第一篇：從清明節(jié)說中國傳統(tǒng)文化

從清明節(jié)說中國傳統(tǒng)文化

----第五周主題教育稿汪偉軍

清明是一個(gè)很美好的詞語。“清”，清澈；“明”，澄明。表達(dá)的是事物純凈的狀態(tài)，最高潔的一面。也許正因?yàn)榇耍藗儾虐殉醮撼龉鶎し迹哿で啵瑸呒雷娴墓?jié)日命名為清明節(jié)。它似乎寄托了人們對春天最美好的期望，對親人最沁心的懷念。歷史翻云覆雨，滄海桑田，人們通過清明節(jié)表達(dá)的心愿卻亙古未變，并且沉淀為中國傳統(tǒng)文化的一部分，隨著炎黃子孫的代代傳承而承繼到今天。也有很長的一段時(shí)間，我們走的太遠(yuǎn)，忘記了這樣的節(jié)日，但是幸而如今我們又重新拾起了傳承的薪火，重新許下了美好的祈愿，愿我們在傳統(tǒng)文化的道路上踏步向前，哪怕舉步維艱。

中國傳統(tǒng)文化是中國文明歷史綿延五千年的產(chǎn)物,從未中斷,在世界上是獨(dú)一無二的。繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是學(xué)校教育永恒的主題。因此，傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展的主要承擔(dān)者就應(yīng)該是教育。然而，如今學(xué)校教育中的一些行為和現(xiàn)象卻偏離了這條道路，并且與傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)。從小學(xué)三年級到離開學(xué)校，我們無時(shí)無刻不生活在英語的包圍中。有些愛子心切的家長甚或在幼兒園階段就為孩子挑選了雙語教學(xué)的學(xué)校，可謂煞費(fèi)苦心。誠然，語言的學(xué)習(xí)無可厚非，但是同為語言，相形之下的漢語雖然身為我們的母語，卻遭遇被打入冷宮的尷尬。隨著電腦的普及，呈現(xiàn)在紙張上的漢字已經(jīng)逐漸被電子文檔所代替，一些漢字也逐漸被英語或其他語言所改造。現(xiàn)在很多時(shí)候就面臨著提筆忘字的尷尬，所寫的漢字，點(diǎn)點(diǎn)行行，如離人的眼淚一般，模糊不清，面目難辨。作為文化傳承工具的文字已經(jīng)在全球化的遭遇戰(zhàn)中，一再丟盔棄甲，潰不成軍。教育面對著這種局面，所呈現(xiàn)的狀態(tài)似乎不是奮起而戰(zhàn)，而是退避三舍，難免讓人扼腕而嘆。

傳統(tǒng)文化就像春天里孩子手中放飛的風(fēng)箏，看起來與我們的日常生活遙不可及，可是它所承載的精神已經(jīng)深深烙在了每一個(gè)中華子孫的血液里，稍稍拉扯，你就會(huì)感到它與你息息相關(guān)，牽動(dòng)著你全部的神經(jīng)。可是傳統(tǒng)文化這只高飛的風(fēng)箏，已經(jīng)飛的太高太遠(yuǎn)，如果不及時(shí)收回，飛過風(fēng)和日麗的四月，它就將遭遇風(fēng)馳電掣的六月。屆時(shí)，也許只剩下一堆殘骸還可以昭示它曾經(jīng)屬于遼闊的天空。宋朝的吳惟信曾作一首題為《蘇堤清明即事》的詩，來描繪清明節(jié)景象：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”希望我們在尋春的歸途，帶走的不僅是隨風(fēng)即逝的靡靡笙歌，還有承載春色的依依楊柳，可以為后世子孫留下尋芳的印記，指引他們按圖索驥，尋找到屬于他們的精神家園。

第二篇：從清明節(jié)說中國傳統(tǒng)文化1

尊敬的各位老師、親愛的同學(xué)們：

大家早上好！今天我演講的題目是《理解清明內(nèi)涵，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化》

萬物復(fù)蘇、春回大地，草長鶯飛，春花爛漫，又是一年清明節(jié)。在這個(gè)內(nèi)涵豐富的節(jié)日里，我們追思已故親友，掃墓祭祖，慎終追遠(yuǎn);我們緬懷革命先烈,面對豐碑,重溫歷史,感恩生活。清明節(jié),凝聚著中華民族的精神情感,延續(xù)著中華民族的文化血脈。清明節(jié)在中國傳統(tǒng)文化中既是一個(gè)祭祀的節(jié)日，也是二十四節(jié)氣之一, 2006年，清明節(jié)被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年，清明節(jié)被增設(shè)為國家法定節(jié)假日，對公眾而言，無論是祭掃還是踏青，都有了更加充裕的時(shí)間保障。清明文化也由此得到了更多百姓的關(guān)注。

