第一篇：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

當(dāng)時(shí)間的沙漏漏下最后一粒沙粒，金子的本色才會(huì)如此燦爛；當(dāng)貝殼的淚痕劃過(guò)最后一瞬，珍珠的色彩也會(huì)如此耀眼。當(dāng)六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累，毛竹的生機(jī)也會(huì)如此蓬勃。

正是由于歷史的洗禮，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，最終誕生了華夏女兒的獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們每個(gè)人的使命。材料中所說(shuō)的那個(gè)歌星的經(jīng)歷，正是由于時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、觀念的更新形成的。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確對(duì)待外來(lái)文化。現(xiàn)如今，知道重陽(yáng)節(jié)的人越來(lái)越少了，知道感恩節(jié)的人越來(lái)越多了；知道情人節(jié)的人越來(lái)越多，可知道七夕節(jié)的人越來(lái)越少了。對(duì)于我們先輩留下來(lái)的許多傳統(tǒng)節(jié)日，我們中的許多人都幾乎全都置于腦后了，這難道不是一種崇洋媚外嗎？這難道是我們口口聲聲說(shuō)到的責(zé)任感嗎？然而，我們身邊其實(shí)有許多人在為我們做榜樣，他們能堅(jiān)守自己的信念，鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著名學(xué)者馬寅初不就是嗎？他積極提倡我們青少年應(yīng)當(dāng)多多學(xué)習(xí)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，雖然世界正在多元化，但是，我們傳統(tǒng)的中化文化不能丟！因此，我們是否想過(guò)，在不久的將來(lái)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否會(huì)被他國(guó)文化所取代？這個(gè)答案須靠我們用行動(dòng)來(lái)回答。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們繼續(xù)發(fā)展的基石，是我們共同保護(hù)，共同繼承的使命。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓我們堅(jiān)定信念，共創(chuàng)美好未來(lái)！憶往昔，若不是司馬遷的瀝盡心血，怎會(huì)有《史記》的鴻篇警后人，若不是李時(shí)珍的跋山涉水，怎會(huì)有《本草綱目》的福祉遺萬(wàn)年代；若不是曹雪芹的五次易稿，怎會(huì)有《石頭記》的哀婉催人淚？看今昔，是誰(shuí)苦心鉆研十余載，終使兩星成？是誰(shuí)奮斗十八年，終抱金牌歸？是錢(qián)學(xué)森！是申雪與趙宏博。他們是繼承了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的堅(jiān)定，他們是傳承了中華傳統(tǒng)文化典籍中的不懈。正是由于繼承和傳揚(yáng)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神，才使得他們能夠這般堅(jiān)定，這般執(zhí)著。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一根小小的火柴，但仍能點(diǎn)亮一片星空：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一片綠葉，但能點(diǎn)綴整個(gè)春天；傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖若駕一葉扁舟，但仍能驚動(dòng)一片大海。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們生命的支撐，成功的基石。

[簡(jiǎn)評(píng)：]

全文論證傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只在文章第二段末尾提了一下材料并作出一個(gè)判斷，卻再無(wú)對(duì)這個(gè)判斷作任何分析論證，其余文字則完全與命題要求無(wú)干，判作“偏離題意”，依據(jù)“補(bǔ)充細(xì)則”中“關(guān)于評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)”第5條，計(jì)15分。（冠華作文網(wǎng)）

第二篇：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)建和諧社會(huì)

