第一篇：圣誕史詩(shī)

朗誦：讓我們的目光翻越連綿起伏的群山，飛過(guò)波濤洶涌的大海，來(lái)巡視各國(guó)、各族、各民、各方慶賀圣誕的盛況。從老年人慈祥的面容、小孩歡樂(lè)的神態(tài)、青年人幸福的表情，來(lái)體會(huì)基督道成肉身降世給人類帶來(lái)的祝福。放開(kāi)我們嘹亮的歌喉，以輕雷滾過(guò)天際的節(jié)奏、清泉流出山谷的旋律，把諸海島眾山岳的歡呼作為和音，揚(yáng)聲贊美主。合唱：《眾揚(yáng)聲贊美主》朗誦：讓我們的心追憶救主降生之前的世界，人類在沉重的哀痛中深深地失望。罪惡象黑夜一般籠罩著大地，迷失的靈魂期盼著生命之光。靜靜地聆聽(tīng)吧！平原、曠野、森林、山岡……；停止不安的喧響吧，江流、湖泊、海浪。死蔭幽谷中的多少百姓，正屏息斂氣等待著救主降生的神圣時(shí)光。獨(dú)唱：《夜半歌聲》朗誦：燦爛的群星在天空悄然進(jìn)行，伯利恒小城是何等安謐清靜。在你漆黑的街衢，永遠(yuǎn)的光照耀；萬(wàn)世希望，眾生憂驚，今宵集中于你。齊唱：《小伯利恒》（四人舞蹈和歌聲同進(jìn)行）朗誦：在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群，有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們，牧羊的人就甚懼怕，天使對(duì)他們說(shuō)：不要懼怕。合唱：《大喜信息》雙人舞：《大喜信息》女聲小組唱：《大喜信息》畫(huà)外音：在至高之處榮耀歸上帝，在地上平安歸與他所喜悅的人。黑夜沉沉，寒冷萬(wàn)分，萬(wàn)民都在睡覺(jué)，天空突然出現(xiàn)了榮光，天使來(lái)報(bào)告佳音。歡欣，歡欣，天國(guó)君王今日降生。朗誦：在那平安、圣善的夜晚，萬(wàn)暗中射出燦爛的光芒，神差愛(ài)子降臨世界，圣潔榮光普照四方。啊，在這萬(wàn)物平靜的時(shí)刻，請(qǐng)聽(tīng)……女聲獨(dú)唱：《平安夜》（伴舞）集體朗誦：聆聽(tīng)吧，陸地、海洋、日月、星辰……，在這歡慶圣誕的日子，普世都在歡騰，我們的心象樂(lè)園盛開(kāi)著仁愛(ài)的花朵，我們的口象清泉涌流著贊美的聲音。我主奇妙的真理，是普照萬(wàn)物的陽(yáng)光；我主豐盛的恩典，是滾滾全地的甘霖。在至高之處榮耀歸于上帝，在地上平安歸于他所喜悅的人。我們要傳揚(yáng)基督在十字架上為罪人流血舍身。我們同心合意贊美父神奇妙大愛(ài)，我們口唱心和歌頌基督救世洪恩。在這歡慶圣誕的日子，我們要傳揚(yáng)主的救恩，讓主住在我們誠(chéng)實(shí)、清潔、謙虛的心中。諸天述說(shuō)神的榮耀，穹蒼傳揚(yáng)他的手段，讓整個(gè)宇宙都充滿哈利路亞的聲音……大合唱：《普世歡騰》

第二篇：圣誕史詩(shī)朗誦

朗誦：讓我們的目光翻越連綿起伏的群山，飛過(guò)波濤洶涌的大海，來(lái)巡視各國(guó)、各族、各民、各方慶賀圣誕的盛況。

從老年人慈祥的面容、小孩歡樂(lè)的神態(tài)、青年人幸福的表情，來(lái)體會(huì)基督道成肉身降世給人類帶來(lái)的祝福。

放開(kāi)我們嘹亮的歌喉，以輕雷滾過(guò)天際的節(jié)奏、清泉流出山谷的旋律，把諸海島眾山岳的歡呼作為和音，揚(yáng)聲贊美主。

合唱：《眾揚(yáng)聲贊美主》

朗誦：讓我們的心追憶救主降生之前的世界，人類在沉重的哀痛中深深地失望。罪惡象黑夜一般籠罩著大地，迷失的靈魂期盼著生命之光。靜靜地聆聽(tīng)吧！平原、曠野、森林、山岡……；停止不安的喧響吧，江流、湖泊、海浪。死蔭幽谷中的多少百姓，正屏息斂氣等待著救主降生的神圣時(shí)光。

獨(dú)唱：《夜半歌聲》

朗誦：燦爛的群星在天空悄然進(jìn)行，伯利恒小城是何等安謐清靜。在你漆黑的街衢，永遠(yuǎn)的光照耀；萬(wàn)世希望，眾生憂驚，今宵集中于你。

齊唱：《小伯利恒》（四人舞蹈和歌聲同進(jìn)行）

朗誦：在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群，有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們，牧羊的人就甚懼怕，天使對(duì)他們說(shuō)：不要懼怕。

合唱：《大喜信息》

雙人舞：《大喜信息》

女聲小組唱：《大喜信息》

畫(huà)外音：在至高之處榮耀歸上帝，在地上平安歸與他所喜悅的人。黑夜沉沉，寒冷萬(wàn)分，萬(wàn)民都在睡覺(jué)，天空突然出現(xiàn)了榮光，天使來(lái)報(bào)告佳音。歡欣，歡欣，天國(guó)君王今日降生。

朗誦：在那平安、圣善的夜晚，萬(wàn)暗中射出燦爛的光芒，神差愛(ài)子降臨世界，圣潔榮光普照四方。啊，在這萬(wàn)物平靜的時(shí)刻，請(qǐng)聽(tīng)……

女聲獨(dú)唱：《平安夜》（伴舞）

集體朗誦：聆聽(tīng)吧，陸地、海洋、日月、星辰……，在這歡慶圣誕的日子，普世都在歡騰，我們的心象樂(lè)園盛開(kāi)著仁愛(ài)的花朵，我們的口象清泉涌流著贊美的聲音。我主奇妙的真理，是普照萬(wàn)物的陽(yáng)光；我主豐盛的恩典，是滾滾全地的甘霖。在至高之處榮耀歸于上帝，在地上平安歸于他所喜悅的人。我們要傳揚(yáng)基督在十字架上為罪人流血舍身。我們同心合意贊美父神奇妙大愛(ài)，我們口唱心和歌頌基督救世洪恩。在這歡慶圣誕的日子，我們要傳揚(yáng)主的救恩，讓主住在我們誠(chéng)實(shí)、清潔、謙虛的心中。諸天述說(shuō)神的榮耀，穹蒼傳揚(yáng)他的手段，讓整個(gè)宇宙都充滿哈利路亞的聲音……

大合唱：《普世歡騰》

第三篇：詠史詩(shī)

詠史懷古類詩(shī)歌的鑒賞

一、詠史詩(shī)、懷古詩(shī)和代表詩(shī)人

1、詠史詩(shī)：是翻閱古書(shū)，撿點(diǎn)舊說(shuō)，針對(duì)具體的歷史事件、歷史人物，陳述自己獨(dú)到的見(jiàn)地而創(chuàng)作的詩(shī)歌。——長(zhǎng)于議論精辟。

2、懷古詩(shī)：是指因登臨古地游覽、憑吊古跡，追念往事，觸景生情，抒發(fā)感慨而創(chuàng)作的詩(shī)。——長(zhǎng)于情景交融。

3、詠史懷古詩(shī)：是詩(shī)人在閱讀史書(shū)或游覽古跡時(shí)，有感于歷史人物的功過(guò)或歷史事件的成敗、以往朝代的興衰發(fā)表評(píng)論，以歷史事件、歷史人物、歷史陳?ài)E為題材，借登高望遠(yuǎn)、詠嘆史實(shí)、懷念古跡引發(fā)出對(duì)時(shí)局或自己身世的共鳴，達(dá)到感慨興衰、寄托哀思、托古諷今等目的。我們合稱為詠史懷古詩(shī)詞。

4、代表作家：魏晉時(shí)期的左思,唐代劉禹錫、杜牧、李商隱等,兩宋的王安石、蘇軾、李清照、陳與義、張?jiān)獛帧埿⑾椤㈥懹魏托翖壖驳热硕紝?xiě)了一些震撼人心的詩(shī)作，是卓有成就的詠史大家。

二、形式標(biāo)志標(biāo)題中有古跡、古人名；或在古跡、古人前冠以“詠”；或在古跡、古人后加“懷古”、“詠懷”等。《烏江亭》《烏衣巷》《石頭城》《隋宮》《金陵懷古》《赤壁懷古》《詠懷古跡》

三、詠史懷古詩(shī)的風(fēng)格和詩(shī)人心理 【心理一】懷人傷己作者追念古人一般是古人的身世與際遇和作者有了某種相似性，觸發(fā)點(diǎn)在古人，落腳點(diǎn)在自己。具體又可以分為以下兩種。

1、對(duì)比失落型：有的懷古詠史詩(shī)著眼于個(gè)人境遇變化，借古人古事抒發(fā)自己的感慨。古人能一展抱負(fù)，建功立業(yè)，得遂心愿，而自己卻因?yàn)槟撤N原因被朝廷冷落或不能才盡其用，從而有了郁郁寡歡乃至消極遁世之心。在鑒賞這類詩(shī)詞時(shí)還要抓住歷史人物或事件和詩(shī)人自己身世之間的連接點(diǎn)，找出二者的共通之處，就能很好的理解作品的深刻寓意。如：蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》，周瑜在“小喬初嫁”時(shí)就立下了令“強(qiáng)虜灰飛煙滅”之大功，可謂少年得志，風(fēng)流倜儻，而自己人到中年雙鬢染霜，卻功業(yè)無(wú)成，“早生華發(fā)”，與周瑜相比，簡(jiǎn)直不可同日而語(yǔ)。強(qiáng)烈的對(duì)比生發(fā)出濃重的“人生如夢(mèng)”的感慨，今世之無(wú)奈卻只能在清風(fēng)明月間買(mǎi)醉。

2、同病相憐型：自己和古人的遭遇相同，追思古人更體現(xiàn)自己的不得意，感慨身世，關(guān)照自我，抒發(fā)自己渴望建功立業(yè)或懷才不遇的感傷。如：李商隱《賈生》（懷古傷己）寫(xiě)漢文帝宣室召見(jiàn)賈誼，傾談神鬼不談治國(guó)之策，實(shí)則借賈誼來(lái)寫(xiě)自己的同樣的遭遇，抒發(fā)并強(qiáng)化了詩(shī)人懷才不遇的感慨。

【心理二】懷古傷今古代詩(shī)人的主流是寒士，濟(jì)天下拯黎民的念頭使他們更多關(guān)注在國(guó)家政治、社會(huì)生活上。詩(shī)人們常借寫(xiě)古跡、古事來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切、熱情、不滿、警戒。懷古盡管觸點(diǎn)在古，但實(shí)際上表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注。現(xiàn)實(shí)不合理想模式的時(shí)候就是懷古最有理由的時(shí)候。根據(jù)古跡或古事的現(xiàn)狀可分以下幾類：

1、昔盛今衰型：既然是懷古詠史，現(xiàn)實(shí)的不盡人意就難免使詩(shī)人觸景生情，抒發(fā)盛衰之感傷，獨(dú)抒思古之幽情。抒發(fā)對(duì)物換星移、物是人非的悲哀之情。這類詩(shī)作或抒發(fā)昔盛今衰的感慨，暗含對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿甚至批判，多借古諷今；或憂國(guó)傷時(shí)，揭露統(tǒng)治者的昏庸腐朽，同情下層人民的疾苦，擔(dān)憂國(guó)家民族的前途命運(yùn)。尤其是做為六朝古都、曾經(jīng)繁華一時(shí)的金陵更是成為古代詩(shī)人們感情的集射地，不知觸發(fā)了多少人的懷古之情，金陵懷古幾乎成為詠史詩(shī)的一個(gè)專題。過(guò)去的繁華隨風(fēng)遠(yuǎn)去，只留下一片荒蕪，這讓人頓生物換星移，世事滄桑之感。如《登金陵鳳凰臺(tái)》李白