清明，是一個(gè)與歷史和未來做精神交流的日子，也是一個(gè)體會(huì)愛與被愛的日子；這是一個(gè)感悟自然大化和諧流轉(zhuǎn)的日子，更是一個(gè)讓心靈享受文化沐浴的日子。它寄托了人們對春天最美好的期望，對親人最沁脾的懷念。祭奠、緬懷、感恩、追思，踏青、折柳、沐浴、吟詠……發(fā)軔于悠遠(yuǎn)歷史深處的清明文化，飽含著中國人對生與死的哲學(xué)思考、對人間大愛的珍視呵護(hù)、對人生價(jià)值的道德判斷、對文化理想的不懈追求。千百年來，清明文化的表達(dá)方式，伴隨著中國社會(huì)的演進(jìn)而不斷積淀、更新與升華，今天，清明文化依然是我們精神生活中彌足珍貴的組成部分，而當(dāng)代中國人在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，也正在賦予清明節(jié)更多的思想意蘊(yùn)與現(xiàn)代活力。

歷史翻云覆雨，滄海桑田，人們通過清明節(jié)表達(dá)的心愿卻亙古未變，并且沉淀為中國傳統(tǒng)文化的一部分，隨著炎黃子孫的代代傳承而承繼到今天。也有很長的一段時(shí)間，我們走的太遠(yuǎn)，忘記了這樣的節(jié)日，但是幸而如今我們又重新拾起了傳承的薪火，重新許下了美好的祈愿，愿我們在傳統(tǒng)文化的道路上踏步向前，哪怕舉步維艱。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來，不同國家、不同民族間的交流空前擴(kuò)大，傳統(tǒng)文化教育正面臨著傳統(tǒng)的保持和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的矛盾。中國傳統(tǒng)文化是中華文明歷史綿延五千年的產(chǎn)物,從未中斷,在世界上是獨(dú)一無二的。在世界普遍推行流水線式模具生產(chǎn)的浪潮中，保持民族文化的獨(dú)特性和傳遞這種獨(dú)特性就變的尤為重要。

繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是學(xué)校教育永恒的主題。人類正是通過教育，把已有的文化財(cái)富內(nèi)化為受教育者個(gè)體的精神財(cái)富，培養(yǎng)、造就他們與文化發(fā)展相關(guān)的個(gè)性和創(chuàng)造力，從而使文化得以更新和發(fā)展。因此，傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展的主要承擔(dān)者就應(yīng)該是教育。從小學(xué)三年級到大學(xué)，我們無時(shí)無刻不生活在英語的包圍中。有些愛子心切的家長甚至在幼兒園階段就為孩子挑選了雙語教學(xué)的學(xué)校，可謂煞費(fèi)苦心。誠然，語言的學(xué)習(xí)無可厚非，但是同為語言，相形之下的漢語雖然身為我們的母語，卻遭遇被打入冷宮的尷尬。隨著電腦的普及，呈現(xiàn)在紙張上的漢字已經(jīng)逐漸被電子文檔所代替，一些漢字也逐漸被英語或其他語言所改造，導(dǎo)致現(xiàn)在很多年輕人都面臨著提筆忘字的尷尬，所寫的漢字，點(diǎn)點(diǎn)行行，筆畫歪斜，順序顛倒，面目難辨。作為文化傳承工具的文字已經(jīng)在全球化的遭遇戰(zhàn)中，一再丟盔棄甲，潰不成軍，更別提其它傳統(tǒng)因素。

對于一個(gè)民族來說，傳統(tǒng)文化是身份、是標(biāo)志，更是根基，是內(nèi)核。傳統(tǒng)文化的價(jià)值，就在于其中包含了文化傳統(tǒng)。同時(shí)，人們也在不斷添加新的元素來充實(shí)傳統(tǒng)文化。文化的根基在于民族傳統(tǒng)文化，它包含著每一個(gè)普通百姓共同的生活愿望、高尚的社會(huì)準(zhǔn)則、優(yōu)良的行為操守和道德傳統(tǒng)。今天，讓我們深刻解讀中華文化的博大精深，并用新的載體和形式來把它銘記、傳承、光大，為后世子孫留下尋芳的印記，指引他們尋找到真正屬于炎黃子孫的精神家園。

我的演講完畢，謝謝大家。

高二6班全體同學(xué)

2013年4月1日

第三篇：從北京故宮看中國傳統(tǒng)文化

從北京故宮看中國傳統(tǒng)文化

張迪

（北京外國語大學(xué) 阿拉伯語語言文化學(xué)院）

摘要：中國古代建筑作為中國傳統(tǒng)文化的具體變現(xiàn)形式，比較全面地展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓及其特點(diǎn)。北京故宮以其最宏偉的建筑規(guī)模和位于歷史巔峰的建筑水平無疑成了中國古代假案主的代表。本文主要以北京皇城為出發(fā)點(diǎn)，簡要闡述中國古代建筑所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化及其特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：北京故宮 中國傳統(tǒng)文化及其主要特點(diǎn)

中國古代建筑經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，形成了具有中國古代特色的建筑風(fēng)格，并融入了中國傳統(tǒng)文化中道德觀念，宇宙觀以及對美的思考。北京故宮處于皇家建筑的頂峰，不僅僅體現(xiàn)了建筑技藝的高超，更體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與建筑的完美結(jié)合。