我們正在構(gòu)建的和諧社會(huì)，既要有人類(lèi)社會(huì)理想的共性，也應(yīng)該有中華民族的特性。只有把構(gòu)建和諧社會(huì)建立在中國(guó)歷史文化和中國(guó)具體國(guó)情的基礎(chǔ)之上，才不至于使和諧社會(huì)失去堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，我們應(yīng)該充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想文化資源。首先，要從認(rèn)識(shí)上高度重視中國(guó)歷史文化對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的意義。不管人們對(duì)和諧社會(huì)的涵義和標(biāo)準(zhǔn)做怎樣的理解，從歷史文化角度看，和諧社會(huì)概念既承接了中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)涵，又賦予了新的時(shí)代意義。我國(guó)有著悠久的歷史，在幾千年的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范。今天的中國(guó)是歷史中國(guó)的發(fā)展，在著力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，我們不能忽視中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，而是應(yīng)該把構(gòu)建和諧社會(huì)建立在中國(guó)歷史文化的基礎(chǔ)之上。只有這樣，才能使和諧社會(huì)構(gòu)建有歷史的和文化的根基，才能彰顯和諧社會(huì)的中國(guó)特色。其次，要從中國(guó)的歷史文化方面去理解和諧社會(huì)的內(nèi)涵。關(guān)于什么是和諧社會(huì)，人們多從現(xiàn)代的角度進(jìn)行闡釋。但是，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，既然是在中國(guó)歷史文化基礎(chǔ)上構(gòu)建和諧社會(huì)，那么從傳統(tǒng)文化方面認(rèn)識(shí)和諧社會(huì)的內(nèi)涵就是一個(gè)必不可少的視角。“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心概念，也是和諧社會(huì)重要的文化內(nèi)涵。作為傳統(tǒng)哲學(xué)范疇的中庸，其完整意義包括中、和兩個(gè)方面。“中”表示采取正確的方法，“和”反映達(dá)到理想的目的。《中庸》說(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”所謂“執(zhí)中致和”，就是通過(guò)正確方法，實(shí)現(xiàn)美好理想，達(dá)到事物發(fā)展的最佳境界。故此，和諧社會(huì)應(yīng)該是社會(huì)的各種要素相互協(xié)調(diào)，社會(huì)結(jié)構(gòu)合理，社會(huì)運(yùn)行有序，社會(huì)中的各種事物具有良好的生長(zhǎng)和發(fā)展環(huán)境的社會(huì)。“和”的本義是風(fēng)調(diào)雨順。《說(shuō)文解字》中“和”也寫(xiě)作“咊”，從口禾聲，從口表示入口的食物或發(fā)自口中的聲音。禾聲，則反映它來(lái)源于農(nóng)作物之禾。只有風(fēng)調(diào)雨順，禾苗才能茁壯成長(zhǎng)并喜獲豐收，所以殷周時(shí)期有大量向天帝卜禾的記錄。從此來(lái)看，“和”也就是順。和諧社會(huì)應(yīng)該是人各得其所，地各得其用，物各得其流的社會(huì)。《說(shuō)文解字》段玉裁注又說(shuō)，因?yàn)椤昂汀弊至餍校瑥亩沟谩氨B”、“龢”二字皆廢，這說(shuō)明在上古時(shí)期，“和”也寫(xiě)作“盉”、“龢”。五味調(diào)和曰“盉”，五音調(diào)和曰“龢”。“和”用調(diào)味器“盉”與樂(lè)器“龢”作為象征，說(shuō)明“和”的狀態(tài)不僅要讓人感受口味好(生理上的快樂(lè))，還要悅耳(精神上的愉悅)。因此，和諧社會(huì)不僅僅在于它的物質(zhì)意義，更在于它的精神意義，不僅要物質(zhì)豐富，更要讓每個(gè)社會(huì)成員之間互相認(rèn)同和接納，身心愉快。孔子的學(xué)生有若說(shuō)：“禮之用，和為貴。”從有若的話(huà)來(lái)看，以“和”為原則的人際關(guān)系在尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)和男女有別的前提下，融入了親親意識(shí)，在身份和等級(jí)不能完全消除的情況下，不同身份、不同等級(jí)的人之間，用親情、友情、溫情連接著。所以從倫理的角度看，和諧社會(huì)又應(yīng)該是一種充滿(mǎn)仁愛(ài)，到處洋溢著溫情、善良和互相幫助的社會(huì)。