第一篇：大學生價值觀

大學生的價值觀

所謂價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標；另一方面表現為價值尺度和準則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標準。個人的價值觀一旦確立，便具有相對穩定性。但就社會和群體而言，由于人員更替和環境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰。對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，構成了價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎。

政治傾向

當代大學生生長在一個和平安定的年代。書上說，當代大學生是同改革開放一同成長起來的跨世紀青年。他們親眼目睹了社會主義改革開放的偉大成就，親身感受了我國20多年來翻天覆地的變化，對改革開放取得的成就是肯定的。中國加入WTO后，他們多數認為“新世紀的中國更加強大”，“我們的明天會更好”。他們高度認同鄧小平理論和“三個代表”思想，充分信賴以胡錦濤同志為總書記的黨中央，對全面建設和諧社會的宏偉目標充滿信心。與此同時，他們也發現了改革開放和社會主義現代化建設過程中存在的問題和不足，很少有非此即彼的簡單判斷，充分體現了當代大學生認識的成熟和善于用發展的眼光評價社會問題的理性態度，是當代大學生不斷走向成熟的標志。

隨著市場經濟體制的建立，特別是隨著我國高等教育體制改革步伐的加快，高等教育由往日的精英教育逐步過渡到大眾教育，使大學生由精英意識轉向平民

意識，于是他們對現實進行了理性定位，這表現在參與政治活動的熱情在整體上趨于平穩，他們在政治上做“平常人”，擁有“平常心”，務實性參與，在寬容協調中求發展，以理智、平靜的態度投身于社會改革。但也有部分大學生迷信“有權就有一切”，在政治傾向上具有不健康的心態。（我覺得大學生在這一點上表現還好，畢竟大學期間所能接觸到的權利還是過分的局限和狹窄了，極個別人會有這種不健康的權利至上的心態。）

個人表示，很感謝中國帶給我們這么安定的社會環境，安定，小康，沒有戰爭，沒有表面上的政治爭斗，不會像中東一樣吃不飽穿不暖，每天生活在戰亂之中，心驚膽戰，也不會像美國像臺灣一樣，政治爭斗波濤洶涌。一敗則全敗。

對于政治來說，從個人來說，我覺得大學生所能接觸到的政治太邊緣化了?？赡苁菑呐囊暯莵砜?，政治實在是非常無聊。無論我關心還是不關心政治，釣魚島依舊被挑釁著，中國政府依舊還是該清廉的清廉該貪污的貪污，國際大事該怎樣怎樣，我關注與否，我參與與否都無大礙?？赡艿拇_這樣的心態不好，但是目前我還沒有找到能支撐我去每天看虛假報道的理由。

俗話有，天高皇帝遠。歷年來的更朝換代，對于百姓來說，其實并沒有什么。無非是換了一個人膜拜，無非是換了一個朝代交稅。家里依舊沒什么變化。又何必胸懷政治去關心時事？

自我意識

“成人”意識的形成是當代大學生自我意識增強的突出表現之一。“成人”意識在日益激烈的競爭中逐漸清晰起來，他們開始獨立面對困難，獨立面對快樂，獨立面

對社會，在各種矛盾的碰撞中，在與各種復雜問題的交戰中，他們開始走向成熟穩健。

大學生能做到自我固然好，但是要注意不要過分自我，否則就會變成自私。當代大學生逐步擺脫了社會義務本位的主流價值，由傳統的政治化、道德化的價值傾向轉變為以經濟為基礎的功利實用傾向，開始全面重新審視并高度重視自我價值，顯示出強烈的“自我”意識，崇尚價值主體的自我化。個別的當其個人利益與他人、社會利益發生沖突時，他們會強調以個人利益為中心來決定其的價值取向與價值目標。但也應當看到當代大學生自我獨立的執著表明他們有極強的權利意識、自主意識和個性。

為自己著想固然沒有錯，但是要是任何事都為自己著想的話就有些不妥了。人生活在社會上就是一個集體，沒有人能夠不付出的就獲得一些東西。在集體中就要有為集體奉獻為集體做事的覺悟，有時候在生活中看到完全為自己著想，不顧大局不顧集體的同學，這些同學在大家心中的印象其實都不是太好的。理想追求

