第一篇：會計證考試 串講資料（大全）

會計證考試《財經法規》串講資料(一)

第三章 會計機構和會計人員

2013年湖北會計證考前串講公開資料關于2013年度湖北省會計證網絡YY

開課時間有關事項的通知仁和2013會計證無紙化考試統考第三場試卷講解音頻仁和2013會計證無紙化考試統考第二場試卷講解仁和2013會計證無紙化考試統考第一場試題詳細講解

考點1：各單位應依據會計業務的需要，設置會計機構，或者在有關機構中設置會計人員并指定會計主管人員；不具備設置條件的，應委托經批準設立從事會計代理記賬業務的中介機構代理記賬。

考點2：根據業務需要設備會計機構

一個單位是否單獨設置會計機構，主要取決于以下幾個因素：

一是單位規模大小。實行企業化管理的事業單位或集團公司、股份有限公司、有限責

考點3：不設置會計機構的，應設置會計人員并指定會計主管人員

根據規定，規模很小、經濟業務簡單、業務量相對較少的單位，可以不單獨設置會計機構，將會計工作崗位納入其他職能部門并設置會計人員，同時指定會計主管人員。

會計主管人員不同于人們通常所說的“會計主管”、“主管會計”、“主辦會計”等，而是指負責組織管理會計事務，行使會計機構負責人職權的負責人。

考點4：代理記賬的概念

指從事代理記賬業務的社會中介機構接受委托人的委托辦理會計業務。委托人是指委托代理記賬機構辦理會計業務的單位。代理記賬機構是指從事代理記賬業務的中介機構。

考點5：代理記賬的業務范圍

1、根據委托人提供的原始憑證和其他資料，按照國家統一的會計制度的規定進行會

計核算，包括審核原始憑證、填制記賬憑證、登記會計賬薄、編制財務會計報告等。

2、對外提供財務會計報告。

負責人和委托人簽名并蓋章后，按照有關法律、行政法規和國家統一的會計制度的規定對外提供。

3、向稅務機關提供稅務資料。

4、委托人委托的其他會計業務。

考點6：委托代理記賬的委托人的義務

1、填制或者取得符合國家統一會計制度規定的原始憑證；

2、應當配備專人負責日常貨幣收支和保管；

考點7：會計機構負責人（會計主管人員）是指在一個單位內具體負責會計工作的中層領導人員。

考點8：根據規定，但任單位會計機構負責人（會計主管人員）的，除取得會計從業資格證書外，還應當具備會計師以上專業技術職務資格或者從事會計工作三年以上經歷。

考點9：會計從業資格是指進入會計職業、從事會計工作的一種法定資質，是進入會計職業的“門檻”。

考點10：我省（不包括寧波計劃單列市）的會計從業資格考試工作由省財政廳統一部署。

初級會計電算化由省財政廳統一命題，各級財政部門根據報名情況不定期地組織考試；珠算五級等級由各地珠算協會不定期組織考試。財經法規與會計職業道德、會計基礎科目的考試全省統一組織，每年進行一次。

考點11：會計從業資格報名條件

1、遵守會計和其他財經法律、法規；

2、具備良好的道德品質；

3、具備會計專業基本知識和技能。

考點12：會計類專業包括：會計學、會計電算化、注冊會計師專門化、審計學、財務管理、理財學。

考點13：注冊登記

注冊登記制度，90日內，填寫注冊登記表，并持會計從業資格證書和所在單位出具的從事會計工作的證明，向單位所在地的會計從業資格管理機構辦理注冊登記。

考點14：離崗備案

考點1

5應當自離開原工作單位之日起90日內，填寫調轉登記表，持會計從業資格證書和調入單位開具的從事會計工作證明，向調入單位所地的會計從業資格管理機構辦理調入手續。

考點16：變更登記

持證人員的學歷或學位、會計專業技術職務資格等發生變更以及發生接受繼續教育、受到表彰獎勵、被處罰等情況應向所屬會計從業資格管理機構辦理從業檔案信息變更登記。

考點17：會計人員繼續教育是指取得會計從業資格的人員持續接受一定形式的、有組織的理論知識、專業技能和職業道德的教育和培訓活動，從而保持和不斷提高其專業勝任能力和職業道德水平。

考點18：會計人員繼續教育的特點

1、針對性。

2、適應性。

3、靈活性。即繼續教育培訓的內容、方法、形式等方面具有靈活性。

4、會計人員繼續教育的內容。內容要講究“新”和“實”。

5、會計人員繼續教育接受培訓的學時要求。培訓不得少于24小時。

考點19：會計專業職務分為高級會計師、會計師、助理會計師和會計員。高級會計師為高級職務，會計師為中級職務，助理會計師和會計員為初級職務。

考點20：會計專業技術資格分為初級資格、中級資格和高級資格三個級別。

第二篇：會計證考試《財經法規》考前串講資料

會計證考試《財經法規》串講資料(二)