一、“以和為貴”的禮制體制

《說文解字》中解釋道：“調(diào)聲為和，調(diào)味為和。”在中國古代漫長的封建社會(huì)中，衣食住行均有著嚴(yán)格的等級規(guī)定，滲透著強(qiáng)烈的政治倫理色彩。“衣服有制，宮室有度，人徒有數(shù)，喪祭械用，皆有等宜”。在封建社會(huì)“禮”的作用是按照奴隸社會(huì)的等級制度規(guī)定每一等級的人們，欲望滿足的界限，防止人們越出界限。“樂”的作用就是要調(diào)和各個(gè)等級的人們，使其都能相親相愛，使社會(huì)和諧穩(wěn)定。“禮樂相須為用，禮非樂不行，樂非禮不舉”。“禮”與“樂”之間是相互相成的。古代哲提出：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”這里“和”指個(gè)體與群體的和諧，以及個(gè)體與個(gè)體的和睦，而這種和諧是在禮的規(guī)定下的，“和”是對“禮”的表現(xiàn)。由于這一觀念的影響，中國傳統(tǒng)建筑的審美始終以“中和”為核心，通過和諧的群體組合，適度的形體結(jié)構(gòu)，相宜的裝飾設(shè)計(jì)，舒緩的空間結(jié)構(gòu)，協(xié)調(diào)的環(huán)境處理來展示這種“中和”之美。但與此同時(shí)，“中和”之美的思想作為禮樂倫理美學(xué)的集中體現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)建筑的和諧的表現(xiàn)之后卻又蘊(yùn)涵著濃厚的封建等級制度的思想。

1、陰陽相和

“陰陽相和”既是禮所要求，又是風(fēng)水學(xué)說這一中國術(shù)數(shù)文化的基本內(nèi)容。《易經(jīng)》言：“無極生太極, 太極生兩儀, 兩儀生四象 , 四象生八卦。”所謂兩儀即陰陽。故宮是整座明清北京城的主題建筑。它自南向北，沿著一條長達(dá)7.5千米長的中軸線組織在一起。整個(gè)建筑群分為外朝和內(nèi)廷兩區(qū)，朝房外，東為太廟，西為社稷壇。前三殿在陽區(qū)，三大殿均有“和”字，是對天地陰陽和諧，萬物有序的“和為貴”的思想的體現(xiàn)。內(nèi)廷宮寢為陰區(qū)，進(jìn)中路乾清門，是后三宮。而這正是所謂的“前朝后寢”制。位于后宮的交泰殿則意指天地交泰，陰陽和平，是中陰。交泰殿的命名出自“泰卦”，《易傳》曰：“泰，小往大來，吉，享。則是 天地交而萬物通也，上下交而其志同也；內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順。”“泰”就是通達(dá)的意思，陰陽交則萬事萬物皆通暢發(fā)達(dá)，就可以達(dá)到國泰民安的境地。

天為陽，地為陰，天地之道即陰陽之道，天地交泰，陰陽合和，萬物有序寓意其中。

2、階級倫理

從周代開始, 辨尊卑、辨貴賤的功能成了建筑被突出強(qiáng)調(diào)的社會(huì)功能。歷代都有相應(yīng)的規(guī)制法典, 對城制等級、組群等級、間架做法等級、裝修裝飾等級都有著嚴(yán)格的規(guī)定。例如《禮記·冬官考工記》中將城市分為天子的王城、諸侯的國都和宗室與卿大夫的都城三個(gè)級別, 規(guī)定王城的城墻高九雉(每雉為一丈), 諸侯城樓高七雉, 而都城城樓只能高五雉。《禮記·禮器》中講:“禮有以多為貴者。天子七廟, 諸侯五, 大夫三, 士一。”“有以高為貴者。天子之堂九尺, 諸侯七尺, 大夫五尺, 士三尺。”唐朝的《營繕令》中規(guī)定: 都城每座城門可以開三個(gè)門洞,大州的城正門開兩個(gè)門洞, 而縣城的門只能開一個(gè)門洞。在中國古代建筑中,“間”指的是房屋的寬度,兩根立柱中間算一間, 間數(shù)越多, 面寬越大。“架”指的是房屋的深度, 架數(shù)越多, 房屋越深。

對建筑物的裝飾色彩也有等級劃分, 總的說以黃色為尊, 其下依次為: 赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調(diào), 而民居卻只能用黑、灰, 白為墻面及屋頂色調(diào)。

