第一篇：大學(xué)生的價(jià)值觀

生命的價(jià)值

生命是什么?百度文庫(kù)中這樣解釋: 生命的本質(zhì)是宇宙大爆炸后空間運(yùn)動(dòng)的歷史記憶（遺傳基因）的外在表現(xiàn)形式。這種解釋未免揭示的太過(guò)于本質(zhì)化，抽象的讓人難以理解。取其中的主干結(jié)構(gòu)分析，生命是一種外在表現(xiàn)形式——?dú)v史記憶的表現(xiàn)形式。我認(rèn)為歷史記憶是人類進(jìn)化過(guò)程中經(jīng)過(guò)生存環(huán)境的不斷優(yōu)勝劣汰所逐漸積累發(fā)展起來(lái)的各種類型特征品質(zhì)，包括形體，生理，心理等各個(gè)方面。最后這些歷史記憶以“生命”這種外在的表現(xiàn)形式充分融合為一個(gè)整體，成為了宇宙當(dāng)中的一個(gè)個(gè)體而獨(dú)立存在。如果讓我解釋什么是生命？我認(rèn)為”生命”，即“生”和“命”。生，很簡(jiǎn)單，就是我們從母體脫離，由一個(gè)單細(xì)胞的受精卵經(jīng)過(guò)細(xì)胞的分裂和分化，生長(zhǎng)發(fā)育為完整的人。“命”，也很簡(jiǎn)單，即一個(gè)生物體的生活能力。所以，“生命”合起來(lái)應(yīng)該就是“在宇宙中存活著的一個(gè)新誕生的生物體”。而這個(gè)生物體在宇宙間的存在，便用“生命”這樣一個(gè)名詞來(lái)形容。所以生命的本質(zhì)是一種活動(dòng)能力。生命是種運(yùn)動(dòng)，一種動(dòng)態(tài)的能力，具有充分的主觀能動(dòng)性，甚至可以說(shuō)是種能量。當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)可一個(gè)生命的存在時(shí)，此時(shí)被稱作“生命”的對(duì)象一定對(duì)外界做了一定的功，消耗了部分體內(nèi)的生物能，并且使得宇宙間的事物發(fā)生了一定的改變，這種改變能夠被另一個(gè)生物體感知，甚至可以被另一個(gè)生物體所用，比如變?yōu)樗麄冏陨淼哪芰康囊徊糠郑蛘咴谀撤N意義上為他們自身能量的儲(chǔ)備與增強(qiáng)提供了更好的途徑，所以我們看到了真正的生命的跡象。這種改變可以是各個(gè)方面的，可感的，可觀的，物質(zhì)的，精神的，偉大的，平庸的。對(duì)于整個(gè)宇宙來(lái)說(shuō)，這樣一些“生命”又有哪些本質(zhì)的差別呢？沒(méi)有，有的只是做功的大小，在哪些領(lǐng)域做了功，做的是有用功還是無(wú)用功。不管這樣一個(gè)生命體存在于世界的哪個(gè)方位，社會(huì)的哪個(gè)階層，他們所做的功的性質(zhì)或者通俗一點(diǎn)叫價(jià)值都是有差異的。但有一點(diǎn)是毋庸置疑的，只要一個(gè)生物體可以被稱作“生命”，就一定時(shí)時(shí)刻刻在消耗著內(nèi)部的能量，并對(duì)外界產(chǎn)生著各種各樣的影響，也就是在改變著世界。這就是生命的本質(zhì)所在。

張華的事例引發(fā)了我對(duì)生命的更深刻的思考。

張華，西安解放軍第四軍醫(yī)大學(xué)第二大隊(duì)的學(xué)生，在1982年7月11日，為了營(yíng)救不深跌入糞池的老農(nóng)，而獻(xiàn)出自己寶貴的生命。