當代大學生注重與自己實際利益關系密切的理想目標的實現，尊重和服從國家利益，但他們并不希望以犧牲自己的利益為代價;他們愿意為社會，為他人提供幫助和服務，但也要看自己從中有無實惠;他們憧憬未來，勾畫藍圖，但首先要考慮自己置身其中的價值體現。一些大學生“急功近利”，以“個人價值的實現”為借口，輕理想重實惠，缺乏遠大理想。

但也應當看到當代大學生將理想目標進行世俗化理解并不意味著他們不再重視自身價值的實現意義、偉大理想等概念只是變得“隱性”了。

理想，東大的學生很大程度都是各個省會的優秀學子，基本上可以說是中國一流學生的水平。但是，不同水平的同學，身上有著不同的價值觀問題。有的學生，從小兢兢業業，刻苦學習，不少學生在應試教育體制的大背景下，在家長與老師的督促之下，以高考為目標勤勤懇懇埋頭苦干了許多年，卻在進入了理想的大學，實現人生一個階段的理想之后好像一下子失去了原動力，暫時找不到新的精神支柱，又因原本站在身后監督和扶持自己的人不見了而感到不知所措、暈頭轉向，加之剛剛接觸到多姿多彩的大學生活，而心中還為昨日的成績和光榮沾沾自喜、頭重腳輕，原本踏實進取的精神一下被浮躁的情緒所代替，還自以為這才是成年人真正的生活。像這樣的學生并不鮮見，學校里外可以輕易找到耽溺于戀愛、攀比、網吧或酒吧的人，他們的確是到了有權這樣做的年齡，他們沒有意識到這是多么可怕的問題，因為在他們的意識中進了大學的門檻之后，學習已經失去了價值，奮斗已經失去了價值，艱苦樸素也已經失去了價值，抽煙喝酒戀愛購物也許也沒有什么價值，但足以打發無聊的時光，而理想早在高考后就沒有再提過，是件多么遙遠的事。作為一名大學生，我感到年輕的心千萬不能因暫時的安逸和昔日的成績而失去了理想的航標，而充滿理想的頭腦絲毫不能因周邊環境中的不良因素的影響而松懈下來，否則就這么隨著放縱的大流漂蕩必將被奮進者超越，最終一事無成擱淺在荒涼的海灘上。

交際觀、愛情觀、消費觀

當代大學生的交際環境變為虛擬與真實交錯的二維空間。以計算機通訊和信息技術為支持的網絡打破了傳統的人際交往的生活方式，使他們走向了跨時空、跨地域的網絡溝通時代，這一方面促進了當代大學生交往的便捷性，有利于新型代際關系的形成，但這又使人際交往變得虛擬化，一部分大學生成了“數字化”人;在現實中，當代大學生在交往過程中熱情、誠實、開朗、大方，開創了現代交際新風尚。但部分大學生人際交往注重經濟利益，趨向功利化和世俗化。

個人認為有了網絡的存在，很大程度上擴大了大學生們的交際范圍，更加有利于不同的大學生進行不同方面的人際交往。有的同學在現實生活中找不到和自己志同道合的朋友，然后就發現網絡上有很多朋友。這也是另一種交際方法。有的網絡朋友甚至會發展成摯友，但是，在網絡上交友也要注意保護自己。

當代大學生逐漸放棄了傳統的神圣愛情觀和責任婚姻觀，呈現出“物質化”趨勢，“游戲化”味道。現代社會的快節奏生活和西方所謂“解放愛情”思潮給愛情以強大沖擊，使愛變成了利益權衡。道德責任感的淡化，不求天長地久，但要曾經擁有的“快餐式愛情”觀，把價值觀引向畸形的、虛無的誤區，由此造成所謂的“精神表層化”的現代病，同時愛情也由傳統的“愛情獨占”觀發展到“愛情多元”觀。有時候無聊的時候在家看電視看到非誠勿擾這種類似的聯誼節目，會被節目中各種年輕的90后門驚嚇，比如說前段時間的寶馬女，她說我寧可在寶馬車上哭，也不愿在自行車上笑。當下很多人，尤其很多家長，不希望自己的孩子在大學戀愛，但是卻希望自己的子女在大學畢業后就飛速的結婚生子。有點女生只看對方男生是否是傳說中的高富帥，同樣有的男生也會注意對方是不是白富美。于

