第一篇：修養身心 厚德載物

為政之要在于廉政自律

5月份是反腐倡廉教育月，通過對《黨章》學習和學習總書記的十八大報告及1月22日習總書記在十八屆中央紀委二次會議上的重要講話精神。通過進行反腐倡廉正、反面典型案例分析教育。使自己廉政、敬業精神得到進一步升華，心靈深處得到感悟。

《大學》開篇講到：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。” 它的意思是；大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。“親民”與“明明德”將為官與修德緊密地聯系在一起。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”然而我們一些領導干部卻忘記了以修養品性為根本的道理。

5月3日又一名高管落馬，南京市中級法院對山東省原副省長黃勝受賄案一審宣判，認定黃勝犯受賄罪，判處無期徒刑，并沒收個人全部財產。古人言：“常鳴警鐘，行舉自醒”。黃勝犯罪一案，再次提醒我們有必要看一看胡長清等被判死刑的貪官在法庭上或監獄中強烈求生時的欲望。胡長清“磕頭求生”，因為自知罪孽深重，在法庭上，江西省原副省長胡長清的態度十分謙恭。每次發言之前或發言完畢都會說上一句“謝謝審判長”、“謝謝公訴人”，或者是“謝謝律師”。一種求生的欲望在他心中涌動，他逢人便跪地求饒，乞求組織上能給他一條生路，哀求“放我一馬！”、“我是書法家，求你們不要殺我，我就留在這里免費給你們寫字，天天寫，每天給你們寫一幅。”；李玉書“凄厲驚叫”，四川省樂山市原副市長李玉書因犯受賄罪、巨額財產來源不明罪，于2003年10月14日被執行注射死刑。管教說，他常常半夜蒙在被子里抽泣，雙手也會不停地發抖。在看守所的最后一夜，李玉書不時從噩夢中驚醒，發出一聲聲凄厲的驚叫；周利民“終顯人性”。建國以來陜西最大的金融貪污挪用公款案的主犯。在法官宣判結束休庭時，周利民簽完字，突然轉身向聽眾席大聲喊：“媽！媽！”周利民的母親聽到兒子的叫喊后，撥開法警呼喊著：“兒子！兒子！”聽到母親的聲音，周利民突然跪倒在地，向母親磕了個響頭，堪稱“最絕望的悲情”；以及李真、楊前線、王懷忠、戚火貴、姜人杰、鄭筱萸、文強。這些案件都是極好的反面教材，因為他們的貪得無厭，最終被判死刑、丟掉了性命。領導干部要引以為戒，警鐘長鳴。

原江蘇省徐州市建設局局長靖大榮被“雙規”后，算了“七筆賬”，堪稱當今催人警惕的“清醒劑”。靖大榮在徐州市開發區和建設局任職期間收受賄賂、違法違紀，案發后追悔莫及。她在獄中寫道：一算“政治賬”，自毀前程永難忘；二算“經濟賬”，傾家蕩產悔難當；三算“名譽賬”，身敗名裂苦酒嘗；四算“家庭賬”，夫離女散夢斷腸；五算“親情賬”，眾叛親離兩茫茫；六算“自由賬”，身陷牢籠盼陽光；七算“健康賬”，身心憔悴恨夜長。可以說，靖大榮的“七筆賬”是一篇發人深省的警示教育“活教材”。

為官必修德，道德修養是為官的重要組成部分，也是全社會普遍關注的問題。古往今來人們一直很注重官德修養，著有許多精彩論段。如：“為政九德”、“十思”、《大學》、《道德經》、《待漏院記》、《閱江樓記》等等，都對官德做了闡述和規范，中國古代針對官德修養的評論已自成體系，而這些體系又是和中國傳統文化緊密相連。“為政九德”：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。”皋陶認為，理想中的官員應該具備以下九種德行：寬宏大量而又嚴肅恭謹，性情溫和而又有主見，態度謙虛而又莊重嚴肅，具有才干而又辦事認真，善于聽取別人意見而又剛毅果斷，行為正直而又態度溫和，直率曠達而又品行廉潔，剛正不阿而又腳踏實地，堅強勇敢而又符合道義。“九德”可以說是官員道德修養應達到的理想境界。“九德”是“十思”的基礎，道德修養達到一定境界，“十思”才會發揮作用，產生效果。魏徴在貞觀十一年《諫太宗十思疏》中以“十思”勸諫唐太宗李世民，“誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；

罰所及，則思無因怒而濫刑。”大意是：看見特別喜好的東西，要想到知足以自我約束；將要大興土木，就要想到適可而止，以便能使百姓安寧；想到身居高位的風險，就要想到低調做人以加強自身修養；害怕自己驕傲自滿，就該想到像大海一樣處于百川之下，心胸博大；樂于打獵游樂，應想到古人“打獵只能圍三面，網開一面”的規定，知道凡事不可過度；害怕自己懈怠懶惰，就自始至終都要謹慎；怕受欺瞞，就要想到虛心接受他人意見；害怕邪惡之人聚集在身邊，就想到要自身先正直，然后才可斥退邪惡之人；要給別人以恩惠，就要想到是不是因為偏愛而錯誤地獎賞；將要實施懲罰，就要想到是不是因為生氣而濫用刑罰。做到這十個方面，擴大“九德”的修養，一定會得到很多補益。李世民接受了魏徴勸諫，把“十思”做為治國的策略，建立了大唐盛世。《大學》將修身做為根本，然后才是齊家、治國、平天下。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”意思是說；古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！《大學》的明德、新民、止子至善。是三鋼，它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。是八目，是為達到“三綱”而設計的條目，也是儒學所展示的人生進修階梯。“格物、致知，誠意、正心”是“內修”（內圣）； “齊家、治國、平天下”是“外治”（外王）。修身是根本。儒家的全部學說都是遵循著三綱八目而展開的。

知識是學來的，能力是練出來的，人的德行、境界、格局、胸懷是修出來的。一個領導如果不好好修身，修養不夠，不僅缺心，而且缺德，給他一個項目，他會禍國殃民，給他一個團隊，他會把團隊帶到萬劫不復。所以做為領導一定要注意；“修之以身、其德乃真。”修養身心以修養品德才是真理。

中國有8000多萬名黨員，其中處級以上干部有200多萬名，貪污、受賄、腐敗犯罪的領導干部畢竟是極少數，他（她）們是我們黨內的害群之馬。中國官員的主流是好的，夙夜在公，勤政為民的官員比比皆是。古往今來有無數的廉潔勤政的官員給我們留下了美名，留下了千古佳話。如：義退玉璧的西漢著名史學家司馬遷，妙語辭寶硯的北宋宰相王安石，黃金難換心的明代李汰，明朝杰出的政治家、軍事家、監察御使于謙，拒收金錯刀的漢代天文學家張衡: 為官清廉，關心民間疾苦，深為百姓擁戴的鄭板橋：被康熙稱譽為“清官第一”的于成龍，以及包拯，海瑞，姚崇，魏徴......。新中國的優秀典范也不少，如：清正廉潔的楷模，人民愛戴的好總理周恩來。“青山處處埋忠骨，一腔熱血灑高原”的孔繁森。“做官先做人，萬事民為先”的鄭培民。離退休老同志的優秀代表楊善洲。女中豪杰任長霞。感動中國獲獎者牛玉儒，勤勤懇懇，鞠躬盡瘁，被稱為新時代共產黨員的榜樣。頒獎詞寫到：名叫牛玉儒，人像孺子牛，背負著草原人的幸福上路，這幸福是他的給養，也是他的方向。風雨人生、利弊得失，他兢兢業業地遵循著“位卑未敢忘憂國”的祖訓。為官一任，他給我們留下激情燃燒的背影，讓精神穿越時代常青。他讓活著的人肅然起敬；他讓天空成為雄鷹的故

鄉！多么美好的贊譽。還有焦裕祿、羅陽、范匡夫??等等。他們都有著高尚的品德和深厚的修養，是清正廉潔、為官為民的楷模，他們的美名流傳千古，世代相傳。求功要求百世功，求利要求千秋利，求名要求萬代名，這才是中國文化的精髓，是為民、為官的最高境界。

１月２２日，總書記在十八屆中央紀委二次全會上做了題為；更加科學有效地防治腐敗，堅定不移把反腐倡廉建設引向深入的重要講話：講話強調；反腐倡廉必須常抓不懈，經常抓、長期抓，必須反對特權思想、特權現象，必須全黨動手；決不允許“上有政策、下有對策”，決不允許有令不行、有禁不止，決不允許在貫徹執行中央決策部署上打折扣、做選擇、搞變通；以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭抓下去，善始善終、善做善成，防止虎頭蛇尾，讓全黨全體人民來監督；要堅持“老虎”、“蒼蠅”一起打，既堅決查處領導干部違紀違法案件，又切實解決發生在群眾身邊的不正之風和腐敗問題。把權力關進制度的籠子里，形成不敢腐的懲戒機制、不能腐的防范機制、不易腐的保障機制。總書記的講話，充分體現了我黨懲治腐敗的決心。

法治的建立、制度的健全、人民的監督，對于遏制不正之風和防治腐敗起著至關總要的作用。如果再與內心的自覺相結合，是為官者產生敬畏之心，達到內外兼修，就更加完美了。法制、制度、監督是一種外部施加的壓力，有一定的威懾力，這種威懾力有時往往抵御不了金錢、美女、特權的誘惑。還需要從心靈深處覺悟，也就是我們平常要求自覺做到的自我戒備、自我告誡、自我警覺、自敲警鐘。心靈一旦覺悟了就能抵御這些誘惑。客觀地講，來自外界監督的這些機制可以起到一定的防范作用，但這種監督只有與自我警示相結合，從心靈深處內化為個體的行為準則，才能發揮其應有的效果。自警的前提，是來自內在的心靈深處的自覺。自覺：是發自內心的，從心靈上表達出來的，儒家叫自省、道家叫自知、佛教叫觀自在，懂得自覺、自省、自察并能夠將法制、制度裝在心里，與外界的人民監督相結合，腐敗就會消除，反腐倡廉的工作就會取得偉大的勝利。