2、物是人非型：昔日的風(fēng)景依舊，只是朱顏已改。物是人非給人帶來(lái)幻夢(mèng)似的感覺(jué)，不由得讓人做冷靜的思考。如：劉禹錫的《石頭城》：“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)。”全詩(shī)通篇寫(xiě)景，群山仍在，潮水依舊，月光依然，所變者已是“故國(guó)”、“空城”、“舊時(shí)月”，昔日繁華已化為烏有，全詩(shī)基調(diào)凄涼不堪，句句都融合著詩(shī)人的故國(guó)蕭條之感，令人不勝傷感。

【心理三】理性反思前兩類詩(shī)歌，作者都身置其中，抒發(fā)一己之感慨；此一種，作者跳出來(lái)，站在歷史的高度，獨(dú)抒機(jī)杼，表達(dá)自己對(duì)歷史事實(shí)的獨(dú)特觀點(diǎn)，啟迪世人。這些詩(shī)作大多是作者在懷古詠史的同時(shí)，融進(jìn)了的自己切實(shí)的生活感受和獨(dú)特的生活體驗(yàn)，具有強(qiáng)烈個(gè)人意識(shí)。

1、借古諷今，別有寄托：借古諷今，勸誡今人不要一味貪圖享樂(lè)，過(guò)度奢侈，窮兵黷武，以免重蹈歷史覆轍（借古諷今）。

如：王安石金陵懷古詞《桂枝香》

“登臨送目，正故國(guó)晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫(huà)圖難足。念往昔、繁華競(jìng)逐，嘆門(mén)外樓頭，悲恨相緒。千古憑高對(duì)此，漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙芳草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。”

上片以“登臨送目”四字領(lǐng)起，層層表現(xiàn)了“故國(guó)晚秋”中江山風(fēng)物的勝概。下片則以“念往昔、繁華競(jìng)逐”一句轉(zhuǎn)入懷古，感嘆六朝皆因荒樂(lè)而相繼覆亡，末三句落到“至今”，便寓警世傷時(shí)之意，實(shí)際上是借歷史警誡當(dāng)朝統(tǒng)治者不要一味貪圖享受而重蹈歷史之覆轍。

2、理性分析，冷靜剖析歷史：表達(dá)自己對(duì)歷史事實(shí)的獨(dú)特觀點(diǎn)，啟迪世人。如：唐代杜牧的《赤壁》

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

這首詩(shī)作變換視角，譏諷周瑜成功的僥幸。詩(shī)的開(kāi)頭二句，借物起興，慨嘆前朝人物事跡，后二句議論：赤壁大戰(zhàn)，周瑜火攻，倘無(wú)東風(fēng)，東吳早滅，二喬將被虜去，歷史就要改觀。詩(shī)的構(gòu)思極為精巧，議論新穎獨(dú)特，發(fā)人所未發(fā)，一反眾口一辭的論調(diào)而又不悖情理，使人耳目一新。

四、懷古詩(shī)的結(jié)構(gòu)臨古地——思古人——憶其事——抒己志

五、詠史懷古詩(shī)中的常見(jiàn)意象

1、前代的都城：咸陽(yáng)、長(zhǎng)安、金陵、姑蘇、洛陽(yáng)、汴京

2、發(fā)生過(guò)重大事件的地點(diǎn)：驪山、赤壁、新亭、隋堤、馬嵬、華清宮、汴河、淮水、3、歷代帝王與名人的故居、陵墓、祠廟：烏衣巷、湘妃祠、烏江亭、陳琳墓、李白墳

4、特定的歷史朝代：六朝、吳國(guó)、隋代、安史之亂、南唐后蜀等。E.其他：吳鉤、《后庭花》、烏衣巷、朱雀橋、石頭城、臺(tái)城、淮水、六朝、華清宮

六、詠史懷古詩(shī)的意境或雄渾壯闊、或含蓄沉郁

七、詠史懷古詩(shī)的常見(jiàn)內(nèi)容及情感描寫(xiě)此地眼前的衰敗、荒涼、蕭條，或描述歷史事件的經(jīng)過(guò)，抒發(fā)感慨；

1、感慨壯志難酬或懷才不遇，面對(duì)古人功業(yè)的流逝，抒發(fā)時(shí)光不再，年華易老，而自己功業(yè)無(wú)成的感慨。

蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰！遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。

2、感慨國(guó)運(yùn)衰微，感慨盛衰無(wú)常，感嘆昔盛今衰、物是人非，喟嘆古今朝代興亡變化。如

：①劉禹錫的《烏衣巷》

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。

舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。②唐代韋莊的《金陵圖》

江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥(niǎo)空啼。無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤。

③劉禹錫的《石頭城》

山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。

淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)。

3、抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷，揭露統(tǒng)治者昏庸腐朽、奢侈淫逸，警告統(tǒng)治者吸取歷史教訓(xùn)，借古諷今，批判現(xiàn)實(shí)，勸誡今人不要一味貪圖享樂(lè)，過(guò)度奢侈，窮兵黷武，以免重蹈覆轍。如：

①辛棄疾的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》

千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被,雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹(shù)。尋常巷陌。人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？

②王安石《桂枝香?金陵懷古》

登臨送目，正故國(guó)晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫(huà)圖難足。念往昔、繁華競(jìng)逐，嘆門(mén)外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對(duì)此，漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，《后庭》遺曲。

③李商隱的《隋宮》

紫泉宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家, 玉璽不緣歸日角，錦帆應(yīng)是到天涯.於今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉。地下若逢陳后主，豈宜重問(wèn)后庭花？

4、追慕古賢（緬懷先賢）的成就，表達(dá)敬仰之情；表達(dá)自己渴望像古人那樣建功立業(yè)的心情或功業(yè)無(wú)成的感慨，如：

杜甫的《蜀相》

丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森.映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。

5、對(duì)歷史作冷靜的理性思考，發(fā)表自己的見(jiàn)解，歸納歷史規(guī)律等，如：杜牧的《題烏江亭》

勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。

江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。

八、常用的技巧手法“詩(shī)”與“史”的結(jié)合：用典，雙關(guān)“詠史”與“言志”的結(jié)合：借古諷今，借景抒情“古”與“今”的結(jié)合：虛實(shí)結(jié)合，對(duì)比，反襯

1、抒情方式：

①間接抒情（借景抒情、寓情于景、情景交融）如：劉禹錫《石頭城》

山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)。

全詩(shī)通篇寫(xiě)景，群山仍在，潮水依舊，月光依然，所變者已是“故國(guó)”、“空城”、“舊時(shí)月”，昔日繁華已化為烏有，全詩(shī)基調(diào)凄涼不堪，句句都融合著詩(shī)人的故國(guó)蕭條之感，令人不勝傷感。

②借古諷今、借古傷今、吊古傷今 如：王安石《桂枝香》金陵懷古詞

登臨送目，正故國(guó)晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫(huà)圖難足。念往昔、繁華競(jìng)逐，嘆門(mén)外樓頭，悲恨相緒。千古憑高對(duì)此，漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙芳草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。

上片以“登臨送目”四字領(lǐng)起，層層表現(xiàn)了“故國(guó)晚秋”中江山風(fēng)物的勝概。下片則以“念往昔、繁華競(jìng)逐”一句轉(zhuǎn)入懷古，感嘆六朝皆因荒樂(lè)而相繼覆亡，末三句落到“至今”，便寓警世傷時(shí)之意，實(shí)際上是借歷史警誡當(dāng)朝統(tǒng)治者不要一味貪圖享受而重蹈歷史之覆轍。孟浩然《與諸子登硯山》

人事有代謝，往來(lái)成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。

水落魚(yú)梁淺，天寒夢(mèng)澤深。

羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。”

[注]羊公碑：后人為紀(jì)念西晉名將羊沽而建。首聯(lián)勾勒出闊大的時(shí)代背景，包含著對(duì)時(shí)光流逝、無(wú)可阻擋的感喟，奠定了全詩(shī)的基調(diào)。頷聯(lián)詩(shī)句平實(shí)，內(nèi)涵豐富，既有對(duì)歷史英雄羊公的回憶，也有詩(shī)人吊古傷今的感懷。頸聯(lián)寫(xiě)眺望所見(jiàn)：“水落”“天寒”簡(jiǎn)捷形象地把羊公所處的背景環(huán)境描繪出來(lái)。尾聯(lián)是悠然的收束，詩(shī)人在秋寒暮色中垂淚，賃吊懷古中融入了因個(gè)人遭際生發(fā)的蒼涼感慨。

2、表現(xiàn)手法： 用典如：《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》宋?辛棄疾

千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被,雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌。人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？

2、感慨國(guó)運(yùn)衰微，感慨盛衰無(wú)常，感嘆昔盛今衰、物是人非，喟嘆古今朝代興亡變化。如

①劉禹錫的《烏衣巷》

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。

舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。” ②唐代韋莊的《金陵圖》

江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥(niǎo)空啼。無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤。

③劉禹錫的《石頭城》

山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)。

3、抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷，揭露統(tǒng)治者昏庸腐朽、奢侈淫逸，警告統(tǒng)治者吸取歷史教訓(xùn)，借古諷今，批判現(xiàn)實(shí)，勸誡今人不要一味貪圖享樂(lè)，過(guò)度奢侈，窮兵黷武，以免重蹈覆轍。如：

①辛棄疾的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》

千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被,雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹(shù)。尋常巷陌。人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？ ②王安石《桂枝香?金陵懷古》“登臨送目，正故國(guó)晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫(huà)圖難足。念往昔、繁華競(jìng)逐，嘆門(mén)外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對(duì)此，漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，《后庭》遺曲。” ③李商隱的《隋宮》

紫泉宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家 ,玉璽不緣歸日角，錦帆應(yīng)是到天涯.於今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉。地下若逢陳后主，豈宜重問(wèn)后庭花？

4、追慕古賢（緬懷先賢）的成就，表達(dá)敬仰之情；表達(dá)自己渴望像古人那樣建功立業(yè)的心情或功業(yè)無(wú)成的感慨，如：杜甫的《蜀相》

丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森.映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。

5、對(duì)歷史作冷靜的理性思考，發(fā)表自己的見(jiàn)解，歸納歷史規(guī)律等，如：杜牧的《題烏江亭》

勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。”

孫仲謀：三國(guó)時(shí)的吳王孫權(quán)，字仲謀，曾建都京口。孫權(quán)（182年——252年），字仲謀。東吳大帝，三國(guó)時(shí)期吳國(guó)的開(kāi)國(guó)皇帝。吳郡富春縣（今浙江富陽(yáng)）人。生于公元182年（光和五年），卒于公元252年（太元二年）。長(zhǎng)沙太守孫堅(jiān)次子，幼年跟隨兄長(zhǎng)吳侯孫策平定江東，公元200年孫策早逝。孫權(quán)繼位為江東之主。寄奴：南朝宋武帝劉裕小名。劉裕（363年4月——422年6月），字德輿，小名寄奴，漢族，先祖是彭城人（今江蘇徐州市），后來(lái)遷居到京口（江蘇鎮(zhèn)江市），南北朝時(shí)期宋朝的建立者，史稱宋武帝。中國(guó)歷史上杰出的政治家、卓越的軍事家、統(tǒng)帥。“想當(dāng)年”三句：劉裕曾兩次領(lǐng)晉軍北伐，收復(fù)洛陽(yáng)、長(zhǎng)安等地。

“元嘉草草”句：元嘉是劉裕子劉義隆年號(hào)。草草：輕率。南朝宋（不是南宋）劉義隆好大喜功，倉(cāng)促北伐，卻反而讓北魏主拓跋燾抓住機(jī)會(huì)，以騎兵集團(tuán)南下，兵抵長(zhǎng)江北岸而返，遭到對(duì)手的重創(chuàng)。封狼居胥：公元前119年（漢武帝元狩四年）霍去病遠(yuǎn)征匈奴，殲敵七萬(wàn)余，封狼居胥山而還。狼居胥山，在今蒙古境內(nèi)。詞中用“元嘉北伐”失利事，以影射南宋“隆興北伐”。