是，大學期間，對愛情不負責任，對自己不負責。東大的同學還不錯，很多其他大學的同學會出現很多愛情觀的問題。

當代大學生追求消費時尚，消費行為往往強調個性和象征性，求新求美求變求異。他們炫耀消費、超前消費、攀比消費和沖動消費，注重身份，講究情調，從而導致享樂主義，拜金主義的蔓延。

當代大學生的價值觀大部分還是正確并且積極向上的，小部分同學要擺正價值觀。相信在良好的價值觀的熏陶下，大學生會有更加美好的未來。

第二篇：大學生價值觀

大學生價值取向

隨著社會主義經濟體制的逐步建立和改革開放的不斷深入，我國經濟基礎和上層建筑的各個領域發生了劇烈的變化，我國高等教育的各個方面也受到沖擊和挑戰，并直接影響了當代大學生的人生取向。

大學生，自古以來就是社會上的一個特殊群體。雖然不同朝代名稱不同，但其在社會上永遠都是眾人關注的對象。隨著學識的積累，這群大學生也遇到了當代大學生所面臨的各種困惑，感受到了龐大的隊伍給自身帶來的巨大的就業壓力；大學，是人們脫胎換骨的時期，很多人在大學蛻變，日趨成熟，也有少部分人走向墮落。

當今時代，是以信息技術和生物技術為代表的高科技革命迅猛發展的時代，是經濟、政治、文化全球化趨勢日益加劇、知識經濟加速發展的時代，對當代大學生的素質有了更高要求，作為大學生素質的一個重要層面—思想素質，如何加強思想素質教育，是目前許多高校關注的一個熱點。高等學校是培養適應社會主義現代化要求的高素質人才的園地。大學生畢業后將成為我國各個領域的棟梁之才。他們代表了中國的希望和未來。因此當代大學生能否樹立起正確的人生價值觀，將直接影響到我國社會主義事業的成敗和中華民族的興衰。

目前，我國當代大學生人生價值觀的主流是好的、是積極向上的。當代大學生大多生長在十一屆三中全會撥亂反正后、改革開放的年代中。他們在黨和政府的關懷下、在學校多年教育下，健康成長。他們擁護黨的領導，擁護改革開放政策，熱愛社會主義祖國。多數大學生能認識到人的價值不僅包括社會對個人的尊重和滿足，而且也包括個人對社會的責任和貢獻。他們大多數在學習上勤奮努力，渴望學到更多的知識和本領，以適應競爭、適應社會主義建設的需要。不少大學生在政治上積極要求進步，入黨已成為今天在校學生的主要政治選擇，而他們在申請入黨和入黨以后，基本上都能在學習、工作、生活上嚴格要求自己，并起到表率作用。然而，由于我國當前處于市場經濟發展的初始階段和新舊體制轉換時期，市場運作法規和秩序尚不健全，加之各種不良思潮的沖擊，使部分大學生的人生價值觀向“自我”傾斜，被“金錢”扭曲，出現了“功利化”、“多元化”的傾向，對其人生價值觀產生了嚴重的不良影響，其主要表現為： 重金錢實惠輕理想追求，重個人利益輕國家集體，重知識才能輕道德品質，重奢侈享受輕艱苦奮斗。這些問題不能不引起高校思想政治工作者的極大重視，加強對大學生進行人生價值觀教育已刻不容緩、勢在必行。

加強思想政治教育，使當代大學生樹立正確的人生價值觀是一項長期復雜而又艱苦細致的工作，我們必須根據大學生思想道德狀況的特點，從理論與實踐的結合上下功夫，才能真正收到實效。要加強當代大學生人生價值觀教育，首先要用鄧小平理論和馬克思主義基本理論教育、武裝當代大學生。其次要加強黨的建設，以黨團組織的優勢引導青年學生，以黨團員模范作用帶動青年學生。第三，加強對青年學生進行愛國主義、社會主義、集體主義教育，促使青年學生樹立正確的人生價值觀。第四，宣傳先進典型，進行共同理想教育。第五，加強對青年學生的艱苦奮斗教育。第六，堅持多種形式的思想教育，積極探索新時期大學生人生價值觀教育的有效途徑。