天行乾，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。這兩句話出之于《易經》，一個是乾卦一個是坤卦，是《易經》中的兩個主卦。他的意思是說；天（大自然）的運動剛強勁健，相應于此，君子應剛毅堅卓，奮發圖強；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。為什么要提到這兩句話呢？我們回過頭在來看一看，無論是清官也好還是貪官也罷，他們在官位達到之前，都曾經有奮發圖強、自強不息、勵精圖治的精神，為國家建設做出過貢獻，為人民謀過利益，他們都是通過奮斗才達到了一定的位置，獲得了榮譽，這是他們的共同點。不同點在于清官在不斷的提高自己的品德的修養，不斷增加自己的美德，把法制、制度裝在了心靈深處，覺悟了，所以他能夠承載地位和榮譽。而貪官不懂得修養自身的品德，因為品德修養不夠，所以無法承載地位和榮譽，抵御不了腐敗墮落、貪圖安逸享受、金錢、美女、特權的誘惑，最終出事。《道德經》第三十八章講到；高級的修養不求有所得，所以就有所得。低級的修養不放棄求有所得，所以無德。最好的修養是無為，一切依照自然發展規律去作，而沒有什么需要加以人為的措施，所以說無以為。《道德經》五千多字，讀過的大都有這樣一種感悟，讀第一遍感悟兩個字叫“不爭”，再讀感悟兩個字叫“寡欲”，再讀感悟兩個字叫 “無為”。魯迅寫了一輩子文章，最后說了一句話；不讀《道德經》不懂的人生真諦。

魚和熊掌不可兼得，當官與發財也不可兼得，當官就不要想發財，官是人民的公仆，是為人民服的。所以為官者要常養浩然之正氣，戒掉貪欲之念，做到“寡欲”、“無為”，常修身心，達到厚德載物，使其一生快樂、幸福、平安。

廉曉安

2013年5月20日

第二篇：國學智慧與身心修養

國學智慧與身心修養

尊敬的各位領導、各位老師，今天很榮幸有機會跟大家一起交流！今天報告的題目是《國學智慧與身心修養》。“修養”的問題，我想，我們每一個中國人都很熟悉。“修養”其實也是中國文化幾千年的一貫之傳統，在中國古代文化各家各派當中，都有很多關于“修養”的討論，除了儒家之外，道家和佛家當中也有很多關于“修養”的思想。不僅如此，在先秦諸子百家里面，有關“修養”的理論非常豐富，儒家、道家、法家、墨家，甚至陰陽家，里面都包含有關“修養”的思想。所以，“修養”的問題，并不是每一家、每一派單獨所倡導的理念，可以說，它是中華民族諸子百家學問共同貫穿的一種基本思想。

為什么中國人如此重視修養問題？我覺得有一個很重要的原因，就是中國人總是認為，如果一個人的修養不好，一方面他自身活得不會很幸福，在成功的道路上可能會有很多的坎坷和曲折，他可能接受不了來自于外部的挑戰；另外一方面，對別人可能也會帶來傷害和負面的影響。我們今天想先跟大家簡單地說一下，《國學智慧與身心修養》這個題目當中的兩個關鍵詞，第一個是“國學”，第二個是“修養”，這兩個概念分別是什么含義。

一、何謂“國學”？

既然我們講國學，我們先簡單地說一下“國學”這個概念的含義。“國學”嚴格說來，古代的中國人是不把自己的學問稱之為“國學”的，他們認為，自己的學問是為一切可能意義上的人服務的，不是為哪一個國家、哪一個民

族服務。國人的國家觀念跟今天也不一樣。學問是為全天下服務的，這樣一個基本理念決定了古人沒有“國學”這個概念。不使用“國學”這個術語，就好比今天的英國人不會把流動力學稱之為“英國學”，德國人不會把愛因斯坦的相對論稱之為“德國學”，更不會把馬克思主義當作是“德國學”，因為它本身是為全人類服務的，不是為哪個民族服務的。

（一）“國學”概念的形成

它的研究方法也是普世的，不局限于某個國家的民族性和特殊性。古人也是這種觀念，中國人也是這種觀念。但是，為什么后來形成了“國學”這個概念呢？這是因為甲午戰敗以后，很多中國人到日本，首先在日本學到了“國學”概念。日本在明治維新以后，深深感受到來自于西方

文化的強大沖擊，強調日本的民族性，所以，把自己歷史上的傳統文化或者傳統文化里面的一部分稱之為“國學”，這種“國學”概念是帶有強烈的日本中心主義和民族主義的情緒在里面。中國人把日本人建立起來的“國學”概念挪運到中國，二十世紀初開始被中國人廣泛地接收。“國學”概念在一定程度上是為了區別于西方的學問，也就是中國人學問的研究方法，人們發現它跟西方有很大的區別，所以稱之為“國學”。所謂“國學”，也有人稱之為中國固有的學術，或者是研究中國固有學術的學問。胡適甚至把“國學”稱之為舊學或者國固學。

（二）“國學”的幾種概念

那么“國學”這個概念，有沒有一個大家可以普遍接受的定義呢？應該是沒有的。究竟什么是國學？有點說不清

楚。但是我們可以通過分析、總結，發現人們所使用的“國學”概念，它一般有幾個不同的層面，或者說有幾種不同意義上的“國學”概念。1.泛指中國傳統文化

第一個是把“國學”理解為泛泛意義上的中國傳統文化。如果從這個角度上講，“國學”跟我們過去使用的中國傳統文化是同義詞。中國傳統文化里面有氣功、太極，有京劇、黃梅戲，有書法，所有這些東西似乎都可以納入“國學”的范疇。這樣一種“國學”的范疇是具有泛泛而談的意義，過于廣泛。學者一般不將這個意義看作是“國學”概念。但是在民間和社會上，這種使用方法是存在的。2.以儒、道、釋為主體的中國古代學術

另一個現在影響最大的“國學”概念，就是把“國學”理解為是以儒家、道家和佛家為主體的中國古代學術。這主要是基于中國過去傳統學術思想的主體（其主要成份是儒道釋）這樣一種觀念，把“國學”理解為是有這三家學問構成的整體。但是這個理解也是有片面性的，因為中國古代的學術思想遠遠不限于這三家。3.以儒家思想為核心的學術思想

除了這兩種不同的“國學”概念之外，還有另外一種“國學”概念，就是把“國學”理解為一種相對比較狹義的，或者說是以儒家思想為核心、為重心的學術思想，同時把諸子百家的學問，當成是依附于儒家思想，或者說以儒家思想為中心。它們構成了一種邊緣的學術思想的整體。

有這么幾種觀點，比如馬一浮，他認為“國學”就是以六藝或者經學為核心的學問，甚至可以說國學就是六藝之學。這是馬一浮先生的說法。

章太炎生傾向于把“國學”理解為是包括經學、小學、子學、史學和文學等在內的學問，也就是說以經、史、子、集為核心的中國古代學術思想體系。子學包括諸子百家在內，小學是指文獻考據和考證為內容的學術思想。方克力先生總結認為，所謂“國學”就是四部及其相關的學問。其“國學”概念是在章太炎先生的基礎上提出來的。

錢穆先生傾向于把“國學”理解為整個幾千年來中國古代學術思想都包括在內，包括先秦的諸子之學、漢代以后的經學、魏晉時期的玄學、隋唐的佛學，南北朝到隋唐的

佛學，以及清代的考據學，諸如此類，統統屬于“國學”。這樣的理念是從歷史的眼光來看待“國學”的，不是以哪一家、哪一派作為中心，凡是幾千年來中國古人的思想體系、思想學說稱之為國學。這一種“國學”概念的影響也是非常大的。

“國學”這個概念有三種不同的類型，有三種不同類型的理解，其中第三個理解相對更狹義一點，是以儒學為線索，或者說以中國古代歷史上各種學術思想潮流為線索來理解國學的概念。這是國學的問題。

二、何謂“修養”？

下面我們再來簡單地講一下“修養”的概念，我們今天講“修養”，未必所有人都知道什么叫做“修養”？

（一）從文字學的角度進行分析

“修養”這個詞，在中國古代諸子百家的巨著當中是什么意思？嚴格說來，“修養”的概念在先秦時期各家各派的巨著當中并沒有直接出現。

古人所使用的是跟“修養”這個詞含義相近的一些概念，比如以“修”打頭的概念，有“修身”、“修己”；以“養”打頭的“養生”、“養性”、“養氣”、“養勇”。以“修”打頭和以“養”打頭各有一系列相關的術語，后人認為這兩種術語的含義有相通之處，都是指人的自我改變、自我培養。但具體來說，“修”和“養”的含義還是有所區別的。1.“修”的含義

首先，這個“修”，我們知道，下面有三撇，如果仔細觀察繁體字，可以發現，繁體字當中有很多跟發須有關的

字有三撇的，比如說胡須的“須”，頭發的“發”，還有一些其他的漢字，都有三撇。“三撇”在甲骨文里，據我的理解應當是指頭發或者說發須之類的東西。修理的“修”，嚴格說來是一個形聲字，其中三撇的部分是指它的含義，跟發須有關。去掉三撇剩下來的部分，原來的寫法可能稍微復雜一點，應當代表“修”這個字的讀音。所以，“修”作為一個形聲字，它的意思應當是說頭發梳理的很整理的樣子，這是“修”字的本意。2.“養”的含義

我們再來看看“養”這個字，“養”的繁體字，大家仔細觀察，上面是個“羊”，今年是羊年，駿馬羚羊的羊，下面是食物的“食”。根據許慎在《說文解字》里的說法，“養”這個字是從食，羊聲，上面的“羊”是代表它的讀

音，下面的“食”代表它的含義，所以“養”的本意是以食物來供養。這也是一個形聲字。3.“修”和“養”的區別

“修”和“養”這兩個字的含義應當是有重要區別的，區別在什么地方呢？

“修”代表一種強制性的或者說人為刻意的、帶有一定造作性質的努力。就像我的頭發很亂，我可以按照自己的要求、標準，一次性的、強行地把它梳理整齊，而不需要去尊重頭發本身的意愿，頭發本身完全受我們支配和控制。這是“修”，是一種強制性、人為的，完全按照主觀標準來改變一個對象。

