第一篇：傳統(tǒng)文化的意義

傳統(tǒng)文化的意義|

中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，是在漫長的歷史歲月中融會了中國大地上的多民族文化，同時也包容了佛教文化、阿拉伯文化和西方文化成分而形成的以儒家文化為代表的主體文化。近現(xiàn)代以來，隨著各民族日益深入和廣泛的交往，不同文化的價值日益被人們認識，多種文化模式并存，導致文化之間相互交流、溝通、碰撞已成為文化發(fā)展的重要趨勢。任何人都不同程度地浸潤于傳統(tǒng)文化之中。傳統(tǒng)文化無時不在對現(xiàn)代人發(fā)揮著作用，傳統(tǒng)文化不能回避也不應回避。因此,我們應積極倡導繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化.㈠傳統(tǒng)文化的基本精神

中國是四大文明古國之一，有著令世人驚嘆的文化。在漫長的歷史發(fā)展中，中華民族形成了特有的文化習慣及文化積淀，也就是中國傳統(tǒng)文化。他包括以下三種基本精神：

1．人文精神。中國古代人文精神的產(chǎn)生和中國歷史的演進是同步的。人文精神重視人的道德修養(yǎng)，培育了中華民族的美德：積極進取，堅忍不拔，敬老養(yǎng)老，救濟孤殘，勤儉節(jié)約等。這些美德是我們寶貴的精神財富。

2．“自然”精神。中國古代各個學派都從不同的方面探討人和自然的關系，即所謂“天人”關系?！白匀弧本裢苿恿酥袊糯茖W技術的發(fā)展，在天文歷算、農(nóng)學和中醫(yī)學等領域取得了巨大的成就。但是，人和自然的關系不僅在于人類社會要從自然界取得生活資料，還有另一個重要的方面，就是人們從自然界吸取美感，以自然界的某些現(xiàn)象作為原型，進行藝術加工，給生活帶來美的享受和高雅的情趣。這些我們從古代器物，特別是書法、繪畫、文學作品、飲食文化以及園林建筑等方面可以看得十分清楚。

3．“會通”精神。中國傳統(tǒng)文化是國內(nèi)各族人民共同創(chuàng)造的結(jié)果，同時也吸收了外國的優(yōu)秀文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是抱殘守缺、固步自封的文化，她善于學習各種文化體系的長處，又能加以消化吸收，用以豐富自己，這就叫做“會通”精神。

(二)以正確的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化

雖然我國有著豐富的傳統(tǒng)文化，但長期的封建統(tǒng)治思想遺留下來的種種惡習，還有古代圖書中的一些消極因素，使得傳統(tǒng)文化中也有糟粕存在，所以我們要用正確的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化。

1．要取其精華，棄其糟粕

誠然，中國傳統(tǒng)文化是一個由多種成分和多種因素構成的復雜有機體，既有“精華”又有“糟粕”，在更多的情況下，又難解難分，不能截然分開，歷代人文社會科學和自然科學方面的經(jīng)典著作，還有我們祖先一直保持的中華民族的勤勞、善良、正直、勇敢等優(yōu)良的傳統(tǒng)，均為世界矚目。對于傳統(tǒng)文化中積極的一面尤其值得我們珍視。而對于一切不利于我們發(fā)展的事物都應該被屏棄。全盤肯定或否定都會產(chǎn)生消極的影響.“取其精華，棄其糟粕”的方法是先人總結(jié)出的正確對待事物的方法，我們在對待傳統(tǒng)文化時也應該采取這種正確的態(tài)度。

2．在繼承的同時不斷創(chuàng)新

一個民族的文化，總是在繼承和弘揚自身傳統(tǒng)中發(fā)展，在借鑒和吸納一切人類優(yōu)秀文明成果中豐富，在反思和推動不斷發(fā)展變化的社會實踐中更新的。為此，在大膽借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的同時，立足于社會主義現(xiàn)代化建設的實踐，對中國傳統(tǒng)文化做一番梳理揚棄的工作，與時俱進，推陳出新，將有助于打造堪以支撐中國和平崛起的宏大文化思想體系,才能使我們的民族文化經(jīng)久不衰，源遠流長。只有不斷創(chuàng)新，培育出新型的中華民族精神，才能使民族精神與時俱進，不斷完善。

(三)弘揚傳統(tǒng)文化的意義

1．有利于激發(fā)我們的責任感。

近百多年是革命和改革的時代，所革所改的對象主要就是文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化早就變得支離破碎、慘不忍睹了。一個民族的歷史悠久，價值就在于有傳統(tǒng)，只講改革創(chuàng)新而不講繼承保守，把傳統(tǒng)丟掉了，歷史再長有什么意義，又有什么可自豪的。

“中國傳統(tǒng)文化中凝聚著”天下興亡，匹夫有責“的社會責任感和”天將降大任于斯人也"的歷史使命感，它感召華夏兒女胸懷天下，志存高遠，勇?lián)厝?，建功立業(yè)。把繼承和弘揚傳統(tǒng)文化當成一種歷史責任，將使我們大學生更有責任感，更加積極向上。

2．有利于和諧社會的建設。

中國傳統(tǒng)文化愛好和平，追求和諧，有著巨大的包容性，以中庸之道為哲學基礎，體現(xiàn)了人與人在社會關系上的和諧與協(xié)調(diào)。傳統(tǒng)文化不僅注重社會的和諧，更提出了“天人合一”的思想，追求人與自然的和諧與協(xié)調(diào)。這些思想有助于實現(xiàn)科學發(fā)展觀中的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和以人為本的觀念，并能夠推進社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、重視人文精神的培養(yǎng)

㈠關于人文精神闡述

人文精神，是一種關注人生真諦和人類命運的理性態(tài)度；他包括對人格、個性和主體精神的高揚，對自由、平等和做人尊嚴的渴望，對理想、信仰和自我實現(xiàn)的執(zhí)著，對生命、死亡和生存意義的探索，等等。有人將這種對人的、生真諦和人類命運的關注，稱為對人的“終極關懷”。

(一)高職大學生應如何培養(yǎng)人文精神

1.閱讀經(jīng)典

文化經(jīng)典是人類智慧的結(jié)晶，具有持久的生命力、巨大的感染力和豐富的創(chuàng)造力。中華文化經(jīng)典凝聚著中華民族高超的智慧和偉大的精神，具有豐富的內(nèi)涵、深邃的思想。中華文化有著自強不息、厚德載物的優(yōu)良傳統(tǒng)，中華文化以其強大的生命力培育了一代又一代的英才，為世界的發(fā)展做出了寶貴的貢獻。加強文化素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神和科學精神，是大學生全面發(fā)展的需要。閱讀文化經(jīng)典，正是提高大學生文化素質(zhì)的重要方式。

2．內(nèi)化人文知識

通過學校教育我們獲得了豐富的人文知識，但是有了人文知識并不代表我們就有人文精神。人文知識的呈現(xiàn)可以在口頭上、試卷中；人文精神的表現(xiàn)卻只能在人的情感里、實踐中、行動上。人文精神的載體在人自身，人文精神的獲得必須經(jīng)過人文知識的內(nèi)化、整合而變成主體的意識、思想、情感等生命體驗和善行。.因此，培養(yǎng)人文精神我們首先要內(nèi)化人文知識。

(三)培養(yǎng)人文精神的意義：有利于我們塑造良好的形象

大家熟知的某學生在公園用硫酸潑熊，也有大學生用微波爐烤殺乳狗，這些極端的事例似乎不應該發(fā)生在受到高等教育的大學生身上，然而我們的大學生中就有一些人這么做了。可想而知他們的人文素養(yǎng)到底多么的糟糕，所以才會作出極度損害自身形象的事。我們高職大學生要做有知識有修養(yǎng)有文化有素質(zhì)的現(xiàn)代四有新人，就必須配樣自身的人文精神。綜上所說，以正確的態(tài)度繼承和弘揚傳統(tǒng)文化，努力培養(yǎng)自身的人文精神與每個人息息相關，更是我們當代大學生不可推卸的責任。讓我們攜起手來在繼承中華民族傳統(tǒng)文化的基礎上開拓創(chuàng)新吧。

沒有祖國，就沒有幸福。每個人必須植根于祖國的土壤里?！彪m然這是引用的著名作家屠格涅夫的名言，雖然只是那么短的一句話，但它已經(jīng)深深觸動了我的心靈，不可動搖。接著作者的那一段極富表現(xiàn)力的排比句更是令我心潮澎湃。作者是這樣寫的：

對于祖祖輩輩“生于斯，長于斯”的祖國，誰能不懷有最自然，最深厚的感情呢？哪個兒女不把對祖**親的這份強烈情感融入生命，并使之成為生命中一首激情高昂的主題歌呢？當楊利偉坐上“神舟五號”升空時，誰不為祖國的成就而感到震撼和自豪呢？當奧運健兒們

站在奧運會最高領獎臺上時，誰不為祖國取得的榮耀而感到驕傲呢？

這是對民族精神最生動的寫照，這是作者內(nèi)心的真實感受，同時也使我聯(lián)想到：2004年雅典奧運會劉翔在男子110米跨欄勇奪中國人渴望已久的金牌的一剎那，那情景始終在我的腦海里呈現(xiàn)，環(huán)繞，難以磨滅。當他跨過最后一個欄，飛快地沖過終點，以12.91秒的成績?yōu)橹袊w育代表團奪得了在短跑項目上有史以來的第一枚金牌時，我心潮澎湃，我想在這12.91秒的時間內(nèi)，大家的心情都和我一樣，猶如滔滔的江水。劉翔的那塊金牌里面不但包含了他多年來的血汗和經(jīng)驗的積累，而且還有激勵他邁向巔峰的那一份強烈的民族精神。在雄壯的國歌聲中，我們種種復雜的情緒都升華了，自然地融合于節(jié)奏之間，變成了令人陶醉的旋律，民族精神。

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第二篇：中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義.doc

A中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

摘要：面對現(xiàn)在這樣的“文化殘局”，我們首先要做的，就是探尋中國傳統(tǒng)文化有什么現(xiàn)代意義。

一 文化的殘局

1840年，鴉片戰(zhàn)爭。本文列強用武力打開了中國的大門。在這扇廈門被打開之前，中國的文化被悶在罐子里太長的時間，已經(jīng)慢慢變質(zhì)發(fā)酵。當這扇門被打開時，令中國人驚異的是，撲面而來的是幾千年以來中國人從不熟悉的槍炮，從沒有經(jīng)歷過的恥辱，還有從沒有想象過的文化的沖擊。幾千年的封建王朝在這樣的沖擊之下瞬間崩塌，幾千年來積淀的文化也開始變得破碎不堪。

在一八四零年之后的一百五十年里，中國社會經(jīng)歷了驚人而巨大的變革。不可避免的，中國文化也遭受了劇烈的撞擊與動蕩。中西文化的碰撞與交匯，共產(chǎn)主義運動的沖擊與洗禮，可以說，自從鴉片戰(zhàn)爭到20世紀中后期，中國一直是多種文化廝殺的主戰(zhàn)場。