在紫禁城中, 前三殿、后三宮等主要建筑都集中到居中的主軸線上, 在主軸線上, 又把宮城的主體—— 前三殿置于核心部位, 這種層層“居中為尊”的“擇中”布局, 體現(xiàn)著禮制規(guī)范要求。中軸線上的太和、中和、保和三殿建筑, 占地面積85000 m2, 其中的太和殿庭院, 東西寬200 m , 南北深190 m , 占地面積達(dá)38000 m2。太和殿建筑自身也用了最高的建筑等級, 采用了三重須彌座臺基,面闊11 開間, 進(jìn)深5 間, 重檐廡殿頂, 殿內(nèi)面積達(dá)2370 m2, 從建筑形制到建筑規(guī)模, 在古代建筑中首屈一指[ 2 ]。乾清宮和坤寧宮也處于中軸線上, 采用的也是重檐廡殿頂。按禮制, 后寢比前朝要低一等級, 所以這里的臺基只有一層。位于中軸線上, 從南到北的四個(gè)門: 午門、太和門、乾清門、神武門也各不相同。午門是整個(gè)宮城的大門, 神武門是宮城的后門, 屋頂采用的都是最高級樣式的重檐廡殿頂,然而神武門的大殿只有五開間加周圍廊, 沒有左右向前伸展的兩翼, 所以在形制上比九開間的午門低。太和門和乾清門在形制上更低。太和門采用的是重檐歇山式屋頂, 比重檐廡殿頂?shù)鸵患?而乾清門只能采用單檐歇山式屋頂。此外各門、各殿的面闊大小、臺基高低甚至于銅獅子的形態(tài)在禮制上都有嚴(yán)格的規(guī)定。

二、“天人合一”的思想

“天人合一”是中國古代最突出的哲學(xué)思想, 認(rèn)為天道和人道是一致的, 自然和人際是相通的。這種天人合一的觀念, 正是風(fēng)水學(xué)說的思想根基。風(fēng)水學(xué)說的前提就是認(rèn)為天、地、人是密不可分的整體。《老子》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《莊子》：“天地與我并生，萬物與我唯一。”《史記》司馬遷講：“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”

在古代中國的建筑文化觀念中，人為的建筑被看作是自然、宇宙有機(jī)的部分。門戶、窗牖、樓閣、亭榭等建筑之美，既是人工美，又是“天然之美”。建筑之美是自然美的社會(huì)側(cè)影，建筑美的源泉在自然之中。離開了自然，建筑便失去了其獨(dú)立的美的品格。這正如明代造園大家計(jì)無否（計(jì)成）所言：“軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫，??雖由人作，宛自天開。”這句話源自計(jì)成在《園冶》的開篇“園說”，即造園、總論，講的是造園所要達(dá)到的一個(gè)境界，雖由人創(chuàng)造的環(huán)境，看上去應(yīng)如同天工開辟的自然界一樣。這也是對中國古代建筑的建筑整體風(fēng)格的一個(gè)精辟的概括。而具體到城邑建筑就是賦有象法自然精神。

對于中國傳統(tǒng)文化，可以說，人就是自然人和自然本身就是一體的，從而把這種人工文化看做人的有機(jī)延伸，又將自然看作是建筑的文化母體。故宮背倚景山，南面環(huán)水，東西南北四周散布日月天地壇。其中天地日月根據(jù)“乾南坤北，日升月降”這一思想而命名。興建紫禁城時(shí), 為了造成背山面水的吉利環(huán)境, 用挖掘護(hù)城河的泥土在宮城的北面堆筑了一座景山, 又從護(hù)城河中引出水流, 自紫禁城的西北角流入宮中, 并讓它流經(jīng)幾座重要的建筑前面。

由上可以看出，故宮這一世界八大奇跡之一體現(xiàn)了中國古人思想中與自然和諧共生的愿望。它是一種“既不是以世界為有限的圓滿為現(xiàn)實(shí)而崇拜模仿，又不是向一無盡的世界做無盡的追求，煩悶苦惱，彷徨不安。它所表現(xiàn)的精神是—種‘深沉靜默地與這無限的自然，無限的太空渾然融化，體合為一’。它所啟示的境界是靜的，因?yàn)轫樦匀环▌t運(yùn)行的宇宙是雖動(dòng)而靜的，與自然精神合一的人生也是雖動(dòng)而靜的。”在中國古代的建筑中包含了深沉的宇宙觀，我們在欣賞古典建筑時(shí)，可以感到古人對大自然和人生的理解是高深而微妙的。中國古代建筑體現(xiàn)出古人認(rèn)識到了自然萬物之間的依存關(guān)系，也認(rèn)識到了人對于自然的依賴。而這正鮮明地表達(dá)了中國古人對于“致中和、天地位焉、萬物育焉”的思想的追求，認(rèn)為只要處理任何事都能保持和諧，恰到好處，則天地萬物都能興旺發(fā)達(dá)，不僅在處理人和自然的關(guān)系上保持和諧一致，而且體現(xiàn)在于社會(huì)和自然關(guān)系上，就是注重尋求人倫社會(huì)和個(gè)體人格的和諧以及自然和社會(huì)整體的和諧。這種思想直接的影響了作為文化載體之一的建筑的演變和發(fā)展始終是以尊重自然為前提。在進(jìn)入科技時(shí)代以后，人們已經(jīng)忘了怎樣才能和自然達(dá)到和諧，對自然的背離使得我們離自己的真實(shí)面目越來越遠(yuǎn)。