作為當代的大學生，我們要積極探索新時期大學生人生價值觀教育的有效途徑和方法。我們既應強調外部教育也要注重自我教育。此外，政府還要堅持正確的輿論導向，以良好的社會環境影響、熏陶大學生，從而促進當代大學生樹立遠

大理想和正確的人生追求，為振興中華貢獻自己的青春！

第三篇：大學生價值觀

1.正確認識集體主義和個人主義，劃清正當的個人利益與個人主義的界限。

在一些大學生看來，提倡集體主義就是泯滅個性、否定自我，強調集體利益就是否認個人利益。要幫助當代大學生正確認識集體主義、轉變思想，首先就要實事求是地分析過去幾十年對集體主義的宣傳和解釋上的偏頗之處，讓大學生正確認識集體與個人的辯證關系。

2.擺正金錢在人生追求中的位置。

這是當今對大學生的人生價值觀教育中不可回避的問題。對此，應該引導當代大學生從兩個方面去把握：第一，金錢獲得的再多，也不能等同于一個人的完全實現。第二，一個人如果把金錢的獲取作為唯一的追求目標，就會失去理智，從而走向自我毀滅的深淵。

3.有志者追求最大限度地實現自己的人生價值。

追求自我價值的實現，是當代大學生中的熱門話題。大學生是希望將來能憑著自己的才干贏得社會的承認，充分發揮自己的聰明才智干一番事業。那么，一個不甘碌碌無為的有志者，要想最大限度地實現自己的人生價值，就要做到，當現實由不得自己“自由選擇”時，則無論在什么地方、在什么崗位上，都應該認真地做好每一件該做的事情，發揮應有的作用，這是實現自我價值最基本的途徑。

第四篇：大學生價值觀

當代大學生價值取向的矛盾性及成因分析

毛蔚蘭

摘要：我國目前處于社會轉型時期，中西文化、古今文化的對峙、沖突等，造成當代青年大學生價值取向的矛盾性。價值觀作為社會意識是由社會存在決定的，當代物質資料的生產方式對大學生價值取向的影響是決定性的。社會的政治的和觀念的上層建筑及大學生生活的特殊年代、特殊年齡階段都對大學生價值觀的現狀產生重大影響作用。

關鍵詞:大學生；價值取向；矛盾

一、當代大學生價值取向的矛盾性

第一，認知與踐行的矛盾

一般人們認為：大學生思想和行為中存在一些問題，但其人生觀、價值觀主流是健康積極、務實進取的，成材和成功的愿望和學習自覺性在進一步加強。但人們沒有認識到，大學生思想中的問題和行動上的問題存在著不一致的地方。具體在價值取向上，大部分大學生的認知是正確的，但落實到行動上卻是另一回事，出現了認知與踐行的矛盾。

教育部社政司對京、津、滬、鄂等八省市74所高校調查材料指出：大學生判斷一個人成功與否的主要依據排前三位的分別是：“對社會、集體的貢獻大小”；(75%)；“取得的社會聲望高低”；(59%)“擁有精神財富的多少”(56%)可以看出，多數學生認識到了把對社會集體的貢獻放到第一位。在對其它問題的回答之中可以看出，在處理個人、集體和國家利益關系上，大多數學生認為在關鍵時刻要服從于集體和國家利益。不少大學生“最想說的一句話’，是：“胸懷祖國，服務人民”、“為中華之崛起而讀書”“國家利益高于一切，當國家需要我們的時候，我們決不猶豫”“用智慧、熱情和忠誠澆鑄一個更強大的中國”??可以看出，大學生在思想上認識到了個人與社會是密切相聯的，國家、集體的利益高于個人利益，個人只有在集體之中才能使自我得到實現，才能實現人生價值。也就是說，大學生思想上對我國社會主義、集體主義的主流價值導向是基本認同的。