雖然古代的“和”沒(méi)有反對(duì)等級(jí)和差別，也沒(méi)有指望消滅不平等，反而在一定意義上肯定了等級(jí)和差別的合理性。但孔子又說(shuō)“君子和而不同”，用“和”與“同”相對(duì)立，否定了單一排他所造成的發(fā)展機(jī)能萎縮。所以“和”又有反對(duì)絕對(duì)同一，反對(duì)簡(jiǎn)單服從，主張思想文化上的多元化的意義。因此，和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)思想活躍，包容萬(wàn)芳，多種文化共存的社會(huì)。其三，要重視中國(guó)古代思想家對(duì)建立理想社會(huì)提出的許多精辟的論述和設(shè)想。在中國(guó)歷史上，曾有多種社會(huì)和諧的設(shè)想，如儒家的“天下為公”理論、“大同之世”理論，道家的“小國(guó)寡民”和“至德之世”理論等等。他們從不同側(cè)面，為今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了可供借鑒的思想資源。社會(huì)和諧問(wèn)題說(shuō)到底是人與人的關(guān)系問(wèn)題，而人際關(guān)系問(wèn)題正是中國(guó)傳統(tǒng)文化著力要解決的，因而中國(guó)傳統(tǒng)文化中這部分內(nèi)容的現(xiàn)代價(jià)值值得深入發(fā)掘。在儒家的和諧社會(huì)觀念里，人是社會(huì)生活的主體，更是社會(huì)和諧的主體，離開(kāi)了人的交往關(guān)系，社會(huì)和諧就無(wú)從談起。儒家講人倫的和諧是依靠禮樂(lè)制度來(lái)保障的。重視道德教化、綱常名教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征，強(qiáng)調(diào)道德自覺(jué)與追求理想人格是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本屬性，而孔子的仁禮學(xué)說(shuō)，孟子的性善主張，則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的邏輯起點(diǎn)。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；能近取譬，可謂仁之方也”(《論語(yǔ)·雍也》)；“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)，這些修身立德的金玉良言顯然具有其普遍長(zhǎng)久的價(jià)值和意義。人與自然的關(guān)系是社會(huì)和諧的另一個(gè)重要問(wèn)題。道家人與自然的和諧思想為和諧社會(huì)提供了理想的生存空間。老子把“小國(guó)寡民”作為他的和諧社會(huì)理想，莊子所構(gòu)想的和諧社會(huì)里，有“至德之世”、“建德之國(guó)”、“至治之世”等等。在老、莊這些理想的和諧社會(huì)之中，人的文化本性同樣被充分地解構(gòu)，剩下的只有人的自然本性。人生以回歸自然為主要目的，人擺脫了一切文化的羈絆，與自然和諧相處，與萬(wàn)物融為一體。這樣，在道家看來(lái)，和諧社會(huì)是人與自然的統(tǒng)一，是人對(duì)自然的順從，并把自我意識(shí)看作是不和諧的根源，是自我意識(shí)造就了自身與自然的對(duì)立。這種取消自我意識(shí)與物融為一體的和諧，并非是真正意義上的和諧。但道家的和諧觀為我們建設(shè)和諧社會(huì)必須處理好人與自然的關(guān)系提供了思想借鑒。其四，我們還應(yīng)看到，在中國(guó)幾千年的漫長(zhǎng)歲月里，長(zhǎng)治久安的太平盛世雖不乏其例，周期性的社會(huì)動(dòng)蕩和農(nóng)民起義也屢見(jiàn)不鮮。社會(huì)不和諧及社會(huì)動(dòng)蕩的原因何在？我們既要從正面弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)，還要認(rèn)真地從反面探討中國(guó)歷史上社會(huì)出現(xiàn)不和諧的原因。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，古代思想家的許多“盛世危言”及他們對(duì)社會(huì)不和諧狀況及其原因的指陳和披露，也為我們提供了深刻的理論參照和歷史教訓(xùn)。在這個(gè)意義上講，要構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)，對(duì)此進(jìn)行總結(jié)和研究也很有必要。總之，發(fā)掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，探索中國(guó)歷史上社會(huì)不和諧的原因，對(duì)我們今天構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)具有重要意義。當(dāng)然構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，這個(gè)工程成功與否，

