪污腐敗導(dǎo)致王朝的覆滅。

廉潔修身是大學(xué)生追求的一種道德品質(zhì)、一種道德能力、一種道德境界，因此，除了認(rèn)同廉潔修身的價值，確立廉潔修身的目標(biāo)外，還要掌握廉潔修身的方法和途徑：

第一，做人做事要通融廉潔修身是做人做事不可或缺的，對于大學(xué)生而言，無論是在學(xué)習(xí)，還是以后的工作上，廉潔修身是保證大學(xué)生綜合能力得以發(fā)揮的重要基礎(chǔ)。這就要求我們做人要“實”，做事要““廉“

第二，認(rèn)知與行為統(tǒng)一認(rèn)知統(tǒng)一，是做人做事的基本準(zhǔn)則，要做到“言必行，行必果“。

第三，他教育自律結(jié)合第四，現(xiàn)實與虛擬一致要求大學(xué)生正確處理好現(xiàn)實性與虛擬性的關(guān)系，把握好自己不要陷于虛擬思維不能自拔。

總結(jié)

腐敗問題無處不在，追根溯源，腐敗問題的根源在哪？世界各國研究廉政問題的學(xué)者和反貪機構(gòu)對于腐敗的根源有一些較為一致的看法，如法律的不完善、反彈機構(gòu)的不健全和官員的權(quán)力過大且不受約束等。另外，人的貪念也是產(chǎn)生腐敗問題的重要因素。我想，大學(xué)生是當(dāng)代社會的文化青年，對大學(xué)生進行廉潔修身教育具有重要意義。大學(xué)生承擔(dān)者科教興國、人才強國的歷史重任，在大學(xué)中開展廉潔修身教育是大學(xué)生健康成長的內(nèi)在需要，也是民族振興的希望所在。

我們要從自己做起，從小事做起，講誠信話，做誠信事，不相互攀比、不找關(guān)系、不搞小特殊、不盲目追星，努力學(xué)習(xí)，為了個人的理想，為了祖國的富強而奮斗終身, 做一個誠實守信、正直無私、自律自強的人,讓廉潔成為我們一生的操守。

第二篇：《廉潔修身》讀后感

《廉潔修身》讀后感

開學(xué)之初，我有幸獲得機會閱讀了《廉潔修身》這本書。這本書開篇簡述了廉潔文化的悠久歷史及其在社會中的重要價值。廉潔，作為一種社會價值取向，存在于社會生活的各個方面，已經(jīng)深入人心，得到了人們的認(rèn)可，成為一種具有約束力的道德準(zhǔn)則，影響著人們的道德行為，引領(lǐng)著社會向前發(fā)展，形成一種良性的追求。書中內(nèi)容貼近群眾，貼近生活，貼近現(xiàn)實，通過典型的實例分析和事理闡述，用歷史社會上充滿正能量的事跡勉勵人們明辨是非，激濁揚清，反腐倡廉，追求真善美，抵制假惡丑，陶冶高尚情操，真正做到廉潔修身。所謂修身，就是指個人對自己的思想意識和道德品質(zhì)進行主動，自覺的鍛煉和修正，按照社會道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，不斷的消除，克制自己內(nèi)心的各種非道德的欲望，努力將自己的品德修養(yǎng)提高到盡善盡美的境界。讀完這本書，讓我對廉潔修身以及作為一名教師的責(zé)任有了一個全新的認(rèn)識。

教師作為太陽底下最光輝的職業(yè)，是人類靈魂的工程師，是青少年學(xué)生成長的引路人，不僅要教好書，還要育好人，各個方面都要為人師表。這就要求教師要有高尚的道德修養(yǎng)，知榮明恥，嚴(yán)于律己，以身作則，以德治教，以德育人。這也從側(cè)面反映出教師廉潔修身影響到的不僅僅是個人的行為，還關(guān)系到學(xué)生成長的未來。因此，作為一名教師，我們要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，努力提高自身的道德情操和道德修養(yǎng)。古希臘的哲學(xué)家柏拉圖也曾說過：“人生最重要的事莫過于提高自己的修養(yǎng)。”而《廉潔修身》這本書就是用于提高自身道德修養(yǎng)的最佳的教材。閱讀了這本書，我覺得教師要提高自身道德修養(yǎng)，廉潔修身可從以下一些方面做起。