但是，大學生思想上的價值取向在轉變為實踐的過程中，出現了另外的情況。

大學生由于其較高的、系統的知識修養，講起理論來頭頭是道，提出要為祖國、為人民而努力學習，奉獻社會，實現自己人生價值。但是，在實際發揮個人積極性、主動性、創造性，促進主體自我實現的過程中，他們卻難以準確把握集體與個體、集體觀念與主體意識的辯證關系。他們崇尚自我奮斗、自我選擇，傳統的集體觀念被淡化，形形色色的個體意識被不少人奉為實際行動中價值取向的標準，甚至導致種種極端個人主義?，F在許多高校出現這樣的情況，一些學生為了畢業后找個好工作，報名參加各種培訓班，以期拿到證明各種技能的證書，這本也無可厚非，問題是這些人正常的課不上，無視學校的紀律；還有的人為了競爭同一個職位，詆毀同窗，做出種種有損人格的事情?，F在，大學畢業生就業壓力是人所共知的。但是，是不是說我國人才就過剩了呢?沒有。而是畢業生想去的地方，大城市、效益好的單位人才飽和，而急需人才的小城市、邊遠落后之地，大學生卻不愿意去。

第二，渴望成才與急功近利的矛盾

改革開放，逐步形成的尊重知識、尊重人才的社會氛圍，以及知識經濟的發

展，激發了大學生的主體意識，他們強烈地希望學有所成，熱切地渴望成才，報效祖國、人民、家庭，實現人生價值。據對四川工業大學一年級的學生所做的職業價值觀的調查，表明了大學生成就感狀況：大學生認為“你的工作使你有不斷取得成就的感覺”、“你能從工作成果中知道自己做得不錯，” “你可以看見你努力工作的成果”、“你的工作成果常常得到上級、同事或社會的肯定”，認為非常重要和比較重要的分別為88.2%、82.5%、89.1%、75.7%，而認為不重要的只占各自的2.9%、4.1%、3.2%、10.5%，認為一般的分別為2.9%、13.4%、7.7%、13.8%。由此可見，大學生具有強烈的成就感要求。

因此，大學生重視能力的培養和素質的提高，崇尚自我奮斗、自我選擇。所以學生的學習積極性空前高漲，不用老師催，可以看到圖書館、教室、宿舍學子們孜孜以學的身影；有的還在雙休日、假期參加各種各樣的學習班、培訓班以提高自己的技能，為就業成才增加成功的砝碼。到了大

三、大四，恐怕隨便一個學生，都能拿出一個或者幾個自己考取的證明什么能力的證書，現在的大學生再不是上世紀80年代“60分萬歲”的成員，他們為了提高自我，勤奮學習，積極參加各種社團活動，有意了解社會、融入社會，關心黨的方針政策，業余時間參加豐富的社會實踐活動。

大學生在自我實現和個人價值觀等意識不斷增強、渴望成才的同時，其社會責任感卻呈現逐漸弱化的趨勢，表現為成才過程中的急功近利行為過重。

俗話說十年樹木、百年樹人，部分大學生在成才的過程中，不是通過扎扎實實系統的專業理論知識的學習，而是看著課本聽著老師講的，心中卻想著:外語熱了，我去考一個外語證書；計算機人才急缺，我去拿一個計算機等級證書??幻想速成，一步到位。畢業時，一些學生一味熱衷于找掙錢多的工作，不考慮社會需要，社會責任感淡薄了?；孟胍灰钩擅卤└?，更別說讓他去坐十年冷板凳了。有些大學生崇尚以自我為中心的“自我設計、自我選擇、自我奮斗、自我實現”不是把自身發展與社會發展緊密聯系起來，而是把個人利益擺在不可動搖的地位。這是在成才的過程中，出現的急功近利行為的種種表現。