第三篇：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,爭(zhēng)做優(yōu)秀共產(chǎn)黨員

繼承傳統(tǒng)文化，爭(zhēng)做優(yōu)秀共產(chǎn)黨員

仁義禮智信五常之道

--------------------------賢良對(duì)策

何謂仁？仁者，仁義也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和諧，即為仁。仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。儒家重仁，仁者，愛(ài)人也。簡(jiǎn)言之，能愛(ài)人即為仁。

何謂義？義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為義。古字義，離不開(kāi)我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫人家一兩下，即為義。

何謂禮？禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。因此敬人即為禮。古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿(mǎn)谷物的谷穗才會(huì)彎下頭，禮之精要在于曲。

何謂智？智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)人即為此。

何謂信？信者，人言也。遠(yuǎn)古時(shí)沒(méi)有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。那時(shí)的人純真樸素，沒(méi)有那么多花花腸子，故而真實(shí)可靠。

仁是仁愛(ài)之心；義是處事得宜和合理；禮是人際關(guān)系的正常規(guī)范如禮儀、禮制、禮法；智(古書(shū)或作「知」)是明辨是非；信是言無(wú)反覆、誠(chéng)實(shí)不欺。

“仁”、“義”、“禮”、“智”“信”便是我國(guó)古代個(gè)人修養(yǎng)的最核心內(nèi)容之一，在我看來(lái)，在今天這樣一個(gè)新的歷史時(shí)期，對(duì)我們共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，它依舊值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

在新的歷史時(shí)期，爭(zhēng)做優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，是加強(qiáng)黨的建設(shè)的必然要求，是推動(dòng)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的重要保證。中共中央總書(shū)記胡錦濤、國(guó)家副主席習(xí)近平等都強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨員要志存高遠(yuǎn)，胸懷共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)，并把這種遠(yuǎn)大理想落實(shí)到腳踏實(shí)地、扎扎實(shí)實(shí)做好當(dāng)前的本職工作上，始終保持良好的精神狀態(tài)，敢于面對(duì)矛盾和問(wèn)題，矢志不渝地為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不懈奮斗，努力成為堅(jiān)定理想信念的先鋒模范；要把全心全意為人民服務(wù)作為畢生的價(jià)值追求，堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民理念，做到一切為了群眾、一切依靠群眾、一切服務(wù)群眾，誠(chéng)心誠(chéng)意為人民謀利益，努力成為牢記黨的根本宗旨的先鋒模范；要堅(jiān)持把創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)作為一種理念融入思想、作為一種動(dòng)力融入工作、作為一種追求融入人生，愛(ài)崗敬業(yè)、勇于進(jìn)取，努力成為創(chuàng)造一流業(yè)績(jī)的先鋒模范；要始終弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，始終保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，始終保持艱苦奮斗的作風(fēng)，堅(jiān)持培養(yǎng)高尚道德情操、砥礪優(yōu)良道德品質(zhì)、樹(shù)立崇高道德形象，努力成為實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系的先鋒模范。

其實(shí)，在我看來(lái)，要爭(zhēng)做優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，即是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。

“把全心全意為人民服務(wù)作為畢生的價(jià)值追求”就是追求“仁”，即“愛(ài)人”。“共產(chǎn)黨員要志存高遠(yuǎn)，胸懷共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)，并把這種遠(yuǎn)大理想落實(shí)到腳踏實(shí)地、扎扎實(shí)實(shí)做好當(dāng)前的本職工作上” 就是履行“義”，即“承擔(dān)責(zé)任”。

“堅(jiān)持培養(yǎng)高尚道德情操、砥礪優(yōu)良道德品質(zhì)、樹(shù)立崇高道德形象” 就是遵守“禮”，即“道德約束”。

“愛(ài)崗敬業(yè)、勇于進(jìn)取，努力成為創(chuàng)造一流業(yè)績(jī)的先鋒模范” 就是愛(ài)“智”，即“知識(shí)”。

而“信”亦即誠(chéng)信，已經(jīng)融入了“仁”、“義”、“禮”、“智”的各個(gè)方面。

做到仁義禮智信，亦即修身，繼而齊家治國(guó)平天下，構(gòu)建我們的和諧社會(huì)。

蔣燕光21104122012.03.23

第四篇：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)建和諧社會(huì)

我們正在構(gòu)建的和諧社會(huì)，既要有人類(lèi)社會(huì)理想的共性，也應(yīng)該有中華民族的特性。只有把構(gòu)建和諧社會(huì)建立在中國(guó)歷史文化和中國(guó)具體國(guó)情的基礎(chǔ)之上，才不至于使和諧社會(huì)失去堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，我們應(yīng)該充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想文化資源。首先，要從認(rèn)識(shí)上高度重視中國(guó)歷史文化對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