然而，在經(jīng)歷了質(zhì)疑，批羊，反思之后，中國文化似乎仍然處于比較尷尬的狀態(tài)?，F(xiàn)代年輕人普遍沒有文化歸屬感，面對世界多元文化的各種沖擊，我們站在路口卻不知去向。

我們生活在所謂的“后現(xiàn)代”世界里，我們吃肯德基，我們過圣誕節(jié)，我們立場做有文化的人，但我們很少思考什么是我們自己的，此時的擁有的，真正的文化。

面對這樣的文化殘局，選擇逃避是于事無補的，我們所能做的，就是努力找到答案。要想找到答案，就必須要先搞清楚中國傳統(tǒng)文化有什么現(xiàn)代意義。

二 意義的探尋

（一）關懷人本

西方文化是以宗教為主導的文化，中國傳統(tǒng)文化卻具有深厚的人本主義色彩。盡管中國古代禮儀中存在各式各樣門類繁多的宗教祭祀等儀式，但神學始終不是中國文化的核心，中國傳統(tǒng)文化更關注人，更關心蕓蕓眾生的生存狀態(tài)和生存需要。

中國典籍中，很早就有“人”是天地所生萬物中最靈、最貴者的思想。如《尚書·泰誓》中說：“惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈?！?/p>

《孝經(jīng)》中則借孔子的名義說：“天地之性，人為貴?！边@句話中的“性”字，是“生”的意思。宋人邢 解釋說：“性，生也。言天地之所生，惟人最貴也?！?/p>

在《禮記·禮運》篇中，人們又進一步對人之所以異于萬物的道理作了理論上的說明。如說“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也?！?/p>

子曰：“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，孟子提出“民貴君輕”的思想，《禮記》也出現(xiàn)了“天下為公”的理念??

總之，中國傳統(tǒng)文化很在程度上來說是關注人生的文化，而這在世界文化體系中都是十分珍貴的。其中有很多關于人生價值的思考和討論，也都十分值得我們認真學習。提倡對人的關懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點，與我們當代社會提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，因此具有極強的時代意義。

（二）道德的教化

在現(xiàn)代社會，很多中國人是不信教的，一些外國人認為，中國的所有社會問題，都由中國人沒有宗教信仰引起。中國的宗教信仰文化對中國人民的影響可能真的不是很大，但事實上，中國的道德信仰系統(tǒng)卻十分完備。

這一種道德信仰，滲透到我們生活的角角落落，甚至已經(jīng)成為我們的一部分。而我們需要的這種道德教化，不是封建社會三綱五常的約束，而是一種去偽存真的，一種現(xiàn)代社會正常動作所需的道德規(guī)范。

中國禮儀文化中有很多道德的因素。

《詩經(jīng)》提出“夙夜在公”，《尚書·周官》提出“以公來私民其允懷”，都提倡注重整體精神，都強調(diào)為社會、為民族、為國家而奮斗的愛國主義思想。正是在重視整體精神的影響下，出現(xiàn)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”?！疤煜屡d亡，匹夫有責”的為國家、為民族、為整體的香水償息奮斗的崇高愛國主義精神。中華民族在自己的五千年文明史上，之所以能歷經(jīng)磨難，長興不衰，具有強烈的民族凝聚力和堅忍不拔的民族偉力，就是因為我們民族有著一種崇高道德精神。

中國傳統(tǒng)道德文化中提倡人倫價值，強調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等美德。

中國傳統(tǒng)道德歷來十分重視人倫關系的道德價值，強調(diào)每個人在人倫關系中應有的道德義務。從《尚書》中提出的“五教”，即“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”，到孟子提出的“五倫”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，再到《禮記·禮運》中所講的“十義”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠”，都從不同的人與人之間的關系角度，規(guī)定了每個人為維護良好的人倫關系應當遵守的基本道德準則。傳統(tǒng)人倫關系中的維護封建等級關系的糟粕無疑應當批判和剔除，但其中包含的有益因素，如能賦予符合時代要求的新涵義，對于改善家庭與社會的人倫關系，維護良好的社會秩序，仍有不可忽視的重要作用。

另外，傳統(tǒng)文化中還對我們提出“誠信”，“仁愛”，“互助”等等道德上的要求和希望??這種注重對人的道德教化，和“以德治國”的思想，是非常值得我們今天構建精神文明所繼承和發(fā)揚的。

（三）追求和諧

中國傳統(tǒng)文化的另一個核心思想就是追求和諧?！耙院蜑橘F”，“家和萬事興”，“天人合一”中國傳統(tǒng)文化在對待人與人，人與社會，人與自然等多方面關系的時候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。

在人與自然的關系上，道家提出“天人和一”的思想。即把自然與人看作一個統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。主張“道法自然”，即人們要順從自然，回歸自然，把大自然對人類的報復懲罰減少到最低限度，尋求人類理想的生存空間。

在人際關系上，強調(diào)和諧有序，追求實現(xiàn)“仁者愛人”、“禮之用、和為貴”的和諧社會。另外，《尚書》中關于堯舜禹執(zhí)政理念的記載就有“協(xié)和萬邦”、“咸和萬民”的名言，這表明，在國家尚未形成的時候，先民就已經(jīng)把和諧作為治理天下的最高境界。史伯的“和實生物”，孔子的“和為貴”，墨子的“兼相愛，交相利”，“尚同”，“非攻”，老了的“知和曰?！保家浴昂汀弊鳛樽罾硐氲纳鐣顮顟B(tài)。

和諧文化是人類世界的共同精神財富，其強大的生命力和恒久價值，我們要理解它，然后將理論和實際聯(lián)系起來，真正為構建和諧文化出力。

三 繼承與更新

文化是一個國家存在的基礎，如果丟棄了傳統(tǒng)文化，我們將推動的是我們自己的根和靈魂。

當然，另一方面說，中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的積淀，也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社會的進步，是必須要剔除的，這就要求我們更加清醒地來了解認識我們的傳統(tǒng)文化，取精華，去糟粕，繼承一些“老祖宗”的東西，同時吸收外來的好的文化，以此來更新我們的文化，創(chuàng)造一種真正適合中國的文化。

總的來說，單說一句“取其精華，去其糟粕”是沒有多大意義的，我們首先要了解我們自己的文化，再來談取舍的問題。

對我們年輕一代來說，尤其要有自己的主見，一件事，首先要走進它，了解它，才能來評價它，在對待“文化”的問題上更不能隨大流。

比如說說到傳統(tǒng)文化的取舍上，如果我們對自己的文化本身都不了解，只是完全聽信別人的“經(jīng)驗”，就不可能找到真正屬于我們，適合我們的文化。而只有在學習中，我們才能既做到繼承，又能嘗試創(chuàng)新。

因此，我覺得，要想真正找到一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼并的屬于中國的文化之路，我們首先要重視傳統(tǒng)論，走進它，了解它，在大學中應該多開一些有關傳統(tǒng)文化的課程。對于大學生，則應該多看原籍，多自己獨自思考。

B《周易.盡心下》言：[物相親故曰文。][文]是有物叫宜的意思，喻指現(xiàn)象界的種種事情。至于[文化]一詞，是[人文化成]的簡稱，出自《周易.賁彖》：[剛?cè)峤诲e、天文也；文明以止，人文也。觀乎人文以化成天下。]天之文的剛?cè)峤诲e，意為陰陽變化，指自然界日月星云、風雨陰晴等現(xiàn)象。由觀察這些天文現(xiàn)象而獲知時候季節(jié)的變化；天文與人文對舉，凸現(xiàn)人文不是泛言人的具體生活，而是有一道德判斷安置與其中，以此辨別人能不與禽獸同籌，而生活不流與動物式的本能與任性。[文明]是文而明，[明]指生活中粲然明確的內(nèi)容，是言規(guī)范人論，成就德性的禮儀教化。至于人文。重點在[止]。止是安處的意思。故觀察人文，即可知禮儀所在而知所處，并以之化成天下。[化]是衍生發(fā)展，[成]指效用而言；[化成]即言衍化并發(fā)生效用。扣緊[人文]的道德意含，則此[化成]是指禮儀教化，一統(tǒng)風同。因此，[文化]的含義是指擇執(zhí)生活中在最有意義的部分，即成就人德性的禮儀教化，以之作為人人共同遵守的是生活規(guī)范，而形成良風美俗?；\統(tǒng)地說，[文化]的重心是人們生活中所表現(xiàn)出來的道德行為。古今中外的文化。其內(nèi)涵都不能缺少道德，但我們的古圣賢人欲能凸現(xiàn)道德規(guī)范是生活中的最高原則，則中國文化的發(fā)展方向必然重視人倫規(guī)范，而中國傳統(tǒng)文化確實是非常重視道德生活的文化體系。

就文化而言，[傳統(tǒng)]是指無形的思想傾向與有形的小行為模式，具有延續(xù)不斷的規(guī)范力量，由之而形成一種思想與行為的規(guī)范，這種規(guī)范就是傳統(tǒng)。一個民族的生活內(nèi)容中那些作為生活準則或規(guī)范形式的就是傳統(tǒng)。[文化傳統(tǒng)]的重點在傳統(tǒng)。陳述和論述這些傳統(tǒng)的文獻，總之為[經(jīng)]，中國文化的三大支柱（儒釋道）各有其經(jīng)；簡言之，儒有《十三經(jīng)》，釋道，屬于[經(jīng)]的典籍，其內(nèi)容都帶著根本性的，是常道，是人們生活的原則與小心靈向上的依附。至于[傳統(tǒng)文化]，重點在文化，指表現(xiàn)出那些生活準則或規(guī)范形式的具體生活內(nèi)容，如文化風俗，典章在制度等。歷代正史、野史、筆乘等便是傳統(tǒng)文化的文字記載。因此，以經(jīng)言[文化]，以史言[傳統(tǒng)文化]。就文化自身而言，[文化傳統(tǒng)]與[傳統(tǒng)文化]俱表現(xiàn)為一個民族的生活形態(tài)，是歷史（縱）與現(xiàn)實（橫）生活的綜合。由生活帶出傳統(tǒng)，由傳統(tǒng)來規(guī)范生活。有[文化傳統(tǒng)]而無[傳統(tǒng)文化]，則此一文化無人實踐，是以近個斷滅的死文化；有[傳統(tǒng)文化則必有[文化傳統(tǒng)]只是這傳統(tǒng)處于隱性的伏流狀態(tài)或顯性的現(xiàn)行狀態(tài)而已。今日我們社會僅是對節(jié)令風俗的繼承，而且虛有其表，文化精神則未能有所顯揚，這表示傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國文化中仍處于伏流狀態(tài)。所幸今日政府實意復興傳統(tǒng)文化，當我們真心實意讓自己的文化傳統(tǒng)支持民族的生存發(fā)展，則中華民族的真正復興便指日可待。

現(xiàn)代中國文化發(fā)展的回頭與反省

由一八四零年的鴉片戰(zhàn)爭開始，至一九八零年的中國實行改革開放政策的一百四十年期間，中國經(jīng)歷了政治、社會、經(jīng)濟、文化各方面的整體性變革，今日兩岸四地中華民族的生存形態(tài)，從問發(fā)展的角度而言，整體上但是屬于西化的。