第三章 會計機構和會計人員

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2013年湖北會計證考前串講公開資料關于2013湖北省會計證網絡YY

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考點21：報名參加會計專業技術初級資格考試的人員，還必須具備教育部門認可的高中畢業以上學歷。

報名參加會計專業技術中級資格考試的人員，還必須具備下列條件之一：

1、取得大學專科學歷，從事會計工作滿五年；

2、取得大學本科學歷，從事會計工作滿四年；

345、取得博士學位。

考點22：會計工作崗位可以一人一崗，一人多崗、一崗多人。出納人員不得兼管稽核，會計檔案保管和收入、費用、債權債務財目的登記工作。這是從我國會計工作實踐中總結出的經驗和教訓，各單位必須嚴格執行。

當然出納人員不是完全不能記賬，只要所記賬不是收入、費用、債權、債務等直接與單位資金收支增減往來有關的賬目，是可承擔一部分記賬工作的，如有些單位，出納人員業務不多，兼記固定資產明細賬，這是可以的。三是對會計人員的工作崗位要有計劃地進行輪崗，以促進會計人員全面熟悉業務和不斷提高業務素質。

考點23：醫院門診收費員、住院處收費員、藥房收費員、藥品庫房記賬員、商場收費員、住院處收費員、藥房收費員、藥品庫房記賬員、市場收費（銀）員所從事的工作均不屬于會計崗位。單位內部審計、社會審計、政府審計工作也不屬于會計崗位。

考點24：國家機關、國有企業、事業單位任用會計人員應當實行回避制度；單位領導人的直系親屬有得擔任本單位的會計機構負責人、會計主管人員；會計機構負責人、會計

主管人員的直系親屬不得在單位會計機構中擔任出納工作。

直系親屬包括夫妻關系、直系血親關系、三代以內旁系血親以及近姻親關系。

考點25：一般會計人員辦理交接手續，由會計機構負責人（會計主管人員）監交；會計機構負責人（會計主管人員）辦理交接手續，由單位負責人監交，必要時主管單位可以派人會同監交。

考點26：需要辦理會計工作交接的情形

《會計基礎工作規范》對此作了進一步的規定：

第一，臨時離職或因病不能工作、需要接替或代理的，會計機構負責人（會計主管人員）或單位負責人必須指定專人接替或者代理，并辦理會計工作交接手續。

第二，臨時離職或因病不能工作的會計人員恢復工作時，應當與接替或代理人員辦理交接手續。

會計賬簿、財務會計報

考點27：辦理會計工作交換的基本程序

（一）做好辦理移交手續前的準備工作

2、尚未登記的賬目應當登記完畢，結出余額，并在最后一筆余額后加蓋經辦人員印章。

考點28：專人負責監交

1、一般會計人員辦理交接手續，由單位的會計機構負責人（會計主管人員）負責監交。

2、會計機構負責人（會計主管人員）辦理交接手續，由單位負責人負責監交，必要時上級主管部門可以派人會同監交。所謂必要時上級主管部門可以派人會同監交。

通常有三種情況：

（1）所屬單位負責人不能監交

（2）所屬單位負責人不能及時監交，需要由主管部門派人督促監交。

（3）不宜由所屬單位負責人單獨監交，而需要主管部門會同監交。

此外，主管部門認為交接中存在某種問題需要派人監交時也可派人會同監交。

考點29：交接后的有關事項

1、會計工作交接完畢后，交接雙方和監交人在移交清冊上簽名或蓋章，并應在移交清冊上注明：單位名稱，交接日期，交接雙方和監交人的職務、姓名，移交清冊頁數以及需要說明的問題和意見等。

2、接替人員應繼續使用移交前的賬簿，不得擅自另立賬簿，以保證會計記錄前后銜接，內容完整。

移交人員所移交的會計憑證、會計賬簿、財務會計報告和其他會計資料是在其經辦會計工作期間內發生的，應當對這些會計資料的合法性、真實性承擔法律責任；即使接替人員在交接時因疏忽沒有發現所接會計資料在合法性、真實性方面的問題，如事后發現仍由原移交人員負責，原移交人員不能以會計資料已經移交為理由而推脫責任。

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第三篇：自學考試《美學》串講資料(經典)