“養”是有所區別，“養”是強調一種循序漸進、因勢利導，尊重事物自身的規律和成長的法則來改變一個對象。

就好比說，你家里如果養了一棵盆景，一棵小樹，你發現這棵樹長歪了，它的樹干扭曲了，你想讓它長直，強行把它扳直是不行的，因為它可能斷掉；你可以通過調整這棵樹的方位，或者改變陽光射入的角度等一系列方法，通過緩慢地引導、誘導的方法來改變它，不能夠強行去改變它，你要改變它，就得尊重它自身成長的規律和法則。尊重一個對象自身的規律和法則，循序漸進、因勢利導地改變一個對象，可以理解為就是“養”。4.“修養”的含義

“修”和“養”都是對對象的一種改變，但改變的方式和方法有很大的區別。如果我們把“修”和“養”合在一起，作為一個術語來理解，所謂的“修養”，是指對人的改變，既包括強制性的、人為的改變，也包括因勢利導、循序漸進，充分尊重和理解我們自身生命成長的法則、規律來改變自己。這兩者結合到一起，是對人改變的一個比較完整的理解。這是“修養”的本意。

我們現在講這個“修養”，身心修養的“修養”，對中國古代學者來說，它究竟是什么意思呢？為什么要這么重視修養的問題呢？我想談兩個最典型的、有代表性的概念。

（二）從思想史的角度進行分析

剛才我們只是從文字學的角度來分析“修”和“養”兩者的區別。現在我們從思想史的角度來看“修養”。1.“如切如磋，如琢如磨”

儒家經典《大學》，也就是后來“四書五經”里面的第一本書，“四書”的第一本書《大學》，是以修養、修身為核心的一本書，可以說是中國歷史上修身的不朽經典。

這本書里面曾經引用《詩經》當中的一句話“如切如磋，如琢如磨”，來比喻君子修身養性的過程。

朱熹在《大學章句》里對這句話有一個發揮，說“治骨角者,既切之而復磋之；治玉石者,既琢之而復磨之,皆言其治之有緒，而益致其精也。”朱熹是什么意思呢？他的意思是說，所謂修養或者修身，就是好比是工匠加工玉石，一塊玉石從礦山上采回來，你要把它打造成一個精美的工藝品，賣出一個好價錢，需要經過一系列的加工程序。首先，你要用刀和鋸把它鋸成你想要的一個形狀，把它雕琢成你想要的形狀，就好比是切和磋；有了切和磋的過程還遠遠不夠，還要對它進行反復地打磨，讓它散發出光澤，讓它熠熠生輝，讓它精美無比，就好比是琢和磨。嚴格說來，“切”、“磋”、“琢”“磨”這四個字分別代表加工玉

石或者是加工一個對象的過程和方法。朱熹想要說的意思是什么呢？就是所謂的“修身養性”。“修身”就好比工匠加工玉石一樣，需要反復地切割，反復地打磨。我們每個人的性格、每個人的行為方式同樣需要反復地切割、反復地打磨、修理，修理和打磨的功夫就是“如切如磋，如琢如磨”。這是儒家經典《大學》和朱熹所解釋出來的“修養”的含義。2.“治氣養心之術”

荀子在他的一篇文章《修身篇》里也談到了“修身”的含義，即“治氣養心之術”。這也可以理解為是對“修身”或者“修身養性”的另外一種解讀，這種解讀和前面朱熹的解讀沒有本質性的區別，只是側重點有所不同。

荀子強調的“修身”或者說“修養”，包括“治氣”和“養心”兩個方面。“治氣”是指一個人的氣需要改變，有的人氣質比較剛，有的人氣質比較柔弱，需要自我有針對性地進行調整。“養心”就是一個人的心理世界需要反復不斷地調整，需要反復地去加以引導、規范和管理；“養心”同時也指讓人的心靈得到滋養，讓人的精神世界、內心世界得到營養。不然，人在心力枯竭、心力交瘁的情況下，是沒有辦法有好的生活的，也可以說是系幸福指數很差。這是從“治氣”和“養心”兩個角度來理解“修身”或者“修養”的問題。

三、“修養”的必要性

從現代人的眼光來看，“修身”或者說“修養”的必要性究竟有哪些？我認為，其必要性至少有如下四個方面：

（一）氣質之偏

第一個方面，我稱之為是氣質之偏。什么意思呢？我們每個人的性格都各有自己的特點，每個人從童年時代起，或者說在娘胎里的時候，就已經受到父母的遺傳；從童年時代起，在家庭環境當中成長，會養成自己的性格特點。每個人的性格都有區別，各不相同，但每個人的性格可能都有自己的片面之處。

“氣質”是指，有的人性格很急躁，有的人性格很緩慢，有的人更在乎金錢，有的人更在乎人際關系。總之，每個人的性格、氣質或者說考慮問題的偏好、癖好有所不同，而這種癖好或者偏好很可能是有片面性的，會給自己帶來某種負面影響。所以，修身從一定意義上來講，是要治氣。用荀子的話來講，這是“氣質之偏”的問題。可能是遺傳

因素導致的，也可能是從小到大的生長環境，特別是幼年時期的生長環境所導致的。

（二）心理疾病

我覺得第二個很重要的方面是，人是有心理疾病的。所謂“心理疾病”，就是人的心理不健康。我看到過一個調查，說中國的中小學生心理健康問題比較嚴重，其比例在16%左右；中國的大學生心理健康比較嚴重的人占20%到25%左右。2005年，全國幾大網絡媒體聯合做的一個調查表明，中國職場員工有25%左右的都有相當嚴重的心理健康問題。所以，心理健康問題已經成為二十一世紀困擾人類的最大問題之一。

現在，我們中國一年自殺的大概至少有60萬人以上，中國的平均自殺率是全球平均自殺率的3倍左右。為什么

有那么多人自殺？其中很大一部分是由于心理健康問題所致，特別是患有抑郁癥。心理健康出了問題，應當從它的來龍去脈上去診治，要搞清楚是什么原因導致我們的心理世界出了問題。雖然按照現代心理學的標準來看，世界上心理百分之百健康的人幾乎沒有，即使再正常的人，心理健康也有出現偏差或者問題的時候，但是有比較嚴重的心理健康疾病，可能還是由于個人特殊的經歷所致。比如，我們童年時代所經歷的一些事件，在我們心理上留下了創傷，長期揮之不去；家庭環境、成長環境，施加給我們一些不公平的待遇，或者過于強大的壓力，在我們心理留下了傷痕；個人情感上的失敗、事業上的失敗、學業上的打擊，在我們心理上留下了陰影。所有這些都可能會影響到我們的心理健康。

修養，如果就其養心的角度來講，實際上就是讓人的心理從有病的狀態得到滋養，讓本來不健康的心理得到正能量。這就是所謂的“養心之道”。我認為，每個人都有非常重要的認識自己的任務，認識自己在一定程度上就是認識自己心理疾病的根源在哪里？雖然我們有時候并不一定認為自己的行為方式、思考問題的方法，反映出自己心理世界背后的矛盾問題或者心理健康問題。但是如果我們有足夠強的自我反省能力，或者如果我們愿意徹底地冷靜下來，面對自我和反省，我們對自己的心理健康疾病，還是可以有一個比較清醒的認識的。

實際上，雖然現在有心理醫師、精神分析師等專家幫助人們克服心理疾病，但是最好的心理醫師應該是自己。因為很多患者都在誤導心理醫師，心理醫師面對的最大問題

和挑戰，有時恰恰是人們不愿意面對自己，即使在大夫面前也不愿意徹底地袒露自己的內心世界。這讓大夫們不知所措、無從下手，沒有辦法給他治病。假如我們有足夠的自我分析能力，就能夠引導和調治自己的心理疾病，那么，不需要依靠心理醫師，我們也能夠找到醫治自己心理疾病的最好辦法。這也是古人所講的“養心之道”。所以，這是修養思想的一個重要方面。

（三）生存環境

我認為，需要修養的第三個理由是生存環境。我們今天生活的環境，競爭是無比的激烈，外部的壓力也是無比的強大。生活節奏太快，我們對于人生的很多事情還來不及想清楚，就已經不得不盲目地投身其中，甚至我們在幾十年來都沒有把很多問題想清楚的情況下，就已經匆匆忙忙

地度過了。說是我們心理存在的一些問題也罷，性格當中的一些問題也罷，人生選擇當中的一些問題也罷，我們本來應當可以朝更好的方向發展，可以得到更好的解決，但是由于來不及思考、來不及反省、來不及自我調整，在強大的外部壓力面前、在過于急功近利和浮躁的社會潮流面前，我們被淹沒了。

在這種被淹沒的情況下，我們的一生都活得很茫然。所以，修養的重要性就是，讓我們暫時放慢自己的腳步；讓我們在非常忙碌和匆忙的環境當中安靜下來，好好地去面對自己；讓我們在泰山壓頂般的挑戰和壓力面前，保持一顆冷靜的心去面對自己、反省自己。

從這個角度來講，我們之所以需要修養，與今天生存的過于浮躁、過于急迫、過于功利的環境有極大的關系。我

們每個人都感到了非常強大的壓力，不得不隨著時代的車輪快速地行轉，如果在這種情況下，不能夠保持清醒的頭腦，我們所謂的“修養”也就無從談起。“修養”無從談起，很可能做事的時候就亂了分寸，一錯再錯，甚至有時候是“差之毫厘，謬之千里”。這是我們需要“修養”的第三個重要的理由或者說原因。

（四）貪婪之心

第四個重要的理由或者原因是什么呢？就是人的貪婪之心。我們之所以修身、修養，在一定程度上是為了認識人心的貪婪，認識我們自己在多年的成長道路上，可能由于疏忽，可能由于麻痹，可能由于環境的誤導，對自己認識不足，特別是對自己人心的貪婪認識不足。人總是有貪心的，在生活和工作的中，在需要自己做選擇的關鍵時刻，我們的貪婪之心就會暴露出來。我們總是以自我為中心，在不知不覺中傷害他人，甚至在不知不覺中走向犯罪的深淵，這樣的例子無論是在古代還是在今天都屢見不鮮。修養，一個非常重要的功夫是所謂的“自省”，所謂的“慎獨”。自省也罷、慎獨也罷，都是讓我們對自己人性當中那些丑陋的東西、骯臟的東西、不光彩的東西、貪婪的本性有非常清醒地認識。我們認識了自己人心的貪婪、丑陋、墮落，也能夠更好地理解這個社會，因為我們的人性弱點在其他人身上同樣暴露出來。比如，你開車的時候，看到別人跟你搶道，你可能很生氣，但是從另外一個角度來講，你有時候也會去跟別人搶道，無論是你搶別人的道，還是別人搶你的道，從某種角度上來講，都體現出人性的共同的本性，那就是貪婪。假如我們知道，別人跟我搶是