現(xiàn)代中國文化基本上是以西方文化為主體，而美其名為現(xiàn)代化。中國的傳統(tǒng)文化異質(zhì)文化的強大機能，由唐代至明代，外來文化在中國都有立足點，并和中國文化產(chǎn)生融和，而出現(xiàn)廣大文化內(nèi)涵的結(jié)果有一點必須指出，在中國能容納外來文化的時代，中國人對自己原有的文化傳統(tǒng)是十分尊重的，這樣有主有從，才能知所吸收。

中國文化失去包容性是由清朝開始的。清人表面雖推尊中國文化，但挾其部族之私，已將中國傳統(tǒng)中吸納外來文化的部分壓下去，如清初大儒請求經(jīng)世致用的精神，本來是可以接上西方文化器物的，而清廷為監(jiān)控人心，強用文字獄消解經(jīng)世致用的精神，迫使士人只能埋首故書作不涉現(xiàn)實的文獻考證，中國傳統(tǒng)文化因而失去了張力。在清末西方國家挾著船堅炮利直扣中國大門時，有識之士如魏源已提出[師夷長技以制夷]的強調(diào)方向，如果不是清廷的頑固抗拒，中國的現(xiàn)代化就可以在中體西用的原則下開展。由于清廷的狹隘部族思想，而實行閉關鎖國的自絕國策，并將中國文化扭曲成排外的文化價值體系。清廷在一連串的戰(zhàn)敗，簽不平等的條約，割地、賠款，而后被迫接受西化，推行[洋務運動]。由于是不情愿的，因此只作局部因應敷衍渡日；最后迫出康梁的[維新運動]，就是清廷的腐敗無能的后果，但政治變革抵觸了政治上的既得的利益者，維新僅百日而敗。在中國面對西方文化強力沖擊之時，[師夷長技以制夷]的主張表示中國文化吸納外來文化的機能仍在，而清廷的頑固則是歷次文化融通的努力掃與失敗的主因。自辛亥革命去除清廷這個中華民族生存的毒瘤之后，中國自此即步入接軌西方文化的道路，但傳統(tǒng)文化已被打倒，已不能如唐宋元明各代的以中國文化來融攝外來文化，憑借的情況下，各種思潮涌入中國，造成國人價值觀的大混亂，以至大混戰(zhàn)。及至塵埃落定，中華大地分別采用在西方世界勢不兩立的兩種制度，大陸采蘇式制度，而臺灣則實行美式政制。經(jīng)過五十年的實踐，西式的國家制度已在中華土地上確立，但中國傳統(tǒng)文化的復興在兩岸則峰回路轉(zhuǎn)。臺灣社會一向崇尚美式文化，雖然有文化復興運動，但百姓崇洋之心不易挽回，現(xiàn)在更因臺獨分子執(zhí)掌政權，中國文化早臺灣已成為外來文化，并且全速推行去中國化的文化政策，至于中華大地在經(jīng)歷種種人人皆知的政治災難后，所謂否亟 泰來，復興傳統(tǒng)文化的呼聲不斷，而政府亦自覺的為了中華民族的偉大復興而努力推動復興傳統(tǒng)文化的工作。

現(xiàn)在我們要思考的，是傳統(tǒng)文化能否在現(xiàn)代的中國文化環(huán)境中表現(xiàn)出來，傳統(tǒng)文化又能否對當前的世界文化有所貢獻？這就涉及傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)代意義。

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

我們談傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，其著重點是指對一些可以對治現(xiàn)代文化弊端病，而又對國家和民族有利，甚至可對世界文化有所貢獻，并提升真體人類文化水平的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義是指我們精神及典章制度能否在現(xiàn)代得以恢復。復興傳統(tǒng)文化要有一在轉(zhuǎn)化過程不能生搬硬套。這種轉(zhuǎn)化就是復古更新。在整個傳統(tǒng)的文化結(jié)構崩解之后，恢復傳統(tǒng)文化就是如何在現(xiàn)代中國所實行的西式制度與現(xiàn)代中國人的西方思維模式中更新確立這些可以復興的內(nèi)容。

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，并不是匯入一般所言的[現(xiàn)代性]。大約從十七世紀開始，西方社會出現(xiàn)了科學革命、工業(yè)革命、資本主義等，形成一種傳統(tǒng)不同的新價值觀和生活方式，因此總之為[現(xiàn)代性]。現(xiàn)代性帶來的自由、平等、權利等價值觀，取代了原來的倫理觀，而科學革命否定了宗教，懷疑形而上的神圣秩序和良知善性，至于資本主義，則只重視個人發(fā)展和私有財產(chǎn)，而自由、權利、平等的價值只用于保障個人權利和自由的免被侵犯。傳統(tǒng)的道德觀欲是內(nèi)省不疚，自我要求，無條件的利他。因此現(xiàn)代社會雖然有科技、商業(yè)、法制、等文明，欲失去了最寶貴的道德文明，而道德文明正是給予科技、商業(yè)、法制，以至生活各個方面的 原則性指導。失去了道德文明，故虛妄邪僻，無所不至，這就是現(xiàn)代社會的特點。我們談傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，就是要恢復道德文明以對治虛妄無根的現(xiàn)代心靈。

我們的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)為五倫八德的倫理與道德精神，而其表明，對人是仁民愛物，對己是修省立誠。這可透過教育而重植人心。要多培養(yǎng)研究經(jīng)、史的人才，為文化復興提供堅實的后盾其次是在各級學制中加入《四書》，依程度不同而對《四書》作不同層次的教授。宗教教育更應納入學制課程，讓國民對自己文化中的道佛二教有基本的認知，并為他日追求心靈生活時有所持循，今日法輪功對國族造成這么大的傷害，是百姓有心靈上的追求而對傳統(tǒng)宗教一無所知的后果。禍患這么深遠，是推行無神論思想與忽視宗教教育所造成的惡果。要杜絕一切邪教，釜底抽薪的辦法是讓道佛二教義及哲理作為教育課程 之一，讓人們擁有辨別宗教邪正的能力。

儒釋道三教的義理是我門傳統(tǒng)文化的核心，它不但對人的精神面貌發(fā)生作用的，而且我們民族的共同信念與氣節(jié)，都是由這里產(chǎn)生的。因此。恢復儒釋道三教在我們文化發(fā)展中的首要地位，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代蝦才算真正的落實。由儒釋道三教所形成的中華文化，所表現(xiàn)出來的民族特色是奮發(fā)進取、重禮知義、敬天法祖、崇德報功。這樣的民族，在社會內(nèi)部必然重真才實學，敬老尊賢，長幼有序；而對外則能仁民愛物，和平理性，與人同樂。假如我們能使儒釋道三教的精神成為學校教育和社會教化的重心，則中國自然能夠成為保至名歸的利益之邦。

文化交流的真意

傳統(tǒng)文化如果具有現(xiàn)代意義，則它一定可以與其他文化作交流。文化交流是不同的民族將其它民族，以期獲得互相補足，一體提升的效果，而不是一方同化於另一方。若只套取其他民族 的西能夠為模式價值標準，而失去了自己，這對一個民族的生存發(fā)展絕非好事。一個有生氣、有內(nèi)涵的民族，必定是能體現(xiàn)自己文化的精神的民族。在這里我們要做的，是喚醒我們民族的靈魂，接續(xù)我們文化的精神和傳統(tǒng)的慧命，以發(fā)揚我們傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的一面，對世人顯示中華的價值，以提升人類整體的文化水平。

今日主導世界的，仍然是西方文化，中國要在經(jīng)濟文化等領域與世界銜接，則資本主義價值觀的輸入是無可避免的但西方文化的弊端，西方人自己 亦無法消解。就制度而言，我們國家當前的政治制度面對著西式民主化的挑戰(zhàn)，我們能就傳統(tǒng)的典章制度中找到對治之方，使具有中國特色的社會主義制度可以與傳統(tǒng)銜接，一則可實踐儒家[天下為公]的政治理想，再則可回應西方的民主化挑戰(zhàn)。這就是傳統(tǒng)的考試選才制度所體現(xiàn)的理性特點，是透過客觀的考選人才，吸納西方賢士，避免了民主選舉的腐爛，體現(xiàn)了賢人政治的公意，并且 能聚集全國的共識，即此一例已可消解西方政制無法解決的弊端，因此中華文化所含藏的智慧，可用以救治西方文化之偏，但要發(fā)覺中華文化的[寶藏]，必須有中國人負責才有效果，因為中華文化是支持我們民族生存的[護身符]，所以只有我們才能對它有真切的了解。由我們主動恢復某些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，以補救西方文化的缺失，這才是真正的文化交流。

現(xiàn)代社會屬于多元價值的社會，在這種文化多元的是社會中。我們應采取怎樣的態(tài)度來復興傳統(tǒng)文化？由于改革開放，我們社會不可避免的會接受價值多元。因此，我們應該對于自己的文化前景保持一種危機感，以免在主權上獨立了，在文化上欲成了西方國家的[殖民地]。中國文化本來有強大的兼容能力，但我們所面對，是形勢相當強大的西方現(xiàn)代文明，而我們年輕的一代，對自己的文化相當疏隔，崇洋者多，自信者少。因此，政府必須把中華文化放在主導位置，同時讓其他文化存在，以維持文化多元的現(xiàn)代社會特色，而形成[主流]與[交流]的體系；主流永遠不失其主導的性質(zhì)，由之而體現(xiàn)我們文化[道并行而不悖]的磅礴精神。

結(jié)語

今日言復興中國文化，有其迫切的現(xiàn)實性，究竟 我們會否成為西方文化的[殖民地]，還是如唐宋元明時代的融攝外來文化而不失去自己？這要看我們民族的文化意識是否有所覺醒，便能重建我們民族的歸屬感，而我們國家要順利改革，并獲得全世界中國人的認同，以匯聚炎黃子孫的心，除了中華文化的呼喚之外，恐怕沒有更寶貴的東西可以替代。只有文化意識的覺醒，我們才會尊重自己的文化，才會支持其精神而為自己生命的價值。我們要對自己的政治有自信，要在世界上站穩(wěn)，在國際上不為強權所欺凌，則必須為自己的文化傳統(tǒng)充實自己，這才是中國最大的道德資源，有此而后有力量，有原則，有決斷，中國才能在維持世界秩序方面起到正面的作用，才能成為萬邦敬仰的泱泱大國。

一、文化的多元與統(tǒng)一

提出這個命題，我們首先要回答的是文化有無地域之分，即是存在某種絕對的界限，將某個民族，某個地域內(nèi)的文化形態(tài)架構在固有的模式之內(nèi)。模式之內(nèi)即此種文化，模式之外即外來文化。舉一個簡單的例子，幾何學是希臘人的創(chuàng)造，代數(shù)學是阿拉伯人的貢獻，但我們是否能說幾何是希臘文化，而代數(shù)則是阿拉伯文化？顯然不是，一種文化形態(tài)從它被創(chuàng)造出來的時候開始，就已經(jīng)從屬于整個人類了。從這個意義上來說，文化是沒有國界，超越地域的。某一種文化形態(tài)所蘊含的文化特質(zhì)或曰文化精神，往往不只適用于它被創(chuàng)造時所在的地域或國度，而是成為了人類共同的精神財富。