“四十三年”句：作者于1162年（宋高宗紹興三十二年）南歸，到寫(xiě)該詞時(shí)正好為四十三年。佛貍祠：北魏太武帝拓跋燾小名佛貍。公元450年，他曾反擊劉宋，兩個(gè)月的時(shí)間里，兵鋒南下，五路遠(yuǎn)征軍分道并進(jìn)，從黃河北岸一路穿插到長(zhǎng)江北岸。在長(zhǎng)江北岸瓜步山建立行宮，即后來(lái)的佛貍祠。

神鴉：指在廟里吃祭品的烏鴉。社鼓：祭祀時(shí)的鼓聲。整句話的意思是，到了南宋時(shí)期，當(dāng)?shù)乩习傩罩话逊鹭傡舢?dāng)作一位神祗來(lái)奉祀供奉，而不知道它過(guò)去曾是一個(gè)皇帝的行宮。廉頗：戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)名將。《史記?廉頗藺相如列傳》記載，廉頗被免職后，跑到魏國(guó)，趙王想再用他，派人去看他的身體情況，廉頗之仇郭開(kāi)賄賂使者，使者看到廉頗，廉頗為之米飯一斗，肉十斤，被甲上馬，以示尚可用。使者回來(lái)報(bào)告趙王說(shuō)：“廉頗將軍雖老，尚善飯，然與臣坐，頃之三遺矢（通“屎”）矣。”趙王以為廉頗已老，遂不用。②對(duì)比如：李白《越中覽古》“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。”將昔時(shí)的繁盛和今日的凄涼，通過(guò)具體的景物作了鮮明的對(duì)比，寫(xiě)人事的變化，盛衰的無(wú)常。③虛實(shí)結(jié)合如：《念奴嬌赤壁懷古》④聯(lián)想想象如：《揚(yáng)州慢》姜夔“淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏、清角吹寒，都在空城。

杜郎俊賞，算而今、重到須驚。縱豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生？”

3、修辭手法：擬人如:劉禹錫的《石頭城》“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)。”第二句使用擬人手法，表面寫(xiě)潮，實(shí)為寫(xiě)人，寫(xiě)人的心境，寫(xiě)人的感慨。潮水拍打著城郭，仿佛也覺(jué)察到石頭城的荒涼，碰到冰冷的石壁，又要帶著寒心的嘆息默默退去。可是想當(dāng)初，這里曾經(jīng)過(guò)六代豪奢，曾經(jīng)是那么的繁華富貴。而如今山川依舊，金陵城昔日的繁華卻難覓蹤影。城空空，心空空，潮寂寞，人寂寞。一切都是那么的悲愴，那么的凄清。面對(duì)著這荒蕪冷落的景象，不禁引入深思：為何當(dāng)年的繁華留不下一點(diǎn)痕跡? 此外還有直抒胸臆、象征、襯托、比喻等手法也常用于詠史懷古詩(shī)。

八、鑒賞詠史詩(shī)三步曲

1、鑒賞步驟：弄清史實(shí)

→

體悟感情

→

分析技巧即

懷什么古

→

作者懷古的態(tài)度情感

→

怎么懷古

（1）所描寫(xiě)的古人、往事是怎樣的（弄清史實(shí)、典故）

（2）為什么要寫(xiě)這個(gè)古人這段往事？其中表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感態(tài)度和觀點(diǎn)（體悟意圖、領(lǐng)悟感情）（3）這種態(tài)度運(yùn)用什么方法表達(dá)（分析技巧手法）答題方法：尋找連接點(diǎn)；歸類，探求主旨凡是課本、讀本及其注釋、練習(xí)中所出現(xiàn)過(guò)的歷史人物和事件、典故都應(yīng)牢牢加以掌握，切不可等閑視之。對(duì)于唐宋著名詩(shī)人的大體經(jīng)歷，也要略知一二，這樣，在不懂得詩(shī)人創(chuàng)作該篇時(shí)的背景之情況下，也能做個(gè)大體的猜測(cè)，不至于兩眼抹黑。這是最基本的。

2、賞析范例：閱讀下面這首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。

登金陵鳳凰臺(tái)

李白

鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。【注】①一水：亦作“二水”。

(1)分別概括這首詩(shī)頷聯(lián)和頸聯(lián)的內(nèi)容，并說(shuō)說(shuō)其中寄寓了詩(shī)人什么樣的感慨。(4分)

(2)“總為浮云能蔽日”一句用了何種修辭手法？尾聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人什么樣的思想感情？（6分）

【解題步驟】 1．了解詩(shī)人筆下的古人、古事、古跡是怎樣的?(作者“懷”什么“古”)2．把握詩(shī)人態(tài)度，歸結(jié)所要表達(dá)的思想感情。(作者在懷古中的態(tài)度、感情)3．運(yùn)用什么手法來(lái)表現(xiàn)？(特別要注意分析典故)【答案】（1）頷聯(lián)寫(xiě)六朝古都的歷史遺跡，頸聯(lián)寫(xiě)金陵美麗的自然風(fēng)物（懷什么古）；寄寓人事滄桑、自然永恒以及六朝興廢的感慨。（作者在懷古中的態(tài)度、感情）（2）比喻。（手法）①憂君王為奸邪所蒙蔽，憂奸邪為非作歹；②憂賢者包括自己不得任用，憂國(guó)憂君憂民。

三、回歸教材鏈接1

蜀相杜甫

丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。

1．了解詩(shī)人筆下的古人、古事、古跡是怎樣的?(作者“懷”什么“古”)2．把握詩(shī)人態(tài)度，歸結(jié)所要表達(dá)的思想感情。(作者在懷古中的態(tài)度、感情)3．運(yùn)用什么手法來(lái)表現(xiàn)？(特別要注意分析典故)賞析：

1、懷什么古——首聯(lián)和頷聯(lián)寫(xiě)景，點(diǎn)出了丞相祠堂(古跡)，通過(guò)描寫(xiě)祠堂、柏、碧草、黃鸝等景物，并用“自”和“空”，營(yíng)造了寂寞悲涼的意境氛圍。頸聯(lián)和尾聯(lián)敘事抒情，寫(xiě)了關(guān)于諸葛亮（古人）的三顧茅廬、平定天下、出師未捷、身死五丈原。

2、作者的情感態(tài)度：（同病相憐型）詩(shī)人借諸葛亮的過(guò)人才智和豐功偉績(jī)，表達(dá)對(duì)其的稱頌、崇敬、仰慕之情，同時(shí)惋惜諸葛亮的壯志未酬，借此抒發(fā)自己功業(yè)未就的深沉感慨。

3、藝術(shù)手法：首聯(lián)設(shè)問(wèn)，自問(wèn)自答，點(diǎn)明丞相祠堂的所在地。從“丞相祠堂”寫(xiě)起，而題為“蜀相”，寫(xiě)祠堂是為了寫(xiě)人，表達(dá)了對(duì)諸葛亮的追思、仰慕和欽敬。一個(gè)“尋”字突出了這種感情。頷聯(lián)反襯，以樂(lè)景襯哀情，眼前的武侯祠，盡管碧草依然映階，黃鸝還在啼囀，但時(shí)過(guò)境遷，物是人非，先哲已去，如今遭逢亂世，沒(méi)有了像諸葛亮那樣的濟(jì)世英才，因而心中涌起無(wú)限的感傷和凄涼!對(duì)眼前景，思祠中人，見(jiàn)滿院萋萋碧草，卻覺(jué)寂寞之心難言；聞數(shù)聲嚦嚦黃鸝，倍感荒涼之境無(wú)限。詩(shī)人才有“自”“空”二字的深沉感慨。頸聯(lián)、尾聯(lián)用典。

鏈接2

書(shū)憤陸游

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。

樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。

塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。

出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間!

賞析：

1、懷什么古——頷聯(lián)既是敘事又是寫(xiě)景，概括了25年前的兩次勝利的戰(zhàn)斗(古事)：瓜洲渡擊退金兵的進(jìn)犯，大散關(guān)失而復(fù)得，充滿豪情氣勢(shì)。尾聯(lián)敘事抒情，寫(xiě)了諸葛亮（古人）在《出師表》中曾說(shuō)過(guò)“北定中原?興復(fù)漢室”。

2、作者的情感態(tài)度：結(jié)合首聯(lián)和頸聯(lián)表達(dá)出作者渴望報(bào)國(guó)、收復(fù)失地的強(qiáng)烈愿望及自己壯志未酬，卻年事已高的悲憤沉痛，尾聯(lián)詩(shī)人以諸葛亮自況（同病相憐型）諸葛亮在《后出師表》曾說(shuō)過(guò)“鞠躬盡瘁，死而后已”的話，詩(shī)人正是以此自勉，表明他敬仰諸葛、渴望建功立業(yè)之愿，至死也不會(huì)放棄恢復(fù)中原之志。

3、藝術(shù)手法：這首詩(shī)對(duì)比手法的運(yùn)用成功，富有表現(xiàn)力，如：昔年之壯舉與今日之衰頹，“塞上長(zhǎng)城”之理想與“世事多艱”之現(xiàn)實(shí)，諸葛亮之積極進(jìn)取與南宋統(tǒng)治者之茍且偷安等對(duì)比

鏈接2 對(duì)比閱讀：閱讀下面兩首詩(shī)。然后回答問(wèn)題。越中覽古李白

越王勾踐破吳歸，將士還家盡錦衣。

宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。

蘇臺(tái)覽古李白

舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。

只今惟有西江月，曾照吳王宮里人。

（1）請(qǐng)從兩個(gè)方面談?wù)勥@兩首詩(shī)共同的特點(diǎn)？（2）請(qǐng)談?wù)勥@兩首詩(shī)藝術(shù)手法的主要不同之處？ 答：（1）這兩首詩(shī)都將昔日的繁華和今日的衰敗加以對(duì)比，都用了昔盛今衰的對(duì)比手法。都抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)人事變化、盛衰無(wú)常的感慨，對(duì)功名富貴的否定。

（2）《越中覽古》著重渲染越宮昔日的繁華，結(jié)句聚焦在今日荒涼的遺址，形成對(duì)比，以強(qiáng)烈的反差抒寫(xiě)了姑蘇臺(tái)今日的荒涼；《蘇臺(tái)覽古》著重描繪姑蘇臺(tái)今日的荒涼，以今古常新的自然景物襯托人事的變幻無(wú)常，抒寫(xiě)了詩(shī)人內(nèi)心的感受。以暗示、反襯昔日之繁華，從而見(jiàn)出昔盛今衰之感。

四、高考真題

1、（2011年新課標(biāo)）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成8—9題。

春日秦國(guó)懷古周樸①

荒郊一望欲消魂②，涇水縈紆傍遠(yuǎn)村。牛馬放多春草盡，原田耕破古碑存。云和積雪蒼山晚，煙伴殘陽(yáng)綠樹(shù)昏。

數(shù)里黃沙行客路，不堪回首思秦原。

[注]①周樸(?～878)：字太樸，吳興(今屬浙江)人。②消魂；這里形容極其哀愁。③涇水：渭水支流，在今陜西省中部，古屬秦國(guó)。縈紆：旋繞曲折。

（1）.這首詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人什么樣的感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析（5分）

答：表現(xiàn)了懷古傷今之情。詩(shī)人春日眺望經(jīng)水之濱，不見(jiàn)春草，只見(jiàn)古碑，行客之路盡是黃沙，想當(dāng)年秦國(guó)何等強(qiáng)盛，看如今唐王朝的國(guó)勢(shì)日衰，眼前一片荒涼，于是“不堪回首”之情油然而生。

（2）．你認(rèn)為這首詩(shī)在寫(xiě)作上是如何處理情景關(guān)系的?(6分)答：①觸景生情；②寓情于景；

③寫(xiě)哀景抒哀情。

2、閱讀下面這首詞，然后回答問(wèn)題。（04年全國(guó)卷）

江城子

（五代歐陽(yáng)炯）

晚日金陵岸草平，落霞明，水無(wú)情。六代繁華，暗逐逝波聲。空有姑蘇臺(tái)上月，如西子鏡照江城。

【注】姑蘇臺(tái)：吳王夫差與寵妃西施長(zhǎng)夜作樂(lè)之地，原址在蘇州市西南姑蘇山上。這首詞明寫(xiě)眼前實(shí)景，暗寓歷史滄桑。詞中“水無(wú)情”、“空有姑蘇臺(tái)上月”兩句含有深意。試結(jié)合全詩(shī)加以賞析。