一、要忠于職守，愛崗敬業(yè)，潔身自好，克己奉公，自覺抵制有償家教，不利用職務(wù)之便謀取私利。作為教師，首要任務(wù)就是教書育人。教師要端正職業(yè)價值觀，不能只把教師作為一份謀生的手段，而是要自覺肩負(fù)起教師的歷史使命，銘記自己的責(zé)任，并通過自己的言行舉止向?qū)W生與家長傳達(dá)正確的價值取向。所謂“學(xué)高為師，身正為范”，社會賦予教師很高的道德期望，教師們應(yīng)該堅守自己的本心，堅決不讓社會中的不良風(fēng)氣滲透到教育領(lǐng)域，影響教育系統(tǒng)的正常運作，為教育界留出一片凈土。

二、要誠實守信、真誠待人，做事堅持以身作則、身正為范。孔子有語：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”教師的言行對學(xué)生思想、行為和品德具有潛移默化的影響，它是一種重要的教育力量。“教育無小事”，作為師者，應(yīng)該處處為學(xué)生之表率，用自己的一身正氣來影響學(xué)生，讓他們在潛移默化中受到感染，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

三、要關(guān)心愛護每一位學(xué)生，平等、真誠地對待每一位學(xué)生。學(xué)生“親其師”，才會“信其道”。教師傾注滿腔的熱情，真誠地?zé)釔圩约旱拿恳晃粚W(xué)生，是師魂的精神根基，也是師魂的具體體現(xiàn)。我們努力做到像陶行知先生一樣“捧著一顆心來，不帶半根草去”，真誠對待學(xué)生，尊重學(xué)生的情感，了解寬容學(xué)生的無心之錯，引導(dǎo)他們向善，讓學(xué)生感受到溫暖，讓其產(chǎn)生積極向上的健康心態(tài)，在學(xué)習(xí)生活中感受快樂，體驗成功。

四、要在生活工作學(xué)習(xí)中，多讀書，讀好書，好讀書。要獲得知識，就必須多讀書；要跟上時代發(fā)展的步伐，就必須不斷讀書，不斷充實自己。莎士比亞曾經(jīng)說過：“生活中沒有書籍，就好像沒有陽光；生活中沒有書籍，就好像鳥兒沒了翅膀。”開卷有益，書籍是人類進步的階梯，多讀書是陶冶情操的好方法。

總之，此次我利用工作之余對《廉潔修身》進行了通讀，深受教育，更加堅定心中的理想信念、也勉勵自己要保持廉潔心理，防止思想認(rèn)識發(fā)生偏差。也認(rèn)識到在讀書學(xué)習(xí)和教育實踐中，教師要不斷提高自己、完善自己，經(jīng)受住各種考驗，努力提高師德素養(yǎng)、提升思想境界，在現(xiàn)實中創(chuàng)造自己的教育夢想，同時在用自己的言和行教育學(xué)生。

第三篇：廉潔修身讀后感

《廉潔修身》讀后感

在這個學(xué)期里我們班開了一門有意義的科目——廉潔修身，這本書是一本關(guān)于少年修身養(yǎng)性的書。讀后，這本書使我懂得了做一名好的公民必須具備的基本品質(zhì)：誠實守信、勤勞節(jié)儉、謙虛禮讓、自省自律、遵紀(jì)守法……其中，最讓我感悟深刻的是：誠實、守信。因為我覺得這二點對于我們非常重要。