但有一點是值得強調(diào)的，即由于歷史發(fā)展中不同地域間文化交流的阻隔而形成的地域文化的差異性。這一點在文化中的思想、哲學、價值觀等層面尤為突出。這也正是我們談到文化時每每論及中學西學兩個范疇的原因。因此我們應當在承認文化的共容性與統(tǒng)一性的前提去分析不同文化的差異性，以及本著包容和借鑒的原則，吸收世界歷史上一切優(yōu)秀的文化成果，這對于當今構筑新型的社會主義文化，實現(xiàn)中華民族的偉大復興是極其必要和迫切的。

二、文化沙漠：歷史的殘局

當我們談到中國文化的時候，常常驕傲地論及這么一個現(xiàn)象，即它是世界上唯一一個自從形成以來綿延五千年而從未發(fā)生重大斷層的文化體系。我們暫且不論形成這種“一枝獨秀”的現(xiàn)象是由于中華文化的優(yōu)越性或是地理氣候等因素形成的文化穩(wěn)定性或保守性。有一點是我們必須看到并引起重視的，那就是自從近代以來，中國文化遭受了強烈的撞擊與動蕩。這其中有中西文化的碰撞與交匯，有狂熱的共產(chǎn)主義運動的沖擊與“洗禮”?？梢哉f，自從鴉片戰(zhàn)爭到20世紀中后期，中國一直是多種文化廝殺的主戰(zhàn)場，而這種文化的碰撞與爭斗又往往只是聲勢浩大的論爭與批判，到最后也并未培育出一種全新的文化形態(tài)植根于中華大地上，反而激烈的戰(zhàn)爭留下的是無盡的荒涼，雙向矛盾導致了中國文化不知何去何從。也正是這種迷茫與彷徨，導致了當代中國人信仰的缺失，文化上的無歸屬感。這一點在中國當代社會已經(jīng)表現(xiàn)得很明顯，這里不再贅述。

三、出路：雙向選擇與重塑自我

如何尋找中國文化的出路？如何彌補現(xiàn)代中國人信仰的缺失與迷茫？重新塑造與定位中國文化，已是擺在我們面前亟待解決的問題。我們不容回避，我們無法逃離。

我們當然不走復古或全盤西化的道路，因為這兩者都是從文化二元對立論的觀點出發(fā)的，而忽視了文化的互容性與統(tǒng)一性，從而往往帶有很大的片面和偏激。我們所要做的，是懷著一種寬廣博大的胸襟和視角，來吸收上世界上一切優(yōu)秀的文化成果，來構建適合國人的一種全新的合金文化。“古為中用，洋為中用?！币源藖韺で笾袊幕膹团d之路。由于中西方文化的博大和龐雜，本文主要從中方的視角出發(fā)，論述中國傳統(tǒng)文化的核心價值與現(xiàn)代意義。

四、中國傳統(tǒng)文化的核心價值及其現(xiàn)代意義 1．仁者的關懷：中國傳統(tǒng)文化的人本色彩

相對于以宗教為主導的西方文化，中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的人本主義色彩。中國最早擺脫了神的權威控制。盡管中國古代也存在各式各樣門類繁多的宗教儀式，如祭天、拜祖等等，但神學真正在思想信仰層面對人的控制或曰束縛是極少的?！白硬徽Z亂力怪神”，“未知事人，焉知事鬼”，中國傳統(tǒng)文化對鬼神采取的是“敬而遠之”的態(tài)度；相反它更關注人，關心凡身肉體所構成的蕓蕓眾生，子曰：“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，提倡對人的關懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點，與我們當代社會提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，具有極強的時代意義。

2．道德的教化：構建文明的必然途徑

除了對個體意義上的人具有強烈的人文關懷外，中國傳統(tǒng)文化更注重對群體，倫理意義上的人的道德規(guī)范與教化。儒家有一整套道德規(guī)范體系，概括起來就是忠孝仁義。這種品德規(guī)范對于個體來說，內(nèi)化為個人人格的修養(yǎng)，外化為在人倫關系中實踐道德上的義務：尊老、愛幼、忠君等等。

這一點也是我們對傳統(tǒng)文化爭議頗大的一點：過去我們在批判傳統(tǒng)文化時，總習慣于把封建文化中的三綱五常等作為首要批判對象，然后不計其余地把整個傳統(tǒng)文化打入冷宮。如果我們轉(zhuǎn)換一下思路，不難發(fā)現(xiàn)這一整套道德體系在某種程度上是促進了而非阻礙了當時社會的“和諧”與發(fā)展的。只是對于當代社會來說，我們需要的是剔除它（道德教化，或曰德治）在形式上所表現(xiàn)的不合理成分，去偽存真，弘揚一種現(xiàn)代社會正常動作所需的道德規(guī)范。而這種注重對人的道德教化，“以德治國”的思想，是非常值得我們今天構建精神文明所繼承和發(fā)揚的。3．和諧：人生宇宙的至高境界

中國傳統(tǒng)文化的另一大精華所在，便是和諧的思想?！耙院蜑橘F”，“家和萬事興”，“天人合一”中國傳統(tǒng)文化在對待人與人，人與社會，人與自然等多方面關系的時候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。儒家思想中的中庸之道，強調(diào)不偏不倚，及而不過，強調(diào)一種中和之美，協(xié)調(diào)之美?！疤煨薪?，君子自強不息”在中國傳統(tǒng)哲學看來，人的品性與天地合一，四肢對四季，五臟對五行，中國傳統(tǒng)文化把人與自然和諧相處的思想描述得至善至美，“天人合一”是一種合諧的境界，更是一種詩化了的人生宇宙的至高境界。

對于當代中國來說，中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的和諧，不僅具有極大的社會意義，更具有強烈的美學意義，哲學的況味，它所能涵蓋的不僅僅是我們?nèi)粘Ｋf的人與環(huán)境關系的范疇，而且上升到了人生信仰的范疇，因此中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代人人生境界的提升，彌補信仰上的迷失，具有深遠而廣泛的意義。

五、繼承與更新：中華文化的復興之路

縱觀當今國內(nèi)外現(xiàn)狀，文化交流日趨頻繁，文化的多樣性呈現(xiàn)和其之間的交匯融合已成大勢所趨，在經(jīng)濟全球化、信息化發(fā)展迅速的當代中國，如何建構一種具有強大生命力的先進文化，已是每一個中國人必須思考的命題。誠如上文所述，我們在構建符合中國當代社會的合金文化時，從中西方兩種文化體系中吸取一切優(yōu)秀的成果，為我所用，已成為中國當代文化發(fā)展一個關健和迫切的問題。而如何鑒別，如何選擇龐雜的中西方文化體系中的優(yōu)劣成分，則是我們必須悉心洞察和分析的。對于中國傳統(tǒng)文化這一方面，我們在一段歷史之內(nèi)曾經(jīng)給予了太多非理性的蔑視和批判，造成了中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化斷層，帶來了當代中國文化和信仰的迷失。在文化氛圍日趨開放和理性的今天，我們回過頭去理性地分析我們的傳統(tǒng)文化，必然有著非同尋常的意義。當然這種回首不是自戀式、復古式的固步自封，而是以現(xiàn)代社會為參考系，衡量傳統(tǒng)文化中精華和糟粕的成分，尋求傳統(tǒng)文化的核心價值及其現(xiàn)代意義，繼承和更新一切有利于發(fā)展當代中國文化的成分。只有這樣，中國才能在經(jīng)濟上成為大國的同時，成為文化上的強國。只有這樣，中華民族才能更加自信地屹于世界東方，坦然面對世界的風云變幻。自有長纓在手，笑看八面來風！

怪現(xiàn)狀之一，綜藝節(jié)目多到濫。

打開電視，十之八九不是開心某某，就是幸運×××，太多的綜藝比賽、擂臺類節(jié)目讓人看到想吐，就連春節(jié)晚會都死死繼承了這一“惡習”并積年不改。中國人模仿能力很強，你來幸運52，我整幸福53，你來開心辭典，我玩快樂辭海。實質(zhì)卻是大同小異，令人生厭，用一句流行的話說，再漂亮的女人看多了也會審美疲勞。可是電視臺不管這個，湊幾個問

題，拉幾個觀眾，再加上兩個說話羅里羅嗦、話牢一樣的主持人，一臺綜藝節(jié)目就可以大模大樣在觀眾跟前泛濫了。

怪現(xiàn)狀之二，出版圍著名人轉(zhuǎn)。

開名人出書先河的大概是劉曉慶寫于1983年的《我的路》，那書一問世便惹得滿城風雨，在那個需要沖破思想禁錮的年月好歹也算“文章合為時而著”。等到其他明星大腕想到要著書立傳，已是90年代，時移世易，天下太平，歲月悠悠，日子碌碌。積攢著一堆不痛不癢或是痛并癢癢著的人生感觸，還有那些憑海臨風的閑言碎語，一并在嗓子眼里發(fā)酵。這類書內(nèi)容空洞且不說，被人挑出的錯字和語病就有一大串，怎么說也是不合格產(chǎn)品。影視人文化差點還好說，可是出版社做出這路玩意兒不能不說是助紂為虐。

怪現(xiàn)狀之三，盜版正版演反串。

和盜版光碟的大行其道相比，正版光碟已經(jīng)算得上退隱江湖。國家也三令五申了，穿制服的工商和城管也沒有少抄路邊的游擊隊，繳獲的光碟燃起的熊熊大火也可以和虎門硝煙媲美了，可是實際情況呢？十元幾十元的光碟“磊落上市”，動輒上百的“正版”無人問津，不是說不支持正版，知識產(chǎn)權都喊了這么些年了，誰都知道其中的權利義務關系，但是盜版的又怎么樣呢？買回家照樣看，價差擺在那兒，技術懸殊又不大，讓老百姓舍廉而求貴？恐怕只有傻冒才這么干。

怪現(xiàn)狀之四，演出贈票比賣賺。

電影、戲劇、演唱會、魔術、舞蹈、展覽??只要是節(jié)目，總有一批贈票到達一部分人手中，北京這一點堪稱楷模：有不小的一個群體“免費”消費文化演出的習慣由來已久，很多人早已麻木不覺，甚至視為理所當然，不贈票的行為會讓不少人感到“不習慣”。

贈票造成的惡果顯而易見：評論界如果老是不花錢看演出就沒有正常的藝術評論，吃人家的嘴軟嘛。贈票是個痼疾，已經(jīng)形成惡性循環(huán)，但是堅決不送的話會得罪很多人。而贈票的潛規(guī)則：把關系搞好了，其他一切都好說。所以，贈票愈演愈烈。