答：“水無(wú)情”明寫(xiě)落日余輝中金陵城外長(zhǎng)江浩蕩東去的景色，暗指六朝帝王被歷史無(wú)情地淘汰，他們荒淫豪奢的生活一去不復(fù)返。“空有”明寫(xiě)六朝繁華已去，只剩月亮高掛，暗寓警示后人不要重蹈覆轍之意。

3、閱讀下面兩首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。（07年湖北卷）

華清宮

吳融

四郊飛雪暗云端，惟此宮中落便干。綠樹(shù)碧檐相掩映，無(wú)人知道外邊寒。

過(guò)華清宮 李約

君王游樂(lè)萬(wàn)機(jī)輕，一曲霓裳四海兵。玉輦升天人已盡，故宮惟有樹(shù)長(zhǎng)生。（1）兩首詩(shī)描寫(xiě)了不同時(shí)期的華清宮，請(qǐng)指出二者主要運(yùn)用了哪種相同的表現(xiàn)手法，并作簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

（2）兩首詩(shī)各表達(dá)了作者什么樣的思想感情？（4分）答：（1）兩首詩(shī)都應(yīng)用了對(duì)比（或?qū)φ铡⒂骋r）手法（2分）?第一首宮內(nèi)宮外（或空間）對(duì)比：宮外飛雪陰云，分外寒冷；宮內(nèi)綠樹(shù)成陰，溫暖如春。（1分）第二首今昔（或時(shí)間）對(duì)比：昔日霓裳羽衣，歌舞升平；今朝雜樹(shù)叢生，宮殿荒涼。（1分）

（2）第一首詩(shī)通過(guò)寫(xiě)景狀物，鞭撻無(wú)視人民疾苦、沉湎于享樂(lè)的統(tǒng)治者。（2分）第二首詩(shī)通過(guò)詠史抒懷，諷刺統(tǒng)治者荒淫誤國(guó)，感嘆王朝的興衰。（2分）

4、閱讀下面一首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。臺(tái)城（韋莊）

江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥(niǎo)空啼。無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤。

（1）這是一首憑吊六朝古跡的詩(shī)，詩(shī)人為什么說(shuō)“臺(tái)城柳”“無(wú)情”？

（2）有人說(shuō)詩(shī)人在憑吊古跡時(shí)流露出濃重的對(duì)時(shí)事的感傷情緒，你是否同意這

種說(shuō)法？為什么？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。

答案：（1）因?yàn)殡m然六朝的繁華已如夢(mèng)遠(yuǎn)逝，而臺(tái)城柳卻依舊逢春即枝繁葉茂，不管人世滄桑，人間興亡，總是給人以欣欣向榮之感。以它的繁榮茂盛和臺(tái)城的荒涼破敗，以它的終古如斯和六朝繁華如夢(mèng)轉(zhuǎn)瞬即逝形成鮮明對(duì)比，因此詩(shī)人說(shuō)它“無(wú)情”。

（2）同意。因?yàn)樵?shī)人身處晚唐，此時(shí)的唐王朝全面走向衰落，昔日的繁華已蕩然無(wú)存，如夢(mèng)一場(chǎng)，取而代之的是兵荒馬亂、民不聊生。詩(shī)人憑吊臺(tái)城古跡，回顧六朝舊事，今之視昔如來(lái)者視今，六朝的先盛后衰的命運(yùn)，使詩(shī)人聯(lián)想到唐王朝，懷古傷今。

5、閱讀下面一首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。

烏衣巷劉禹錫

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

（1）這是作者最得意的懷古名篇之一。從全詩(shī)看，“野草花”“夕陽(yáng)斜”反映的是一種怎樣的景象?

（2）事實(shí)上，是不可能有四百余年前的“王謝堂前”的老燕如今飛入尋常百姓家的，可作者這樣寫(xiě)的目的是什么？

答：

1、荒涼、冷落、衰敗的景象。

2、喚起讀者想象，暗寫(xiě)出烏衣巷昔日的繁榮，起突出今昔對(duì)比的作用，引起世事滄桑的感慨。

6、閱讀下面這首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。

山房春事 岑參

梁園日暮亂飛鴉，極目蕭條三兩家。庭樹(shù)不知人去盡，春來(lái)還發(fā)舊時(shí)花。

（1）、請(qǐng)簡(jiǎn)析本詩(shī)的表現(xiàn)手法。

答：反襯。一二句先從視覺(jué)寫(xiě)梁園的繁盛不再。仰望空中亂鴉翻飛，平視前方一片蕭條，寫(xiě)盡了梁園的衰敗。

三、四句作者別開(kāi)生面，從“庭樹(shù)不知”的角度以樂(lè)景寫(xiě)哀情，其吊古之情便愈見(jiàn)傷痛了。

附【典故舉隅】 1．《后庭》遺曲：指陳后主所作《玉樹(shù)后庭遺曲》，后人都視為亡國(guó)之音。杜牧《泊秦淮》有“商女不知亡國(guó)恨,隔江猶唱后庭花”句商女:即歌女,后以此為不顧國(guó)家存亡而醉生夢(mèng)死的典故

2．《黍離》之悲：，《黍離》是《詩(shī)經(jīng)．王風(fēng)》的名篇。舊說(shuō)周平王東遷以后，周大夫經(jīng)過(guò)西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，長(zhǎng)滿禾黍，就作了這首詩(shī)。后來(lái)常用《黍離》來(lái)表示對(duì)國(guó)家今盛昔衰的痛惜傷感之情。

3．封狼居胥：漢代霍去病追擊匈奴至狼居胥山，封山（筑土為壇以祭山神，紀(jì)念勝利）而還。后常來(lái)形容建功立業(yè)。

4．塞上長(zhǎng)城空自許：《南史》載，宋文帝要?dú)⒚麑⑻吹例R，檀大怒道：“乃壞汝萬(wàn)里長(zhǎng)城！”。此處比喻能守邊的將領(lǐng)。

5．憑誰(shuí)問(wèn)、廉頗老矣，尚能飯否？：廉頗，戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)的名將，趙王想起用他，恐其衰老，派人探視，廉頗仍能一飯斗米，肉十斤，報(bào)國(guó)之心不衰。這是作者以廉頗自況，抒發(fā)感慨，說(shuō)自己雖然老了，還不忘為國(guó)效勞，可是朝廷一味屈膝投敵，早沒(méi)有起用他的意思了。

6．燕然勒石：燕然是指今蒙古境內(nèi)的杭愛(ài)山。勒，指刻石記功。公元89年，東漢竇憲追擊匈奴，出塞三千余里，至燕然山勒石記功而歸。燕然未勒是說(shuō)沒(méi)有建立破敵的大功。

7．臺(tái)城：指六朝時(shí)的禁城（宮城），又稱“苑城”，是當(dāng)時(shí)的皇帝用于辦公居住的場(chǎng)所。歷宋、齊、梁、陳，皆為臺(tái)省（指中央政府，晉、宋時(shí)稱朝廷禁省為臺(tái)，故稱）和宮殿所在地，因?qū)Ｃ_(tái)城。既是政治中樞，又是帝王荒淫享樂(lè)的場(chǎng)所。

8.烏衣巷：在今南京市東南，在文德橋南岸，是三國(guó)東吳時(shí)的禁軍駐地。由于當(dāng)時(shí)禁軍身著黑色軍服，故此地俗語(yǔ)稱烏衣巷。在東晉時(shí)以王導(dǎo)、謝安兩大家族，都居住在烏衣巷，人稱其子弟為“烏衣郎”。入唐后，烏衣巷淪為廢墟。

9.淮水：秦淮河古稱淮水。從南朝開(kāi)始，秦淮河成為名門(mén)望族聚居之地。素有“十里秦淮”、“六朝金粉”之譽(yù)。“六朝煙月之區(qū)，金粉薈萃之所”，更兼十代繁華之地。【有時(shí)指淮河。南宋為宋金分界線，為戰(zhàn)爭(zhēng)前線。】

10、“燕然”、“燕然勒石”：表示對(duì)大將武功的推崇；

11、“新豐客”：抒發(fā)懷才不遇的感喟，希冀能被明主所用（吾聞馬周昔作新豐客，天荒地老無(wú)人識(shí)）；

12、“封侯”：表示報(bào)效國(guó)家、立功邊疆的豪情壯志。

13、“楚狂”、“接輿”：指代不滿現(xiàn)實(shí)、佯狂處世的隱士，用來(lái)抒發(fā)牢騷或表示甘于隱匿的思想；

14、“王孫”：指游子或高人隱士；

15、“式微”：表示國(guó)勢(shì)或門(mén)庭衰落，或政治上不得意，打算歸隱田園；

16、“不系舟”：比喻自由不羈的思想或生活，也可比喻漂泊不定的生活；

17、“新亭淚”“新亭風(fēng)景”：表示對(duì)國(guó)勢(shì)衰微、山河變色的感傷??

18、“天狼”表示敵人、戰(zhàn)事；

19、“爛柯”表示離家日久，世事變遷人物非昔的情景??

20、“青冢”即昭君墓，用來(lái)描寫(xiě)塞外景色，抒發(fā)征人悲壯凄涼的情懷；、“南冠”、“楚囚”指被羈的正義之士，或詩(shī)人自己深陷囹圄??

第四篇：第二節(jié) 詠史詩(shī)

第二節(jié)

詠史詩(shī)





詠史詩(shī)是以歷史為客體來(lái)抒寫(xiě)主體情志的詩(shī)歌，所以詠史詩(shī)又叫懷古詩(shī)。懷念對(duì)象當(dāng)然就是古代的人物和事跡。詩(shī)人以歷史事件、歷史人物、歷史陳?ài)E為題材，借登高望遠(yuǎn)、詠嘆史實(shí)、懷念古跡、憑吊古人來(lái)達(dá)到感慨興衰、寄托哀思、托古諷今等目的。這類詩(shī)由于多寫(xiě)古人往事，且多用典故，手法委婉。往往將史實(shí)與現(xiàn)實(shí)扭結(jié)到一起，或感慨個(gè)人遭遇，或抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

歷史中有著豐厚而生動(dòng)的詩(shī)歌素材，詩(shī)人直面現(xiàn)實(shí)，以史詠情，或從對(duì)歷史事實(shí)的思考中生發(fā)出許多感喟許多諷慨，或從對(duì)歷史事實(shí)的研究中生發(fā)出許多聯(lián)想許多假設(shè)；或在歷史陳?ài)E中寄寓情感志向；或?qū)v史人物的成敗得失進(jìn)行評(píng)價(jià)。表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的深沉關(guān)懷。詩(shī)人的感情是最豐富的，詩(shī)人對(duì)歷史的研究思考有更多的情感，有更鮮明的形象，這就使得懷古詠史詩(shī)比那些精辟的史論文章更富有魅力，更能廣泛流傳。

最早的一首詠史詩(shī)是班固的“緹縈救父”的故事。開(kāi)了詠史詩(shī)的先河。下文會(huì)講及，暫不贅述。

魏晉時(shí)期的左思有《詠史》八首。但它不象一般詠史詩(shī)之專詠古人、古事，而是借詠古人、古事以抒寫(xiě)自己的懷抱，是抒情、述志之作。但左思首先把自己的情感寄托在史實(shí)之中，“借他人之酒杯，澆心中之塊壘”是很多評(píng)論家對(duì)他的詠史詩(shī)的評(píng)價(jià)。他進(jìn)一步發(fā)展了詠史詩(shī)這一體裁。