因為人性的弱點，這在自己身上也同樣存在，可能我們的心態會稍微平和一點，不會那么生氣。假如我們對人性墮落、丑陋的東西看得更深刻一點，那么在跟別人發生沖突的時候，也可能會更加清醒、更加理智地去面對他，不至于情緒化、非理性地起沖動起來，或者走上不光明正大的小人之道。

“修身”或者說修養有四個方面的理由：第一，是因為我們人性在氣質上有偏頗，可能是由于天生的因素或從小生長的環境因素所導致的氣質之偏；第二，可能是因為我們心理世界的一些不健康問題根深蒂固，在我們的潛意識、下意識當中隱含著的某些疾病、某些問題不被我們所清醒地認識，但實際上，它在深深地決定和支配著我們的行為，所以，心理疾病治理的需要是我們修養或修身的第二個重

要理由；第三個重要理由，是我們今天生存的環境壓力太大、節奏太快，對我們的影響太強，如果我們不能夠修身或者修養，很可能沒有辦法很好地去面對來自于環境的挑戰和壓力；第四，是人性需要我們去認識，特別是人性的丑陋、陰暗、貪婪，我們要不斷地去認識，只有深刻地認識了人性、丑陋與貪婪，才能更好地面對自己，才能更好地應付和他人之間的矛盾與沖突，從而更好地生存于這個世界。

這是我們講的“修養”或者“修身”的理由，古人在這方面也有一些相關的說法和理論。比如儒家經典《大學》當中講，“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本。”無論是老百姓還是天子，無論你這一輩子打算做一個轟轟烈烈、功成名就之人，還是只打算做一個平常普通的百姓，都需

要修身、都需要修養，因為這是決定我們人生是否活得幸福、精神是否保持健康、生命是否實現自身意義與價值的前提條件。所以，都要以“修身”為本。

四、“修身”八條目

《大學》提出“修身”的八個條目。我們下面就簡單地講一下“修身”的方法問題。前面是講修身的必要性以及修養的含義。那么，修身的這些方法或者具體的內容或步驟，在儒家經典《大學》當中提出了所謂有名的“修身”八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這八個方面，怎么來理解呢？

（一）外王

我們首先簡單地熟悉一下這八個方面的基本含義。人們一般認為，從格物、致知一直到修身這五個條目，借鑒于

內慎，所謂“內慎”，就是內心世界的自我完善。“齊家、治國、平天下”屬于外王，所謂“外王”是在外部世界取得了公認的成就或者得到他人的認可與好評。外王的“王”字，按照漢代學者董仲舒等人的解釋，上邊一橫代表天，下邊一橫代表地，中間一橫代表人，所以“王”貫通天、地、人。這個“王”和我們今天所講的稱王、稱霸的“王”，國王的“王”有著本質性的區別。

孟子講所謂的“王道”“王陣”，都是從貫通天、地、人這個角度來理解。什么叫做“貫通天、地、人”？即一個人的所作所為不會引起天怒人怨。比如，現在很多坑蒙拐騙的行為，雖然沒有被有關司法機關管理部門懲罰，雖然他發了大財，但是惹得天怒人怨，這就叫不能夠“貫通天、地、人”。如果你的所作所為不僅讓自己得到了幸福

和快樂，也讓全世界或者說所有跟你行為有關的那些人和對象能夠從中受益，就是“貫通天、地、人”。這就是“外王”。“齊家、治國、平天下”相當于外王。

（二）內慎

“格、致、誠、正、修”相當于內慎。“格、致、誠、正、修”什么意思呢？“格”是格物，格物是研究事物；“致知”中的“知”就是智慧的“智”，它是一個通假字，指獲取智慧；“誠意”是說自己在意念上、在動機上的一種誠實、實在；“正心”是端正自己的心態。這五個條目從格一直到修，實際都是在講“修身”。“齊家、治國、平天下”實際上也可以拉入到廣義的“修身”的范疇之內。這是《大學》用八個方面來講的修身的含義，也可以說是修養的含義。這八個方面也可以理解為從低到高，但是

這個從低到高，不一定是指時間上的先后，而是指一種邏輯上的層次關系，層層遞進的概念。如果把它理解為時間上機械的從前到后的關系，那是不對的。王陽明就說過，“八條目者一條目也。”其實說穿了，就是一個條目，什么條目呢？就是“修身”，或者說“修養”。用王陽明的話也可以理解為 “知良知”，就是知行合一。這樣來理解也可以的。

五、“修養”的九大范疇

我曾經也在《儒家修身九講》這么一本小書當中，講到“修身”的九個方面，我在這本書里，把古人有關“修身”或者“修養”的思想，結合現代人的實際情況從九個方面加以探討。絕對不是說我講的這九個方面足以充分地概括古人有關“修身”或者“修養”思想的全部，主要是基于

我自己個人的心得和體會，認為這九個方面比較重要，或者說對我們現代人尤其重要。古人有關“修養”的思想，還有很多方面都非常重要，甚至對現代人也同樣非常重要的方面，我可能沒有全面地去概括。

我講的這九個方面，包括守靜、存養、自省、定性、治心、慎獨、主敬、謹言、致誠。我簡單地說一下這九個方面的含義。

（一）守靜

第一個方面是守靜，古人認為人的修養問題，首要的一條是要恪守內心的平靜，人的心理就好比是一潭渾濁的水，如果長期得不到安定，在渾濁狀態下，它是不可能透明、不可能照見萬物的。同樣，人心如果不能安定下來，也照不進萬物、照不進自己，那么，人在這樣一種渾濁不堪的

心態之下，不僅容易出錯，更重要的是缺乏對自己的清醒把握。諸葛亮曾經說，“靜以修身,儉以養德,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。”為什么非寧靜無以致遠呢？因為人心靜不下來的話，就不可能保持高度的清醒和理智，就不能夠致遠，不能夠走得更長遠。1.性天之妙，唯靜者知之

我們現在發現，中國古代的士大夫從先秦一直到明清時期都非常重視守靜的功夫。除了諸葛亮的例子，到宋代以后，學者們在靜養方面投入了巨大的心力，也可以說是儒家、道家、佛家都在這方面投入了巨大的功夫，不僅僅佛家和道家花大量的時間去靜坐，儒家學者也提出“半日讀書，半日打坐”。宋代學者陳怡和朱熹等人都對“靜坐”非常重視，王陽明也非常重視“靜坐”這個問題。可以說

古代的士大夫們，特別是宋代以來的儒家士大夫們在“靜坐”方面投入的功夫，超出了我們今人的想像。朱熹和他的老師李延平在一起靜坐的時候，有時候，師徒二人終日相對不發一語。

曾國藩是我們大家所熟悉的近代史上忠信名丞之一，清朝末年的大學者，他曾在自己日記里寫道，“每日不拘何時，靜坐半時。”不管多么的繁忙，要保持半個時辰，相當于今天一個小時的靜坐和靜養的時間。近代學者包括錢穆先生、梁漱溟先生、郭沫若先生也都有非常豐富的靜坐和靜養方面的功夫和體驗。我們今人在修養方面的一個很大問題就是，缺乏或者不懂得守靜的重要性。2.靜坐，然后知平日之氣浮

我在清華大學開《儒家經典導讀》這門課，每次上課前，讓所有學生跟我一起集體靜坐5分鐘時間。結果發現，一學期課程下來，有三分之二以上的學生在作業里面，都或多或少地討論到“靜坐”。在課程的網上自由討論區里面，也有一半以上的帖子都是有關于“靜坐”的。一學期課程文章里面，寫得最精彩的很大一部分都是討論“靜坐”的問題。這讓我感覺非常驚訝。我每個星期給學生上課的時間，加在一起是90分鐘，去掉5分鐘的休息，去掉5分鐘的靜坐，實際上我只講了80分鐘。而80分鐘的滔滔不絕、口若懸河還不如5分鐘一句話不講所創造出來的效果。為什么會這樣？

很多學生在文章里也談到，從小到大所有的家長和老師們，從來只知道告訴我們如何地動，動得越快、動得越多，就意味著成果越多、收益越多。從來沒有任何人教過我們如何靜下來。在這門課的課堂上，他們學會了靜坐，學會了守靜，第一次靜下心來面對自己，第一次發現了人活在世界上如果靜下來多么的美好。所以，我們講的修身的第一個條目是守靜。

（二）存養

第二個重要的條目，我稱之為“存養”。“存養”二字來源于孟子的一句話，叫“存其心，養其性。”什么叫做“存其心”呢？就是一個人在麻木的時候，他的心也就丟失了；或者說一個人在過于忙碌的時候，他并不知道自己活著究竟是為了什么，活著真正的意義是什么。他的心迷失了方向，也就不能“存其心”。“養其性”就是培養自己的性格，培養自己的身心世界。“存養”，從根本上

來講，是要求人們學會把生活本身當成目的，把生活的每一個片斷、每一段時間都當成記憶來追求。

1.為什么我們不會養生？

前些年，溫州有一位杰出的企業家叫王均瑤先生，38歲英年早逝。他在自己有限的生命里創造了多達數十億的財富，可以說是非常成功的名人企業家，而且他的起點非常低，幾乎是在一窮二白的情況下，白手起家，創造出這樣的奇跡，確實非常不容易，也因此成為很多人崇拜的偶像。他曾經擔任浙江省商會的會長，獲得了很多像“上海市十大杰出青年”之類的榮耀稱號。但是，當他發現自己得了癌癥時，沒有及時地去治療；又在治療沒有取得預期成效、沒有充分進行的情況下，匆忙地投入了工作，甚至向自己 的家人、親友隱瞞自己的病情。這么一個工作狂式的人物，連自己的命都不顧，還要瘋狂地去工作。