怪現(xiàn)狀之五，“神秘”一夜都紅遍。

知道當今在流行歌壇最走紅的人是誰？不是王菲、張惠妹，也不是韓紅、周杰倫，而是貌不驚人的小伙子刀郎。這個遠在新疆的以翻唱老歌起家的歌手幾乎在一夜間紅遍大江南北，《2002年的第一場雪》大街小巷的播放，想要不聽都不行。據(jù)說刀郎的出名花在炒作和包裝上的錢微乎其微，當初其經(jīng)紀人只要求零售音像的小攤每天放1小時刀郎的歌，“神秘”二字勾起了足夠的吸引力，不但有人為他出專輯而且專輯還大賣。終于有人憤憤然：我就不信，看看明年這個時候，誰還能想起刀郎來？

怪現(xiàn)狀之六，民族唱法成勝算。

以前以為李谷

一、蔣大為那一路唱法是民族唱法，聽起來挺好聽。后來聽著聽著就不對了，新一代民族歌手怎么都是一路功夫：用鼻子憋出個假音，在上顎間吊著。全唱高山大海，祖國繁榮，露著胳膊穿著晚禮服，發(fā)式完全一樣，一群人在后面伴舞。場面非常宏大，天女散花，金絲銀帶，每個人都長著粉撲子臉，演出沒有任何風險。

所謂的民族唱法好像是把中國民間唱法和美聲結(jié)合了一下，出來的東西既沒有美聲華美，又失去民間歌曲的清澈，實在難聽極了，還搞成了主旋律，搞得大家以為咱中華民族就是那樣唱歌，太羞臊人了。

怪現(xiàn)狀之七，出名捷徑是“關系”。

明星們背后有多少經(jīng)不起推敲的“幕后指揮”呢？看看當今的娛樂圈吧，套用一句俗極了話：每個明星的背后都站著一位與其有特殊關系的人。這話并非空穴來風，熟悉娛樂圈的人都大小知道幾宗色——欲——名組合交纏的“家學淵源”，如今這特殊關系已經(jīng)延伸到藝術人才的“搖籃”了：各大藝術院校，誰都知道童謠事件掀開了遮羞布一角，更大的冰山數(shù)不勝數(shù)。所以，閉上眼各取所需吧，在通往羅馬的目標中，關系“小道”是捷徑。

怪現(xiàn)狀之八，媒體娛樂綜合癥。

從馬加爵到趙忠祥，一個個嚴肅的話題奇異地充滿了娛樂性。媒體以前所未有的興致“大話”細節(jié)，沒有這樣的猛料，總有另一些爆料；若一個方面的口水資源都已告罄，還可以走一走“娛樂路線”。大家看完哈哈一樂，也算完成了傳播的任務。一篇文章說“以媚眾和無立場為立場的傳播代替了傳統(tǒng)成了社會心理的最高權力，多元化最終淪為單一化的不關己事不正經(jīng)不負責的娛樂，娛樂壓倒一切。善與惡的黑白分明于是在事不關己的起哄中讓位給色彩斑斕而混亂的———搞笑?！碑斝Φ搅艘悴拍苄Φ牡夭?，這笑已經(jīng)多么貧乏了。

通過對于文化現(xiàn)狀的闡釋分析來找尋傳統(tǒng)文化的出路。

自從中央電視臺開辦了《百家講壇》這一節(jié)目之后，在中國文化界爭論了許久的有關中國傳統(tǒng)文化的取舍去留的問題，逐漸被普通的老百姓們所熟知，也因此引來了對于國學或者說傳統(tǒng)文化更為廣泛、嘈雜的爭論，其熱度至今不減。今日在此，筆者所要探討談論的就是這個有關此類文化現(xiàn)狀及出路的話題。

自五四運動以來，中國人就開始了對于自己文化的思考，當時的那批知識分子，各個都有著深厚的文化積淀、國學造詣，他們倡導西方民主，反對封建獨裁。這是對于清政府腐敗無能、文化懦弱的一種控訴與不滿，但卻被后來的人們視為一種對于中國傳統(tǒng)文化的徹底反對與批判，進而又被大加宣揚，至使文化斷代甚至于絕跡。而今的反對文化復興的叫囂者大多是對傳統(tǒng)文化一竅不通或者是一知半解的人；提倡文化復興者，大多也僅僅只是比那些反對者多讀了幾本書而已，至于文化的真正內(nèi)涵，除了少數(shù)幾人知道外，大多都是人云亦云、拾人牙慧；而在互聯(lián)網(wǎng)上各個角落里不時發(fā)生的那些小規(guī)模的“戰(zhàn)爭”，也大多都是以相互攻擊相互漫罵而收場。是以爭來爭去，鬧了這么多年都是毫無建樹，只不過使得社會更加浮躁而已。筆者倡導文化復興，但對于諸多有關的爭辯卻頗不以為然，認為他們沒能抓住問題的本質(zhì)，而對于不少積極倡導文化復興的“同志”，筆者也認為其法不可取。

縱觀時下大多有關文化復興的文章，都是一個勁的強調(diào)中國傳統(tǒng)文化是多么多么的好，這種話說一次兩次尚可，說多了，是個人都會覺得討厭，曾經(jīng)翻閱了很多倡導文化復興的雜志，一本雜志上的文章數(shù)十篇，真正寫得有新意，寫得有價值的文章屈指可數(shù)，其他的全都是千篇一律，分析問題完全不結(jié)合實際，不考慮文章觀點的可行性，這也是近幾年來國學為人所詬病的一大原因。而傳統(tǒng)文化之所以難行其道的根本原因也在于其可執(zhí)行性遠不如西方文化，要解釋這種執(zhí)行能力的差異就必須將東西方文化做簡要對比。

國學大師梁漱溟先生講世界有三大文化——中華文化、印度文化和西方文化。西方地處北方極寒之地，土地面積遠小于海洋面積，這種環(huán)境形成了西方文化和自然相斗爭的精神，也由此產(chǎn)生了西方文化講競爭，講擴張的主要品格；印度則是因為地處熱帶地區(qū)，所以人均壽命很短，生死問題就成了印度人迫切需要解決的問題，進而產(chǎn)生了佛教、印度教等等之類的追求超越生死的宗教；中國則是地大物博，氣候溫和，如此得天獨厚的自然環(huán)境形成了中華文化與自然和諧相處的精神，由此衍生出對于中庸境界的追求，對溫厚人格的向往。在印度“梵我如一論”是印度宗教哲學的要義，但因為印度先后被阿拉伯人和英國人征服，其文化中除了被中國吸收了的佛教之外，已經(jīng)完全不存在了。西方文化的發(fā)展則是經(jīng)歷了哲學、神學和科學三個階段，其中神學和科學占有很大的比重。如果從所謂的“體用論”來分析的話，印度文化重體輕用，按正思居士的話來說就是“人之用不如中華，物之用不如歐美”，所以最終作古；西方文化，起初只講哲學，后來則是以基督教神學為體，科學為用，屬于“重用輕體”，所以片面的追求發(fā)展，而不以地物全局為考慮，這對于地球文明潛伏著巨大的危險；中華文化早在形成之始的先秦時期就已經(jīng)在兼講體用，其中道家講求天道清凈無為，是為重體；儒家講求德治天下，是為重用，但中華文化在體上不如印度，在用上不如西方，之所以千百年來長盛不衰，實則是因為儒道兩家都推崇備至的《易經(jīng)》一學，也因此而幻化出中華文化中最為重要的“中庸之道”和“天人合一”。而這也是中華文化與其他文化最為本質(zhì)的差異。

由于古人不曾想象過今日西強東弱的局勢，更不曾見證過科學發(fā)展給社會帶來的劇變，所以其“天”“人”之概念或許并不完全適用于當今形勢，于此，筆者將在不改變其哲學意義的前提下準備賦予其新的時代意義。所謂天道其實就是指一種人為創(chuàng)造的精神的東西，它本身并不作用于萬物，但其本身卻是因人類品查萬物的共性，整理歷史的經(jīng)驗而形成的。這種人為定義的天道與萬物之道相契合，但比之萬物之道更加的適合于人類的生存，從利益角度來講，天道所追求的是一種或許物質(zhì)境界并不高的長遠利益，這既源于產(chǎn)生這種哲學觀念的農(nóng)耕經(jīng)濟的時代特色，也源于其平衡發(fā)展的特性，而人道則是純粹的人的本性所向往的方式。老子的“天之道，損有余而補不足，人之道，損不足而補有余”應當算作古今天人之道觀念的一種本質(zhì)的契合吧。從中西方全局來看，西方文化所走的就是人道，而中華文明則是走的天道。在中華文化中儒學是將天道幻化入人道，道家則是將人道引入天道，佛學則是講的純天道，在古代中國，沒有西方文明的影響，所以人們選擇了更加接近人道的儒學作為統(tǒng)治理論和工具。道家次之，佛家則更加的不如。而當代社會，文化、經(jīng)濟的全球化，導致中國接受了源產(chǎn)自人道的西方文化，這必然導致儒道的失勢，這也必然導致天道更深層次的被人道所同化，乃至于如今的所凌駕，人們親人道而疏天道，這是出于本性的，是人類社會發(fā)展的趨勢，甚至于是萬物發(fā)展的必然趨勢，它本身并沒有是非對錯的體現(xiàn)，也無法以是非對錯去評判，但天道凌駕于人道也是萬物發(fā)展的必然，是以必須以天道的手段來遏制人道的發(fā)展，才能合乎這個必然，才是人類長久生存的保障，但現(xiàn)在天道在人道的代理已經(jīng)失去了權勢，無法左右人道，而人道的執(zhí)行力又遠非天道所能比，所以要想實現(xiàn)天道的復興，不是只在諸多媒體上爭辯爭辯，不是只說說中華文化是多么多么的好而指望那些沉迷人道而不知的人自然覺醒就能夠辦到的。筆者認為這才是問題的關鍵所在，是以在浮躁的網(wǎng)絡以及各媒體上，很多人將《百家講壇》罵得狗血淋頭、一文不值，對易中天、于丹等人也極盡嘲諷之能事，并且筆者本人對其節(jié)目方式也頗有微辭的情況下，筆者仍然高度肯定它在普及中國文化上作出的不匪的貢獻，并且認為這個貢獻比整個教育系統(tǒng)的貢獻都要大。

是的，是教育系統(tǒng)，這就是筆者認為文化復興最為關鍵的一點。教育從來都是文化最為重要的一個環(huán)節(jié)，也是保護文化內(nèi)核的最后的一道墻，而今要想文化復興，就必須要保護、修復這道墻，而在修復之前，還必須了解當下形勢。