用現(xiàn)代的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來審視中國傳統(tǒng)建筑，它蘊(yùn)含著中國古人的美學(xué)原理，有人類對環(huán)境科學(xué)的思維和思考其中隱含著古代文化與藝術(shù)的精華。對于中國傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該抽取吸納先人留給我們的有益的那一部分，并將其發(fā)揚(yáng)，去其糟粕，取其精華。

第四篇：清明節(jié)國旗下講話稿：弘揚(yáng)愛國精神 重拾傳統(tǒng)文化

清明節(jié)國旗下講話稿：弘揚(yáng)愛國精神

重拾傳統(tǒng)文化

尊敬的各位老師，親愛的同學(xué)們：

大家早上好！今天我演講的題目是“弘揚(yáng)愛國精神

重拾傳統(tǒng)文化”，時(shí)間過得很快,轉(zhuǎn)眼之間,已是4月份了.再過幾天,本周的周五就是清明節(jié)了，“人間三月芳菲始，又是一年清明時(shí)”，每年的公歷四月五日前后為清明節(jié)，清明節(jié)古時(shí)也叫三月節(jié)，傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，最開始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。春光明媚、草木吐綠的清明時(shí)節(jié)，也是人們春游、踏青的好時(shí)機(jī)。

清明節(jié)也是一個(gè)紀(jì)念祖先的節(jié)日，祭祖和掃墓是清明節(jié)中的重要儀式，歷代沿襲成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，每當(dāng)這個(gè)特殊的時(shí)候，我們都應(yīng)懷著無比沉重和景仰的心情來緬懷革命先烈,憶往昔崢嶸歲月稠。回首中國百年的近、現(xiàn)代史,每一頁歷史都寫滿了英烈們可歌可泣的壯麗詩篇:不屈外辱,虎門銷煙的林則徐;我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖的譚嗣同;生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄的秋瑾;生的偉大,死的光榮的劉胡蘭等等，一代代中華兒女為了崇高的革命信念,馬革裹尸,戰(zhàn)死沙場,壯志未酬身先死,留下一曲曲千古傳唱的英雄贊歌。

同學(xué)們，今天的我們，生活在一個(gè)多么幸福的時(shí)代啊！從未經(jīng)歷過衣不蔽體、食不裹腹的艱苦歲月；從未經(jīng)受過親人離散的戰(zhàn)亂之苦；也不曾小小年紀(jì)就為生計(jì)四處奔波。今天，在我們的身邊灑滿了和煦的陽光，擁有舒適的生活條件與優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境，整齊的校園，寬敞而明亮的教室，還有那循循善誘，無私奉獻(xiàn)的老師……

我們要明白：燦爛的中華文明是我們的祖先創(chuàng)造的，今天的幸福生活是無數(shù)先烈的鮮血換來的，寬裕的家庭生活是父母的辛苦工作拼來的，要永遠(yuǎn)擁有一顆感恩的心，感恩祖先，感恩先烈，感恩偉大的祖國，感恩父母和師長。

傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊(yùn)含著不屈的希望與力量；一個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是歷史文化在千百年里長期積淀和凝聚之后又經(jīng)后人總結(jié)和實(shí)踐而成的，從種種節(jié)日風(fēng)俗里，后世的人們可以清晰地體驗(yàn)到先民生活的歷史文化圖景，所以傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動(dòng)力，給人們勇攀高峰的斗志與毅力；當(dāng)承載著民族傳統(tǒng)文化的節(jié)日不再受重視，節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸被遺忘，中國“文明古國”的盛譽(yù)也將不復(fù)存在，因此，我們需要加強(qiáng)對傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳與弘揚(yáng)，從自身做起，保護(hù)中國的傳統(tǒng)文化。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化資料 清明節(jié)清明節(jié)清明節(jié)清明節(jié) 清明節(jié)

中國傳統(tǒng)文化資料 清明節(jié)清明節(jié)清明節(jié)清明節(jié) 清明節(jié)，又稱掃墳節(jié)、鬼節(jié)、冥節(jié)，與七月十五中元節(jié)及十月十五下元節(jié)合稱三冥節(jié)，都與祭祀鬼神有關(guān)。并且已有2500多年的歷史了。

清明節(jié)，又叫踏青節(jié)，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時(shí)節(jié)，也正是人們春游（古代叫踏青）的好時(shí)候，所以古人有清明踏青，并開展一系列體育活動(dòng)的習(xí)俗。清明節(jié)古時(shí)也叫三月節(jié)，已有2000多年歷史。公歷四月五日前后為清明節(jié)，是二十四節(jié)氣之一。在二十四個(gè)節(jié)氣中，既是節(jié)氣又是節(jié)日的只有清明。我國古代將清明分為三候：“一候桐始華；二候田鼠化為鵪；三候虹始見。”意即在這個(gè)時(shí)節(jié)先是白桐花開放，接著喜陰的田鼠不見了，全回到了地下的洞中，然后是雨后的天空可以見到彩虹了。