1982年，7月11日，西安康復(fù)路的小商品批發(fā)市場(chǎng)像往常一樣熱鬧。突然從附近傳來(lái)了呼救聲。在一個(gè)老舊廁所后邊，69歲的掏糞老漢魏志德在三米多深的化糞池里工作時(shí)，被有毒沼氣熏到，跌入糞池。恰好路過(guò)此處的張華趕到現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，魏志德已經(jīng)俯臥在糞水里，只有頭發(fā)露在外面，好心人李正學(xué)正要下去救人。張華一把拉住他說(shuō)：“你年齡大，我下去。”他沿著竹梯下到糞池，一手抓緊梯子，一手從一米外拽過(guò)老漢，抱在腰間，向著糞池上的人群喊：“快放繩子，人還活著??”話音未落，濃烈的沼氣也把張華熏倒了。“撲通”一聲，他同老漢一起跌入糞水之中。當(dāng)群眾把張華就出來(lái)送進(jìn)醫(yī)院是，他因嚴(yán)重中毒窒息時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，年輕的心臟永遠(yuǎn)停止了跳動(dòng)，犧牲時(shí)年僅24歲。就在張華被授予“烈士”的稱號(hào)并成為全國(guó)大學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣的時(shí)候，這樣一個(gè)義勇之舉在當(dāng)時(shí)卻引起了社會(huì)上的廣泛關(guān)注與討論。一個(gè)是風(fēng)華正茂的大學(xué)生，一個(gè)卻是掏糞的老農(nóng)。這樣的犧牲值嗎？有的人甚至發(fā)表這樣的看法：那老人即使獲救，究竟還能活幾年呢？他對(duì)社會(huì)還能有什么貢獻(xiàn)呢？??這樣一位老人的生命，與植物人又有什么差別呢？其生命價(jià)值究竟在哪方面高于一草一石呢？而一名大學(xué)生的生命價(jià)值又是多么的寶貴！他也許由本科而碩士而博士，而博士后，而教授，而專家學(xué)者，他的貢獻(xiàn)，不是簡(jiǎn)單可以預(yù)估的??

張華犧牲了。人們?cè)儆酶鞣N各樣的價(jià)值觀為張華，為國(guó)家計(jì)算著這樣一筆得失帳。那么我們先來(lái)討論一下生命的價(jià)值究竟應(yīng)該用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。

許多人趨向于將人為社會(huì)創(chuàng)造的財(cái)富數(shù)目來(lái)作為評(píng)定一個(gè)生命的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此刻之前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析，不同的個(gè)體在社會(huì)中已經(jīng)創(chuàng)造的財(cái)富有很明顯的差異。但由于財(cái)富的定義實(shí)在太廣了，誰(shuí)都不能準(zhǔn)確的說(shuō)出這樣一種社會(huì)現(xiàn)狀的根源。是社會(huì)階層的不同嗎？是所接受的教育嗎？是個(gè)人的修養(yǎng)嗎？是社會(huì)環(huán)境等客觀因素嗎？還是個(gè)人的基因呢？我也并不想探討這樣一種復(fù)雜現(xiàn)狀的根源，或許由于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)的積累等還不夠豐富，難以揭示它的本質(zhì)。但有一點(diǎn)我可以肯定，影響我們的社會(huì)價(jià)值的絕對(duì)不是外在的客觀因素，比如身份地位，農(nóng)民還是大學(xué)生，老人還是健壯的青年，再比如接受的教育程度，高等學(xué)歷還是小學(xué)水平，再比如個(gè)人的財(cái)富量，腰纏萬(wàn)貫的千萬(wàn)富翁還是不名一錢的街頭流浪者。這樣的觀點(diǎn)是由我的社會(huì)價(jià)值觀決定的。