現(xiàn)今很多的爭論都是圍繞著文化的現(xiàn)實意義與社會應用，這種爭論本身就是站在西方文化的視角，以西方的實用主義來定義傳統(tǒng)文化的價值，如此爭辯試問中華文化又如何能夠占到優(yōu)勢？中華文化現(xiàn)今是處于弱勢地位，如何能直纓西方文化之鋒芒？如果文化復興的倡導者連中華文化中“養(yǎng)其全鋒”的道理都不知道，那又有何資格去讓別人了解、接受中華文化？而有很大一部分人依然還存著一種自大的心態(tài)，一種“為往世繼絕學，為萬世開太平”的英雄主義豪情，對于西方的任何東西都冠以“文化侵略”“低俗文化”的帽子，完全無視了“三人行必有我?guī)煛边@句幾乎全中國人都知道的話，按中國傳統(tǒng)哲學領域中清代哲學家李光地的說法，這是犯了“行有余而知不足”的大病，也就是說行動有余，見解貧乏，以空洞勇敢來取消文化的思考力量（以物質(zhì)闡釋精神）。縱觀古今，中國歷史上最輝煌的時候，是文化交融帶來的（諸如大唐），而最黑暗的時代則是文化閉守導致的（諸如晚清），前車之鑒，后車之師！

在晉朝時，中華文化完成了歷史上最大的一次對外來文化的吸收，那就是吸收了印度的佛教，并且成功的將其與當時的國情結(jié)合，完成了對于中華文化在“體”上的圓融。而今對于西方文化的沖擊，中華文化不可能像對印度文化一樣，完全將西方文化吸收，因為中華文化和印度文化有相融性，有趨同的價值取向，尤其是道家跟印度佛教在處世方式上的驚人一致，更促進了中華文化“天人合一”體系的完備。印度文化與中華文化都是靜的文化，是謀求向內(nèi)發(fā)展的文化，而非西方謀求向外擴張的動的文化，這種取向上的差距，決定了中華文化和西方文化只能適度的相互滲透，可以相容，而不能相融，但這絕對不是將西方文化拒之門外的理由，相反，現(xiàn)在的中華文化必須要改變一些不是太核心的東西去“刻意”的逢迎西方文化，一則是融合西方文化中的科學，以完善中華文化中的“用”，二則是以西方的營銷管理模式來對中華文化進行適度的商業(yè)化包裝。最近國家準備在外國興建200所孔子學校，而國內(nèi)也在興修文化廣場，國學學校，掀起少兒讀經(jīng)運動，這就是一種商業(yè)營銷的進步，效果怎樣暫且不論，方法對錯也不好評判，但姿態(tài)已經(jīng)擺出，這就表明了某些教育界人士對于傳統(tǒng)文化的重視。不過筆者僅僅只將其視為一種商業(yè)營銷，這種種行為只是一種復興的試探，它所傳達出的未必也不可能真的是中華文化的核心，真正有效地改革，誠如上文所述就是修復教育這堵墻。

不論社會如何的發(fā)展變化，其基礎只能是教育，教育擁有改變社會狀態(tài)的最為直接的力量，雖然現(xiàn)狀看來好像是社會對于教育的影響遠大于教育對于社會的影響，但教育具備國家“強制力”，其本核是不會被社會動向所改變的，就現(xiàn)狀而言，應試教育顯然不能滿足社會發(fā)展的需求，但全國各地的學校，又有幾所為社會現(xiàn)狀而作出了適宜的教育改革？所以筆者認為，現(xiàn)在與其去社會上爭辯，還不如向教育領域滲透，日本、臺灣、新加坡等等深受中華文化影響的國家和地區(qū)，所面對的來自社會的壓力、西方的沖擊不比中國小，尤其是日本，它的主動西化對于中華文化的沖擊更大，但日本教育界對于中華文化的宣揚與教育卻絲毫沒有因為這些沖擊與壓力而有絲毫的懈怠，反觀中國，應試教育的其他功過自有他人去評判，其導致的種種紛擾也自有庸人去擔待，但它對于傳統(tǒng)文化的漠視，或多或少應當對現(xiàn)在被浮躁社會所廣泛垢罵的80后、90后負責。在中小學乃至于最基礎的學前教育中，對于中華文化典籍的全面系統(tǒng)的學習早已消失，留下的只是一些東鱗西爪、斷簡殘篇，只在所謂的“語文”課上茍延殘喘。中華文化最引以為傲的哲學思維、典章制度、文學藝術、中醫(yī)中藥、國畫書法、太極武術、園林建筑、戲劇民樂等等之類涉及社會人生方方面面的文化結(jié)晶文化瑰寶，難道就沒有一樣能夠被西方文化認可為具有實用價值，然后再被功力性的教育體系吸收入基礎教育之中？

封建社會的教育、科舉制度當然有著及其嚴重的弊端，它自身固有的重知識倫理，輕實際能力的傾向相對而言也嚴重制約了它自身的發(fā)展。但其對于傳統(tǒng)文化的傳播，對于社會結(jié)構的平衡，對于社會矛盾的消弭，對社會風氣的導向等諸多作用，對于當世都有著深刻的借鑒意義。而今的教育雖然更具有合理性，但如果徹底摒棄了本民族文化的傳承，無論如何，都是一種根本性、全局性的弊端與缺位。翻看中外教育史，他們都把傳播本民族文化及其核心價值觀放在首要地位，唯獨中國是個例外，諷刺否？筆者不認為在當今教育體系中每周開設兩三個學時的傳統(tǒng)文化教育課有什么逾越不過的障礙，所選教授的傳統(tǒng)文化雖然涉及廣泛，但基礎教育自古都不出四書五經(jīng)這些經(jīng)典中的經(jīng)典。兩三個學時雖然未必能有多大的功效，但聊勝于無。

補充一點當年寫文章時的一些筆記: 《孟子》將人民視為思想與道德的受體，而非主體，強調(diào)人民的重要性，但是并不賦予人民權力。而其所為之政治，則是完全建立在君權制度之上的，它強調(diào)群體的重要性，卻將其完全托付于君子或者國君，這是對所為的群體意識的一種諷刺，這個群體是一個被統(tǒng)治的群體，所以不能凸顯個人。它強調(diào)以加強個人的修養(yǎng)來提升整體修養(yǎng)，來服務于群體的利益，這是對個體的一種要求，而非對于個人的一種尊重和凸顯。它強調(diào)個人的能力，但是不重視個人的性格發(fā)展與利益。

第三篇：傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的意義

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的意義

在鴉片戰(zhàn)爭之后的一百五十年里，中國社會經(jīng)歷了驚人而巨大的變革。不可避免的，中國文化也遭受了劇烈的撞擊與動蕩。中西文化的碰撞與交匯，共產(chǎn)主義運動的沖擊與洗禮，可以說，自從鴉片戰(zhàn)爭到20世紀中后期，中國一直是多種文化廝殺的主戰(zhàn)場。

然而，在經(jīng)歷了質(zhì)疑，批判，反思之后，中國文化似乎仍然處于比較尷尬的狀態(tài)?，F(xiàn)代年輕人普遍沒有文化歸屬感，面對世界多元文化的各種沖擊，我們站在路口卻不知去向。

我們生活在所謂的“后現(xiàn)代”世界里，我們吃肯德基，我們過圣誕節(jié)，我們立場做有文化的人，但我們很少思考什么是我們自己的，此時的擁有的，真正的文化。面對這樣的文化殘局，選擇逃避是于事無補的，我們所能做的，就是努力找到答案。要想找到答案，就必須要先搞清楚中國傳統(tǒng)文化有什么現(xiàn)代意義。

提倡對人的關懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點，與我們當代社會提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，因此具有極強的時代意義。

中國禮儀文化中有很多道德的因素?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”?！疤煜屡d亡，匹夫有責”的為國家、為民族、為整體的香水償息奮斗的崇高愛國主義精神。中華民族在自己的五千年文明史上，之所以能歷經(jīng)磨難，長興不衰，具有強烈的民族凝聚力和堅忍不拔的民族偉力，就是因為我們民族有著一種崇高道德精神。中國傳統(tǒng)道德文化中提倡人倫價值，強調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等美德。另外，傳統(tǒng)文化中還對我們提出“誠信”，“仁愛”，“互助”等等道德上的要求和希望……這種注重對人的道德教化，和“以德治國”的思想，是非常值得我們今天構建精神文明所繼承和發(fā)揚的。

中國傳統(tǒng)文化的另一個核心思想就是追求和諧?！耙院蜑橘F”，“家和萬事興”，“天人合一”中國傳統(tǒng)文化在對待人與人，人與社會，人與自然等多方面關系的時候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。在人與自然的關系上，道家提出“天人和一”的思想。即把自然與人看作一個統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。主張“道法自然”，即人們要順從自然，回歸自然，把大自然對人類的報復懲罰減少到最低限度，尋求人類理想的生存空間。在人際關系上，強調(diào)和諧有序，追求實現(xiàn)“仁者愛人”、“禮之用、和為貴”的和諧社會。和諧文化是人類世界的共同精神財富，其強大的生命力和恒久價值，我們要理解它，然后將理論和實際聯(lián)系起來，真正為構建和諧文化出力。

文化是一個國家存在的基礎，如果丟棄了傳統(tǒng)文化，我們將推動的是我們自己的根和靈魂。當然，另一方面說，中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的積淀，也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社會的進步，是必須要剔除的，這就要求我們更加清醒地來了解認識我們的傳統(tǒng)文化，取精華，去糟粕，繼承一些“老祖宗”的東西，同時吸收外來的好的文化，以此來更新我們的文化，創(chuàng)造一種真正適合中國的文化。因此，我覺得，要想真正找到一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼并的屬于中國的文化之路，我們首先要重視傳統(tǒng)論，走進它，了解它。

中國傳統(tǒng)文化的核心價值及其現(xiàn)代意義 1．仁者的關懷：中國傳統(tǒng)文化的人本色彩

相對于以宗教為主導的西方文化，中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的人本主義色彩。中國傳統(tǒng)文化對鬼神采取的是“敬而遠之”的態(tài)度；相反它更關注人，關心凡身肉體所構成的蕓蕓眾生，子曰：“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，提倡對人的關懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點，與我們當代社會提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，具有極強的時代意義。2．道德的教化：構建文明的必然途徑

中國傳統(tǒng)文化更注重對群體，倫理意義上的人的道德規(guī)范與教化。過去我們在批判傳統(tǒng)文化時，總習慣于把封建文化中的三綱五常等作為首要批判對象，然后不計其余地把整個傳統(tǒng)文化打入冷宮。如果我們轉(zhuǎn)換一下思路，不難發(fā)現(xiàn)這一整套道德體系在某種程度上是促進了而非阻礙了當時社會的“和諧”與發(fā)展的。只是對于當代社會來說，我們需要的是剔除它在形式上所表現(xiàn)的不合理成分，去偽存真，弘揚一種現(xiàn)代社會正常動作所需的道德規(guī)范。而這種注重對人的道德教化，“以德治國”的思想，是非常值得我們今天構建精神文明所繼承和發(fā)揚的。

3．和諧：人生宇宙的至高境界

中國傳統(tǒng)文化的另一大精華所在，便是和諧的思想?！耙院蜑橘F”，“家和萬事興”，“天人合一”中國傳統(tǒng)文化在對待人與人，人與社會，人與自然等多方面關系的時候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。儒家思想中的中庸之道，強調(diào)不偏不倚，及而不過，強調(diào)一種中和之美，協(xié)調(diào)之美?！疤煨薪。幼詮姴幌ⅰ痹谥袊鴤鹘y(tǒng)哲學看來，人的品性與天地合一，四肢對四季，五臟對五行，中國傳統(tǒng)文化把人與自然和諧相處的思想描述得至善至美，“天人合一”是一種合諧的境界，更是一種詩化了的人生宇宙的至高境界。