名詞解釋

美學

美學是一門關于人的審美價值的人文學科。

美學研究的對象

美學研究的主要對象是藝術，并通過藝術研究人對現實的審美關系，進而研究各種審美對象、美感經驗、審美意識、審美范疇和美學思想。

悲劇性

指主人公由于堅持正義或積極進取而與現實環境之間發生沖突，沖突中主人公在感性生命遭到摧殘和毀滅的同時，成就了精神生命的永恒價值，從而激起悲壯之情，使心靈得到凈化、精神得以提升。悲劇的實質是主體所代表的正義精神與永遠不能滿足的現實之間發生了矛盾沖突，矛盾沖突的結果是主體的感性生命雖然被摧殘，但正義精神取得的了勝利。魯迅在《再論雷峰塔的倒掉》中對悲劇和喜劇作了如下評價：悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看，喜劇是把那無價值的撕破給人看。

喜劇性

以笑為標志，反映了人類多重生理需要和心理需要，是人類生活和意識中的重要美學范疇。喜劇性從本質上說是，以笑為手段，去否定生活中的不協調的形式，從中肯定生活中的美的藝術、社會現象、生活現象，乃至社會歷史事件。喜劇性最顯著的效果就是引起人們的笑，笑是喜劇性的最顯著特征。喜劇性的笑有三個特征：⑴它是人類才有的具有社會性內容的心理現象。⑵笑的感情必須與理智作出的是非判斷無關，與強烈的憎惡之情不相容。⑶笑要有共鳴。魯迅在《再論雷峰塔的倒掉》中闡述：悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看，喜劇是把那無價值的撕破給人看。

聯想

是欣賞者由眼前的人事景的出發喚起昔日相關記憶。聯想具有接近聯想、相似聯想、對比聯想三種類型。接近聯想主要指兩件物象之間，在時空上相當接近的由甲及乙的聯想過程及情感反應。相似聯想是指兩件事物之間，在性質或狀貌上的相似，促使人們產生由此及彼的聯想過程。對比聯想是某一事物對于另一種性質、狀貌截然相對的事物的聯想，強化對兩種事物對立關系的理解和感受。

審美態度（心理距離）

要能跳出實用的生活之外，對生活保持一定的距離，有了這種距離，就能發現生活的美，就能反映到藝術創造中，因而創造和欣賞美的藝術。審美態度是指審美的發生依賴于主體對對象保持一種非實用的、無功利的心境。英國美學家愛德華？布洛在1912年提出的“心理距離說”正體現了對于審美態度的高度重視。

表現說

這是從藝術本質對藝術的定義，源于西方18-19世紀浪漫主義思潮，康德最早提出“天才”論，強調藝術是天才的創造和表現。表現說批評模仿說機械復制，強調藝術的本質在于主體情感的表現。在西方表現說的代表人物有法國直覺主義哲學家柏格森、意大利表現主義美學家克羅齊等。在中國，言志說、心生說和緣情說也可以劃為表現說。表現說把藝術本質同藝術家主體情感的表現聯系起來，突破了把藝術歸結為模仿、認識外在世界的局限性，突出了藝術的審美特性，是一大進步。但是，表現說完全回避藝術與現實世界的聯系，無視主體情感的客觀根源，仍然是片面的。

有意味的形式論

這是從藝術本質對藝術的定義，由20世紀英國美學家克萊夫？貝爾提出，認為藝術的本質在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺藝術而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關系，他把通過形式組成的畫面所可能有的指示、意義、記錄的信息、傳達的思想以及教化作用等現實生活的內容全部排除在外；所謂“意味”，是這種純形式背后表現或隱藏著的藝術家的獨特的審美情感，審美情感是意味的唯一來源。藝術就是藝術家創造的、能激發觀賞者審美情感的純形式，是美的形式，也即“有意味的形式”。有意味的形式突出了藝術的審美本質方面，比表現說更進一步，但是把“意味”及“審美純形式”與一切現實完全切斷，抽象的談論審美情感和有意味的形式，則陷入了形式主義和神秘主義。

藝術敏感

指主體特別容易對客體產生意象體驗、感悟與聯想，主要指主體感受生活、欣賞藝術、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻。藝術敏感常常來自藝術家多愁善感的特質以及長期修養對他們的培養。

藝術意象

指藝術中的審美意象，是建立在藝術品的物質實在層和形式符號層基礎上的，非現實的，能展現人類審美經驗的，能轉化為被感性把握的，富有意味的表意體系，是藝術品的中心。我們主要從結構、生成、類型、物化四個方面來把握意象。在結構上，意象是意與象的表象系統；生成上，意向和想象起著巨大的作用；類型上具有仿象、喻象、興象、抽象等類型；物化就是物態化，是把心理層次的審美意象賦予形式符號，使之具有感性物質外觀的過程。