第三，較強的主體意識與相對較弱的辨別能力的矛盾

當代大學生具有較強的主體意識。他們崇尚自我，強調個性，在社會活動中只愿當主角，不愿當配角，他們敢于追求自己的合理利益，敢于發表自己對問題的看法，具有強烈的參政議政意識。校園里針對社會熱點問題所舉行的辯論會能夠得到學生們的廣泛關注與參與說明了這一點。市場經濟強化著他們的自主觀念和競爭意識，其積極性、主動性、創造性得到空前提高，個人主體意識不斷強化并急劇上升。表現在行動上就是較強的參與意識，他們關心國際、國內大事，對于中國申辦2008年奧運會，大學生表現了極大的熱情，關注率達到97%。對2003年10月15日中國神舟五號飛船首次載人飛行極其關注，他們關心中國在世界的地位，急于改變國家經濟發展中的落后狀態，擁護黨的改革開放的重大舉措。思想活躍，勤于思考，參加各種政治理論學會，或者自覺思考、探討中國怎樣才能加快四化建設速度，怎樣建設有中國特色的社會主義，怎樣建立和完善社會主義市場經濟體制，怎樣加快國有企業改革步伐等等。

與其強烈的主體意識不相稱的是其辨別是非美丑的能力選擇好壞的能力、自律意識卻較差。大學生雖然都有了自己的世界觀、人生觀和價值觀，但并未定型，可塑性極強，一場演講、一次報告，可以讓他們熱血沸騰，一個貪污大案，也可以讓他們對黨的領導喪失信心。受大學生自身閱歷的限制，缺乏社會經驗，對許多復雜問題的看法容易簡單化、片面化。他們渴望解決貪污腐敗的社會問題，而

又認識不到解決這些問題的復雜性、長期性、艱巨性，幻想一蹴而就，一錘定音。很容易被別有用心的人所利用，以致誤入歧途。他們向往民主，追求健全的民主生活，但由于辨別能力弱，往往會把資產階級民主當成靈丹妙藥加以追求，錯誤地認為西方議會制和競選制體現了真正的民主。還有的學生片面地認為，市場經濟就是效益經濟，就是金錢經濟，政治就是當政者手中的玩偶，表現在行動上就是追求個人利益的最大化。一些大學生雖然認識到社會主義改革的必要性，擁護黨的方針政策，但在思想深處仍存在一些模糊認識和錯誤看法，急于求成，容易產生偏激情緒。

隨著改革開放的深入，中國加入世界經濟的循環，西方各種各樣的思想觀念涌入中國，對青年大學生施加影響，而這種觀念有積極的、合理的，也有消極、腐朽的，大學生由于其辨別能力弱，缺乏對中國國情和外國歷史文化背景的詳細知識，容易美丑不分，認為新的就是好的，從而受西方腐朽思想的影響。在多元價值觀的現實面前，失去了人生正確的信仰，造成心態紊亂、行為失范，失去了獨立思考和自主選擇的能力。把迎合社會浮躁、粗鄙、格調低下的社會趣味，認為“瀟灑”的標志和自我價值的體現。據報載，廣州、北京等一些大城市的高校中少數大學生“傍大款”，一到周末，校園內“名車美女香滿路”，有的甚至到夜總會坐臺。不僅有女大學生“青春作伴傍大款”，也有男大學生文雅倜儻伴“富婆”。這些人沒有確定的信仰，沒有清醒的認識，誰的金錢多，誰就可以支配他；誰的拳頭大，誰就可以掌握他；誰的聲調高，誰就可以影響他，在實際行動中失去了自我和獨立的人格。

二、造成當代大學生價值取向矛盾性的原因

1.社會外部原因

第一，市場經濟大環境的影響

經濟體制改革，極大地影響了人們的思想觀念，培養了人們的競爭意識、效率意識、創新意識。但是市場經濟條件下，貨幣的作用凸現出來并在一定程度上被夸大了。在計劃經濟下的票證經濟時代，有錢也不一定能買到商品，市場經濟條件下，貨幣是一切交換價值的化身，人們往往把經濟領域中的等價交換原則擴大到其他領域，一定程度上導致金錢升值和道德貶值。置身校園之中的大學生并非真的生活在遠離社會之外的象牙塔，社會的風吹草動與他們息息相關。因此，在一些大學生的眼中，金錢也成了最有用最真實的東西，而思想道德是虛的東西。所以，他們以自己系統的理論知識知道價值取向中的對與錯，但踐行起來，卻是++++++++++++++++++++++++++++++拜金主義個人主義、享樂主義、實用主義大行其道，產生理論與實踐的脫節。