像這樣引發英年早逝的現象，近年來在全國各地蔓延。前些年，清華大學一位36歲的講師，猝死在自己的家里；中國社會科學院一位32歲的學者肖亮中先生英年早逝，也是由于工作過于繁忙和勞累所致；高秀敏是我們大家熟悉和喜愛的小品演員，46歲英年早逝。這些人英年早逝都有一個共同的特點，就是過于忙碌，長期處于高壓狀態，常年透支自己的身體健康，以至于把我們活在這個世界上追求自己生命意義的工具和手段——工作，變成了主宰，變成了目的。而我們的生命意義卻要被當成手段犧牲掉，當成工具消耗掉，顛倒了兩者之間的舉此輕重關系。由此可見，我們今天這個時代的人非常急功近利，人心過于浮躁，大家過于在乎物質利益上的所得、表面上的風光與外在的成就，而忽視了自己心理世界的需求、精神世界的健康。所以，不能夠“存養”自己。

我們今天講“存養”的問題，實際上就是讓人們學會面對生活的壓力和挑戰，從而讓自己把生活本身當成一種目的和意義來追求。2.動息皆有所養

北宋一位學者程頤曾經說過這樣的話，“欲知得與不得,于心氣上驗之”，即從人的心氣來檢驗自己，也就是說我們每個人其實都可以摸摸自己的胸口，感受一下自己的心氣是否平和。如果你閉上雙眼，放松感受一下自己的胸口，發現自己的胸口有點混亂，心態不是很放松，那就是心氣

不夠平和；如果發現你自己總是或者經常能夠保持心如止水的狀態，那就是做到了“存養”。

古人講“存養”之道，借用程頤的哥哥——程顥的一句話來講，叫“動息皆有所養”。即無論是動還是靜，都要讓自己得到滋養，不僅僅是身體、生理世界需要滋養，心理世界、精神世界同樣需要滋養。這不僅僅是為了延年益壽，也是為了讓我們的精神變得更加幸福、心靈變得更加得快樂。這是所謂的“存養”的問題。

（三）自省

第三個重要的話題，我稱之為“自省”，就是自我反省的意思。從表面來看，大家對自省都應該非常了解，沒有人不知道“自省”的含義。“自省”就是要求每個人都能充分地面對自己。實際上，我們在這個世界上最大的敵

人往往就是我們自己，人要克服自己、戰勝自己，也是這個世界上最難做的事情。我們可以想盡辦法、絞盡腦汁去對付別人，但是未必能夠真正有效地對付自己。就像奧運會比賽場上冠、亞軍的決賽，冠、亞軍之間比的往往不是技術，而是心理素質。心理素質在一定程度上是一個人對自我的把握能力，跟自省有一定的關系。

大家可能知道，弗洛伊德早在一百年前就提出過有關“認識人”的問題，他把人的意識世界分成三個層次。第一個層次是意識，就是每個人都能清醒地認識到自己的思想內容；第二個層次為淺意識或無意識，無意識是人自己意識不到，但實際上會影響到人們的行為和思想。

比如，有些人從小到大在家庭環境當中受到很多不公平對待，父母對他進行打罵，甚至虐待，他從小生活在屈辱 的環境下，讓他在幼小時期心靈就蒙上陰影，總是覺得自己很自卑，低人一等。長大以后，他在面對其他成人，在工作或生活中跟其他成人交往或交流的時候，接受他人批評的能力往往比較差。因為他內心深處比較自卑，當別人批評他的時候，很容易引起他強烈的反彈，他總感到別人對他的批評不懷好意，別人對他正常的、合乎理性的評價包含著某種潛在的威脅。因此可能會采取一種非理性的方式去反擊或仇恨他人。他之所以不能夠包容別人的批評，不能夠和他人正常理性地交流，可能跟他童年時代的生長環境，特別是父母對他的對待方式有極大關系。但他自己意識不到這一點，他只是在一種自卑心理的支配下，本能地開展自己的人際關系。假如他能夠清醒地認識到，他在人際關系交往當中的矛盾、沖突在很大程度上跟他的自卑

情結有關，而這種自卑情結又與他幼小時期所遭遇的不公平對待有關，那么他可能會改變自己，在一定程度上調整自己的心理。這就是人要自我認識。

弗洛伊德這個人偉大的地方在于，他揭示了人的內心世界是多么的豐富和復雜。遠遠超出人們想像的范圍。他甚至這樣比喻，就是人的意識世界好比是大海當中冰山露出海面的那一角，而人的無意識世界恰恰是冰山隱藏在海面之下龐大的機體。

除了意識和無意識之外，還有一個下意識。下意識是第三個層次，這個下意識就好比是海平面，是從無意識世界到意識世界的中間過渡或轉換環節，它是處在一種意識和無意識相混雜的模糊、渾濁狀態。這就是弗洛伊德非常有

名的無意識世界、意識世界和下意識世界的三個層次的劃分。

《論語》里，曾子曰“吾日三省吾身”。為什么要“三省吾身”？就是提醒人們認識自己是多么艱難的一件事情。我們也可以從另外一個角度來說明認識自己的艱難。人從小到大在一種環境下，養成一種思維的定式和習慣，一旦思維的定式和習慣形成以后，要想改變是非常難的。定式和習慣讓人們把自己當下所接收的某種思維方法和行為方式，當成是不言而喻的真理來對待，不會認識到其中的缺陷和問題。

我曾經在報刊上看到一個小故事，說有些人到南亞國家去旅行，我們知道，南亞國家是熱帶地區，大象非常多，很多人把象養在家里。大象跟人生活在一起，就像我們中

國人家里養貓、養狗一樣，而他們家里養的是大象，一頭有幾千公斤重。這些南亞國家很多人家里養的幾千公斤的大象，只用一根非常細的鐵鏈拴在一個小木樁上，只要大象稍微使一點點力氣，就能夠把鐵鏈掙斷。但是，主人為什么絲毫不擔心大象會掙斷鐵鏈跑走呢？我們發現，這些大象在幼小的時候就已經來到了主人家，在大象幼小的時候，主人就用這么一根細小的鐵鏈拴住它，小象無論如何用力也沒有辦法把鐵鏈掙斷，久而久之，小象就形成了一種思維定式——鐵鏈是永遠不可能掙斷的。即使在它長成幾千公斤重，可以毫不費力地把鐵鏈掙斷的情況下，它也絲毫不會有這樣的想法要去掙斷鐵鏈。因此，主人也絲毫不必擔心它會掙斷鐵鏈跑走。

不管這個故事是真還是假，它確實說明了一個問題，即人一旦養成了一種思維習慣和定式以后，要自身突破自己是多么地艱難。我們每個人從小到大都在不斷地養成自己的習慣。按照我的理解，我們成人，特別是在35歲以前，是一個人的性格和思維習慣形成定式的時期。在這樣一個成長過程當中，有幾個關鍵時期，如青少年時期、中小學時期和大學時期。在這個時期，我們身邊發生的事情，接觸的人，都會影響我們思維定式和習慣的形成，從而塑造我們的人格和習慣。而一旦塑造成形，我們往往終生把它當成是絕對正確的，我們會按照這個標準進行行為處事，即使出了問題，遭遇挫折，甚至是滅頂之災，我們也絲毫不會懷疑是由于錯誤的思維定式或者習慣所導致的。這也說明，人需要突破自己的思維定式和習慣。但應該怎樣來

突破？其中一個非常重要的方面就是自省。也許沒有比自省更基本、更有效地突破自己思維定式的途徑了。

（四）定性

接下來，我想給大家講的另外一個重要范疇就是所謂的“定性”。“定性”表面的含義是說一個人處變不驚，無論出現什么樣的突發事件或強大的壓力，都能夠保持自己內心世界的淡定，不會輕而易舉地受到誘惑，亂了分寸。

1.淡定

前些年，我到一個親戚家里去，他的孩子只有6歲，這個孩子見到我的第一句話就是“什么都是浮云，要淡定”。由于受電視廣播的影響，現在連6歲的孩子都知道“淡定”的重要。這個“淡定”一方面是指處變不驚，另外一方面指一個人只有看淡了很多東西，才能夠處變不驚。

不是說你想要讓自己不驚就能夠做到，實際上我們內心深處在乎太多的東西，從而導致我們沒有辦法真正做到處變不驚。

古人關于這個問題也講得非常好，我在這里給大家看一下。宋代有位學者叫程顥，我們前面曾經說到過這個人，他是程頤的哥哥。程顥是北宋著名的理學家、教育家，他和他的弟弟程頤在歷史上被合稱為“二程”，是“北宋五子”的杰出代表。后來所謂的“程朱理學”，就是從他這兒開始的。程顥曾經寫過一篇非常好的文章，叫《定性書》。所謂《定性書》，就是說人要怎樣才能夠做到處變不驚。他在《定性書》里提到，張載曾向他提一個問題，說“定性未能不動，猶累于外物，何如？”就是一個人在沒有外部壓力和挑戰的情況下，可以安然不動，保持定性。

而一旦有了外部的誘惑，有了外界的挑戰和壓力，怎樣才能夠做到定性。程顥在回答他的時候是這樣說的，“所謂定者，動亦定，靜亦定。”即無論是動，還是靜，都要定。“定性”并不是說一個人在任何情況下都保持安靜。“定性”主要是說一個人的內心世界做到了心如止水，做到了神閑氣定，不一定指一個人在外部的行為方面處在靜止不動的狀態。這是程顥的意思。

怎樣才能夠保持內心世界心如止水，神閑氣定？即使在遇到了突發事件，遇到了強大的誘惑或者壓力的情況下，也能夠保持這種狀態？程顥在《定性書》里說了一段很有意思的話，“天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情勝萬物而無情。”他的意思是說，真正能夠做到處變不驚的前提是，一個人有出世之心，做入世之事。無論