牛頓建立了經(jīng)典物理學(xué)體系，力學(xué)上提出了運(yùn)動(dòng)的三大定律和萬(wàn)有引力定律，光學(xué)上做出了白光是由七色光組成的判決實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)并解釋了“牛頓環(huán)”，數(shù)學(xué)上發(fā)現(xiàn)的微積分的計(jì)算方法和無(wú)限極數(shù)理論等等。他的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書，是自然科學(xué)的奠基性巨著，不僅標(biāo)志著十六、十七世紀(jì)科學(xué)革命的頂點(diǎn)，也是人類文明進(jìn)步的劃時(shí)代標(biāo)志。這本書成為了后來(lái)所有科學(xué)著作和科學(xué)方法的楷模。他的經(jīng)典力學(xué)體系和他的方法論使物理學(xué)在十八、十九世紀(jì)期間得以迅速發(fā)展，并成為物理學(xué)的綱領(lǐng)或規(guī)范。牛頓的社會(huì)價(jià)值甚至可以說(shuō)是歷史價(jià)值，人類價(jià)值，我們?nèi)魏稳硕紵o(wú)權(quán)去否認(rèn)。歷史由于他的生命的存在而改寫，他是我們整個(gè)人類的驕傲。

比爾·蓋茨，世界首富，美國(guó)微軟公司董事長(zhǎng)，被美國(guó)人譽(yù)為“坐在世界巔峰的人”。有人會(huì)說(shuō)比爾·蓋茨創(chuàng)造了不可估量的社會(huì)財(cái)富！但我要說(shuō)的是，這種財(cái)富絕對(duì)不是實(shí)實(shí)在在的金錢。他的個(gè)人財(cái)產(chǎn)并沒(méi)有使全球的財(cái)富總值得到提高。可以說(shuō)消費(fèi)者造就了比爾·蓋茨的身價(jià)。消費(fèi)者投資一定數(shù)量的資金，用于軟件的研發(fā)，制作生產(chǎn)以及銷售，最后將產(chǎn)品用于提高自身的生活品質(zhì)，改善個(gè)人的精神世界，豐富個(gè)人的文化內(nèi)涵或者用于改進(jìn)某項(xiàng)生產(chǎn)工藝，提高了國(guó)家資源的利用率，最終得益于人類生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。整個(gè)過(guò)程中金錢的投入都是消費(fèi)者的。那么蓋茨以及他的微軟公司真正的社會(huì)價(jià)值是什么呢？是領(lǐng)導(dǎo)者的智慧，勤奮，永無(wú)休止的思考與分析，追趕生命的意識(shí)，執(zhí)著的追求，高遠(yuǎn)的志向，明確的目標(biāo)以及高超先進(jìn)的管理經(jīng)營(yíng)技術(shù)與理念。是一個(gè)企業(yè)精英團(tuán)隊(duì)的不斷求知探索與發(fā)現(xiàn)，對(duì)未知領(lǐng)域的好奇，對(duì)生活對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)，面對(duì)困難的不屈不撓，敢于嘗試一切新的想法，注重實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)，注重創(chuàng)新思維的培養(yǎng)等一系列主觀方面的優(yōu)秀杰出的品質(zhì)。這才是社會(huì)中真正有價(jià)值的東西，也是人類生活得以進(jìn)步，人類社會(huì)得以發(fā)展的根源所在。一個(gè)新的有價(jià)值的東西，它的生產(chǎn)過(guò)程可以非常的簡(jiǎn)單甚至可以實(shí)現(xiàn)全自動(dòng)化控制，不需要任何手工的操作。但真正凝聚在它上面的有價(jià)值的成分是創(chuàng)造者的思維，品質(zhì)與智慧。因此，社會(huì)的價(jià)值絕對(duì)不是物質(zhì)的。