生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花，這是海涅的話語。如果一個在社會中打拼的人，失去了誠實這一優(yōu)良品質(zhì)，就等同于失去自己一半的生命。對他人不誠實，別人就會對你“刮目相看”，也會對你撒謊,這樣我們就會在社會中寸步難行。我給大家說一個關(guān)于華盛頓的故事吧。華盛頓曾用小斧頭砍倒了他父親的一顆櫻桃樹。父親見心愛的樹被砍，非常氣憤，揚言要給那個砍樹的一頓教訓(xùn)。而華盛頓在盛怒的父親面前毫不避地承認(rèn)了自己的錯誤。父親被感動了，稱華盛頓的誠實比所有櫻桃樹都寶貴得多。同樣是美國總統(tǒng)尼克松卻因在“水門事件”中撒謊敗露而被迫引咎辭職；克林頓也因為不光彩的緋聞案中撒謊而險遭彈劾。一個因誠實而受到愛戴和尊敬，兩位因撒謊而在政史上留下污點，由此可見，誠實對于每一個人來說都是非常重要的一個品質(zhì)。

再說說守信吧。古人曾言：言不信者，行不果。也就是一個人如果說話不算話，那么他所做的事情也將不會有結(jié)果。我特別喜歡這句古言，如果你想成就一番事業(yè)，守信這一品質(zhì)絕對不可以缺。且看中國的成語，關(guān)于守信的比比皆是，如君子一言，駟馬難追；一言九鼎；一諾千金；言而有信；金口玉言??中國自古以來是一個講誠信的泱泱大國，唐太宗的誠信之道；韓信報恩；都是有名的誠信故事了。

誠——誠實，信——信用，誠實守信是為人處世的基本原則，乃安身立命之本。誠信作為個人最重要的品質(zhì)之一，是用金錢也無法買到的，而誠信的價值也正在于此，這一點也可以在許多成功者的身上得到印證。誠信是社會中人與人之間、企業(yè)與企業(yè)之間、國家與國家之間互交往和合作的基礎(chǔ)，誠信是個人、單位乃全國家不可缺少的一張真正的“金質(zhì)名片”，他有利而無一害。

誠信能創(chuàng)造一個良好的社會環(huán)境，有利于每一個人。目前社會上的坑蒙拐騙、搶動盜竊、偽劣假冒、走私販毒、貪污受賄等違法現(xiàn)象似污水橫流。試想一下你上街購物，總擔(dān)心買上假冒偽劣產(chǎn)品；人家找你零錢，你總要擔(dān)心收到假幣；你獨自外出，還要擔(dān)心被人拐騙……你整天都在提心吊膽中過日子，這好受嗎？假如人人都講誠信，人與人之間沒有了欺詐、沒有了猜疑，沒有了偷竊，多好啊！

第四篇：廉潔修身讀后感范文

“不受曰廉，不污曰潔”。廉潔，作為一種社會價值取向，始終引領(lǐng)著社會向前發(fā)展，形成一種良性的追求。這種價值追求早在戰(zhàn)國時期便已出現(xiàn)，見屈原的《楚辭.招魂》：“朕幼清以廉潔兮，身服義而求沫”。隨后一直沿用，直至今天。在發(fā)展的過程中，它也由個人的修養(yǎng)發(fā)展到對官員的道德要求，進而到今天早已經(jīng)成為一種社會的價值取向，一種社會的價值追求。已經(jīng)深入人心，得到了人們的認(rèn)可，形成的是一種具有約束力的道德準(zhǔn)則，現(xiàn)在更是上升到一個更高的層次——法律準(zhǔn)則。

修身，就是指個人對自己的思想意識和道德品質(zhì)進行主動的、自覺的鍛煉和修正，按照社會道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，不斷的消除、克制自己內(nèi)心的各種非道德欲望，努力將自己的品德修養(yǎng)提高到一個盡善盡美的境界。而廉潔作為一種重要的社會道德，正好是“修”的對象。只有在自我的完善，自我的升華中形成“廉潔”這種價值取向，價值追求，并且保持永遠(yuǎn)在心中指導(dǎo)著自己的行為。這兩方面就構(gòu)成了“廉潔修身”，在我們現(xiàn)在的社會還是以前，這都是一直我們在討論和堅持做到的。