你做的事情是在現實生活當中多么重要，對自己多么有價值，也要保持一種能夠放下、能夠放手的心態。如果我們對自己追求的目標過于執著，一旦遇到壓力、威脅的時候就可能會亂了分寸，很難把持住自己。所以他說，天地普照萬物，表面來說它是有心的，但實際上是無心的；圣人處人處世非常合乎人情，表面來說圣人是有情的，但實際上是無情的。圣人和常人最大的區別在于，他能夠在用情之時忘情，用心之后無心，處在有心和無心之間，用情和忘情之際；然后讓自己保持在一種出入自如的狀態，所以才能夠做到淡定，才能夠做到定性。這是程顥對于“定性”問題的一種理解，他認為人要善于放得下。我覺得這種思想跟佛教和道教有一定的相關之處。

2.知止

《大學》中也講到了一種“定性”的方法，“知止而后有定”。它究竟是什么意思呢？應該跟程顥的說法有所區別。“知止”這個詞理解起來，是有點麻煩，“止”表面意思是停下來。《大學》里所講的一些其他話語，跟“止”有一定關系，所謂“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”如果從這個方面理解，《大學》當中講的“知止”，是說一個人找到了自己立身取世的根本有效之道，可以讓自己滿足了，可以讓自己以此為最高標準。

實際上，在現實生活當中，人要“知止”很難。打個比方來說，你想賺錢，錢賺得越多，欲望也會越大，更上一層樓。所以，你并不知道如何讓自己真正得到滿足，這叫不“知止”。讀書人想出名，出了一本書，還想出第二本、

第三篇：人流后應該注意飲食和身心修養

人流后飲食調理與身心修養

人流后飲食調理與身心修養：

1、無痛人工流產后需要休息2周，少看報紙及電視。

2、術后2周內，適當臥床休息，不做重體力勞動。

3、多吃些富有營養的食物，使身體盡快恢復正常。

4、保持外陰部清潔衛生，每天用溫開水清洗1～2次，勤換衛生巾。

5、2周內或陰道流血未干凈前不要坐浴。

6、1個月內禁止性生活，以防生殖器官感染。如果有發熱、腹痛或陰道分泌物有異常氣味，要及時就診。

7、一般在3～5天陰道流血漸漸停止，最多不超過10～15天。如果陰道流血量超過月經血量，持續時間過長，這時需要及時就診治療。

8、無痛人工流產后只要恢復性生活，就要采取避孕措施，避免再次懷孕

人工流產后怎樣進行補養

流產后應重視飲食的補養，這對女性身體健康有很大的影響。因為流產對身體有一定的損傷，丟失一定量的血，加上流產過程中心理上承受的壓力和肉體上的痛苦，使流產后的身體比較虛弱，有的人還會有貧血傾向。因此，適當的進行補養是完全必要的，而補養的程度、持續的時間，應視流產者的體質、失血多少，全面衡量而定。

首先要保證優質蛋白質、充足的維生素和無機鹽的供給，尤其是應補充足夠的鐵質，以預防貧血的發生。食物選擇既要講究營養，又要容易消化吸收。可供給鮮魚、嫩雞、雞蛋、動物肝、動物血、瘦肉、大豆制品、乳類、大棗、蓮子、新鮮水果和蔬菜。不吃或少吃油膩生冷食物，不宜食蘿卜、山楂、苦瓜、橘子等有理氣、活血、寒涼性食物。應多吃易于消化99食物。補養的時間以半月為宜，平時身體虛弱、體質差、失血多者，可酌情適當延長補養時間。

流產后如何進補----秋季是人流的旺季，不少女性以為人工流產是件很簡單的事，沒怎么保養便又上班了。婦科醫生告誡，這對身體的康復沒有好處。流產后，應注意飲食調養，這里介紹一下此方面的飲食原則。為了促進人工流產后的康復，飲食調理應注意以下幾點

流產后食療方

(1)雞蛋棗湯。雞蛋2個，紅棗10個，紅糖適量。鍋內放水煮沸后打入雞蛋臥煮，水再沸下紅棗及紅糖，文火煮20分鐘即可。具有補中益氣和養血作用。適用于貧血及病后、產后氣血不足的調養。

(2)荔枝大棗湯。干荔枝、干大棗各7枚。共加水煎服，每日1劑。具有補血生津作用。適用于婦女貧血及流產后體虛的調養。

(3)豆漿大米粥。豆漿2碗，大米50克，白糖適量。將大米淘洗凈，以豆漿煮米作粥，熟后加糖調服。每日早空腹服食。具有調和脾胃、清熱潤燥作用。適用于人流后體虛的調養。

(4)乳鴿枸杞湯。乳鴿1只，枸杞30克，鹽少許。將乳鴿去毛及內臟雜物，洗凈，放入鍋內加水與枸杞共燉，熟時加鹽少許。吃肉飲湯，每日2次。具有益氣、補血、理虛作用。適用于人流后體虛及病后氣虛、體倦乏力、表虛自汗等癥。

(5)糖餞紅棗。干紅棗50克，花生米100克，紅糖50克。將干紅棗洗凈后用溫水浸泡，花生米略煮，去皮備用。棗與花生米同入小鋁鍋內，加水適量，以文火煮30分鐘，撈出花生米，加紅糖，待紅糖溶化收汁即成。具有養血、理虛作用。適用于流產后貧血或血象偏低等。人工流產是避孕失敗后的補救措施。目前流產手術大多用負壓吸引法，把胚胎從宮腔內吸出。這種負壓吸引法雖然比較安全可靠，但有時會出現一些不適或后遺癥，醫學上稱為“人流后綜合征”。這些綜合征不—定需要藥物治療，選擇適當的食物調養，也可使機體得到康復。

一、人流緊張綜合征的食療。有些早孕婦女在做人流擴宮或負壓吸引、鉗刮手術過程中，因為過分緊張或局部刺激過強，引起明顯的神經興奮反射，促使冠狀動脈痙攣，心肌收縮力量減弱，心臟排血量減少或發生心律紊亂。人流后，會出現惡心，嘔吐、頭暈、胸悶、氣短、面色蒼白、大汗淋漓、四肢厥冷、血壓下降、心律不齊等癥狀，嚴重者

甚至可發生昏厥、抽搐。

體質虛弱，膽小、過敏的早孕婦在做人流手術前，可先喝一碗桂圓湯。做法如下：桂圓肉9g，加水2碗，煎煮成1碗，加砂糖2匙再煮沸，乘溫喝湯吃桂圓肉。在人流前1小時喝碗桂圓湯，能益氣養血，鎮定心神，預防人流緊張綜合征的發生。如人流緊張綜合征在術后出現，可煮服蔥粥，即用糯火煮粥，臨熟加入蔥數莖，加調味品趁熱服食，能通陽調氣，很快緩解癥狀。

二、人流疼痛綜合征的食療。有的孕婦在做人流手術過程中尚無明顯癥狀，但經數小時后突然發生惡心、嘔吐、暈厥、下腹痙攣性疼痛、子宮增大并有顯著壓痛等癥狀。這主要是由于手術使子宮與胎盤的連接聚然中斷，宮內出血未清除，促使相當數量的前列腺素由機體釋放到血循環中所致。

出現人流后腹痛，可用益母草30～60g，荔枝核15g，雞蛋2個，紅糖適量，加水同煮，蛋熟后去殼取蛋煮片刻，去藥渣加紅糖調味，吃蛋飲湯。一般過1小時左右即可有瘀血從陰道流出，隨后腹痛緩解。

三、人流后虛弱征的食療。體質虛弱或患有慢性病的孕婦做人工流產后，有時會出現腰酸，眩暈、耳鳴、腳軟、出汗、食欲不振、神疲乏力、面色萎黃、失眠多夢、白帶增多等人流后虛弱性癥狀。中醫辨證為肝腎受損、氣血虧耗。

可用童子雞1只，黨參12g，黃芪12g，枸杞子12g，黑木耳15g，香菇15g，共熬雞湯，調味后食雞肉、喝雞湯。此方能調補肝腎氣血，對人流后虛弱的婦女有顯著的改善作用。

四、人流后月經失調綜合征的食療。人流后，由于內分泌的改變，或由于精神壓力及缺少休息，尤其是人流后胎盤絨毛膜促性腺激素驟然消失，使卵巢一時未能對垂體前葉的促性腺激素發生正常反應，可出現月經過少、閉經和月經不調，同時還伴有乳房脹痛、肥胖及周期性腹痛等癥狀，稱為“人流后月經失調綜合征”。

食療方一：雞蛋2個，艾葉10g，當歸10g，生姜15g。將艾葉、生姜、雞蛋(帶殼)加水適量煎煮。雞蛋煮熟后去殼取蛋，放入再煮，煮好后，飲汁吃蛋。

食療方二：韭菜100g，羊肝150g，豬腰150g，蔥、姜、鹽適量。將韭菜洗凈切段，羊肝、豬腰切片，調味后共放鐵鍋內明火炒熟，佐膳服食，每天1次，月經前連服數天。

這兩種食療方能疏達調和氣血，對治療人流后月經失調有較好效果。

第四篇：南懷瑾：身心修養是做人的根本

南懷瑾：身心修養是做人的根本

望子成龍，望女成鳳，是幾千年人類基本的錯誤觀念。中國歷史上有多少狀元？你們知道幾個？現在都要考清華北大，一百年后大家知道清華的第一名是誰？

“我的同齡人，當時都想出國讀書，我頑固地想學中國文化，我說你們去外國讀書，把他們的書翻譯過來，我看就可以了。”

南懷瑾說，自己是“頑固地喜歡中國傳統文化的老頑童”。

一襲深藍色棉布長袍，翻出雪白的袖口，一頭銀發，一根根向后梳得一絲不茍。右手的拐杖，只有在上下講臺時才拄一下地，平地走路就提在手中，步履輕盈。

他每次出場必有弟子陪伴，不離左右。弟子中有家資萬貫的商人，也有一身道袍的方外之人。他講課時，弟子們就坐在下面，吃飯時，弟子們就坐在身邊。

每天晚餐時，他會在餐廳出現，看著與他同桌的弟子們吃飯，他常悠閑地吸煙，有時喝一點稀粥。

2009年10月上旬，《瞭瞭望東方周刊》記者受太湖大學堂邀請參加了其開辦的禪修課，在太湖大學堂幾日，聽南懷瑾先生講課，與其共餐，聊天，并就有關問題向老先生請教。

“你拿著手槍，我拿雙筷子，我也能制服你”