牛頓對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也絕不是物質(zhì)上的，他的創(chuàng)立的各種理論加快了人類對(duì)科學(xué)和自然的認(rèn)知步伐，推動(dòng)了人類的文明的進(jìn)步，為后來(lái)人們?cè)谧匀豢茖W(xué)的探索提供了奠基性的認(rèn)知基礎(chǔ)。既然社會(huì)的價(jià)值和物質(zhì)無(wú)關(guān)，那么人們?yōu)樯鐣?huì)做出的貢獻(xiàn)的大小也自然和客觀的因素?zé)o關(guān)。精神世界是任何外在因素?zé)o法影響和控制的。知識(shí)背景也不會(huì)決定精神層次的高度。任何人的主觀世界都存在相同的潛力，而且都存在極大的發(fā)掘潛力，不管他是農(nóng)民還是高官，男人還是女子，街頭流浪者還是高企白領(lǐng)，人的主觀品質(zhì)都具有發(fā)揮到它的極限的等可能性。對(duì)于最普通的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，也許他們并沒(méi)有探索發(fā)現(xiàn)宇宙學(xué)奧秘的知識(shí)基礎(chǔ)，或許他們永遠(yuǎn)都不可能會(huì)了解到什么才是力學(xué)三大定律，也或許他們對(duì)一切有關(guān)計(jì)算機(jī)的知識(shí)都一無(wú)所知，但是我們?nèi)魏稳硕紱](méi)有貶低甚至是抹殺一個(gè)人生命價(jià)值的權(quán)利。我們不得不承認(rèn)他們和大學(xué)生為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的潛力是相同的。江西宜春市袁州區(qū)天臺(tái)鎮(zhèn)下坡村大窩組村民柳連春三次撲進(jìn)深水中從死神手中奪回三條幼小的生命。42歲河南濮陽(yáng)的農(nóng)民高金嶺面對(duì)急馳而來(lái)的面包車將一名六旬老人拽向路邊，老人的命保住了，而高金嶺卻被撞了個(gè)正著。吉林省永吉縣農(nóng)民于洪江在洪水中救出120多人后，被洪水沖走身亡。為什么這樣的事跡報(bào)道之后就不會(huì)有人感到不值得，不會(huì)有評(píng)論去比較生命的不對(duì)等性，不會(huì)有專家學(xué)者為國(guó)家計(jì)算這筆得失帳。精神的影響力是無(wú)窮的，農(nóng)民們，流浪者們，老者，以及社會(huì)中身份處于中下階層的人們，他們的淳樸善良的情感，忠厚老實(shí)，誠(chéng)懇勤勞等一系列的品質(zhì)，將是社會(huì)中一大寶貴的財(cái)富。尤其是相對(duì)于目前這種社會(huì)浮躁，腐敗，拜金主義，傾權(quán)主義日益橫生的年代里，這樣一些精神內(nèi)涵不僅會(huì)影響每一個(gè)城市人們的價(jià)值觀念，而且將會(huì)成為一種清新劑，凈化我們?nèi)祟愵^頂?shù)奶炜眨車目諝猓刮覀儞碛幸粋€(gè)不受塵垢污染的高度純潔的靈魂。另一個(gè)角度也會(huì)極大的促進(jìn)我國(guó)精神文明建設(shè)的進(jìn)程。所以，這種社會(huì)價(jià)值絕不亞于大學(xué)生的一項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造，一篇優(yōu)秀論文，甚至我認(rèn)為他們可以和比爾·蓋茨，牛頓的生命價(jià)值劃等號(hào)。

因此，每個(gè)人，每個(gè)生命為社會(huì)奉獻(xiàn)的財(cái)富的潛力都是相等的。任何時(shí)候都不要以任何客觀的理由否定一個(gè)生命的價(jià)值。那樣的想法將是稚嫩和無(wú)知的。生命的價(jià)值的平等性進(jìn)一步?jīng)Q定了生命本身的平等性，生命沒(méi)有貴賤之分。這樣的觀點(diǎn)也自然給了我們充分的理由去珍愛(ài)生命！

基于以上的觀點(diǎn)，對(duì)于張華事件我想說(shuō)：

1、盡管國(guó)家在大學(xué)生身上的投資遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一個(gè)掏糞農(nóng)民，盡管這個(gè)大學(xué)生之后真的可能成為博士，博士后，但沒(méi)有人能為這個(gè)大學(xué)生的將來(lái)買保險(xiǎn)。社會(huì)也不可避免為一位平庸的國(guó)家資源浪費(fèi)者承擔(dān)損失的可能性。當(dāng)然這樣的話并不是針對(duì)張華本人。當(dāng)然我也無(wú)意用這樣的話來(lái)忤逆任何人。只是一種客觀的分析而已。也沒(méi)有人會(huì)完全否定這種假設(shè)，這位掏糞農(nóng)民在將來(lái)的某一天可能會(huì)舍身救了一位科學(xué)家，又或許這位農(nóng)民教育的孩子成為下一代的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。所以正如我上面所說(shuō)，生命創(chuàng)造價(jià)值的潛力是相等的。