在當(dāng)今社會，不只官員要廉潔修身，一些不好的現(xiàn)象也出現(xiàn)在大學(xué)生活中。目前大學(xué)校園里的請客繁、花紅酒綠爛、當(dāng)選學(xué)生干部搞“賄選”、收受同學(xué)禮品后給予“關(guān)照”、考試作弊、論文作假等現(xiàn)象已經(jīng)在一定程度上玷污了大學(xué)這塊人生路上的最后一塊凈土。試想：如果在大學(xué)校園里就產(chǎn)生了這種不和諧、不健康的意識，那么當(dāng)他們步入社會接觸到實實在在的公共權(quán)力和利益時，后果又將怎樣？所以我們就要好好學(xué)習(xí)《廉潔修身》這一本書。

由于當(dāng)前社會上的物質(zhì)主義、實利主義的沖擊，社會上的道德底線正在日益降低，社會上種種不良風(fēng)氣也正在日益侵蝕著大學(xué)生的肌體。另外，近年來黨內(nèi)的一些高級領(lǐng)導(dǎo)干部腐化墮落的案件被查處，一些領(lǐng)域的不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象被曝光，再加上大量西方文化思潮和價值觀念的沖擊，社會上一些庸俗處世哲學(xué)的影響，也造成一些大學(xué)生不同程度上地存在政治信仰迷茫、廉潔信念模糊、價值取向扭曲，甚至道德人格分裂等問題。是否包含廉潔文化是衡量一種文化是否先進的重要指標(biāo)。文化是一種軟環(huán)境。從文化的角度來審視廉潔，以廉潔的尺度來評判社會，是廉潔文化最為根本的特征。廉潔文化不僅是一種道德觀念，還是一種價值尺度。一個社會的廉潔氛圍濃厚不濃厚，是衡量這個社會是否健全的一個重要指標(biāo)；一種文化是否先進，應(yīng)看這種文化是否包含廉潔文化。缺乏廉潔理念的文化是難以長久支撐的，廉潔文化的研究和傳播不夠深入的文化是不完善的，排斥廉潔精神的文化更是腐朽落后的。從這個意義上說，廉潔文化是先進文化的題中應(yīng)有之義。

廉潔文化以鮮明的態(tài)度批判腐朽文化。廉潔文化是腐朽文化的對立面和批判者。腐敗現(xiàn)象之所以滋生蔓延，一個重要原因就是腐敗行為背后有腐朽文化作支撐，腐朽沒落的官本位意識、貪圖享樂的思想觀念、醉生夢死的生活方式等還有著一定的市場。而廉潔文化以鮮明的態(tài)度批判腐朽文化，從根基上摧毀極端個人主義、享樂主義等觀念，在全社會形成以廉潔為榮的濃厚氛圍，給腐敗行為造成巨大的社會輿論和社會心理的壓力，從而可以有效地遏制腐敗現(xiàn)象，達(dá)到干部廉潔、政治清明的目的。

腐敗是一種社會毒瘤，在禍國殃民的同時，亦對大學(xué)生構(gòu)成嚴(yán)重的道德傷害。第一，權(quán)力腐敗對大學(xué)生廉潔修身的危害。權(quán)利腐敗也就是人們所說的官場腐敗，特指社會權(quán)力擁有者非法利用公共權(quán)力謀求個人私利的行為。當(dāng)社會上權(quán)力腐敗盛行卻得不到有效遏制的時候，容易給大學(xué)生造成一種觀念上的誤導(dǎo)，既將權(quán)力腐敗的流行歸因與權(quán)力的絕對性，從而對我國的政治制度的合理性產(chǎn)生懷疑，對黨的執(zhí)政能力產(chǎn)生疑慮。權(quán)力腐敗還可能為一些大學(xué)生拒絕接受廉潔教育提供借口，使一些大學(xué)生喪失對思想政治教育的信心。第二，職務(wù)腐敗對大學(xué)生廉潔修身的危害。職務(wù)腐敗特指公職人員利用職務(wù)便利以合法形式占有公共或私人財富，其特點是合法性、壟斷性、隱蔽性。主要表現(xiàn)在：壟斷行業(yè)的不合理高收入，權(quán)力的合法尋租，國有資產(chǎn)的合法流失。職務(wù)腐敗對大學(xué)生的危害在于動搖了大學(xué)生權(quán)力觀的合法性。第三，學(xué)術(shù)腐敗對大學(xué)生廉潔修身的危害。學(xué)術(shù)腐敗是一個讓知識分子感到臉紅的詞語，可惜有些知識分子沒有能力將它與自己分離。學(xué)術(shù)腐敗無論是沒有權(quán)力背景的學(xué)術(shù)造假，還是利用學(xué)術(shù)權(quán)力的利益尋租，其污穢與不齒總讓知識分子感到難堪。學(xué)術(shù)腐敗是對大學(xué)生的精神強暴，消解了大學(xué)生對學(xué)術(shù)文化的神圣感。