南懷瑾1917年出生于浙江，少時受過嚴格的私塾教育，一生有從戎、修道、經商、執教的豐富經歷，又因其精通儒、釋、道各家經典，著有《論語別裁》《老子他說》《易經雜說》《金剛經說什么》等多種傳播中國傳統文化的著作。2006年，其暫居于太湖大學堂，著書立說，少與外界接觸，也幾乎不接受媒體采訪。

聽說記者姓柴，他說：“幾百年前趙家欺負你們家孤兒寡母，搶走了柴家的江山。”（指趙匡胤陳橋兵變篡奪后周皇權的歷史。）

談到寫文章，他說：“文人寫文章有一個限度，到某一個程度打死了都不說。漢武帝把司馬遷閹了，他應該把漢武帝罵得狗血噴頭啊，但是沒有，他寫劉邦有屁本事啊，可是讀了史記，沒有覺得他在罵人，這是太史公的筆法。”

“做新聞記者很苦的，真話不敢說，假話不愿意說，你看多苦啊。”他又向記者調侃道。

禪修期間，每天下午和晚上，南懷瑾都給家長們講課，除10日晚講《楞嚴經》，其余時間都講有關教育的問題。

講課時，南懷瑾語速頗緩，語氣像話家常，上下五千年如在眼前。

“望子成龍，望女成鳳，是幾千年人類基本的錯誤觀念。”在講課中，南懷瑾多次說，“從古至今，外國也一樣，這是一個自私的想法，天下事為什么要你的兒女好，別人的怎么辦？中國歷史上有多少狀元？你們知道幾個？現在都要考清華北大，一百年后大家知道清華的第一名是誰？”

“孩子成長要靠自己，不要過分要求，讓他自由發展。教育不在于他將來成功不成功，先希望他長大做個好人。什么叫修佛修道？規規矩矩做事，老老實實做人，有好的人品和教育修養。”

他接著闡發道：“古語說‘良田千頃，不如一技在身’。孩子將來能有自我謀生的技術，比如做木匠、泥水匠，跟學問、身份、地位沒有關系，這是起碼的。學問歸學問，吃飯歸吃飯。中國原來有很多有學問有本事的人，但是不出來做‘仕’的，因為他有謀生的本事。

朱熹的祖師爺程頤、程顥，在成都悟道，他們的學問從哪里來的呢？箍桶匠，在街上做箍桶生意的，二程遇到他，哦喲，大學問家，跪下來拜師，他（箍桶匠）傳他們易經，箍桶匠的名字叫什么，沒有留下。中國的十大商幫中，徽商列在首位，當地有句俗語，‘前生不修，生在徽州，十二三歲向外一丟’，孩子長到十二三歲就出門謀生。”

因南懷瑾深居簡出，外界有人打著他的招牌大談私塾，甚至辦了只讀古代經典的學校。對此，他糾正道：“現在社會上大家帶領兒童讀經，亂讀。兒童讀經，我在臺灣提倡了幾十年，李素美、郭姮晏她們到不發達地區去推廣，現在差不多普及了。但是大家不要弄錯了，不要把讀經和學習現代知識技術對立，不要以為讀經可以代替做人做事的修養，不要以為讀經就可以當飯吃了，也不要每天讀很久，讀煩了，反感了，一二十分鐘快樂地朗誦慢慢就容易背下來了，不要變成負擔。”

“外面有人說我提倡私塾，主張專門讀古書，那是害死人的，‘讀死書，死讀書，讀書死’。‘私塾’是民國以后出來的名詞，與公立學校相對的。推翻滿清以后，我們學習西方的教育體制，國家為了普及教育，成立了教育部，學校由國家辦，如果私人家庭辦學，不是政府登記申請，叫做‘私塾’。現在為什么要標榜私塾呢？為什么一定跟時代、跟政府對立反抗呢？我們自己的國家自己的政權，不管它好與不好，交給歷史去評論。我們做現代人，遵守現在政治法律社會規則，慢慢地改嘛！吳江太湖國際實驗學校是向政府立案的。”他接著說道。

孔子的教育也是分科的，‘禮、樂、射、御、書、數’，孔門當年還有四科：‘德行’，做人的道德、品格；‘言語’，要懂外文、中文、方言，狹義說是學會說話；‘政事’，懂得做事，如果出來做官可以做得很好；‘文學’，文章寫得好。我們（大學堂）中文、英語、算術各種科學都在學。不能死讀書，外面的事情都要知道。”在與記者的談話中，南懷瑾還談及六十年國慶大閱兵的事情。

一次講課時，南懷瑾指著座中的一個人說，“李（李傳洪）老板是個博士，從來沒有好好讀書的（‘死讀書’），但是功課很好。”

“還有一個我，到現在也沒有一個文憑，但十八般武藝都會，我十七歲曾經拿過武術比賽第一名。別看我現在手里拿著拐棍，（當年，即使）你拿著手槍，我拿雙筷子，我也能制服你。”

身心修養是做人的根本 “這個靜坐（打坐），不是修道也不是修佛，而是中國文化傳統幾千年來的人生修養，最基本的東西，在中國文化中叫修心養性的方法，簡稱‘心法’。不要看到靜坐（打坐）就是學佛學道了，那就笑死人了。”禪修的幾日，打坐是課程中的重點，南先生第一次講課時就這樣解釋。

講堂的講桌上擺著一尊象牙佛像，講課中，他忽然停下來指著佛像說：“為什么放尊佛像在這里，我怕人家拜我，我不是佛，只是普通人，你別拜我，你拜他，你拜我也拜。”

《瞭望東方周刊》：在太湖大學堂國際學校的教育中為什么這么強調身心修養？

南懷瑾：身心修養是做一個人的根本。不論你是什么職業，什么地位，只要你做人，都是以此為基本修養的。這是中國的教育根本。

上古在軒轅黃帝以后，唐堯、虞舜、大禹這三代，除了傳國家以外，也傳心法。有十六個字，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”。

“人心惟危”，現在國家給你去管了，你要注意呀，人心太危險了，壞的太多了。

“道心惟微”，你做帝王的，要修養自己的心性學問，思想情緒太難，太微妙，看不見摸不著的，可是你要找出心性中道德方面的功能。

“惟精惟一”，這是修養功夫了，你的心念不要亂，萬事要很精細精到，心性要專一，有一點不小心，就容易向惡的方向走。后來佛學傳過來，佛經上有兩句話“染緣易就，道業難成”，我們習慣被社會環境、被外在的物質誘惑，或者被情緒、思想迷惑，容易把清靜自在的心性擋住了，一個人學壞非常容易，要回過來恢復“惟精惟一”的境界、修養，很難。

“允執厥中”，慢慢修養到中道境界。“中”不是中間，是恰當。譬如善與惡，是與非，好與壞，世界上的一切都是相對的。把握中道，不是說偏向善就完全對，要治天下，有時候也只好用“不善”的方法達到“至善”的目的，這就靠智慧了。

到了春秋戰國時期，天下亂了，那個時候不但中國亂，印度也在亂，歐洲也在亂。這時候中國出來孔子，孔子整理六經，但最重要的是傳心法，孔子怎么講？“吾十五而志于學。三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”

孔子死后，他的心法弟子是曾參，曾子著《大學》，我前幾年出了《原本大學微言》就是講這個。“大學”就是大人之學，是講身心修養的。所以“大學之道在明德，在親民，在止于至善”，這是綱要，是身心修養的“三綱”。下面接著講修養階段程度，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，就是為什么要靜坐。我叫它七個階段：知、止、定、靜、安、慮、得。這個修行不一定要靜坐，不一定要盤腿，隨時都可以修養，站在那里也好，走路也好，都可以修養心性的寧靜。

《大學》接下來講，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。身心修養是做一個人的根本。

一百年來教育沒目標

“我常說我們這一百年來教育沒有方向，沒有目的，究竟想要我們國家的孩子學成什么樣子？教育方法也有問題，所以我們要重新思考。《大學》講的內容，就是觸動中國教育的一個方法。什么是教育的目的？先教做人。做人從什么開始啊？從心性修養開始。”南懷瑾對中國教育出現的問題和解決的方法觀點明確。

“過去我們讀書的時候，老師坐著，學生站著，現在跟西方學習的，學生坐著，老師站著，我看將來，學生睡著，老師跪著。”一次在開講之前，南先生如此調侃。

《瞭望東方周刊》：中國現在大學畢業生就業壓力很大，也在研究教育的問題出在哪里。

南懷瑾：我曾公開講過，現代教育沒有方向的。現在大學生那么多，就業有問題，教了知識，沒有教他謀生的技能，（畢業了）按理說應該貢獻社會，但是現在找婆家（工作）也成了教育部的責任，這是什么社會啊。現在幾千個大學培養出來的學生，都希望到北京、上海，拿高薪，他自己的本事能不能拿到高薪，自己也不清楚。

《瞭望東方周刊》：我們現在的教育模式是在一百年前改革的，學習了西方的教育制度。

南懷瑾：一百年中（教育）有五次改革，這個說出來要扒皮，我不愿意扒一些人的皮。教育沒有目標的，基本的都是錯誤的。

《瞭望東方周刊》：中國傳統教育中很注重“人”的教育，講究修身養性??