賀拉斯的美育觀

賀拉斯是古羅馬的詩人、文學理論家。他提出“寓教于樂”的美育原則，就是要把教化融化在快樂之中。這一原則的意義在于美育既要符合藝術規律，體現審美魅力，又要產生教育作用，體現了美育和道德教育相結合的特點。

席勒的美育觀

德國19世紀美學家席勒在1795年發表的《審美教育書簡》（《美育書簡》）中第一次明確提出“審美教育”的概念，并對美育的性質、特征和社會作用作了系統的闡述，這是第一部系統的美育著作。席勒的美育觀具有以下五個要點：⑴審美教育是實現人的自由的唯一途徑，審美活動是自由的，正是通過美人們才可以達到自由。⑵主張通過美育拯救社會，美育能將理性引入政治立法。⑶強調感性與理性的統一，方能構成完美的人性，而藝術教育和審美教育正是通過感性的途徑完善人性。⑷席勒繼承了康德的思想，肯定美育對人的塑造的積極意義，但過分夸大美育的社會意義，認為它是拯救社會的藥方，無疑是片面。⑸美育是不可或缺的，但畢竟不能取代社會實踐的作用。簡答題

美學研究的對象是什么？為什么藝術是美學的研究的對象？

答：美學以藝術為主要研究對象，并通過藝術來研究人對現實的審美關系，進而研究各種審美對象、美感經驗、審美意識、審美范疇和美學思想。

美學之所以要把藝術作為主要的研究對象，這是因為人類審美活動的范圍很廣，審美的具體對象也很多，如自然美、社會美、藝術美等，這些對象當然都是應該研究的，但在眾多的對象中，必須有主次之分，這個主要對象應該是藝術，只有抓住了藝術，才能進而更有效、更深刻地去研究人對現實的審美關系以及審美對象、審美經驗等問題。這是因為：

⑴藝術是人類審美意識的集中表現，有關人類審美意識的許多問題都可以在這里得到具體的表現。

⑵對于藝術的欣賞是一種不涉及直接功利性的行為，它最能代表審美的特點。

⑶藝術是高級形態的美，抓住藝術就能更好地抓住各種審美對象的特點。

⑷抓住藝術，才能更有效地去研究特定時代的審美觀念，通過藝術研究審美觀念往往會取得事半功倍的效果。

為什么說探討審美欣賞活動的心理特征不那么容易？

答：審美欣賞活動是主體對美的現象進行感受體驗、觀照鑒賞和評價的過程。這個過程包含著美感活動的奧秘，值得探討。但是探討它并不容易，存在諸多困難，原因主要有三點：

⑴它隱而不顯。盡管每個人都可以感受得到，體會得到，都會覺得這個對象很美，可是這個美到底是是什么呢？這又會是那么難以表達，難以說清，所謂“只可意會，不可言傳”就是這個意思。

⑵它輕微飄忽，變化多端，具有任意性和模糊性。剛才明明使人覺得很親切、很美，可是轉眼之間，又會給人另一種感受，真令人有“可望而不可即”之嘆。

⑶它的差異性特別大，因人而異，千差萬別。明明是同一個對象，可是由于各人生活經歷、文化素養和個性氣質的不同，個人的感受也會很不一樣。

⑷當然，我們說不易把握，并不是意味著不能把握，它還是有規律可循的。

簡述藝術的多元功能（也可能只從其中一個或幾個方面考）。

答：藝術的功能是通過接受者對藝術品的意象、意境的欣賞來實現的，包括十一項功能：

⑴審美功能。指憑借藝術意象、意境的感染力、誘發力、震撼力來使接受主體在或側美感的同時獲得審美愉悅，從而提高藝術素養，改善審美文化心理結構，拓展藝術鑒賞視野，增強藝術的想象力和敏感性。

⑵娛樂消遣功能。主要指欣賞藝術品常常能使人們在緊張工作之余，獲得一種精神性的放松和快怡，因而與游戲一樣，成為一種娛樂的手段。如聽流行音樂、唱卡拉OK等。

⑶認識作用。指人們通過藝術品的欣賞，能從虛擬的意象世界背后獲得對世界和歷史的認識，可以了解到自己從未經歷過的事物，從而增長識見，開闊眼界。如《荷馬史詩》中提供了豐富的古希臘歷史資料，是人們認識那段歷史的重要參考材料。巴爾扎克小說中描繪了當時法國社會的方方面面，是人們認識當時法國社會的重要參考材料。