由于二十四節(jié)氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動(dòng)人民用它安排農(nóng)事活動(dòng)。《淮南子—天文訓(xùn)》云:“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至。”按《歲時(shí)百問》的說法：“萬物生長此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明。”清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)。故有“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)言。可見這個(gè)節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的關(guān)系。

但是，清明作為節(jié)日，與純粹的節(jié)氣又有所不同。節(jié)氣是我國物候變化、時(shí)令順序的標(biāo)志，而節(jié)日則包含著一定的風(fēng)俗活動(dòng)和某種紀(jì)念意義。清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動(dòng)。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。按照舊的習(xí)俗，掃墓時(shí)，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦粒蹘字δ劬G的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”寫出了清明節(jié)的特殊氣氛。直到今天，清明節(jié)祭拜祖先，悼念已逝的親人的習(xí)俗仍很盛行。清明節(jié)是我國民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日,是重要的“八節(jié)”(上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕)之一。一般是在公歷的四月五號,但其節(jié)期很長,有十日前八日后及十日前十日后兩種說法,這近二十天內(nèi)均屬清明節(jié)。清明節(jié)的起源,據(jù)傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮,后來民間亦相仿效,于此日祭祖掃墓,歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。

中秋節(jié)中秋節(jié)中秋節(jié)中秋節(jié) 是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)期為農(nóng)歷八月十五，是日恰逢三秋之半，故名“中秋節(jié)”，也叫“仲秋節(jié)”；又因這個(gè)節(jié)日在秋季、八月，故又稱“秋節(jié)”、“八月節(jié)”“八月會(huì)”；又有祈求團(tuán)圓的信仰和相關(guān)節(jié)俗活動(dòng)，故亦稱“團(tuán)圓節(jié)”、“女兒節(jié)”。因中秋節(jié)的主要活動(dòng)都是圍繞“月”進(jìn)行的，所以又俗稱“月節(jié)”“月夕”“追月節(jié)”“玩月節(jié)”“拜月節(jié)”；在唐朝，中秋節(jié)還被稱為“端正月”。關(guān)于中秋節(jié)的起源，大致有三種：起源于古代對月的崇拜、月下歌舞覓偶的習(xí)俗、是古代秋報(bào)拜土地神的遺俗。

七夕七夕七夕七夕 在我國，農(nóng)歷七月初七的夜晚，天氣溫暖，草木飄香，這就是人們俗稱的七夕節(jié)，也有人稱之為“乞巧節(jié)”、“七橋節(jié)”、“女兒節(jié)”或“七夕情人節(jié)”。這是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的一個(gè)節(jié)日，也是過去姑娘們最為重視的日子。西關(guān)在這一天晚上，婦女們穿針乞巧，祈禱福祿壽活動(dòng)，禮拜七姐，儀式虔誠而隆重，陳列花果女紅，各式家具、用具都精美小巧、惹人喜愛。

中國傳統(tǒng)文化資料[中國傳統(tǒng)文化有哪些] 中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)

秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍(lán)、玉雕、中國漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈）

木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡

茶、中藥、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）、四大發(fā)明

豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏

佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢

樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）

龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼

彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器

古代兵器（盔甲、劍等）、青銅器 鼎

國畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖

石獅、飛天、太極

對聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、中秋月餅

鳥籠、盆景、五針?biāo)伞⒚瘛⒛档ぁ⒚坊ā⑸徎ù笮茇垺Ⅴ庺~、芭蕉扇、風(fēng)箱

黑頭發(fā)黃皮膚、丹鳳眼

紅旗、天安門、五角星、紅領(lǐng)巾、紅太陽、長江、黃河

唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠

泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子

華表、牌坊、長城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅

漢字、數(shù)字8、6、4 唐詩、宋詞、《三十六計(jì)》、《孫子兵法》、《西游記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《詩經(jīng)》

金元寶、如意、燭臺、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋

黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆

玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、檐

另外我國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗??

每個(gè)地方還有地方和民族的特色。

關(guān)于橋的知識關(guān)于橋的知識關(guān)于橋的知識關(guān)于橋的知識

1．橋梁分類

梁橋：梁式又稱梁柱式，是在水中橋柱或橋墩，上搭橫梁，連而成橋，有單跨多跨之分。浮橋：用舟或其他浮物作中間橋腳的橋梁。

吊橋：故事設(shè)置在城壕上的橋，現(xiàn)在為懸素橋和斜拉橋的統(tǒng)稱。

拱橋：用拱作為橋身主要承重結(jié)構(gòu)的橋。

立交橋：線路（如公路、鐵路等）交叉時(shí)，為保證交通互不干擾而建造的橋梁。在既有線路之上跨越者又稱跨線橋，在地下穿過者又稱地道橋。

2．我國古代橋梁的藝術(shù)風(fēng)格：

首先，表現(xiàn)在造型上，如曲線的柔和多變；

其次，我國古橋十分重視與環(huán)境的協(xié)調(diào)，由于橋的存在，又增加了環(huán)境的美；

第三，我國古代上有橋屋、亭、閣、欄桿以及牌坊等。

二．橋話

1．橋與山水山水本身就是美麗的，橋在這樣的天然圖畫中，真是相得益彰。杜甫詩“市橋官柳細(xì)，江路野梅香”，白居易詩“晴虹橋影出，秋雁櫓聲來”等，就描寫了山光水色與橋共同構(gòu)成的美景。