南懷瑾：修身養性是傳統教育的一部分，后來推翻舊的教育以后，一個學校（負責）修身養性主要有三個部分，教務，總務，訓導。訓導就是人品的修養，現在還離不開，但后來把訓導變成政治，就完了?? 這個問題跟你談不清了。

《瞭望東方周刊》：對于人的品德修養的教育應該是家庭、社會、宗教和學校同時起作用，你覺得學校可以承擔那么多嗎？

南懷瑾：學校當然可以承擔，現在學校哪有管這些啊？你剛才講的幾個方面很好啊，但現在很多中年以上的家長本身就沒有資格做家長啊。他們受白話文教育開始，中國傳統文化的影子都沒有，西方的也不懂，大家向錢看，賺錢，買房子，買股票最重要，怎么教育啊？

求人不如求己

“我從小讀書時，我的老祖母告訴我：‘孩子啊，讀書可以，不要去做官啊，’因為古語說‘一代做官九代牛’，你這一輩子做官，你來生要九次變牛還債，因為做官容易犯錯誤。現在沒有這個觀念了。”一次講課中，南懷瑾講起他小時候接受的教育。

一日晚飯后，有來自美國、智利等國家的管理學、物理學、人類學、心理學、教育學等學者在座。座中，麻省理工大學一位教授彼得·圣吉向南先生發問：“現在科技文明發展了，可是整個人類的道德墮落了，怎樣重建人類的道德，與科技文明接軌？” 南懷瑾答道：“科技文明的發展，給人類帶來了生活上的很多方便，但沒有給人類帶來真正的幸福，甚至給人類帶來了更多的痛苦和煩惱。科技文明發展的同時，全世界東西方道德文化都墮落了。

西方文化過去靠宗教，中國文化靠傳統的道德觀念，東西方有個共同點，人怕什么？怕因果。西方文化說好人死后上天堂，壞人下地獄。現在西方宗教衰退了，中國的文化道德也墮落了，所以現代人不怕因果。那么，過去的道德是以因果報應為基礎，現在有沒有道德呢？有呀，是什么？以經濟為基礎的所謂價值觀，凡事都問有沒有價值。不過，這個價值觀是對現世的，不管死后下不下地獄。”

開講之前，因為在場的外國客人需要翻譯，老先生說道：“30年前，美國人說全世界不懂英文活不了，30年后全世界人不懂中文活不了，（轉向美國客人）不過，對不起，你們都老了，來不及學了。”眾人皆笑。

《瞭望東方周刊》：你說30年后全世界人不懂漢語沒法活，跟前不久去世的季羨林先生的觀點很像，他說21世紀西方不亮，東方亮。

南懷瑾：這句話是香港以前的總督、彭定康之前的葛亮紅講的，他說21世紀是中國人的世紀，說說而已，捧捧中國人，中國人就“拿著雞毛當令箭”。

《瞭望東方周刊》：中國的文化傳統在近一百年內被割斷了，那么跟現代如何對接？有什么好的辦法嗎？

南懷瑾：對接不上，沒有好辦法。體制問題，說改革，改到現在改了誰啊？大家洗了個澡，換了個衣服，而體制就是身體啊，能改革嗎？做不到，只好等機緣。

《瞭望東方周刊》：從文化的角度呢？

南懷瑾：文化是個什么東西？文化是個空洞的名詞。

《瞭望東方周刊》：中國傳統文化的傳播有什么好辦法嗎？

南懷瑾：現在很好啊，人家外國人都跑來學啊。你好好讀書，人家就來向你學，很簡單，求人不如求己嘛。

中國歷史上，南北朝亂了近300多年，一個國家分成兩半，后來，出來一個人叫王通，隋朝的，他和隋煬帝的父親談，想改變世界，但做不到。就到山西等地講學了，培養后一代。30年后出來的唐朝開國英雄，魏征、房玄齡、杜如晦、李靖，文官武將統統是他的學生，才有唐朝的局面。太平天國亂了，羅澤南在湖南辦書院，后來碰到太平天國打湖南，曾國藩帶領書院學生出來帶兵打仗。文化教育的力量在這里，不是求現在的。

所以你不要擔心，文化推廣不如自己求學讀書，影響后一代，像我們太湖大學堂培養這些孩子，撒種子而已

第五篇：厚德載物論文

中山市東區艷陽學校 呂宗貴2010-10-10

自強不息 厚道載物

“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，這是《周易》中的兩句話。它的意思是：君子應該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。我認為一位合格的教師首先要有持之以恒，不屈不撓的精神；更要有寬廣的胸懷和度量。下面就和大家談談我在教學中的幾點體會，希望多多指教。

第一，教師要有要有寬廣的胸懷和度量。

“這個班沒有尖子生，班主任是新來的，這個班沒有前途！”這是我第一次面學生時聽到的一句話。你遇到這樣的問題會怎么做呢？言語上的辯駁是無力的。學生所說雖然有些武斷，但卻反映出他們的心聲。作為剛來的我，沒有急于辯駁，卻暗暗下了決心并找到了努力的方向和無窮的動力。這件事讓我深深地體會到一位教師的不容易，沒有寬廣的胸懷和度量是不能開展好教書育人的工作的。“事實勝于雄辯。”回顧自己在十七年的求學生涯中，我取得很多成績，但每一次都是那么艱難。我不是一個絕頂聰明的人，但我是一個努力永不服輸的人。十幾年中，由于我反應遲鈍、內向而不善言談，遭到了一些老師的冷漠。這都沒有阻止我的進步，反而增強了我的信心。每一次公布成績，我都讓別人刮目相看。

成績未必屬于最聰明的人，但它一定屬于最努力的人。我能用成績努力改造自己，我也一定能改造一個班級。我想，我能理解家長的心情，他們文化有限，渴望孩子成才，說一些武斷的話是正常的。雖然我還沒有證明自己的實力，但我相信我會用行動交給家長和學生一份滿意的答卷的。

第二，教師要有持之以恒，不屈不撓的精神。

2003年9月，我到學校報到，正是成為一名人民教師，同時任初一103班班主任。除了教好數學課外，我還應擔起學生思想教育工作，帶領班集體進步。作為學生的輔導員，要有巨大的號召力和威信力;要能夠及時解決學生學習、生活、心理等各方面的問題;要能夠把優秀的班級變得更優，把實力不強的班級，變為實力派的班級。一位真正有實力的教師，不在于能把優秀的學生培養好，而在于把不優秀的學生培養優秀。要想做到這一點，教師就要有持之以恒，不屈不撓的精神。

一、教師要付出更多精力對學生進行細致入微的觀察了解。我作為數學教師，在上課時設計一些開放性題，尋找真正有潛力而尚未被開掘的學生。

聯系一下我們的生活，想想自己的父母，談談最令你感動的事。幾乎每名同學都能順利談出父母多么疼愛自己、關心自己。而有一名叫李英有的同學，他的回答給我留下了深刻的印象。他是這樣說的：“有一次，我因鼻炎做了一個小手術。為了不耽誤母親的工作，我要自己去醫院復查。當我爬上五層樓的時候，已氣喘吁吁了。忽然，我想起了父親，父親是個水泥搬運工人，他每天就是扛著100斤重的水泥來回跑樓梯。父親用他的辛苦供我讀書，我認為父親的辛苦最讓我感動。”

聽了他的回答，我和所有的同學都含著眼淚，為他熱烈的鼓掌。課后我做了深刻的反思，我清楚的感覺到這個孩子不簡單。于是，我開始深入地了解他。但得知他的入學成績后，我不禁愣住了。他只考了年級第86名，這個成績的確不太好。但我仍像發現了千里馬一樣興奮，我決定就從這名同學入手。

二，在數學課之外，教師要進行長時間的追蹤聽課，來觀察學生的表現，發現問題我就及時解決。比如，發現學生的積極性不高，課下就要對學生進行鼓勵，幫助他們分析積極學習與被動學習的利與弊，讓他們自覺地調整和改善自己的學習狀態。李英有同學身上也存在一些問題：他的學習習慣不太好，聽課較認真但缺乏靈活性。我給他進行詳細的分析，一般難度的問題在課前預習就可以自學解決，而課上要重點聽自己疑惑和難懂的問題，這樣就大大地提高了學習效率。經過我的指導之后，課上還要觀察其轉化情況，遇到新問題課下再及時指導。這樣循環往復，學生好的學習習慣就養成了，將大大有利于學生的發展。

三、主觀觀察畢竟有一定的局限性，課后找學生談心是一個有效地補充，并且可以在談話中滲透一些道理和學習方法。談心還能走近學生和學生打成一片，增強班主任的威信力，又能通過學生的傾訴發現問題以便對癥下藥。

在一次談話中，李英有同學問我：“老師，我以前光盲目地學習，沒有科學的學習方法，現在我想好好學習您說我該怎么做？”

“那你覺得你學習方面最大的困難是什么？”我說。

“有時背書較快，有時總是記不扎實。”他說。

“那你覺得什么時間記憶力好一點？”我問。

“早晨。”他說。

“人的記憶力是有周期性的，有的時間段大腦處于興奮期，記的效率就高;有的時間段大腦處于疲勞期，記憶力就差。你記憶效率低時，是因為大腦正值疲勞期。那你就該充分利用早晨的時間。你怕吃苦嗎？”我說。

“不怕！”他斬釘截鐵地說。

“那你就每天早晨早起一個小時。只要能保證八小時高質量的睡眠，每天五點起床，充分利用這段記憶黃金期。”我答道。

“老師我還想問您，有些知識點容易遺忘，您說怎么避免？”他又問。

“書不離身。”我答道。

“老師我聽講后，有些問題感到模糊。”他說。

“那首先應有鉆研的精神，這將有利于你加深理解，但有時會走彎路。我覺得更好的辦法是個人鉆研為主，遇到不能解決的問題和老師一起探討。老師的一對一講解會比課上更加靈活自如，知識面也會更廣，而且能使你的思維更加敏捷。”我答道。

“要想學習好您認為什么最重要？”他問。

“努力是基礎，方法是關鍵，信心是前提，專心是保證，積極主動是秘訣。”我說。

這次交談后，李英有同學的進步很大。他成了同學們的榜樣，帶領全班同學學習。這就如同一群大雁正準備飛回南方，頭雁是最重要的。他是雁群的向導，沒有頭雁雁群就會不知何去何從，正所謂“榜樣的力量是無窮的”。

一次偶然的機會，我了解到一件事：李英有同學家境很不好，上初中的學費是自己掙的。

他在暑假里每天都去當小工，整整干了兩個月。

聽著這感人的敘述，我的眼不禁又濕潤了。腦海里突然閃現了精彩的一幕：李英有同學站在全校期末頒獎大會的領獎臺上，有鮮花，有掌聲??

功夫不負有心人。期末考試他取得了年級第五名的好成績，創造了進步八十名的奇跡。在接下來的家長會中，我自信地面對家長，家長也露出了滿意的微笑。

師生共同成長的日子里，我深深懂得了自強不息、厚德載物的真諦。愿天下教師桃李滿天下。