⑷道德教育功能。指通過藝術品的意象體系向接受主體呈現和指示某種典范，以對其進行潛移默化的倫理、道德教育。如盧梭德教育小說《愛彌兒》，對讀者進行了打破陳規陋習，張揚個性的教育宣傳。托爾斯泰的小說《復活》通過描寫小說主人公的人生經歷和心理歷程，可以引導讀者進行道德的自我完善。

⑸宗教感化功能。指以藝術品的形式描繪或再現宗教情緒或宗教故事，在接受者心中引起一種感化作用。如《圣經》中的很多故事感人至深，具有精神滲透的作用。

⑹思想啟迪作用。指藝術品所具有的對接受主體進行引導與啟蒙的功能。如蘇軾的《念奴嬌？赤壁懷古》以宏闊的氣勢和洗練的語言，向讀者昭示了深刻的人生哲理。“五四”運動時期一大批揭露專制制度“吃人”本質和張揚個性解放的作品，都起到了思想啟蒙作用。

⑺政治宣傳功能。指借助藝術品這一形象化的傳播媒介來宣傳某些政治功能、觀念、理論等。如茅盾的《子夜》通過藝術描寫，揭示了中華民族資產階級的軟弱性，宣傳了無產階級必然領導中國革命的政治觀念。

⑻心理平衡功能。指通過藝術品的欣賞、娛樂，是主體得到一種心理補償和平衡。如觀賞喜劇可以沖淡人們的郁悶心情，保持情緒的穩定。

⑼社會干預功能。指藝術以自己獨特的方式，感染接受者，并影響他們參與改造社會的活動。如小說《人到中年》引起領導人對中年知識分子問題的關注，從而制定了新的政策。

⑽文化交流功能。指藝術品作為文化的集中載體，通過各地區、各民族、各國家乃至全球性的互相傳播，起到一種文化交流的作用。如在唐代與日本、朝鮮等國的文化交流中，詩歌的傳播起了重要作用。

⑾商業廣告功能。這是藝術品的一種外圍功能，在現今商品社會中，藝術品往往兼具審美與商品兩重價值，商業廣告功能即源于此。

簡述美育與智育的關系。

答：美育與智育是既有區別又有聯系的。

⑴美育與智育有著根本的區別。智育是促進認識的教育，包括知識的積累和智力的發展。美育則是情感教育，旨在培養人的審美能力，促進情感的表現和升華。智育過程是知識的教學過程，是以概念－邏輯為特征的知識系統為教育內容，美育以形式－情感為特征的審美對象為教育內容，是一個培養審美能力、使人的情感得到表現和升華的過程。美育直接與需要、愿望、沖動、快樂、悲痛、幸福等個體生命的狀態相聯系，并以個性情感的表現和升華為主要目的。智育盡管可以通過各種途徑，包括借助于審美的途徑來激發人的積極性，但它在本質上是由外而內的輸入，而缺乏內在的自發性。

⑵由于人的認知能力與審美能力是相互關聯、相互促進的，因而美育和智育還是有著天然的聯系。審美內在包含著的認知能力，在這一點上審美也是一種認識，并為認識能力奠定基礎。美育可以激發人們的求知欲，提高人的學習興趣，并對于促進創造性思維能力的發展具有不可低估的作用。

簡述美育與藝術教育的關系。

答：美育通過審美方式感化人，藝術是實施美育的主要方式，而審美本身也是藝術教育的基本功能。但是美育與藝術教育之間也存在著區別。

⑴美育不僅僅通過藝術教育進行，而且也通過自然、社會教育等達到審美教育的目的。由此可以看出美育的范圍比藝術教育的范圍更寬。

⑵藝術教育也不僅僅為著審美教育，還為了培養專門的藝術人才。論述題

美與美的東西之間有何差異？

答：古希臘哲學家柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中指出，要探討“美是什么”的問題，必須要把美和美的東西區別開來，必須弄清楚他們之間的差異。美和美的東西具有如下差異：

⑴美的東西只能說明它本身的美，卻不能說明其他東西的美。美的東西是我們看得見、摸得著的一各個具有一定審美屬性的具體事物，他們千差萬別，各有特點。如漂亮小姐不能說明英俊小伙的美，挺拔古松不能說明倒掛楊柳的美。而美卻是從各種美的東西中總結出來的普遍規律，是從現象中抽取出來的共同本質，是使一切美的東西之所以美的原因，但它本身并不是美的東西。

⑵美的東西都是相對的，隨著人對現實的審美關系的變化而變化。某一件東西當它與人處在這一特定關系時，它是美的；當它處于在另一種關系時，可能變成另一種美或甚至不美了。比如胸前佩戴大紅花，在喜慶的場合是美的，在喪葬的場合就不美了。美卻是永恒的，不變的。