對于當代中國來說，中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的和諧，不僅具有極大的社會意義，更具有強烈的美學意義，哲學的況味，它所能涵蓋的不僅僅是我們?nèi)粘Ｋf的人與環(huán)境關系的范疇，而且上升到了人生信仰的范疇，因此中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代人人生境界的提升，彌補信仰上的迷失，具有深遠而廣泛的意義。

五、繼承與更新：中華文化的復興之路

縱觀當今國內(nèi)外現(xiàn)狀，文化交流日趨頻繁，文化的多樣性呈現(xiàn)和其之間的交匯融合已成大勢所趨，在經(jīng)濟全球化、信息化發(fā)展迅速的當代中國，如何建構一種具有強大生命力的先進文化，已是每一個中國人必須思考的命題。在文化氛圍日趨開放和理性的今天，我們回過頭去理性地分析我們的傳統(tǒng)文化，必然有著非同尋常的意義。當然這種回首不是自戀式、復古式的固步自封，而是以現(xiàn)代社會為參考系，衡量傳統(tǒng)文化中精華和糟粕的成分，尋求傳統(tǒng)文化的核心價值及其現(xiàn)代意義，繼承和更新一切有利于發(fā)展當代中國文化的成分。只有這樣，中國才能在經(jīng)濟上成為大國的同時，成為文化上的強國。只有這樣，中華民族才能更加自信地屹于世界東方，坦然面對世界的風云變幻。自有長纓在手，笑看八面來風！|評論

第四篇：淺談中國傳統(tǒng)文化的價值及意義

淺談中國傳統(tǒng)文化的價值及意義

中國有著五千年的文明歷史，在幾千年的文化傳承中，中國人創(chuàng)造出了燦爛的文化，她具有強大的生命力和感染力，以致她延綿不絕，不斷地影響一代又一代的中華兒女，使他們無論身在何地，哪怕是天涯海角，也有強烈的民族意識和民族歸屬感，這就是中國傳統(tǒng)文化的力量所在。

然而近代以來，中國傳統(tǒng)文化不斷遭到國人的質(zhì)疑，甚至向她發(fā)出挑戰(zhàn)。如新文化運動，它“提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學，反對舊文學”，這實質(zhì)就是對傳統(tǒng)文化的否定，還大膽地提出打到孔家店，以宣傳民主科學的新思想。這是國人不敢正視傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，在西洋文化強勢侵略的面前，國人想把傳統(tǒng)文化全面拋棄，達到棄舊布新的效果，但是一個民族把自己的根給去掉，是沒有任何生命力的，歷史事實也證明了這一點。新中國之后，共產(chǎn)黨想把共產(chǎn)主義文化全面取代中國傳統(tǒng)文化，達到思想統(tǒng)一，社會和諧的目的，但是這極大地壓制了我們民族的個性，中國傳統(tǒng)文化有著斷層的危險。這就是傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中與其他文化的搏殺與斗爭，在廝殺中，似乎傳統(tǒng)文化沒有被消滅，但對國人的影響大大減弱，特別是在改革開放以來，在市場經(jīng)濟和西方資本主義觀念的沖擊下，產(chǎn)生了拜金主義，效率就是生命，時間就是金錢等等觀念，而中國傳統(tǒng)文化中的精髓，四書五經(jīng)中所提倡的仁義禮智信較之于金錢都變?yōu)榱似浯?，導致現(xiàn)階段中國人信仰缺失，社會上坑蒙拐騙盛行，在追求自己過上美好生活的前提下，似乎所有東西都可以成為代價，就算是接受過良好教育的大學生，他們也被利欲充斥著頭腦，完全沒有了古人“修身，齊家，治國，平天下”的抱負，這些恰恰是社會的悲哀，我們正是生活在這個文化沖擊激烈，文化大動蕩的時代，很容易迷失自我，我們怎樣認識傳統(tǒng)文化，用它為我們現(xiàn)在社會服務，是走出文化動蕩怪圈的關鍵所在。

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，在封建社會中，它是主流文化，統(tǒng)治者用它來教化民眾，為其統(tǒng)治服務，所以儒家文化也會隨著朝代地更替而發(fā)生變化，這也變化其實是儒學的新發(fā)展，在原來基礎在繼承創(chuàng)新。探究中國傳統(tǒng)文化的價值和意義，必須從儒學開始。

儒學具有強大的包容性，在多元文化激蕩中，它能包容兼收，它的強大，也具有很大的感染性，讓其他文明為之折服。這兩點正是中國傳統(tǒng)文化幾千年延綿不絕的主要原因。鮮卑族在北魏孝文帝漢化改革中完全接受漢族文化，導致他們迅速地融入漢族，年代變遷，鮮卑族人已經(jīng)把他們的祖先給忘記了，完全承認漢文化，導致了整個民族的消失。這是傳統(tǒng)文化的強大之處，我們在快馬彎刀面前失敗了，但是在游牧民族入主中原之后，他們?yōu)榱遂柟陶?，必須又要轉(zhuǎn)向我們學習，最后的勝利者，其實是我們漢族，這就是傳統(tǒng)文化的魅力，在接下來之后的蒙古入侵，滿族入侵中，他們都要向我們學習。

儒家文化具有人本主義色彩，孔子說過“仁者，愛人”“己所不欲，勿施于人”，孔子思想以仁愛為核心，其實就是一種人本主義，承認人的價值和尊嚴，發(fā)揮人在社會上的主體作用。中國古代在傳統(tǒng)文化的影響下，將人本主義發(fā)揮到一個很完美的高度。在春秋戰(zhàn)國之后，中國人就完全擺脫了奴隸制度的剝削，進入封建地主土地所有制時代，農(nóng)奴變成了農(nóng)民，中國人可以自由地支配自己的生活。在君主專制的時代中，對國家起作用的更加體現(xiàn)在士大夫的共同決策，皇帝需要一大群人才幫助他將整個國家運作起來，這就需要一定的放權，所以集體決策在中國古代也很明顯。古代選拔人才是科舉制度，從政不再是貴族的專利，普通民眾“學而優(yōu)則仕”，人才的階層流動性加強。以上這些，都是人本主義地體現(xiàn)，中國封建社會能夠延續(xù)兩千年，與這些制度密切相關。

儒家文化具有積極入世的特點，與道家文化相比，儒家文化明顯具有更加現(xiàn)實的意義。儒者們寒窗苦讀十年，他們的理想就是步入仕途，而且儒學宣傳仁愛，仁政，在和平年代，統(tǒng)治者利用儒學來教化民眾，達到政權的穩(wěn)固。在西漢武帝時期，儒學成為社會的主流學派，在宋朝，儒學吸收道教，佛教的營養(yǎng)，發(fā)展成為理學，在元朝，四書五經(jīng)成為科舉考試的主要內(nèi)容。這一切都是儒學積極入世的體現(xiàn)，在現(xiàn)有學說發(fā)展遭到威脅時，他們會不斷突破，尋求更加新的學說理論體系。

中國傳統(tǒng)文化中還有和諧觀念，天人合一的自然觀，愛國主義觀等，這些都成為了中國人為人處世的哲學，成為一代又一代中華兒女做事做人的原則。

中國傳統(tǒng)文化具有如此大的力量，然而在現(xiàn)今中國傳統(tǒng)文化離我們漸行漸遠，怎樣才能把傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，具有強烈的現(xiàn)實意義。

對待傳統(tǒng)文化，首先，我們要本著批判繼承的原則，推陳出新，革故鼎新。對于傳統(tǒng)文化中的糟粕，我們要剔除，對于傳統(tǒng)文化中積極成分，我們要敢于運用，敢于發(fā)展。其次，我們要把傳統(tǒng)文化植根于現(xiàn)實主義之中，給她強大的生命力，這也是借鑒古代學者不斷發(fā)展儒學的經(jīng)驗。最后，引領儒學走向世界，把中國的主流價值觀向世界傳播，這樣中國傳統(tǒng)文化才能有長足發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化是有強大生命力的，任何時候也不要否認她的作用和意義，我們的祖先已經(jīng)用這種文化創(chuàng)造出燦爛的中華文明，并且領先世界幾千年，我們完全有理由相信，只有我們重視傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的價值，運用傳統(tǒng)文化服務于社會，我們中華民族就會有崛起的一天。這就是我們學習運用傳統(tǒng)文化的價值和意義。

第五篇：淺談學習中國傳統(tǒng)文化的意義

淺談學習中國傳統(tǒng)文化的意義

【內(nèi)容提要】當今社會經(jīng)濟快速發(fā)展，科學突飛猛進，市場化在為人類帶來物質(zhì)繁榮的同時，也為人類帶來了巨大的生活和精神壓力。為人立世，首先學會如何做人如何樹立正確的人生觀價值觀，養(yǎng)成優(yōu)秀的品德，在中國傳統(tǒng)文化中有著取之不盡的資源，對于構建和諧社會乃至和諧世界的建立，都具有十分重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

【關鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 儒家思想 核心價值 現(xiàn)實意義

“一杯清茶道漢唐，妙筆丹青畫平安”，短短十四個字，道出了中國傳統(tǒng)文化的無窮魅力，也描繪出學習和應用中國傳統(tǒng)文化的飄逸和灑脫。曾幾何時，隨著信息化的到來，文化的實用性正在一點一點排擠著中國傳統(tǒng)文化的地位，電視節(jié)目中傳統(tǒng)文化的份額越來越少。但是，隨著易中天在電視上開講“三國”，一個瀕臨淘汰的欄目——“百家講壇”迅速走進人們的視線；隨著易中天評說《漢代風云人物》、閻崇年講述《清十二帝疑案》和《大故宮》、于丹開講《論語》心得、王立群講解漢宋歷史和紀連海講評“清朝二十四臣”，“匯集百家學養(yǎng)，追慕大師風范，平和開放的胸襟，通向大眾的橋梁”，“百家講壇”一下子火了起來，同時，也讓中國傳統(tǒng)文化在電視節(jié)目上展示出了無窮的魅力。錢文忠一陣解讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，讓傳統(tǒng)經(jīng)典《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》成為市場上教育孩子的暢銷書。2009

年中央電視臺又推出“開心學國學”節(jié)目，再次將中國傳統(tǒng)文化的學習推到了國人面前，引起中國人的思考：學習中國傳統(tǒng)文化，到底有什么意義？