。不管人們對(duì)和諧社會(huì)的涵義和標(biāo)準(zhǔn)做怎樣的理解，從歷史文化角度看，和諧社會(huì)概念既承接了中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)涵，又賦予了新的時(shí)代意義。我國(guó)有著悠久的歷史，在幾千年的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范。今天的中國(guó)是歷史中國(guó)的發(fā)展，在著力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，我們不能忽視中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，而是應(yīng)該把構(gòu)建和諧社會(huì)建立在中國(guó)歷史文化的基礎(chǔ)之上。只有這樣，才能使和諧社會(huì)構(gòu)建有歷史的和文化的根基，才能彰顯和諧社會(huì)的中國(guó)特色。

其次，要從中國(guó)的歷史文化方面去理解和諧社會(huì)的內(nèi)涵。關(guān)于什么是和諧社會(huì)，人們多從現(xiàn)代的角度進(jìn)行闡釋。但是，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，既然是在中國(guó)歷史文化基礎(chǔ)上構(gòu)建和諧社會(huì)，那么從傳統(tǒng)文化方面認(rèn)識(shí)和諧社會(huì)的內(nèi)涵就是一個(gè)必不可少的視角。“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心概念，也是和諧社會(huì)重要的文化內(nèi)涵。作為傳統(tǒng)哲學(xué)范疇的中庸，其完整意義包括中、和兩個(gè)方面。“中”表示采取正確的方法，“和”反映達(dá)到理想的目的。《中庸》說(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”所謂“執(zhí)中致和”，就是通過(guò)正確方法，實(shí)現(xiàn)美好理想，達(dá)到事物發(fā)展的最佳境界。故此，和諧社會(huì)應(yīng)該是社會(huì)的各種要素相互協(xié)調(diào)，社會(huì)結(jié)構(gòu)合理，社會(huì)運(yùn)行有序，社會(huì)中的各種事物具有良好的生長(zhǎng)和發(fā)展環(huán)境的社會(huì)。“和”的本義是風(fēng)調(diào)雨順。《說(shuō)文解字》中“和”也寫(xiě)作“咊”，從口禾聲，從口表示入口的食物或發(fā)自口中的聲音。禾聲，則反映它來(lái)源于農(nóng)作物之禾。只有風(fēng)調(diào)雨順，禾苗才能茁壯成長(zhǎng)并喜獲豐收，所以殷周時(shí)期有大量向天帝卜禾的記錄。從此來(lái)看，“和”也就是順。和諧社會(huì)應(yīng)該是人各得其所，地各得其用，物各得其流的社會(huì)。《說(shuō)文解字》段玉裁注又說(shuō)，因?yàn)椤昂汀弊至餍校瑥亩沟谩氨B”、“龢”二字皆廢，這說(shuō)明在上古時(shí)期，“和”也寫(xiě)作“盉”、“龢”。五味調(diào)和曰“盉”，五音調(diào)和曰“龢”。“和”用調(diào)味器“盉”與樂(lè)器“龢”作為象征，說(shuō)明“和”的狀態(tài)不僅要讓人感受口味好(生理上的快樂(lè))，還要悅耳(精神上的愉悅)。因此，和諧社會(huì)不僅僅在于它的物質(zhì)意義，更在于它的精神意義，不僅要物質(zhì)豐富，更要讓每個(gè)社會(huì)成員之間互相認(rèn)同和接納，身心愉快。孔子的學(xué)生有若說(shuō)：“禮之用，和為貴。”從有若的話(huà)來(lái)看，以“和”為原則的人際關(guān)系在尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)和男女有別的前提下，融入了親親意識(shí)，在身份和等級(jí)不能完全消除的情況下，不同身份、不同等級(jí)的人之間，用親情、友情、溫情連接著。所以從倫理的角度看，和諧社會(huì)又應(yīng)該是一種充滿(mǎn)仁愛(ài)，到處洋溢著溫情、善良和互相幫助的社會(huì)。雖然古代的“和”沒(méi)有反對(duì)等級(jí)和差別，也沒(méi)有指望消滅不平等，反而在一定意義上肯定了等級(jí)和差別的合理性。但孔子又說(shuō)“君子和而不同”，用“和”與“同”相對(duì)立，否定了單一排他所造成的發(fā)展機(jī)能萎縮。所以“和”又有反對(duì)絕對(duì)同一，反對(duì)簡(jiǎn)單服從，主張思想文化上的多元化的意義。因此，和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)思想活躍，包容萬(wàn)芳，多種文化共存的社會(huì)。