魏晉時(shí)期，詠史詩(shī)得到了大發(fā)展，很多文人都創(chuàng)作詠史詩(shī)，《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》記鎮(zhèn)西將軍謝尚舟行經(jīng)牛渚，月夜聞客船上有人詠詩(shī)，遣人訊問(wèn)，乃是袁宏在吟詠?zhàn)宰鞯摹对伿贰吩?shī)。但這時(shí)的詠史詩(shī)也大多只是剪裁史料，鋪敘成篇，很少寄托。到了唐代，懷古詠史詩(shī)的創(chuàng)作蔚然成風(fēng)，詩(shī)人強(qiáng)調(diào)詠史詩(shī)要有感而作，他們把詠史與詠懷緊密結(jié)合，以“懷古”、“述古”、“覽古”等方式開(kāi)拓詠史詩(shī)的領(lǐng)域，且立意高，寄托抱負(fù)和感慨，為后世留下許多詠史詩(shī)精品。出現(xiàn)了杜甫、劉禹錫、杜牧、李商隱等卓有成就的詠史大家。繼唐之后，詠史詩(shī)得以進(jìn)一步成熟，到清代詠史詩(shī)比比皆是。

一、古代詠史詩(shī)的基本形態(tài)①

史必征實(shí)，而詩(shī)可鑿空。歷史是客觀冷峻的，這與主體情感的好惡無(wú)關(guān)，但詩(shī)人可以以憑自己對(duì)歷史的獨(dú)特理解采取不同的視角，從而出現(xiàn)不同的情感態(tài)度。這就關(guān)涉詩(shī)人如何處理主體情志與客體歷史的關(guān)系。錢(qián)鐘書(shū)先生在《談藝錄》里指出，世間的學(xué)術(shù)文藝，在處理主體心靈（人）與客觀世界（天）的關(guān)系時(shí)，可以出現(xiàn)三種情況：“人事之法天，人定之勝天，人心之通天”。②在錢(qián)先生的啟發(fā)下，從詩(shī)歌中主體情感表現(xiàn)的程度與層次和詩(shī)的感性形態(tài)的角度，在分析作品的基礎(chǔ)上，歸納出詠史詩(shī)的三種基本形態(tài)，即寫(xiě)實(shí)型、意象型和意境型。

（一）、寫(xiě)實(shí)型的詠史詩(shī)形態(tài)

所謂的寫(xiě)實(shí)型，就是秉承“人事之法天”的原則，對(duì)歷史進(jìn)行客觀冷靜的摹寫(xiě)，它剪裁歷史、再現(xiàn)歷史，是追求歷史真相的復(fù)原，給讀者提供的是原始的史實(shí)，這種詠史詩(shī)，就是典型的“以史為詩(shī)”，也就是劉熙載所說(shuō)的“傳體”。表現(xiàn)出對(duì)歷史的依賴，詩(shī)人的主體情志在詩(shī)中直接表露的成分很少，多寓于敘事之中，清人吳喬在《圍爐詩(shī)話》中說(shuō)“古人詠史，但敘事而不出己意，則史也，非詩(shī)也。”就是《論語(yǔ)》中“質(zhì)勝文則史”的偏頗。但這種詠史詩(shī)從其產(chǎn)生之初，也經(jīng)歷了詩(shī)性不斷充盈的發(fā)展過(guò)程。

如最早的一首詠史詩(shī)。

詠史 班固

三王德彌薄，惟后用肉刑。太蒼令有罪，就遞長(zhǎng)安城。自恨身無(wú)子，困急獨(dú)煢煢。小女痛父言，死者不可生。上書(shū)詣闕下，思古歌雞鳴。憂心摧折裂，晨風(fēng)揚(yáng)激聲。圣漢孝文帝，惻然感至情。百男何憒憒，不如一緹縈。

這首詩(shī)歌詠了西漢初期的一位奇女子——淳于緹縈。正是由于她伏闕上書(shū)，不僅救了觸刑的父親，還感動(dòng)文帝下達(dá)了廢除肉刑的著名詔令。

班固的詠史詩(shī)是比較粗陋的，正如何焯所說(shuō)：“美其事而詠嘆之，隱栝本傳，不加藻飾。”③這首作為早期的文人五言詩(shī)，鐘嶸評(píng)價(jià)它是“質(zhì)木無(wú)文”，只敘史實(shí)而不作評(píng)價(jià)，沒(méi)有表達(dá)自己的觀點(diǎn)，但能在短短十?dāng)?shù)行間，如此凝煉地抒寫(xiě)緹縈救父事件的始末，而且在敘事之中，也時(shí)有“憂心摧折裂，晨風(fēng)揚(yáng)激聲”的聲情、“百男何憒憒，不如一緹縈”的寄慨，不乏唱嘆之致。卻也算得是筆底見(jiàn)功力。

又如張協(xié)的《詠史》，全詩(shī)20句就有14句敘寫(xiě)二疏的生平；盧諶的《覽古》全詩(shī)36句就有34句寫(xiě)藺相如事跡。這類詠史詩(shī)常花絕大部分篇幅來(lái)敘述歷史人物的事跡，側(cè)重于敘寫(xiě)整個(gè)事件前因后果，不重視刻畫(huà)歷史人物的形象，詩(shī)人的主觀傾向只能從詩(shī)人對(duì)歷史的選擇、剪輯，以及很少的幾句感嘆之詞中作出推測(cè)，很難斷定詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)指向。唐代的李白《古風(fēng)·秦王掃六合》、《登金陵冶城西北謝安墩》、《蘇武》、《王昭君》等詠史詩(shī)也都是僅從敘事中見(jiàn)其感嘆之情。到了中晚唐，由于受當(dāng)時(shí)好議論的詩(shī)壇風(fēng)氣影響，詩(shī)人們?cè)跀⑹轮啵黾恿藥拙渥h論，以表明自己的見(jiàn)解。如柳宗元的《詠史》、《詠三良》、《詠荊軻》等。盡管這些詩(shī)人中有帶濃烈的情感來(lái)述贊歷史，表達(dá)自己的見(jiàn)解，抒情主體的形象也得到了某種程度的凸顯，但這種情感只是政治情感、倫理情感和道德情感，是群體的共同情感，而詩(shī)人的個(gè)體情感仍不能超越歷史的重負(fù)，詩(shī)給接受者更多的是對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。

寫(xiě)實(shí)型詠史詩(shī)是在對(duì)歷史事件進(jìn)行敘寫(xiě)的同時(shí)，注意歷史人物在歷史環(huán)境中的表現(xiàn)，凸顯他們的形象。如王粲的《詠史詩(shī)》： 自古無(wú)殉死，達(dá)人所共知。秦穆殺三良，惜哉空爾為。結(jié)發(fā)事明君，受恩良不訾。臨沒(méi)要之死，焉得不相隨。妻子當(dāng)門(mén)泣，兄弟哭路垂。臨穴呼蒼天，涕下如綆縻。人生各有志，終不為此移。同知埋身劇，心亦有所施。生為百夫雄，死為壯士規(guī)。黃鳥(niǎo)作悲詩(shī)，至今聲不虧。敘述了三良被迫殉葬的經(jīng)過(guò)，但詩(shī)人對(duì)三良臨穴時(shí)內(nèi)心的掙扎進(jìn)行了較多的描寫(xiě)。曹植的《三良詩(shī)》后六句也對(duì)三良赴死時(shí)的內(nèi)心的矛盾和痛苦進(jìn)行了刻畫(huà)。這種描寫(xiě)和刻畫(huà)凸顯了三良的形象，使歷史人物形象的塑造與詩(shī)人主觀情志的表達(dá)產(chǎn)生了良性互動(dòng)，詩(shī)人的情感也因此更為豐富和復(fù)雜，詩(shī)中的詩(shī)性成分得到了加強(qiáng)，可以說(shuō)是詠史詩(shī)發(fā)展史上一個(gè)比較大的進(jìn)步。阮王禹的《詠史·燕丹善勇士》：

燕丹善勇士，荊軻為上賓。圖盡擢匕首，長(zhǎng)驅(qū)西入秦。素車駕白馬，相送易水津。漸離擊筑歌，悲聲感路人。舉坐同咨嗟，嘆氣若青云。

也是依次敘事，但全詩(shī)10句中卻用了6句描寫(xiě)了悲壯的場(chǎng)面，反襯了荊軻的義無(wú)反顧，荊軻的形象較為突出。而陶淵明的《詠荊軻》：

燕丹善養(yǎng)士，志在報(bào)強(qiáng)嬴。招集百夫良，歲暮得荊卿。君子死知己，提劍出燕京。素驥鳴廣陌，慷慨送我行。雄發(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓。飲餞易水上，四座列群英。漸離擊悲筑，宋意唱高聲。蕭蕭哀風(fēng)逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壯士驚。心知去不歸，且有後世名。登車何時(shí)顧，飛蓋入秦庭。凌厲越萬(wàn)里，逶迤過(guò)千城。圖窮事自至，豪主正怔營(yíng)。惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已沒(méi)，千載有馀情。

與阮氏的《詠史·燕丹善勇士》在內(nèi)容上沒(méi)有不同，然而除了篇幅加長(zhǎng)了以外，陶淵明在飽含感情地?cái)?xiě)荊軻受燕太子丹之托刺秦王的故事時(shí)，對(duì)易水餞行的悲壯場(chǎng)面作了淋漓盡致地描繪，成功地地造了視死如歸的英雄形象，同時(shí)也折射出詩(shī)人性格中金剛怒目的一面。無(wú)疑陶詩(shī)中荊軻的形象更為飽滿，感情的表達(dá)也更充分一些。由此可見(jiàn)，詩(shī)人在敘述歷史塑造人物形象時(shí)，將自己的思想和感情悄悄融入了這種感性的形象中，并以強(qiáng)烈的感性力量吸引欣賞者，給欣賞者歷時(shí)不忘、揮之不去的形象留存，讓欣賞者更好地直覺(jué)和領(lǐng)悟作品的精神蘊(yùn)涵。可以說(shuō)這是寫(xiě)實(shí)型詠史詩(shī)所追求的的理想范型。總之，寫(xiě)實(shí)型的詠史詩(shī)再現(xiàn)歷史過(guò)程幾乎成了詩(shī)歌的全部?jī)?nèi)容，詩(shī)人以感性的目光來(lái)看待歷史，對(duì)歷史的把握停留歷史事實(shí)關(guān)系的認(rèn)知層面，盡管從它誕生之初起，在人物形象的塑造和詩(shī)人情感的表達(dá)的藝術(shù)不斷得到開(kāi)拓，但都沒(méi)有離開(kāi)對(duì)歷史的尊重，沒(méi)有離開(kāi)歷史的“細(xì)節(jié)真實(shí)”，詩(shī)人的情感和想象依然不能處在自由的狀態(tài)，訴諸歷史的認(rèn)知，顯示思想的意義仍是主流。可見(jiàn)詩(shī)人在與歷史的對(duì)話時(shí)，雖然是詩(shī)人在選擇話題，然而總是歷史在訴說(shuō)，詩(shī)人在回應(yīng)。個(gè)人的話語(yǔ)沉潛在歷史的話語(yǔ)之中。