⑶美的東西既漫無邊際，又是自相矛盾的。不僅同一件東西可以是美的，也可以是不美的；不同的東西也 可以是美的，甚至相互矛盾的東西也可以是美的。比如紅顏與白發、大江與小溪、坦蕩馬路與羊腸小道，都各自有著獨特的美。美卻是固定的，絕對的。

⑷美不是事物的物質屬性，因而無法成為某種“東西”。盡管，美離不開一定的物，但它又不是某種固定的物。比如，美會和一定的味、色、聲發生關系，但又不在味、色、聲本身，而在于味外之味、色外之色、聲外之聲。

⑸在現實生活中，美的東西還往往與可欲的東西混淆在一起，但僅僅是可欲絕對不能成為美。雖然美可能與可欲有某種聯系，但又必須超脫于可欲。

綜上所述，要探求美的本質，美和美的東西是不能混為一談的，柏拉圖認為：所謂美或“美本身”就是“美的理念”，現實生活中，各種千姿百態、千變萬化的東西之所以美，就在于“分享”了“美的理念”。

美與美感有何關系？

答：美是從各種各樣美的東西中總結出來的普遍規律，體現了美的事物的本質。

美感是人們對美的感受、體驗、關照、欣賞的評價，以及由此而在內心生活中所引起的滿足感、愉快感和幸福感。外部的形式契合了內心的結構所產生的和諧感，暫時擺脫了物質的束縛后精神上所得到的自由感。這是人類精神生活中所獲得的最高享受，也是人類心靈所達到的最高境界。

美和美感是相互聯系的。一方面，它們是相互聯系的人類生活過程，都是人類社會實踐的產物，相互依存。美是客觀存在的，具有客觀性。而美感是主體對美的感受和評價，所以具有主觀性。美感的產生必須以具有一定審美屬性的美的對象的存在為前提，美感是對美的反映。由于時代、民族、階級以及個人的個性和文化素養以及個人的個性和文化素養的不同，面對同一個對象，各人對美的感受往往也會不盡相同。美感是創造美的主觀因素之一，一個沒有美感能力的人，他也就不能創造美。一個時代的美，總是與該時代的人的美感能力連在一起的。

另一方面，它們又是不同的。

可用如下比喻說明美和美感的關系：如果美是火，美感就是火的光芒，光源于火卻不等于火，它的范圍要比火更為豐富廣闊。

論述康德的崇高觀。

答：康德繼承英國經驗主義的崇高觀，把崇高范疇納入到先驗論的體系中進行論述。他把美和崇高都列入審美判斷的范疇，認為它們符合審美判斷的幾個規定。美和崇高在形式上都以快與不快的感情作為判斷的賓語，都具有普遍有效性。他認為崇高與優美不同，崇高是通過感性形式在心靈中激發出來的，涉及到理性的觀念，而不包含在任何感性形式里，這就更突出了主觀對對象的情感反應，對象的形式讓人見到了偉大和力量。

康德把崇高分為兩種：數學的崇高和力學的崇高。數學的崇高主要是指體積的大，比如大海。力學的崇高主要指能夠引起恐怖的對象，在鑒賞過程中從人們內心激起一種不付諸實施的抵抗力量，即敬畏的感覺、望而生畏的感覺，如杜甫《登高》“無邊落木蕭蕭下，不僅長江滾滾來”，面對滔滔的長江，趕到了長江力量的巨大，喚起了要去抵抗的意向，但又沒有付諸實施，產生一種崇高感。如李白《將進酒》“黃河之水天上來”，贊嘆黃河力量的巨大，產生要去抵抗的欲望，但又不付諸實施，從而產生崇高感，因為感嘆而化解了抵抗的欲望。當人們確信自己處在安全地帶時，在精神上就會產生優越感，認為自己在精神上的抵抗力量超越了對象，從而進入審美狀態，產生崇高感。

康德對崇高的研究繼承了17-18世紀英國經驗主義的崇高觀，對謝林、席勒、黑格爾和叔本華等人的研究產生影響。

生活丑與藝術美的關系。

答：生活丑是從現實的角度說的，藝術美是從藝術的形象的角度說的。生活丑可以成為藝術描寫的對象，是藝術創作的特性決定的。生活丑與藝術美的關系集中表現在：藝術可以把生活丑轉化為藝術美，即化丑為美。