第二，經濟全球化的影響

經濟全球化是大勢所趨并日益成為現實。臺灣女批評家龍應臺在“百家講壇”上說:全球化也包括著精神產品的全球化，但精神產品的全球化在輸送著一種生活方式，一種價值觀念，對此我們應該保持警惕。全球化的實質是西方化，當代大學生不可能不受到包括價值觀在內的西方文化的影響，西方極端的個人主義造成青年人信仰危機、信念危機，享樂主義、拜金主義被有些人奉為人生的最高價值，加上社會上一些先富起來的人寧愿肆意揮霍，也不愿奉獻社會或投資一些造福社會、澤及后代的公共事業，對大學生產生著負面影響。

第三，網絡文化的影響

大學生是最先接觸和最先接受互聯網絡的群體之一。由于互聯網上具有“沒有人知道你是一只狗”的特點，表現出大學生上網時自律意識差，很容易造成其

道德人格的缺失。網絡犯罪主體大多數是精通電腦的學生；網上交友時，一些大學生在網上打情罵俏，傾訴心事也說盡謊話，騙取對方信任。也有個別道德敗壞者以在網上玩弄異性為能事，刻意尋找色情暴力信息，迷戀于電腦游戲。不少游戲帶有暴力、色情，甚至反動的內容，青年學生在不知不覺中中毒，成為人們所說的“電腦網絡癮君子”。

第四，價值理論研究的滯后

正確的行動需要正確的理論來進行指導。但是，到目前為止，倫理道德理論的研究雖然其內容在不斷拓展，但適應建設有中國特色社會主義的道德理論體系并未真正建立起來，當然也包括著新的價值理論體系。社會轉型必然導致價值觀的變化，這是不以人們的主觀意志為轉移的，新的價值觀應該具有什么樣的內容和形式，如何使外在的價值要求轉化為人們內在的價值需求，如何將主流意識形態的價值觀與世俗化的價值觀加以整合等等這些問題都需要迅速、準確地做出回應。

總起來說，市場經濟所形成的多元的價值觀念，網絡文化的無序，經濟全球化所導致的西方文化滲透與意識形態入侵便捷，使西方精神文化產品、價值觀無孔不入，很多大學生自覺不自覺受其感染，身不由己地受其影響，勢必減弱其社會主義、集體主義價值觀念，撞擊他們已受教育的價值體系，重新分化組合其價值觀念，形成價值取向的矛盾多樣性。

2.自身內部因素

第一，特殊的生活年代

當代大學生多是上世紀80年代出生的，長在改革開放之后，社會轉型期的思想、文化潛移默化地影響著他們，思想解放的大的社會背景使他們一出生就沒有什么條條框框的限制，敢于擁有自己的理想、看法、觀點，崇尚自我，強調個性。這使他們很容易培養出自身的主體意識。

但是，當代大學生大多數是獨生子女，很容易養成他們以自我為中心的意識和觀念。他們上學后，中國開始了向市場經濟轉型，中國城鄉也開始了“世俗化”的過程，功利主義影響隨之加劇，導致社會價值的多元化。與此同時，學校政治思想教育與社會現實顯示出不一致的地方:學校以培養“四有”新人作為思想教育的目的，而現實社會卻以競爭成敗論英雄，急功近利、短視行為成為社會的通病。學校的“兩課”一般都設成必修課，學生必需考試合格方可畢業，然而在社會現實的影響下，很多學生只把它看成掙學分的必修課而非修身養性的必修課。這種思想品德教育取得的一些成果會很輕易地被社會現實所吞噬，這就造成他們認知和踐行的矛盾。

第二，教育收費制度改革所指向的對象

教育收費制度改革所指向的對象是多方面的，這里只談大學生作為其對象所受到的影響。

目前，中國雖然加大教育投入，但高等教育資源還遠遠不能滿足全社會的需要，而大多數城鄉家庭仍然寄希望于子女考上大學來就業并提升其社會經濟地位。在“千軍萬馬過獨木橋”的狀況下，因為競爭的激烈使家庭不得不在子女教育方面支付更大的成本（上高中時，借讀費、家教費要數萬元），考上大學后，仍要花費數萬元的學費、書費、生活費等，家庭對他們的高投入、高期望使得他們更關注自己的學業和前途。這難免使他們眼界狹窄，增強家庭責任感而忽視社會責任感。所以在去年的非典時期，一些大學生不顧學校要求，自行回家，無視社會全局的利益。