（二）、形象型的詠史詩(shī)形態(tài) “人定之勝天”就是主體對(duì)客體的超越。當(dāng)詩(shī)人在歷史面前表現(xiàn)出足夠的自信，騰凌于高高的天宇之上來(lái)俯察“歷史”之時(shí)，“歷史”被濃縮了、被提純了、也被本質(zhì)化了，再經(jīng)過(guò)詩(shī)人對(duì)“歷史”作出的個(gè)人式的安排和情感的灌注，歷史人物、事件和遺跡也就很自然地濃縮成富有厚重歷史文化底蘊(yùn)和情感內(nèi)涵的“歷史意象”。于是詩(shī)人放棄了對(duì)歷史“細(xì)節(jié)真實(shí)”的依賴，選擇了這種以“以少總多”的“歷史意象”來(lái)代替冗長(zhǎng)的歷史過(guò)程的敘述。“立象以盡意”，歷史意象是詩(shī)人現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象化的一種觀念性存在物。這種現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)應(yīng)物有兩種情況：一種是能從歷史的實(shí)態(tài)中尋找到“意”的對(duì)應(yīng)物，這類意象我們稱之為象征性意象，在詠史詩(shī)中最為常見(jiàn)，如左思的《詠史》、陶淵明的《詠貧士》、顏延之的《五君詠》等，尊重歷史的實(shí)態(tài)，是歷史的濃縮。另外一種就是心中之“意”沒(méi)有歷史的實(shí)態(tài)作為對(duì)應(yīng)物，于是就擺脫了歷史的真實(shí)拘限，超越歷史時(shí)空，對(duì)歷史進(jìn)行自由的拼接和虛構(gòu)，捏造形象，我們稱之為浪漫性意象或虛構(gòu)性意象。如李商隱的《富平少侯》： 七國(guó)三邊未到憂，十三身襲富平侯。不收金彈拋林外，卻惜銀床在井頭。彩樹(shù)轉(zhuǎn)燈珠錯(cuò)落，繡檀回枕玉雕皺。當(dāng)關(guān)不報(bào)侵晨客，新得佳人字莫愁。這首詩(shī)題為“富平少侯”，然所詠之事顯系張冠李戴，拋金彈用韓嫣事，尾句用莫愁，更屬后世典實(shí)。很顯然，作者為了表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷喻，不惜放棄歷史真實(shí)，故意錯(cuò)易歷史事實(shí)，制造出表意之象，體現(xiàn)了明確的目的性。又如他的《陳后宮》，程夢(mèng)星在《重訂李義山詩(shī)集箋注》中評(píng)說(shuō)：“題為陳后宮，結(jié)句乃用北齊事。合觀全文，全不切陳，蓋借古題以論時(shí)事也。”他的《北齊》“小蓮玉體橫陳夜，已報(bào)周師入晉城陽(yáng)。”小蓮進(jìn)御之夕與周師入晉陽(yáng)在時(shí)間上本不相接，為極言色荒之禍，特加剪接連綴④。還有白居易的《長(zhǎng)恨歌》、李賀的《金銅仙人辭漢歌》，等等。這些“歷史意象”不管它是以實(shí)態(tài)的方式出現(xiàn)，還是以虛構(gòu)的方式出現(xiàn)，都是詩(shī)人議論事理，申述心志，抒發(fā)情感的材料。這里的“歷史”已失去了歷史的本體意義，然而卻幫助了詩(shī)人超越歷史的拘限，從實(shí)在走向玄虛，從有限進(jìn)入無(wú)限，使詩(shī)的內(nèi)容與意義的豐富成為了可能，為詩(shī)人情感的表達(dá)提供了更多的空間。特別是近體詩(shī)產(chǎn)生后，由于受到篇幅的限制，歷代詩(shī)人在這個(gè)空間里為了使詩(shī)通向至境作了許多有益的探索，從追求理性訴求和感情訴求兩個(gè)方向，不斷豐富了詠史詩(shī)的表現(xiàn)力。1．追求理性訴求 淡化歷史的本體，不嚴(yán)求據(jù)事直書(shū)，以描繪古人整體的精神氣象，往往只關(guān)注某些符合個(gè)人心境的片面特征，然后將這些因素組合形成詩(shī)人自己的人生觀和世界觀的象征，反映出詩(shī)人對(duì)人生和社會(huì)的理性思考。如阮王禹的《隱士》： 四皓隱南岳，老萊竄河濱。顏回樂(lè)陋巷，許由安賤貧。伯夷餓首陽(yáng)，天下歸其仁。何患處貧苦，但當(dāng)守明真。詩(shī)人選用了五個(gè)歷史人物作為意象，突出他們的“隱”、“竄”、“樂(lè)”、“安”、“餓”的精神狀態(tài)，采用意象迭加的形式來(lái)表達(dá)自己退守甘貧的人生態(tài)度。這是一種意志的堅(jiān)守，一種人生觀的表白，一種道德的情懷。還有曹操的《短歌行》、《善哉行》，曹丕的《煌煌京洛行》，曹植的《豫章行》，阮籍的《詠懷·駕言發(fā)魏都》、《詠懷·楊朱當(dāng)路泣》，劉琨的《重贈(zèng)盧諶》，陶淵明的《詠二疏》、《詠三良》、《讀史述九章》，等等，要么表達(dá)詩(shī)人的人生信念、人生理想、人生哲理，要么表達(dá)詩(shī)人對(duì)人世興衰、朝代更迭的思考。其間雖雜有詩(shī)人的情感，但詩(shī)人對(duì)內(nèi)容和意義的追尋的意圖非常明顯，給接受者更多的是理性的思考，而很少情緒的感染。到了杜甫的《八陣圖》，更進(jìn)了一步，純以議論為詩(shī)，對(duì)歷史的態(tài)度更是向理性化方向發(fā)展。中晚唐詠史詩(shī)人，如劉禹錫、杜牧、李商隱、胡曾、周曇等人有不少對(duì)歷史的認(rèn)同和對(duì)歷史進(jìn)行重新思考的詠史詩(shī)，沿著杜甫以議論為詩(shī)的路徑，將詠史詩(shī)的哲理追求推向高峰。雖然古今不少詩(shī)評(píng)家對(duì)這類詩(shī)進(jìn)行批評(píng)，但我并不認(rèn)同，我這里借用聞一多先生在《古典新義·莊子》中評(píng)莊子時(shí)所說(shuō)的一句話來(lái)表達(dá)我的看法：“他的思想的本身就是一首絕妙的詩(shī)。”

2．追求感情訴求

當(dāng)然，詠史詩(shī)人在選擇古人事跡時(shí)都蘊(yùn)含著詩(shī)人的欽慕、贊頌、理解、同情和惋惜等感情，在敘述或評(píng)判古人事跡時(shí)，受其感染，于詞氣間流露出自己的情感，但自我抒懷的色彩不太明顯。左思的《詠史》八首，開(kāi)創(chuàng)了詠史詩(shī)借詠史以詠懷的新路⑤。陶淵明的《讀〈三海經(jīng)〉十三首·其十》詠贊精衛(wèi)和刑天至死不屈的斗爭(zhēng)精神和頑強(qiáng)意志，抒發(fā)了詩(shī)人空懷抱負(fù)而無(wú)從施展的憤慨不平的情懷。這些詩(shī)中，詩(shī)人開(kāi)始更多更直接地抒發(fā)自己的情感，給接受者更多的是情緒的感染，而不僅是人生觀的表白和理性的思考。經(jīng)過(guò)陶淵明、鮑照等人的開(kāi)拓，詩(shī)人抒發(fā)情感的空間不斷拓展。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》： 前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！詩(shī)人登上幽州臺(tái)，面對(duì)負(fù)載歷史的象征物，傷往憂來(lái)之情傾吐而出。歷史成了詩(shī)人傾吐的對(duì)象，詩(shī)人滿腔之情，長(zhǎng)期積累，遇到了適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)和適當(dāng)?shù)膶?duì)象，不吐不快。“象”是觸媒，詩(shī)人得“意”而忘“象”，“象”這一觸媒濃縮成詩(shī)的標(biāo)題，正文直接抒發(fā)了詩(shī)人滿腹牢騷、一腔憤慨和那種積極進(jìn)取、得風(fēng)氣之先的偉大孤獨(dú)感。后來(lái)李白、杜甫繼承了左思開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)，并在意與象的融合上進(jìn)行不懈地探索，為詠史詩(shī)向意境型發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。意象型詠史詩(shī)的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理、詩(shī)人的生存狀態(tài)和意象理論的相關(guān)。漢魏六朝時(shí)期隨著人的意識(shí)的覺(jué)醒，人類面對(duì)客觀世界越來(lái)越充滿著自豪和自信，欲望在躍動(dòng)，情感在奔泄，然而人類又不可能全然超越整個(gè)客觀世界，特別是魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，詩(shī)人命運(yùn)多艱，當(dāng)詩(shī)人們?cè)诳陀^世界中不斷地遭遇坎坷，遭受挫折之后，發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界用感性難以把握它，于是就以理性的精神來(lái)超越現(xiàn)實(shí)的困頓，在精神上去把握或戰(zhàn)勝它，從而達(dá)到人的精神與精神化對(duì)象的和解⑥。意象理論的提出又為此提供了更為方便的途徑。“立象以盡意”、“得意忘象”的意象理論強(qiáng)調(diào)了主體在把握客觀對(duì)象時(shí)的超越性，為主體精神的張揚(yáng)帶來(lái)了契機(jī)，使詩(shī)的內(nèi)容與意義的豐富成為了可能，從而使詩(shī)達(dá)到藝術(shù)至境。這種類型的詠史詩(shī)，詩(shī)人在與歷史對(duì)話時(shí)，主體凌駕于客體之上，個(gè)體的話語(yǔ)淹沒(méi)了歷史的話語(yǔ)。

（三）、意境型的詠史詩(shī)形態(tài) 在“人心之通天”階段，是主觀與客觀在最高層次上的遇合，客觀世界不再造成主體心靈的被動(dòng)，主體心靈也不再造成客觀世界的破碎，而是相擁相融，“互藏其宅”，兩相保全而又不分彼此，從而抵達(dá)另一藝術(shù)至境——意境，它是人默契于社會(huì)、自然規(guī)律性的結(jié)果。意境型的詠史詩(shī)是在前兩類詠史詩(shī)的基礎(chǔ)上，吸收了寫(xiě)實(shí)型詠史詩(shī)的感性的特點(diǎn)和意象型詠史詩(shī)的形式超越和蘊(yùn)涵豐富的優(yōu)點(diǎn)，又摒棄了它們的功利性，詩(shī)中的事、理、情渾如一體，形成一個(gè)完整的詩(shī)意的審美的境界。如李白《烏棲曲》： “姑蘇臺(tái)上烏棲時(shí)，吳王宮里醉西施。吳歌楚舞歡未畢，青山欲銜半邊日。銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波。東方漸高奈曉何！” 全詩(shī)以時(shí)間的推移為線索，描寫(xiě)吳宮晝夜狂歡的情景。詩(shī)人對(duì)這一過(guò)程中的種種場(chǎng)景，并不作具體描繪渲染，而是緊扣時(shí)間的推移、景物的變換，來(lái)暗示吳宮荒淫的晝夜相繼，來(lái)揭示吳王的醉生夢(mèng)死，并通過(guò)姑臺(tái)棲鴉、黃昏落日、秋月墜江等富于象征暗示色彩的景物隱寓荒淫縱欲者的悲慘結(jié)局。一股對(duì)大唐社稷的擔(dān)憂，對(duì)皇帝的諷諫情緒彌漫于寂靜而凄清的氛圍中。可見(jiàn)，詩(shī)人在此將場(chǎng)景之“實(shí)”與暗示之“虛”結(jié)合在一起，不離于實(shí)境，又不滯于實(shí)境。既有場(chǎng)景的真實(shí)性、確定性，又有聯(lián)想的豐富性、深刻性；既“親切不泛”，又“想味不盡”。詩(shī)人將所采用的意象共同組成一個(gè)完整的詩(shī)境，是比喻又不似比喻，是象征又不似象征，但接受者可憑直覺(jué)而非邏輯推演出它的隱喻意義。然而詩(shī)人以直覺(jué)的方式來(lái)表達(dá)自己的審美感受時(shí)，不帶有主體的目的，一切都那么自然，詩(shī)人的氣、志、性、情、欲等心理的諸要素在詩(shī)人構(gòu)筑的虛圓的空間里激蕩、融合、貫通和釋放，即康德所說(shuō)的“沒(méi)有目的的合目的性”⑦的自由自覺(jué)的活動(dòng)。又如： 朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。——?jiǎng)⒂礤a《烏衣巷》 寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗。——元稹《行宮》 龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂(lè)停。夜半宴歸宮漏永，薛王沉醉壽王醒。——李商隱《龍池》 千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。——杜牧《江南春絕句》 碧樹(shù)涼生宿雨收，荷花荷葉滿汀洲。登高有酒渾忘醉，慨古無(wú)言獨(dú)倚樓。宮殿六朝遺古跡，衣冠千古漫荒丘。太平時(shí)節(jié)殊風(fēng)景，山自青青水自流。——唐彥謙《金陵懷古》 這些詩(shī)都用一些富有暗示力的意象組成一個(gè)主客體和諧相處的完整的詩(shī)境。詩(shī)人在描繪實(shí)境的基礎(chǔ)上，通過(guò)反襯、對(duì)比等藝術(shù)手法，勾起人們對(duì)歷史的聯(lián)想和想象，化實(shí)境為虛境，使實(shí)境具有無(wú)限的蘊(yùn)含力和召喚力，詩(shī)人的感情基調(diào)、情感節(jié)奏與歷史環(huán)境和諧地統(tǒng)一在一起，渾然一體，無(wú)工可見(jiàn)，無(wú)跡可求，詩(shī)境純凈而完整。這種虛實(shí)相生拓展了詩(shī)意的空間，營(yíng)造了美的氛圍，詩(shī)人對(duì)歷史的洞察和感悟，以及由此而引發(fā)的無(wú)邊的思緒，彌漫在這詩(shī)意的空間里，使我們感受到詩(shī)與史交融靈動(dòng)的神韻。隨著人類自我意識(shí)的不斷發(fā)展，歷史在人類的文學(xué)想象中不斷得到詮釋。歷史詮釋為歷史意象的多義性提供了豐富的積淀，為詩(shī)人與歷史平等互動(dòng)的對(duì)話提供了豐富的話語(yǔ)材料和環(huán)境。到了唐代，政治經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，社會(huì)矛盾比較緩和，包容的心態(tài)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍心理，當(dāng)然，意境理論的提出更為這種話語(yǔ)環(huán)境的營(yíng)造提供了理論支撐，所以當(dāng)時(shí)的詩(shī)人在處理與歷史的關(guān)系時(shí)，能夠超越內(nèi)心矛盾、以審美的心態(tài)與歷史對(duì)話，既能適應(yīng)歷史的話語(yǔ)秩序，又不迷失在歷史話語(yǔ)之中，以詩(shī)性的形式營(yíng)造自己話語(yǔ)秩序，共同營(yíng)造出一個(gè)主客體互通互動(dòng)的話語(yǔ)環(huán)境。在這種話語(yǔ)環(huán)境中，詩(shī)人是平心靜氣的，主體與客體都得到了充分的表達(dá)，是平等的交流，是自由的舒展，是無(wú)間的契合。從詠史詩(shī)的三種基本形態(tài)的辨析中，我們清晰地看到了詠史詩(shī)發(fā)展的基本脈絡(luò)。然而這三種形態(tài)的詠史詩(shī)并不因?yàn)槠渌螒B(tài)的出現(xiàn)而消逝，它們并存、融合并各自發(fā)展著，它們各有自己的審美追求，顯示出不同的審美規(guī)范。寫(xiě)實(shí)型詠史詩(shī)以歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，追求感性之真，訴諸接受者的是詩(shī)人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)；意象型詠史詩(shī)則棄客觀而重主觀，營(yíng)構(gòu)“意中之象”，追求理性之善，訴諸接受者的是詩(shī)人對(duì)歷史的政治、道德的理解；意境型詠史詩(shī)則擺脫了歷史的重負(fù)，摒棄了意象型對(duì)歷史的頤指氣使，撕裂歷史，而是通過(guò)意象的凈化、純化，營(yíng)造一個(gè)充滿詩(shī)意、和諧完整的美的氛圍。它以追求美為旨?xì)w，訴諸接受者的是詩(shī)人與歷史平等的交流，是虛實(shí)相生中的境的完整、理的充分、情的流淌。從寫(xiě)實(shí)型的實(shí)之又實(shí)，到意象型的虛之又虛，經(jīng)過(guò)意境型的整合而達(dá)到虛實(shí)相生，使我們既看到了詩(shī)人對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的不斷深入，把握歷史方式的不斷調(diào)整，又看到了三種形態(tài)在詩(shī)人的不斷開(kāi)拓下，螺旋式向上攀升，從三個(gè)不同的方向而臻于詩(shī)的至境。