如法國雕塑家羅丹在他的著名雕塑《老妓》中把年輕時貌美的巴黎名妓歐米哀爾雕刻成年老色衰的丑陋形象，取得了成功，被評價為“丑得如此精美”。之所以“丑得如此精美”，因為：⑴藝術的美與不美，不在于生活是丑是美，而在于藝術的獨特審美創造。⑵把生活丑創造成藝術美，不是把丑變得更丑，而是把丑變得更典型了。⑶藝術表現丑，有助于欣賞者明辨美丑，從而反過來產生美的感染力。這個實例有力的證明，生活丑與藝術美形成辯證關系。一方面，兩者在本質上不同，另一方面，兩者互有聯系，可以轉化，藝術具有讓生活丑轉變成藝術美的神奇力量。這要求藝術家做到：⑴賦予獨特的創造性。⑵善于揭示丑的本質。⑶讓作品產生感染力。

試論藝術的存在方式。

答：藝術的存在方式是藝術本體論的核心問題，研究藝術的存在方式，就是探討藝術通過何種方式、途徑或程序，才獲得現實的存在和生命。

⑴藝術存在于藝術的意象世界中。藝術是一切藝術品的總稱，只存在于一切具體藝術品之中，而每個實在的藝術品都是由意象世界構成的，意象是藝術品之所以為藝術品的關鍵層次，藝術意象是所有藝術品共有共通的東西。藝術的本質體現于意象世界，藝術只能存在于藝術品的意象世界中。

⑵藝術只能存在于主體（創作者和欣賞者）的審美心理活動和審美經驗中。藝術意象是一種精神存在，是一種心理活動的過程和成果。一方面，它是創作主體在創作過程中審美心理活動的過程和成果。藝術品是創作主體審美經驗和意象創造的形式符號化的沉淀。另一方面，它又與藝術接受主體的審美心理活動和審美經驗有著本質的聯系。藝術品是接受主體借以激發審美經驗，進行審美意象重建與再創造的中介和契機，是接受主體審美經驗和意象的物態化和物化存在。

⑶藝術存在于從藝術創造→藝術品→藝術接受的動態流程中。意象是藝術品的核心，而藝術品則是創作主體與接受主體之間的中介，它具有他律性、形式符號性、開放性三個基本特征。他律性指藝術品為他者存在，受他者制約，是為接受、欣賞者而存在的，且藝術品意象的基本特質決定于創作主體，又受制于接受者主體。形式符號性指藝術品以形式符號的方式負載著藝術意象，成為溝通創作主體和接受主體的紐帶。開放性。指藝術品作為中介，不能是封閉的，而是向藝術家和欣賞者開放的。一方面藝術家創造的意象世界被物態化，成為藝術品。另一方面藝術品向接受者開放，向接受者提供重建藝術意象世界的可能性、鑰匙和向導，從而呈現其基本特質。

總之，從藝術創造→藝術品→藝術接受這個動態流程是一個整體系統，是藝術的存在方式，展現了藝術的真諦，任何一個環節有了缺陷或發生了障礙，藝術都會失去其存在的意義。在這個動態流程中，藝術創造過程是第一個也是首要的一個環，因為沒有藝術家的創造就不可能有藝術品。而接受者的欣賞活動賦予藝術以生命，藝術才能獲得現實存在的意義。

談談藝術意象的基本特征。

答：意象世界集中表現著藝術品的審美特質，審美經驗的傳達要借助意象作媒介，而藝術意象的審美特質是借助它的基本特征所決定的。藝術意象的基本特征包括：

⑴虛擬性，這是現實性的反面。指藝術品可以表現現實世界所沒有的、所應用的，甚至不可能有的東西，不必是符合實存的現實。藝術品即使表現現實，也采取一種非現實的形態，意象的這種非現實性就是虛擬性。

⑵感性，只意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗和接受的直觀性和具體性，主體不需要經過自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知到意象的存在。

⑶想象性，這是審美意象的最重要特征，也是藝術品超越現實，具有虛擬性的內在原因。意象從感性層次上升到想象性層次，可以與接受者的審美情感產生共鳴。

⑷情感性，這形成與藝術家創造意象的活動中。情感是藝術熔鑄意象的重要動力和導引，藝術意象中總包含滲透著某種形態的情感因素，使意象具有強烈的感染力。

李白《將進酒》“黃河之水天上來”。比喻黃河水自天上而來，詩中選用“天”字，而不用“山、遠方”等字，顯示出一種虛擬性，通過虛擬揭示了黃河水的力度。表達的是一種人的真實感受。本詩的藝術意象依靠于詩人豐富的想象，體現出詩人卓越的想象力。本詩包含了詩人對黃河水的贊頌之情，體現了強烈的喜愛之情。