作為年輕的大學(xué)生，更應(yīng)該重視自己的修養(yǎng)。“君子博學(xué)而日叁省乎己”，通過“反省”自身，思考自己的不足，加以改正，提高自己的道德層次，樹立正確的人生觀、價值觀，堅持正確的價值取向，走人民群眾的道路。擁有一個高的起點，將來步入社會才會有個低落點。大學(xué)生是當(dāng)代社會的文化青年，對大學(xué)生進行廉潔修身教育，就是為了讓大學(xué)生在將來為國家和人民承擔(dān)屬于自己的使命。大學(xué)生處于迅速成長，成才的人生階段，承擔(dān)著科教興國，人才強國的歷史重任，在大學(xué)生中開展廉潔修身教育，是大學(xué)生健康成長的內(nèi)在需要，也是民族振興的希望所在。

當(dāng)代大學(xué)生的崇高使命已經(jīng)由人民賦予，在黨的十六大會議上提出的“全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”這一使命，既是全國人民的歷史使命，也是大學(xué)生的崇高使命。而致力于中華民族崛起和復(fù)興是當(dāng)代大學(xué)生的首要使命；科技創(chuàng)新是當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)使命；此外，大學(xué)生還肩負(fù)著名族文化的傳承與弘揚的文化使命。這些使命在一定程度上對大學(xué)生提出了具體的人才規(guī)格要求，其中廉潔修身就是其核心內(nèi)容之一。社會是一個多元復(fù)雜的社會，社會中既有陽光的一面，也有陰暗的一面。廉潔修身是大學(xué)生采納陽光、驅(qū)散陰暗的道德所向，也是大學(xué)生在復(fù)雜的社會環(huán)境中保持道德人格的關(guān)鍵。正因為以上幾點原因，作為祖國后備力量的主體——大學(xué)生更應(yīng)該認(rèn)識到今天的局面，認(rèn)識到“廉潔”所面臨的挑戰(zhàn)，加強自己的道德修養(yǎng)，提升自己的知識水平，從而帶動社會的和諧發(fā)展，做到廉潔自律，修身育德。

大學(xué)生廉潔修身蘊含著青年的特有激情，是青年朝氣真實反映。活力與朝氣是青年大學(xué)生的天然資本，青年的活力使發(fā)生在大學(xué)生身上的每一個主意、每一個行為都有生機，它鑄就了大學(xué)生對社會正義的理想化追求，對自身責(zé)任能力的強烈自信，對社會未來圖景的陽光憧憬。對大學(xué)生而言，廉潔修身與對祖國和人民的強烈責(zé)任感緊密相連，它不僅僅是個人安身立命的手段，而且是振興國家的精神支撐。大學(xué)生只要接受了廉潔修身的社會公義，就必然會用自己的激情甚至熱血去信守，并讓其表現(xiàn)出卓越一般社會成員的堅定性。

我們要用我們實踐的學(xué)習(xí)來發(fā)展它,讓廉與潔在廣泛的在社會里發(fā)展,讓我們能夠完善自我的修養(yǎng),讓廉與潔隨著社會的發(fā)展而發(fā)展,讓我們的思想道德適應(yīng)新形勢,隨著時代的發(fā)展,而完善,讓社會變得越來越來公正廉明,呈現(xiàn)出一片新的景象,讓我們用最廉潔的心去面對我們未來的一切,廉潔成就我們的夢想,也讓我們時時刻刻的去提醒自己,做到最好,發(fā)展廉潔的作用,讓自己修身養(yǎng)性。