注：

①見(jiàn)章建文《論古代詠史詩(shī)的基本形態(tài)》（《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期）②錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》中華書(shū)局 1999

③（清）何焯《義門(mén)讀書(shū)記》卷四六

中華書(shū)局，1987 ④劉學(xué)鍇、余恕誠(chéng)．李商隱詩(shī)選

人民文學(xué)出版社，1986年 ⑤袁行霈．中國(guó)文學(xué)史（第二卷）高等教育出版社，1999年 ⑥方錫球．繆斯的足跡——文藝發(fā)展機(jī)制論，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年

⑦康德：《判斷力批判》 人民出版社，2002年

詠史詩(shī)的主要特點(diǎn)：

詠史詩(shī)在寫(xiě)作手法上體現(xiàn)出以下幾個(gè)比較明顯的特征：

1、以史說(shuō)事。

詠史詩(shī)首先是詩(shī)中有歷史，或歷史人物，或歷史事件，或歷史遺跡。因?yàn)槭窃?shī)歌，是文學(xué)作品，所以詩(shī)中的“歷史”不必如史書(shū)中的“歷史”那么確切。《貞一齋詩(shī)說(shuō)》說(shuō)，“詠史詩(shī)不必鑿鑿指事實(shí)，看古人名作可見(jiàn)。”①如蘇東坡的前后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》，都提到赤壁之戰(zhàn)，可后人對(duì)蘇東坡是否到過(guò)歷史上的赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)頗多爭(zhēng)論，其實(shí)，就詩(shī)文的思想內(nèi)容、藝術(shù)成就而言，這種爭(zhēng)論是毫無(wú)意義的，因?yàn)樘K東坡是在詠懷歷史，而不是在記述歷史。

這當(dāng)然不是說(shuō)懷古詠史詩(shī)可以歪曲歷史篡改歷史，作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，詩(shī)人要在有限的篇幅中敘述歷史，表情達(dá)意，就需要?jiǎng)?chuàng)造出更集中、更典型的環(huán)境、形象。如李商隱《漢宮詞》：

青雀西飛竟未回，君王長(zhǎng)在集靈臺(tái)。

侍臣最有相如渴，不賜金莖露一杯。

這是一首富有社會(huì)意義的詠史詩(shī)，詩(shī)人展開(kāi)想象的翅膀，飄渺地將神話傳說(shuō)和歷史故事編織在一起，首兩句是神仙傳說(shuō)，入木三分地揭露漢武帝迷戀神仙的癡心妄想；三四句是歷史故事，刻畫(huà)漢武帝一心求仙而無(wú)心求賢的思想行徑。詩(shī)人不加評(píng)議，完全用形象說(shuō)話。再如他的《詠史》：

北湖南埭水漫漫，一片降旗百尺竿。三百年間同曉夢(mèng)，鐘山何處有盤(pán)龍？

這是李商隱詠史詩(shī)中的杰作之一，僅用二十八個(gè)字，借六朝紛紛代謝的史實(shí)來(lái)抒發(fā)感慨，說(shuō)它是史實(shí)，因?yàn)榻鹆辏ū焙葱浜┐_實(shí)是六朝故都，而“一片降旗百尺竿”顯然不是某一個(gè)有史可據(jù)的場(chǎng)面，更不可能六個(gè)朝代王運(yùn)之終都用百尺長(zhǎng)竿挑著降旗出降，但作者這樣寫(xiě)，無(wú)論是從“一片”的廣度或是從“百尺”的高度來(lái)說(shuō)，透過(guò)形象來(lái)看歷史，六朝末代統(tǒng)治者荒淫之深、昏庸之甚、無(wú)恥之極，都是可想而知的。這就是詠史詩(shī)中的歷史，是藝術(shù)化了的歷史。

再如阮瑀《詠史詩(shī)二首》

其一

燕丹善勇士，荊軻為上賓。圖盡擢匕首，長(zhǎng)驅(qū)西入秦。素車駕白馬，相送易水津。漸離擊筑歌，悲聲感路人。

舉坐同咨嗟。嘆氣若青云。

其二

誤哉秦穆公，身沒(méi)從三良。忠臣不違命，隨軀就死亡。

低頭窺壙戶，仰視日月光。誰(shuí)謂此可處，恩義不可忘。

路人為流涕，黃鳥(niǎo)鳴高桑。

這兩首詩(shī)歌詠歷史上荊軻和商鞅兩個(gè)人物，具體而真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的環(huán)境，前者充分地營(yíng)造了易水送別的悲壯場(chǎng)景，為人物的出場(chǎng)提供了生動(dòng)可感的背景。而后者把商鞅的身世遭遇放置在秦穆公開(kāi)創(chuàng)秦國(guó)歷史的豐功偉績(jī)之中。作為一個(gè)政治犧牲品，商鞅下場(chǎng)讓后人流涕不絕。

2、借古諷今

借古諷今是詠史詩(shī)的一大特色。詩(shī)人創(chuàng)作懷古詠史的詩(shī)篇，往往不是為發(fā)古人之幽思，他們常常把史實(shí)與現(xiàn)實(shí)扭結(jié)在一起，或是感慨個(gè)人遭遇，或是評(píng)論社會(huì)時(shí)政。借古諷今是常見(jiàn)的表現(xiàn)手法。如劉禹錫的《金陵懷古》

潮滿冶誠(chéng)渚，日斜征虜亭。蔡洲新草綠，幕府舊煙青。興廢由人事，山川空地形。后庭花一曲，幽怨不堪聽(tīng)。

金陵這座古城，東吳、西晉、宋、齊、梁、陳六朝均建都于此，這些朝代，國(guó)祚極短，在它們悲恨相續(xù)的史實(shí)中包含極深刻的歷史教訓(xùn)，所以金陵懷古后來(lái)幾乎成了詠史詩(shī)中的一個(gè)專題，詩(shī)歌前兩聯(lián)只點(diǎn)出與六朝有關(guān)的金陵名勝古跡，以暗示千古興亡之所由。后兩聯(lián)則通過(guò)議論和感慨，借古諷今，提出社稷之存，在德不在險(xiǎn)的卓越見(jiàn)解，暗示當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者依托關(guān)中山河之險(xiǎn)，沉溺聲色之中，正步六朝滅亡的后塵，可謂意味深長(zhǎng)。再如杜牧《江南春絕句》

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。

不僅描繪了明媚的江南春光，而且還再現(xiàn)了江南煙雨蒙蒙的樓臺(tái)景色，使江南風(fēng)光更加神奇迷離，別有一番情趣。“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，這里有過(guò)渡到江南風(fēng)光的重要組成部分——寺廟，揉進(jìn)了滄桑之感，南朝遺留下來(lái)的許許多多佛教建筑物在春風(fēng)春雨中若隱若現(xiàn)，更增添?yè)渌访噪x之美。但透過(guò)對(duì)江南風(fēng)景的描寫(xiě)，隱含了作者對(duì)統(tǒng)治者勞民傷財(cái)，荒淫無(wú)度的批評(píng)。審美之中不乏諷刺，詩(shī)的內(nèi)涵也更豐富了。

3、寄寓詩(shī)人的感想 如溫庭筠的《過(guò)陳琳墓》：

曾于青史見(jiàn)遺文，今日飄蓬過(guò)此墳。

詞客有靈應(yīng)識(shí)我，霸才無(wú)主始憐君。

石麟埋沒(méi)藏春草，銅雀荒涼對(duì)暮云。

莫怪臨風(fēng)倍惆悵，欲將書(shū)劍學(xué)從軍。

這首詠懷古跡的詩(shī)，表面上是憑吊古人，實(shí)際上是自抒身世遭遇之感。陳琳是建安七子之一，擅長(zhǎng)章表書(shū)記，曾事袁紹，為袁紹起草討伐曹操的檄文，后歸曹操，曹不記前嫌，予以重用，軍國(guó)書(shū)檄，多出其手。全詩(shī)貫串著詩(shī)人自己和陳琳之間的不同時(shí)代、不同際遇的對(duì)比，表現(xiàn)了詩(shī)人因“霸才無(wú)主”引起的生不逢時(shí)之感，詠史懷古，寄托遙深。

《西塞山懷古》 劉禹錫

王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。

千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。

人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。

今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。

詩(shī)的前二聯(lián)歌頌晉軍滅吳完成統(tǒng)一大業(yè)，一個(gè)“下”字，展現(xiàn)了戰(zhàn)船直一金陵，勢(shì)如破竹的形勢(shì)，用一“收”字，概括了孫吳政權(quán)的土崩瓦解。后二聯(lián)以六朝割據(jù)勢(shì)力終歸滅亡來(lái)警示破壞統(tǒng)一的藩鎮(zhèn)。表現(xiàn)了詩(shī)人渴望國(guó)家真正統(tǒng)一的心情。