第三，特殊的年齡階段和心理結構

大學生一般處于17~21歲之間，人生進入這個年齡段，其世界觀、人生觀、價值觀基本形成，但并未徹底定型，在主流價值觀——集體主義與世俗價值觀—個人主義發生矛盾沖突時，其價值取向容易搖擺不定，優先考慮個人利益，表現出一定的功利傾向。與此同時，青年大學生人生閱歷少，在其成長的過程中，80年代初，中國社會又經歷了由十年“文革’，直接導致的信任危機和信仰危機，導致部分人對理想的破滅，出現“理想理想，有利就想”的社會現實。改革開放初期的道德混亂局面直接影響了他們稚嫩的心靈，集體主義、為人民服務等思想精華常被認為是過時的、保守的。相反地，不少人則認為個人主義和利己主義價值觀才是具有時代精神的價值觀。

2005年l月山東省青年管理干部學院學報

第五篇：關于大學生價值觀

關于大學生價值觀

作為當代的大學生我們都知道價值觀是一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標；另一方面表現為價值尺度和準則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標準。一個人一旦建立了自我人生價值觀后就具有了相對的穩定性，很難改變。由于現實社會的不斷發展與變化使得自我的的價值觀需要不斷地接收新觀念的挑戰。這就要求當代的大學生要確立好自我的價值標準，要明晰新事物是否有助于自我價值觀的發展。因為價值觀及其價值體系是決定我們行為的心理基礎，所以確立良好的價值觀至關重要。當代大學生是21世紀的接班人，是祖國的未來，樹立正確的價值觀是必不可少的要求。記得楊瀾曾說：大學里出兩種人，一種人才，一種人渣。相信很多同學會說我既不是人才，也不是人渣，那么你是否想過現在的正在一步步的向人渣墮落?；蛟S我們每個人都曾用熾熱的激情去勾勒我們美好的未來，只是有多人會執著于自己曾經寫下的夢想？我們或許羨慕那些散發著耀眼光芒的人物，但我們卻很少思考那些璀璨的光芒為什么不屬于自己。身處在人生最燦爛的時光里，我們有必要思考我們的人生，樹立屬于自己的正確的價值觀。

作為新的接班人，要勇于奉獻，要有博大的情懷和堅持不懈的毅力。身為大學生要不斷培養和發揮自我價值。例如，徐本禹參加學校組織的暑期社會實踐，到貴州省大方縣貓場鎮狗吊巖村設在山洞里的為民小學支教一個月。這次社會實踐使他更加深刻地認識了國情，激發了強烈的社會責任感，決心以實際行動為改變當地貧窮落后的狀況貢獻自己的力量。返校時，孩子們依依不舍，他向孩子們承諾一年后再回去給他們上課?？忌涎芯可?，他打算放棄深造機會，回到貴州實現自己“陽光下的諾言”。這種崇高的自我奉獻和博愛精神值得當代大學生去學習。再如洪戰輝事跡，帶著與自己毫無血緣關系撿來的妹妹上大學，不怕貧苦，接著自己頑強的毅力生活的精神同樣值得我們學習。不管是徐本禹還是洪戰輝他們都樹立了正確的價值觀，并不斷的踐行自我承諾。同時，在他們身上也體現著一種可貴的博愛精神。作為新一代大學生的我們，要像他們及其更多優秀的人學習，要樹立正確的價值觀。

就當前的形勢來看，如今部分大學生的價值觀發生了消極扭曲的趨勢。這必然會他們以后的成長和生活會造成不可彌補的影響。如藥家鑫、馬加爵事件就是很好的證明，由于自我價值觀的扭曲而葬送了自我的前程乃至生命。正確的價值觀不是一蹴而就就能形成的，需要長期的努力，這就要求我們從小事和日常的行為開始不斷地培養自己的價值觀念，愛會這樣在自己正確的價值觀道路上越走越遠。