當今社會，經(jīng)濟快速發(fā)展，科學突飛猛進，市場化已經(jīng)滲透到人們生活的每一個角落，在為人類帶來物質(zhì)繁榮的同時，也為人類帶來了巨大的生活壓力。當代中國，國人讀書越來越少了，而僅有的文化學習也趨于功利性和消遣性。縱觀全國暢銷書排行榜，排在前面的，一類是以《哈利波特》《盜墓日記》為代表的消遣類小說，一類是以《求人不如求己》《細節(jié)決定成敗》為代表的應用性書籍。在人人追求成功的大背景下，人們的內(nèi)心越來越空虛，精神壓力在日益加大，發(fā)達國家的自殺率和槍擊案件發(fā)案率在急劇上升，體現(xiàn)出來的是人心浮躁、亂象紛呈，功利金錢美色充斥耳目，占滿心間；蕓蕓眾生爭名奪利，隨波逐流，煩惱叢生，睡眠不安，吃飯不香，給社會進步帶來了難以想象的危害。我們不由得要反思，我們的社會怎么了？我們每一個人怎么了？反思之下，我們所能得出的結(jié)論是，經(jīng)濟發(fā)展了，文化卻沒有同步發(fā)展，我們的社會“病”了；追求物質(zhì)的壓力太大，我們每一個個體的人放棄了精神文化的需求，思想基礎薄弱了，兩手的不平衡讓我們每一個人“病”了。

如何解決這一問題呢？

1988年，74位諾貝爾獎金獲得者在巴黎召開會議，探討和平、發(fā)展、環(huán)境、民族、宗教、信仰等一系列國際問題。物理學諾貝爾獎金得主、瑞典人漢內(nèi)斯·阿爾文教授在發(fā)言中說：“人類要想在21世紀生存發(fā)展下去，就必須回到2000年前，從孔子那里尋找智慧①。”事實上，伴隨著人類所共同面臨挑戰(zhàn)的增多以及“文明間沖突”的加劇，各種關系變得愈發(fā)錯綜復雜，越來越多的有識之士轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化，尤其是孔子思想尋求解決問題的辦法，尋求和諧、和平之道。聯(lián)合國教科文組織批準設立國際“孔子教育獎”的消息傳開后，一些專家表示，設立孔子獎對傳播孔子思想有推動作用，孔子思想本身具備了時代的要求，對當今世界有著重要的現(xiàn)實意義?！犊鬃友芯俊分骶?、山東大學教授蔡德貴認為，在人類進入21世紀的今天，民族矛盾、宗教沖突、戰(zhàn)爭、社會矛盾、環(huán)境污染、生態(tài)惡化等等，幾乎均屬于人與人、人與自然之間的不和諧問題，而中國傳統(tǒng)文化中，“和為貴”的思想正是解決這一問題行之有效的方法?！昂蜑橘F”，和而不同，互相包容，求同存異，共生共長，對于構建和諧社會乃至和諧世界的建立，都具有十分重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

經(jīng)濟快速發(fā)展和全球一體化、文化多元化的時代背景，外來文化不斷侵蝕著我們的文明，多年來教育體制重“才”輕“德”的缺陷，致使國人的民族文化根底太淺太貧乏，致使整個社會普遍趨于浮躁。為人立世，就應該首先學會如何做人如何樹立正確的人生觀價值觀，養(yǎng)成優(yōu)秀的品德。作為一個有著悠久歷史的文明古國，中國傳統(tǒng)文化有著取之不盡的資源。而對于我們每一個人的個體，應該通過對中國傳統(tǒng)文化的學習，建立傳統(tǒng)的“中國人的精神”——“徹底地用心生活”，“一種對生活的感覺，它既非那種來自身體器官的感覺意義上的感覺，也非你想象中那種來自神經(jīng)系統(tǒng)的激情意義上的感覺，而是

源于我們天性最深處也就是心靈的激情，或者也可以說是人類情愛意義上的感覺”，生活在心靈和情感之中，變得更加聰明，“稱為真正的人類智慧”，也就是中國傳統(tǒng)文化中的“天下為公”、“自強不息”、“仁者愛人”、“殺身成仁，舍生取義”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“學而不厭，誨人不倦”、“人而無信不知其可”，同時具有成年人的理智以及孩童的單純心靈，將這種靈魂和理性巧妙結(jié)合，辜鴻銘將此簡單地概括為：“寧靜祥和的心態(tài)”。②

一說起中國傳統(tǒng)文化，很多人特別是青年人對此不屑一顧，認為沒有實際意義！一說起中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典——四書五經(jīng)更是大為反感，認為那些是糟粕，是愚弄老百姓的東西，是統(tǒng)治階級用來愚民的工具！看到我們自己的傳統(tǒng)文化被我們自己如此輕見，我們除了痛心之外，更多的還是無耐。造成如今這種局面并不能怪我們的國人，最根本的原因還在于以四書五經(jīng)為代表的孔孟思想在兩千多年間一直被歪曲。很多人把中國傳統(tǒng)文化僅僅看作是孔孟思想，其實孔孟思想也僅僅是中國傳統(tǒng)文化中很重要的一個組成部分，僅僅是中國哲學中主要的一環(huán)。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國

傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學的兼容，三是經(jīng)世致用之學，文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神。

中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族特色，她歷史悠久，內(nèi)涵博大精深，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等。就其學派而言，包含了百家學說，有孔孟的儒、老莊的道、六祖慧能的禪，還有孫子的兵法，韓非子的法術勢，鬼谷子的謀略，黃帝的養(yǎng)生之道等等。就其學科而言，包括哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學等等。就其倡導的精神素質(zhì)，即是仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓，這些古圣先賢的思想精髓都體現(xiàn)在各自的經(jīng)典之中。一個民族的經(jīng)典是這個民族精神、民族智慧的載體！所以作為中華炎黃子孫中的一員，更應該學習中國傳統(tǒng)文化！

英國哲學家弗朗西斯·培根說過：讀史使人明智，讀詩使人靈透。在西方基督教世界，幾乎每個人都要讀一本書，這就是《圣經(jīng)》；在伊斯蘭世界，幾乎每個人也得讀一本書，這就是《古蘭經(jīng)》；在我們中國，我們每個人也應該讀書，讀“四書五經(jīng)”，讀“經(jīng)史子集”，學習中國的傳統(tǒng)文化。學習中國傳統(tǒng)文化，可以提升我們的文化素養(yǎng)、道德修養(yǎng)，告訴我們該如何為人處事；以道家和儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化的思維方式和西方有著很大的差異，西方講究的是離散思維，而中國文化注重的是歸納與回溯，學習中國傳統(tǒng)文化，可以開拓我們的思維。

就中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之一《論語》而言，其人格修養(yǎng)至教訓，“殆全部有歷久不磨之價值”；其政治之談，“其根本精神，固自有資助百世而不惑者”；其因人施教之言，“則在學者各自審其個性之所近所偏而借以自鑒”；其對人的批評，“足可見孔子理想人格之一斑”；其對于孔子的觀察與批評，“讀之可以從各方面看出孔子之全人格”；全書除部分章節(jié)外，其余則“字字精金美玉，實人類千古不磨之寶典”。《孟子》一書，“高唱性善主義，教人以自動的擴大人格，在哲學上和教育上成為一種有著永久價值之學說；排斥功利性，雖然其用意在于矯正當時之弊，然在政治學、社會學上最少亦代表一面真理”。③

“歷史者，以過去之進化，導未來之進化者也。吾輩食今日文明之福，是為對于古人已得之權利，而繼續(xù)此文明，增長此文明，孳殖此文明，又對于后人而不可不盡之義務也?！雹芄湃嗽?，不讀書者鄙，不讀史者鄙，就是說，不讀歷史的人，是沒有見識、粗鄙無知的人。一個人起碼對自己國家的歷史要有所了解。“以史為鏡，可以知興替”，以史為鑒，可以少走彎路，可以引發(fā)我們對人生的深入思考，幫助我們形成自己的人生觀價值觀，大可以用以治國，小可以學會如何做人。

簡單實用的做人處事之道，中國傳統(tǒng)文學中也可以隨手拈來。“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其

家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！保ā抖Y記·大學》）更簡單的還有“輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人”⑤，寥寥二十四個字，教會了我們?nèi)绾卧谏鐣习采砹⒚〉贸晒Α?/p>

諸子百家，棋琴書畫，詩詞曲賦，陰陽脈絡，構成了博大精深的中國傳統(tǒng)文化，流出啊的經(jīng)典浩如煙海，而“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”的道德倫理觀，構成了中國傳統(tǒng)文化的核心價值體系，對于我們處理人與人、人與社會、人與自然的關系，具有重大的現(xiàn)實指導意義。學習中國傳統(tǒng)文化，可以幫助我們做幸福的人，不怕坐冷板凳，不熱心名利追逐，心靜并且心安，這是世上最幸福的回報；學習中國傳統(tǒng)文化，可以幫助社會趨向安定，每個個體不搞名利爭斗，社會自然安定，世界也就太平；學習中國傳統(tǒng)文化，可以幫助我們看清古今、預知定數(shù)，知古今則一切虛假的東西不能輕易欺騙，知定數(shù)則許多可能的危險或能預料或能避免，如不能改變，也能安然接受；更學習中國傳統(tǒng)文化，可以培養(yǎng)我們的文化底蘊和優(yōu)雅情懷，陶冶我們的情操，開啟我們的心智，能使我們的人格更加健全；學習中國傳統(tǒng)文化，不但傳承了傳統(tǒng)文化，更可以提升我們的文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，開拓自己的思維，學習為人處世的原則和方法，使我們確立穩(wěn)定的信仰和價值觀，為個人的全面發(fā)展提供前進的動力。

于丹教授說，“道不遠人”，世間肯定有一個正道存在著，這個正道就是一個民族的核心價值，它包括民族精神、道德價值、人生意義。⑥中國傳統(tǒng)文化用文本書籍的形式將這個核心價值總結(jié)出來，傳遞下去。中國傳統(tǒng)文化的意義，就在于它簡單樸素，卻是微言大義，能夠穿越時空，讓這個核心價值一直活在中國人的心里。

改革開放以來，中國在各個領域都取得了舉世矚目的成就。可喜的是，隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展以及對外交流的日益擴大，中國人越來越希望了解自己民族文化的歷史，越來越希望讓那些有獨特價值、有恒久魅力的民族文化參與國際文化交流。黨的“十八大”報告指出，要建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以儒學價值為核心的中國傳統(tǒng)文化，重人倫、求和諧、盼安定，對于處于轉(zhuǎn)型時期的中國更具有重要的現(xiàn)實意義，它有利于營造學習中華文明的氛圍，從而使年輕一代領悟到中華傳統(tǒng)文化的博大精深，為日后成長奠定好的行為規(guī)范和高尚的道德情操。在應對經(jīng)濟全球化帶來的激烈市場競爭方面，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的精髓，應對新的機遇和挑戰(zhàn)很有必要。因此，就讓我們國人努力學習中國傳統(tǒng)文化，尋找代表我們民族精神價值的文化，以身后文化底蘊，打造文化大國，使中華民族永遠屹立于世界之巔。

參考文獻：

① 覃桂林：《走進國學，走進你我》 ② 辜鴻銘：《中國人的精神》 ③ 梁啟超：《中國近三百年學術史》

④ 梁啟超：《新史學》

⑤ 明·陳繼儒：《小窗微記·集醒》 ⑥ 于丹：《論語心得》