其三，要重視中國(guó)古代思想家對(duì)建立理想社會(huì)提出的許多精辟的論述和設(shè)想。在中國(guó)歷史上，曾有多種社會(huì)和諧的設(shè)想，如儒家的“天下為公”理論、“大同之世”理論，道家的“小國(guó)寡民”和“至德之世”理論等等。他們從不同側(cè)面，為今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了可供借鑒的思想資源。社會(huì)和諧問(wèn)題說(shuō)到底是人與人的關(guān)系問(wèn)題，而人際關(guān)系問(wèn)題正是中國(guó)傳統(tǒng)文化著力要解決的，因而中國(guó)傳統(tǒng)文化中這部分內(nèi)容的現(xiàn)代價(jià)值值得深入發(fā)掘。在儒家的和諧社會(huì)觀念里，人是社會(huì)生活的主體，更是社會(huì)和諧的主體，離開(kāi)了人的交往關(guān)系，社會(huì)和諧就無(wú)從談起。儒家講人倫的和諧是依靠禮樂(lè)制度來(lái)保障的。重視道德教化、綱常名教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征，強(qiáng)調(diào)道德自覺(jué)與追求理想人格是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本屬性，而孔子的仁禮學(xué)說(shuō)，孟子的性善主張，則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的邏輯起點(diǎn)。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；能近取譬，可謂仁之方也”(《論語(yǔ)·雍也》)；“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)，這些修身立德的金玉良言顯然具有其普遍長(zhǎng)久的價(jià)值和意義。

人與自然的關(guān)系是社會(huì)和諧的另一個(gè)重要問(wèn)題。道家人與自然的和諧思想為和諧社會(huì)提供了理想的生存空間。老子把“小國(guó)寡民”作為他的和諧社會(huì)理想，莊子所構(gòu)想的和諧社會(huì)里，有“至德之世”、“建德之國(guó)”、“至治之世”等等。在老、莊這些理想的和諧社會(huì)之中，人的文化本性同樣被充分地解構(gòu)，剩下的只有人的自然本性。人生以回歸自然為主要目的，人擺脫了一切文化的羈絆，與自然和諧相處，與萬(wàn)物融為一

第五篇：繼承傳統(tǒng)文化——通訊

繼承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德

北碼小學(xué) 畢作剛

北碼小學(xué)組織學(xué)生觀看《學(xué)道德模范，頌中華經(jīng)典，做有德之人》電視專(zhuān)題片。為了引導(dǎo)青少年樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，繼承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)中華文化，教育學(xué)生“做一個(gè)有道德的人”，2012年6月6日，北碼小學(xué)組織全體學(xué)生觀看了《學(xué)道德模范，頌中華經(jīng)典，做有德之人》電視專(zhuān)題片，并要求學(xué)生寫(xiě)觀看筆記及學(xué)習(xí)感想。全體同學(xué)積極參加此項(xiàng)活動(dòng)，有的還結(jié)合成學(xué)習(xí)小組，共同學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)感想中，同學(xué)們一致認(rèn)為，通過(guò)多個(gè)道德模范平凡而偉大的事跡，看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的光芒，更明白了自己肩負(fù)的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、踐行北京精神的歷史重任。

通過(guò)觀看《學(xué)道德模范，頌中華經(jīng)典，做有德之人》電視專(zhuān)題片，開(kāi)拓了學(xué)生的視野，陶冶了學(xué)生的情操，縮短了學(xué)生與道德模范之間的距離，學(xué)生們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更加深刻的理解，激發(fā)了學(xué)生們做一個(gè)有德之人的決心。