2．橋與園林園林里山有水必有橋，亭臺樓閣，小橋流水，互相映襯，缺一不可。歐陽修的“波光柳色碧溟蒙，曲渚斜橋畫舸通”這兩句詩，就是對此的寫照。

3．橋與文藝橋在水上山間，凌空越阻，千姿百態(tài)，普度眾生，歷來是文學(xué)和藝術(shù)中的絕好題材。著名的如蘇州的楓橋，在詩歌中，除張繼的《楓橋夜泊》詩外，還有杜牧的“長洲茂苑草蕭蕭，暮煙秋雨過楓橋”等。繪畫中，張擇端《清明上河圖》里的“虹橋”，結(jié)構(gòu)非常巧妙。戲劇里，光京劇里演出“橋戲”的就不少。最著名的是《長坂坡》，還有《斷橋》、《草橋驚夢》等。神話傳說里“鵲橋”的故事源遠(yuǎn)流長，張果老倒騎驢過橋的故事也是婦孺皆知。

4．橋的歷史故事建于1937年的錢塘江大橋是由中國人自己設(shè)計(jì)建造的第一座現(xiàn)代化大橋，這一點(diǎn)你也許知道；不過你可知道，這座大橋1937年9月26日通車，12月23日就被我方自行炸毀，為的是不讓它為侵華日軍服務(wù)！

三．古今中外形形色色的橋

1．中國古代橋梁之最

現(xiàn)存最古老的敞肩拱石橋是河北趙縣趙州橋。隋朝開皇十五年至大業(yè)元年（595～605年）建。

現(xiàn)存最早的也是橋洞最多的聯(lián)拱石橋是江蘇蘇州寶帶橋。唐元和十一年（816年）始建。

現(xiàn)存最早的十字橋是山西晉祠魚沼飛梁，北宋崇寧元年（1102年）建。

最早的開關(guān)活動(dòng)式大石橋是廣州潮州廣濟(jì)橋。明宣德十年（1435年）建。

僅有的五亭橋位于江蘇揚(yáng)州瘦西湖。

2．立交橋給城市增添了現(xiàn)代化氣息。

北京市興建最早的道路立交橋是位于昌平路上的白浮橋、藍(lán)靛廠路上的八里莊橋和車道溝橋三座跨路、跨河立交，均成建于1966年。1974年在城區(qū)建成第一座苜蓿葉形互通式立交---復(fù)興門橋。

四元橋位于首都機(jī)場高速公路、京順路與四環(huán)路交叉處，是四層全互通式大型立交橋，共有大小橋梁26座，總長度2.6公里，是全國最大的城市立交橋。玉蜓橋位于南二環(huán)路與東浦路交叉處，是三層互通式蜻蜓型立交橋。

3．建造海底隧道耗資巨大，施工期長，因而人們更多地選擇了跨海大橋。

目前，世界上較大的跨海大橋已達(dá)三十多座。位于波斯灣上的巴林—沙特阿拉伯跨海搭橋全長25公里，是當(dāng)今世界上最長的跨海大橋。

意大利墨西拿大橋把狀似皮靴的本土與狀似足球的西西里島連為一體。土耳其伊斯坦布爾市博斯普魯斯海峽大橋，跨度雖然只有1560米，但它卻是一座架在歐、亞兩洲上的洲際橋梁。有人的地方就有山水，也就有橋，中國橋文化與中國的山水文化一樣，是世界文化、中國文化的重要組成部分。中國的橋誕生于氏族公社時(shí)期，距今已有4000至6000年歷史。東漢時(shí)期，基本形成了梁橋、拱橋、吊橋、浮橋四種橋梁體系。隋唐－宋時(shí)期，古代橋梁建筑技術(shù)達(dá)到巔峰，隨后的元明清三代，將前人的造橋技術(shù)進(jìn)行全面總結(jié)，初步形成各種橋型的設(shè)計(jì)、施工規(guī)范、十九世紀(jì)后期，以磚木為主要材料的古代橋梁被現(xiàn)代化大橋代替，立交橋、跨海、鋼架大橋呈現(xiàn)出現(xiàn)代文明特征。

文化橋梁就是文化溝通的渠道;經(jīng)濟(jì)橋梁是指經(jīng)濟(jì)上互通信息的手段;連心橋是人與人心靈之間溝通的橋梁;生物橋：生物橋的大意是連接人與生物的了解，通過這種途徑了解生物！