第四篇：2010年自學考試普通心理學串講資料匯總（本站推薦）

情感是與人對事物的深刻認識相聯系，并受世界觀和價值觀制約，因此更加深刻、含蓄、穩定而持久。

2、聯系情緒情感的區別是相對的，3、它們屬于同

4、一性質的心理活動，5、因此有密切

6、的聯系

1.情緒是情感的外在表現，2.離開具體的情緒表現，3.人的情感就無從表達。

4.情緒的變化受情感的傾向性深刻性制約，5.那些與人的生理需要相聯系的情緒，6.有時會因情感的社會內容而7.改變它的原始表現形式。

情緒情感的兩極性

人的情緒情感具有對立的性質，就象磁鐵的兩極，每一種情緒情感都可以找到與它對應的一級，兩極性表現在以下5個方面

1.從情緒情感對人的意義、作用和性質來看，2.可分為積極的、增力的、肯定的情緒情感和消極的、減力的、否定的情緒情感。

3.情緒情感是多維度的心理現象，4.其兩極性還可從快感度、激動度和強度來區分。

5.情緒的緊張度分為：緊張平靜。

7.情緒的快感度包括：愉快蘭格 學說：認為情緒是對機體變化的知覺（是錯誤理論）

坎農道德感2理智感

情緒情感的功能與作用

1.情緒的動機性功能

2.情緒的信號功能

3.情緒情感的易感性功能

4.情緒是意識中最重要的構成因素，5.具有意識性功能

第11章 意志

第一節：意志的一般概述

意志：是人自覺地確立目的，支配行動，并通過克服困難和挫折，實現預定目的的心理過程。

第三節：意志品質

意志品質包括：1意志的果斷性 3意志的自制性

意志的自覺性：是指對其行為的目的及社會意義有正確而深刻的認識，并能自覺地支配自己的行動，使之服從活動目的的品質。

果斷性：指一個人能迅速有效地不失時機地采取決斷的品質。

堅韌性：又叫頑強性或毅力，是指在執行決定的過程中，以堅持不懈的精神，克服一切困難，不達目的誓不罷休的精神。自制性：即自制力，是指一個人善于管理自己的能力。表現為自覺地控制自己的情緒，約束自己與目標相違背的言行。

與自覺性相反的品質是：盲目性（或受暗示性）和獨斷性。

與果斷性相反的品質是：優柔寡斷和魯莽草率。

與堅韌性相反的品質是：頑固、執拗、動搖。

與自制性相反的品質是：任性和怯懦。第12章 能力

能力：指順利而有效地完成某項活動所必須的個性心理特征。

知識 能力

智力：通常叫智慧，指人認識客觀事物并運用知識解決實際問題的能力。

智力包括觀察力、注意力、記憶力、思維力、想象力等，其中思維力是智力的支柱和核心，代表智力的水平。

第五篇：會計證考試相關

關于2012會計從業資格考試報名的相關事宜:

第一次考試：報名時間為2012年4月5日—7日，考試開始時間為6月1日。

第二次考試：報名時間為2012年7月5日—7日，考試開始時間為9月5日。

第三次考試：報名時間為2012年10月10日—12日，考試開始時間為12月3日。

一、考試形式和范圍

（一）考試形式：會計從業資格考試采用無紙化考試的形式，所有科目的考試答題全部通過計算機實現。

（二）考試范圍：執行財政部2010年《會計從業資格考試大綱》，采用財政部統一題庫。

二、考試科目、題型和時長

（一）考試科目：財經法規與會計職業道德、會計基礎、初級會計電算化。符合《會計從業資格管理辦法》（財政部第26號令）免試條件的考生，只參加財經法規與會計職業道德科目的考試。

（二）考試題型

財經法規與會計職業道德：單項選擇題、多項選擇題、判斷題、案例分析題。會計基礎：單項選擇題、多項選擇題、判斷題、計算分析題。

初級會計電算化：單項選擇題、多項選擇題、判斷題、實務操作題。

（三）考試時長

每科目考試時間為60分鐘，三科總時長為180分鐘；實行連續考試的方式，三科試卷同時發放，可任選科目開始考試；每科目考試時間相對獨立，剩余時間其它科目不能續用。

三、考試安排

2012會計從業資格考試共安排3次，從第二季度開始每季度1次。從無紙化考試開始，考生可多次報名參加考試，但每次考試間隔時間不少于一個季度，應提醒考生注意合理安排考試時間。

每次報名時間共計3天，以全省統一安排時間為準；確認時間自報名開始之日起原則上不超過7天；考試開始時間以全省統一安排時間為準，考試結束時間按照本考區考場機器數量和考生報名情況合理安排，原則上不超過20天。