通過學(xué)習(xí)《廉潔修身》這本書，我要努力提高自己的綜合能力，磨練自己艱苦奮斗、自強不息的意志；樹立以社會主義為核心的世界觀、人生觀和價值觀，努力做到全心全意為人民服務(wù)，發(fā)揚對國家和人民的奉獻(xiàn)精神，全面地解放自己、完善自己；爭取做到更多，學(xué)得更細(xì)，想得更全面，向著合格的大學(xué)生目標(biāo)前進。

廉與潔在我們的社會地位中占了很重要的一席,只有認(rèn)真落實好廉與潔,我們的國家才會更加繁榮昌盛.我們的素質(zhì)與道德才能跟得上時代的腳步.積極吸收和借鑒古今中外廉潔文化建設(shè)的優(yōu)秀成果。建設(shè)廉潔文化應(yīng)善于兼收并蓄。堅持古為今用，充分利用中國歷史文化傳統(tǒng)和我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)中的廉潔文化成果；堅持洋為中用，善于吸收和借鑒國外在廉潔文化建設(shè)方面的有益做法。要建立健全廉潔文化建設(shè)的體制和機制，以制度和規(guī)范作保障，特別是建立起與廉潔文化相適應(yīng)的社會政治規(guī)范和法律規(guī)范，使廉潔成為一種習(xí)慣、成為一種文化自覺，讓廉潔文化深入到社會生活的每個方面。

第五篇：廉潔修身讀后感

下一代

——讀《廉潔修身》有感

《廉潔修身》這本書，從社會的腐敗現(xiàn)象切入，簡述了什么是腐敗，腐敗的原因，反腐的重要性及其方法。從而引出了廉潔修身這一話題。書中告訴我們，“不受曰廉，不污曰潔。”即不接受他人饋贈的錢財禮物，不讓自己清白的人品受到玷污，就是廉潔。“遠(yuǎn)施周偏，近以修身。”所謂修身，就是指個人對自己的思想意識和道德品質(zhì)進行主動，自覺的鍛煉和修正，按照社會道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，不斷的消除，克制自己內(nèi)心的各種非道德的欲望，努力將自己的品德修養(yǎng)提高到盡善盡美的境界。大學(xué)生，是社會主義事業(yè)的接班人，是祖國的棟梁之才，因此廉潔修身也成為了社會對大學(xué)生的殷切希望。書中更是從腐敗現(xiàn)象，道德失范和自我行為失當(dāng)三方面講述了大學(xué)生廉潔修身的必要性！并敘述了我國廉潔修身的歷史與國外的反腐經(jīng)驗。并從我國現(xiàn)實出發(fā)，從市場經(jīng)濟，社會主義民主法制兩方面說明了我國廉潔修身的必要性，并表明了我國在廉潔修身方面所做的努力。更是由環(huán)境到自身教導(dǎo)我們?nèi)绾巫龅搅疂嵭奚怼?/p>

讀完這本書，讓我對腐敗，廉潔修身以及大學(xué)生的責(zé)任有了一個全新的認(rèn)識。

以前，我一直以為，腐敗就是貪官。看完這本書后，才知道，腐敗還分為公共權(quán)力腐敗與非公共權(quán)利腐敗，而公共權(quán)利腐敗又分為黨政領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)官員腐敗、司法機關(guān)工作人員腐敗以及經(jīng)濟管理部門工作人員腐敗三種類型，非公共權(quán)力腐敗則分為職業(yè)腐敗、新聞腐敗及學(xué)術(shù)腐敗三類。而貪官只是腐敗中的一種，即公共權(quán)力腐敗。國際貨幣基金組織將腐敗定義為：“腐敗是濫用公共權(quán)力以謀取私人的利益。”最震撼我的是學(xué)術(shù)腐敗，即學(xué)位授予點的審批，基金項目評審，職稱評定等的權(quán)錢交易或權(quán)利、資源與其他利益的交易行為。這讓那些決心以后走學(xué)術(shù)路線的學(xué)生做何感想，校園不是應(yīng)該是凈土嗎？站在進臺上的教授，有多少能說自己與學(xué)術(shù)腐敗沒有關(guān)系。再聯(lián)想現(xiàn)實，身邊這些活生生的例子。作業(yè)，抄；論文，搜；上課，逃；考試，蒙；難以想象繼續(xù)這么發(fā)展下去，這些同學(xué)如果選擇學(xué)術(shù)研究的話，學(xué)術(shù)界會變成怎樣，他們還能拿什么來教導(dǎo)下一代的孩子，這就是惡性循環(huán)。這種循環(huán)又何止在學(xué)術(shù)界上演，職業(yè)腐敗，新聞腐敗又何嘗不是呢。