象棋橋：象棋橋的大意是連接人與的象棋了解，通過這種途徑了解象棋

語言橋：語言橋的大意是連接人與語言的了解，通過這種途徑了解語言！

健康橋：健康橋的大意是連接人與健康的了解，通過這種途徑了解健康！

職業(yè)橋：職業(yè)橋的大意是連接人與職業(yè)的了解，通過這種途徑了解職業(yè)醫(yī)橋：醫(yī)橋橋的大意是連接人與醫(yī)學(xué)的了解，通過這種途徑了解醫(yī)學(xué)！

農(nóng)橋：衣橋的大意是連接人與農(nóng)業(yè)的了解，通過這種途徑了解農(nóng)業(yè)！

車橋：車橋的大意是連接人與車的了解，通過這種途徑了解車

【盧溝橋】全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。位于北京市區(qū)西南部豐臺區(qū)宛平城，橫跨永定河。始建于金大定二十九年(1189)，明昌三年(1192)建成。明正統(tǒng)、清康熙年間重建，是北京現(xiàn)存最古老的石拱橋。橋由白石砌成，長212.2米，寬7.5米。兩側(cè)有欄板、望柱，望柱上雕鑿大小石獅492只，神態(tài)各異。橋有11孔，橋墩、拱券各部分，均用腰鐵固牢。橋墩作船形，迎水面砌作分水。橋兩頭有華表各一對，石碑各一座，一為清康熙年間修橋碑，一為乾隆御題“盧溝曉月”碑，為“燕京八景”之一。橋東為宛平城，1937年7月7日，日軍炮擊盧溝橋，進(jìn)攻宛平城，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。這就是著名的“盧溝橋事變”，至今橋身仍可見當(dāng)年的彈痕。

趙州橋，又名安濟(jì)橋，也叫大石拱橋，座落在河北省趙縣城南五里的清水河上。它不僅是中國第一座石拱橋，也是當(dāng)今世界上第一座石拱橋。唐代文人贊美橋如“初云出月，長虹飲澗”。

這座橋建于隋朝公元605年至618年，由一名普通的石匠李春所建，距今已有1350多年的歷史。在漫長的歲月中，雖然經(jīng)過無數(shù)次洪水沖擊、風(fēng)吹雨打、冰雪風(fēng)霜的侵蝕和8次地震的考驗(yàn)，卻安然無恙，巍然挺立在清水河上。趙州橋簡趙州橋又名安濟(jì)橋，建于隋大業(yè)(公元605-618)年間，是著名匠師李春建造。橋長64.40米，跨徑37.02米，是當(dāng)今世界上跨徑最大、建造最早的單孔敞肩型石拱橋。因橋兩端肩部各有二個(gè)小孔，不是實(shí)的，故稱敞肩型，這是世界造橋史的一個(gè)創(chuàng)造（沒有小拱的稱為滿肩或?qū)嵓缧停?/p>

趙州橋距今已1400年，經(jīng)歷了10次水災(zāi)，8次戰(zhàn)亂和多次地震，特別是1966年邢臺發(fā)生的7.6級地震，邢臺距這里有40多公里，這里也有四點(diǎn)幾級地震，趙州橋都沒有被破壞，著名橋梁專家茅以升說，先不管橋的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，僅就它能夠存在1300多年就說明了一切。1963年的水災(zāi)大水淹到橋拱的龍嘴處，據(jù)當(dāng)?shù)氐睦先苏f，站在橋上都能感覺橋身很大的晃動(dòng)。據(jù)記載，趙州橋自建成至今共修繕8次。

在主拱券的上邊兩端又各加設(shè)了二個(gè)小拱，一是可節(jié)省材料，二是減少橋身自重（減少自重15%），而且能增加橋下河水的泄流量。

1979年5月，由中國科學(xué)院自然史組等四個(gè)單位組成聯(lián)合調(diào)查組，對趙州橋的橋基進(jìn)行了調(diào)查，自重為2800噸的趙州橋，而它的根基只是有五層石條砌成高1.55米的橋臺，直接建在自然砂石上。

這么淺的橋基簡直令人難以置信，梁思成先生1933年考察時(shí)還認(rèn)為這只是防水流沖刷而用的金剛墻，而不是承納橋券全部荷載的基礎(chǔ)。他在報(bào)告中寫道：

“為要實(shí)測券基，我們在北面券腳下發(fā)掘，但在現(xiàn)在河床下約70-80厘米，即發(fā)現(xiàn)承在券下平置的石壁。石共五層，共高1.58米，每層較上—層稍出臺，下面并無堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，分明只是防水流沖刷而用的金剛墻，而非承納橋券全部荷載的基礎(chǔ)。因再下30-40厘米便即見水，所以除非大規(guī)模的發(fā)掘，實(shí)無法進(jìn)達(dá)我們據(jù)學(xué)理推測的大座橋基的位置。”

為了保護(hù)趙州橋，上世紀(jì)末在趙州橋東100米處新建的橋梁，其結(jié)構(gòu)還是沿襲趙州橋，只是主拱上的小拱數(shù)量增加到一邊5個(gè)。