如杜甫的一首詠史佳作《蜀相》 丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。前四句“觸景”，后四句“懷古”，層次分明而情景相融。杜甫對(duì)諸葛亮向來(lái)仰慕，多次為他作詩(shī)，這首《蜀相》最能代表杜甫對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)和感念，歌頌了鞠躬盡瘁地報(bào)效國(guó)家的精神，結(jié)尾兩句尤其感染著后世賢人志士。

另有一類詠史詩(shī)，詩(shī)人對(duì)歷史作冷靜的理性的思考，自己并不置身其中，只用史實(shí)或就史實(shí)作出假設(shè)，表明自己的態(tài)度傾向。

如杜牧的《題烏江亭》：

勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。

這是詠嘆項(xiàng)羽兵敗，自刎烏江的詩(shī)，開(kāi)頭兩句，就事論事，批判項(xiàng)羽的不能“包羞忍恥”；三四句就史實(shí)作出另樣假設(shè)，表達(dá)了惋惜之意，從而表明了“男兒”應(yīng)當(dāng)能屈能伸，屢敗不餒的道理，是頗有積極意義的。同樣的題材，王安石也寫(xiě)了一首《題烏江亭》，卻說(shuō)“江東子弟今雖在，肯為君王卷土來(lái)？”他感到項(xiàng)羽的失敗是歷史的必然。

而就同一事件，另有李清照《絕句》 生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。

這首詩(shī)贊美了項(xiàng)羽不肯忍辱偷生的英雄本色。活著要做人中的豪杰，死要死得悲壯，做鬼中的英雄。今天的人們還在思念項(xiàng)羽，就因崇敬他當(dāng)年寧死不屈、不肯忍辱回江東的英雄氣概。

可見(jiàn)，對(duì)于同一題材，詩(shī)人們有時(shí)從不同的角度去思考、反映，就會(huì)有不同的看法，這不但體現(xiàn)詩(shī)人不同的藝術(shù)技巧，也反映了他們不同的歷史觀和人生觀。懷古詠史詩(shī)的構(gòu)思是不盡相同的。常見(jiàn)的是先即事即景，由此引發(fā)議論或抒發(fā)感慨。

4、敘議結(jié)合或描寫(xiě)與議論結(jié)合 詠史詩(shī)以敘史議論作基礎(chǔ)，以議論對(duì)敘述進(jìn)行拓展和提升，體現(xiàn)出敘議結(jié)合的特點(diǎn)。有的詩(shī)中史實(shí)的敘寫(xiě)不多，以議論為主的。如杜甫的《詠懷古跡》（五首其五）：

諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。

三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。

伯仲之間見(jiàn)伊侶，指揮若定失蕭曹。

運(yùn)移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。

這是作者瞻仰武侯祠，衷心敬慕，發(fā)而為詩(shī)。作品以激昂的筆觸頌揚(yáng)諸葛孔明的胸才大略，嘆惋他的壯志未酬。詩(shī)中除“遺像”是詠古跡外，其余均是議論，全詩(shī)議而不空，句句含情。

還有一種則全詩(shī)只敘史實(shí)（當(dāng)然不是歷史書(shū)中的“史實(shí)”），不著一字評(píng)論，甚至對(duì)自家身世也不發(fā)一語(yǔ)。這種構(gòu)思，重在塑造形象，以形象感人。如杜甫的 《詠懷古跡》（五首其三）

群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村。

一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向人間。

畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。

千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。

清人李子德評(píng)這首詩(shī)說(shuō)：“只敘明妃，始終無(wú)一語(yǔ)涉議論，而意無(wú)不包。”②這個(gè)評(píng)語(yǔ)的確說(shuō)出了這首詩(shī)的藝術(shù)特色，它自始至終，全從形象落筆，不著半句抽象的議論，而“獨(dú)留青冢向人間”、“環(huán)佩空歸月夜魂”的昭君悲劇形象，卻在讀者心上留下難以磨滅的的深刻印象。

另有一種景中寓有史實(shí)，以景襯情的。如杜牧的《金谷園》： 繁華事散逐香塵，流水無(wú)情草自青。如暮東風(fēng)怨啼鳥(niǎo)，落花猶似墜樓人。

金谷園是西晉巨富石崇的別墅，其華麗極一時(shí)之盛，唐時(shí)已成廢園，成了供人憑吊的古跡。詩(shī)歌首兩句寫(xiě)昔日繁華今成荒蕪，深含“事如春夢(mèng)了無(wú)痕”③之嘆。三四句寫(xiě)暮日啼鳥(niǎo)、東風(fēng)落花，從而聯(lián)想到石崇寵妓綠珠效死石崇跳樓自盡的史實(shí)，對(duì)綠珠如同落花般不能自主的命運(yùn)深表同情和惋惜。全詩(shī)句句寫(xiě)景，景中寓情，四句蟬聯(lián)而下，渾然一體。劉禹錫的《金陵五題》都采用這種構(gòu)思方式。

也有的詠史懷古詩(shī)只是對(duì)歷史作冷靜的理性思考與評(píng)價(jià)，或僅是客觀的敘述，詩(shī)人自身的遭遇不在其中，詩(shī)人的感慨只是畫(huà)外之音而已。

如劉禹錫的《烏衣巷》

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

本詩(shī)通過(guò)今昔對(duì)比，表達(dá)了詩(shī)人的歷史滄桑之感。

5、一般懷古詠史詩(shī)取材常是一人一事，但有些詠史詩(shī)為了內(nèi)容表達(dá)的需要，往往夾有多個(gè)史料，多次用典。

辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》則取材于與京口（現(xiàn)在的鎮(zhèn)江市）有關(guān)的不同朝代不同人物的故事，其中“廉頗老矣，尚能飯否？”與京口無(wú)關(guān)，屬于詩(shī)中用典。元曲中一些以“懷古”為題的小令，又常常組合幾個(gè)典故以表達(dá)思想抒發(fā)感情。

如張可久的《賣花聲·懷古》：

美人自刎烏江岸，戰(zhàn)火曾燒赤壁山，將軍空老玉門(mén)關(guān)。傷心秦漢，生民涂炭，讀書(shū)人一聲長(zhǎng)嘆。

作者選取了楚漢之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、漢時(shí)邊關(guān)之戰(zhàn)三則史料，有自刎烏江的虞姬這一無(wú)辜者的個(gè)人悲劇，有戰(zhàn)火熊熊的眾生劫難，也有戍邊無(wú)歸的軍人悲哀，用以揭示連綿的戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)的只是災(zāi)難這一反戰(zhàn)主題，表達(dá)作者憂國(guó)憂民而無(wú)可奈何的復(fù)雜感情。

如，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》，感慨個(gè)人遭遇，理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，年過(guò)半百，功業(yè)無(wú)成。辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》表達(dá)對(duì)朝廷茍且偷生的不滿，抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

第五篇：抒情詩(shī)與史詩(shī)

抒情詩(shī)與史詩(shī)

關(guān)鍵字：主體心情，主體原則，客觀原則

詩(shī)歌是最重要也最古老的一種文學(xué)樣式，“古老”是說(shuō)早在原始社會(huì)就有了詩(shī)歌，最初的詩(shī)、音樂(lè)和舞蹈結(jié)合在一起，后來(lái)才逐漸獨(dú)立出來(lái)。“重要”是指在世界文學(xué)史上，詩(shī)歌長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位，被視為文學(xué)的代表，以至使“詩(shī)”成為文學(xué)的統(tǒng)稱；無(wú)論是中國(guó)還是西方，“文學(xué)”觀念都要比“詩(shī)”晚許多。①可見(jiàn)詩(shī)歌的歷史長(zhǎng)河的重要性。

抒情詩(shī)與史詩(shī)是詩(shī)歌的兩種類型之一。首先通過(guò)造型藝術(shù)、史詩(shī)、詩(shī)來(lái)探討詩(shī)的目標(biāo)。黑格爾在《美學(xué)》中得出“詩(shī)的目標(biāo)不在于表現(xiàn)事物的面貌，相反是事物的實(shí)際情況在主體心情的反映。”②造型藝術(shù)要按照事物的實(shí)在外表進(jìn)行塑造，把事物呈現(xiàn)在我們面前，但詩(shī)不同，它要人體會(huì)事物的內(nèi)心，正與造型藝術(shù)相反。如果從接近性來(lái)講，史詩(shī)和造型藝術(shù)比較接近，它表現(xiàn)對(duì)象的實(shí)體性和普遍性以及生動(dòng)的現(xiàn)象。詩(shī)人在他所創(chuàng)造的客觀性的作品里消失，自己不露面，至少完美的史詩(shī)是如此。使用文字，把充實(shí)在內(nèi)心親切的東西表現(xiàn)出來(lái)。此時(shí)心靈把客觀事物現(xiàn)象沉浸在心靈本身里，并且關(guān)照它自己的意識(shí)，使內(nèi)心成為描述對(duì)象。

與史詩(shī)相反，抒情詩(shī)的情景從來(lái)不會(huì)是普遍的整個(gè)的客觀世界，而是個(gè)別的特殊情景和對(duì)象。當(dāng)事人面臨外在事物對(duì)象時(shí)，把事物在他心中引起的情景和判斷：喜悅、驚羨和苦痛之類表現(xiàn)出來(lái)。抒情詩(shī)人總是愿意寫(xiě)下一縱即逝的情調(diào)，內(nèi)心的歡呼，閃電似的無(wú)憂無(wú)慮的惆悵、哀嘆和怨恨。總之，情感生活的全部濃

淡色調(diào)均可被凝定下來(lái)。

史詩(shī)是把民族精神的整體及其各種現(xiàn)象都納入同一部作品中，如荷馬史詩(shī)，抒情詩(shī)卻只涉及這一整體的某一特殊方面，不能像史詩(shī)那樣包羅萬(wàn)象。事實(shí)上，真正的抒情詩(shī)人是生活在他的自我里，按照他的詩(shī)性的個(gè)性去掌握他的內(nèi)心世界語(yǔ)外在世界的情況糾紛和命運(yùn)以及內(nèi)外之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的種種關(guān)系。③比如席勒的《鐘的歌聲里》一詩(shī)，用鑄鐘的工作程序作為全詩(shī)發(fā)展過(guò)程的基本支柱，使鑄鐘的階段和詩(shī)的發(fā)展階段平行前進(jìn)，聯(lián)系到相應(yīng)的情感流露以及各種關(guān)于生活的感想和人類情況的描繪。

抒情詩(shī)人在作應(yīng)景詩(shī)時(shí)還完全保持住他的自由。因?yàn)樗恼嬲龑?duì)象不是單純的外在機(jī)緣，而是他自己和他的內(nèi)心生活，如蘇軾的《江城子》來(lái)表達(dá)了他對(duì)亡妻的思念之情；還有柳永的《雨霖鈴》的那種離別情緒。所以，我認(rèn)為抒情詩(shī)所依據(jù)的是主體性原則。

而真實(shí)的抒情詩(shī)人并無(wú)需從外在事件出發(fā)，他自己就是一個(gè)主體的完美自足的世界，所以無(wú)論是作詩(shī)的推動(dòng)力還是詩(shī)的內(nèi)容都可以從他自己身上去尋找，不會(huì)越出他自己的內(nèi)心世界的情境、情況、事件和情欲范圍。

綜上所述，我認(rèn)為抒情詩(shī)的內(nèi)容不是史詩(shī)所表現(xiàn)的某一時(shí)代某一民族的全部情況，而是是創(chuàng)作主體的內(nèi)心活動(dòng)，因此，抒情詩(shī)與史詩(shī)區(qū)別在于，史詩(shī)所依據(jù)的是客觀原則，而抒情詩(shī)所依據(jù)的是向特殊分化的主體原則，抒情詩(shī)所表現(xiàn)的是詩(shī)人自己。

注解：①《文學(xué)理論導(dǎo)引》王先霈，孫文憲主編，高等教育出版社2005年

出版第6頁(yè)

②《美學(xué)》黑格爾著，吉林大學(xué)出版社和吉林音像出版社2004年3月第一版第286頁(yè)

③《美學(xué)》黑格爾著，吉林大學(xué)出版社和吉林音像出版社2004年3月第一版第287頁(yè)