要制止腐敗的愈演愈烈，要反腐，于是便推出了廉潔修身這一話題。

何為廉潔修身呢，不接受他人饋贈的錢財禮物，不讓自己清白的人品受到玷污，就是廉潔。個人對自己的思想意識和道德品質(zhì)進行主動，自覺的鍛煉和修正，按照社會道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，不斷的消除，克制自己內(nèi)心的各種非道德的欲望，努力將自己的品德修養(yǎng)提高到盡善盡美的境界便是修身。通俗點說，廉潔修身便是腐敗的對立面。

古今中外，腐敗與廉潔修身的對抗從未停止過，每一個朝代，每一個國家乃至每一個群體的領(lǐng)導(dǎo)者都為如何反腐絞盡腦汁。當(dāng)腐敗偏多于廉潔時，殷紂亡國、晚清無能；當(dāng)腐敗順利的被廉潔壓制時，文景之治、貞觀之治、康乾盛世。這就是歷史。

在現(xiàn)代，我國對反腐的決心更是堅定！市場經(jīng)濟，社會主義民主體制更是決定了我國反腐的必要性。我國從教育，制度與監(jiān)督三個方面出發(fā)，讓每個公民都認(rèn)識并自主廉潔。鄧小平、江澤民、胡錦濤等領(lǐng)導(dǎo)人也在多次會議上強調(diào)反腐及廉潔的重要性。

廉潔修身是社會，是生活對每個人的要求，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。身為社會主義事業(yè)的接班人，祖國的棟梁之才，社會新技術(shù)、新思想的前沿群體，國家培養(yǎng)的高級專業(yè)人才。廉潔修身更是我們必備的品質(zhì)。

從大方面說，大學(xué)生廉潔就應(yīng)該具有報效祖國與人民的愛國主義精神，發(fā)展科學(xué)技術(shù)刻苦拼搏的精神與團隊合作精神。正所謂，羅馬不是一日建成的，大學(xué)生廉潔也不是一時半刻就能具備的。大學(xué)生廉潔還應(yīng)從身邊小事做起，如論文、作業(yè)自主完成，堅定自己內(nèi)心對廉潔的看法不受外界環(huán)境的影響，堅信社會將變得更加廉潔，多自我反省。當(dāng)然，僅僅靠大學(xué)生，是無法徹底根除腐敗的，徹底杜絕腐敗的希望在那些純真的天使身上。《圣經(jīng)》中，上帝對人類犯下的罪孽心里十分憂傷，非常后悔造了人。于是決定用洪水抹殺了這一切，只留下諾亞一家。當(dāng)然，現(xiàn)實生活中我們無法像上帝般抹殺一切有腐敗行為的人，可是我們應(yīng)加大對下一代的廉潔教育，讓他們盡可能少的接觸腐敗。他們是一張張白紙，我們教育他們什么，他們便學(xué)會什么。有的小孩在被問及長大后的理想時，竟表示“想當(dāng)貪官，因為貪官掙錢多。”這就是現(xiàn)實的悲劇，在社會要求大學(xué)生如何廉潔修身時，那些孩子們，我們的下一代，祖國真正的未來卻想著當(dāng)貪官。

教育應(yīng)從小抓起，誠然大學(xué)生廉潔修身很重要，但祖國的下一代的教育更是重中之重，如果他們從小便堅定了廉潔反腐的決心，又何須在大學(xué)強調(diào)廉潔修身呢？