2、張華的犧牲對(duì)于整個(gè)國(guó)家或社會(huì)來(lái)說(shuō)并不是一種損失。得失不能僅僅從物質(zhì)的角度去衡量。榜樣的力量是無(wú)窮的。精神的影響與號(hào)召里也是不可估量的。一個(gè)年輕生命的犧牲換來(lái)人們道德良知的覺(jué)醒，誰(shuí)能說(shuō)是一場(chǎng)不公平的交易呢？

不管什么時(shí)候我們都應(yīng)該保持對(duì)生命的敬畏。熱愛(ài)生命，自己的，他人的，甚至是自然界中各種生靈的。有時(shí)我們會(huì)出于感情的親疏判斷而忽略生命本身的重要性。如果處于危險(xiǎn)境遇中的是我們的母親，或是其他的親人，我們每個(gè)人都會(huì)奮不顧身的去救，甚至有時(shí)是失去理智的，絲毫不會(huì)考慮自己的處境。這種做法被我們當(dāng)作是理所當(dāng)然的。如果連自己的母親都可以不救，還能稱之為“人”嗎？這時(shí)，感情的親疏明顯勝過(guò)了人們對(duì)那些社會(huì)價(jià)值之類 的比較和判斷。如果有危險(xiǎn)的是我們的朋友，僅僅是朋友，我們會(huì)救嗎？或許此時(shí)會(huì)有很多的人猶豫了。他們會(huì)考慮種種的綜合因素，自身是否有能力去救他人，是否可以通過(guò)其他的途徑達(dá)到救人的目的。這時(shí)在人們考慮和猶豫時(shí)感情的親疏和生命的價(jià)值所占的比重或戰(zhàn)勝對(duì)方的機(jī)會(huì)是平等的。只是不同的身份，不同的境遇決定哪一方面是考慮的重點(diǎn)。而再退一步，如果那人只是一個(gè)形同陌路的過(guò)路人，這時(shí)社會(huì)價(jià)值可能就會(huì)成為影響人們判斷評(píng)論的主要因素。這種狀況的出現(xiàn)是由于我們并沒(méi)有意識(shí)到擺在我們面前的是一條活生生的生命，是和我們一樣有著各種復(fù)雜的社會(huì)聯(lián)系的生命。當(dāng)一個(gè)人對(duì)生命感到麻木，對(duì)新生的生命失去了憐惜，對(duì)脆弱的生命沒(méi)有保護(hù)的欲望，對(duì)頑強(qiáng)的生命不會(huì)發(fā)出贊嘆，對(duì)垂危的生命內(nèi)心不緊不慢，覺(jué)得和自己沒(méi)有一丁點(diǎn)的關(guān)系，甚至無(wú)所謂時(shí)，這是一件多么可怕的事啊！他們隨時(shí)都可能釀造社會(huì)的悲劇！

在做一種衡量與比較時(shí)，應(yīng)該是在平穩(wěn)，緩和的氣氛中進(jìn)行的。在危急時(shí)候去做一種毫無(wú)意義的比較，不僅功利化，甚至不人性化。千鈞一發(fā)的時(shí)候，任何看似神圣莊嚴(yán)的事都變得愚蠢、可笑與荒誕。

3、4、在社會(huì)中生活的人們，他們的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)都在社會(huì)風(fēng)氣特點(diǎn)的影響下發(fā)生著潛移默化的轉(zhuǎn)變。我們不能苛求所有人都能持有絕對(duì)純潔高尚的價(jià)值觀，當(dāng)然這也是不現(xiàn)實(shí)的。我們每天都在社會(huì)中存活，為了在城市的一角立足，我們必須得適應(yīng)這個(gè)大環(huán)境。思想上的錯(cuò)誤導(dǎo)向已經(jīng)使我們變的麻木，我們失去了自我的價(jià)值追求，變得隨大流。某種意義上是社會(huì)選擇了這樣一種思想。人們的思維方式和價(jià)值體系——這些指引人們?nèi)粘Ｐ袨榈臏?zhǔn)則都“被改變”。人們像失去靈魂的軀殼，游蕩在城市的上空。每天過(guò)著機(jī)械式的生活，別人笑，我們就跟著笑；別人要抽煙，我們就得學(xué)會(huì)去點(diǎn)火；別人都穿上了馬夾，自己也得買件穿上才能滿足自己的追求欲；別人學(xué)會(huì)了走，你就得學(xué)會(huì)跑??病態(tài)的社會(huì)，娛樂(lè)致死的社會(huì)讓我們失去了個(gè)性，變得圓滑，世故。山西黑磚窯，陜西華南虎，云南躲貓貓，貴州俯臥撐，湖北撈尸船，湖南小白宮，重慶黑社會(huì)，杭州欺實(shí)馬，上海釣魚(yú)執(zhí)法，廣州飛車搶劫，這些可笑可悲之事都是病態(tài)社會(huì)，病態(tài)的人們釀造的。面對(duì)這樣一個(gè)社會(huì)，我們能做什么呢？

我們是當(dāng)代的大學(xué)生，是21世紀(jì)的大學(xué)生！改變社會(huì)的現(xiàn)狀，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。大學(xué)不僅是授予我們知識(shí)的地方，更是我們?nèi)烁耩B(yǎng)成的場(chǎng)所。好好利用大學(xué)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，樹(shù)立正確的人生目標(biāo)和道德標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)健全的人格，建立一個(gè)完善的價(jià)值體系。當(dāng)我們將來(lái)走出校園，走向社會(huì)時(shí)，告訴自己這樣一句話：“我無(wú)奈于時(shí)代，但我爭(zhēng)取讓時(shí)代也無(wú)奈于我。”

第二篇：大學(xué)生價(jià)值觀

大學(xué)生價(jià)值取向

隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了劇烈的變化，我國(guó)高等教育的各個(gè)方面也受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，并直接影響了當(dāng)代大學(xué)生的人生取向。

大學(xué)生，自古以來(lái)就是社會(huì)上的一個(gè)特殊群體。雖然不同朝代名稱不同，但其在社會(huì)上永遠(yuǎn)都是眾人關(guān)注的對(duì)象。隨著學(xué)識(shí)的積累，這群大學(xué)生也遇到了當(dāng)代大學(xué)生所面臨的各種困惑，感受到了龐大的隊(duì)伍給自身帶來(lái)的巨大的就業(yè)壓力；大學(xué)，是人們脫胎換骨的時(shí)期，很多人在大學(xué)蛻變，日趨成熟，也有少部分人走向墮落。

當(dāng)今時(shí)代，是以信息技術(shù)和生物技術(shù)為代表的高科技革命迅猛發(fā)展的時(shí)代，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化趨勢(shì)日益加劇、知識(shí)經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展的時(shí)代，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)有了更高要求，作為大學(xué)生素質(zhì)的一個(gè)重要層面—思想素質(zhì)，如何加強(qiáng)思想素質(zhì)教育，是目前許多高校關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。高等學(xué)校是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的高素質(zhì)人才的園地。大學(xué)生畢業(yè)后將成為我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域的棟梁之才。他們代表了中國(guó)的希望和未來(lái)。因此當(dāng)代大學(xué)生能否樹(shù)立起正確的人生價(jià)值觀，將直接影響到我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的成敗和中華民族的興衰。

目前，我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀的主流是好的、是積極向上的。當(dāng)代大學(xué)生大多生長(zhǎng)在十一屆三中全會(huì)撥亂反正后、改革開(kāi)放的年代中。他們?cè)邳h和政府的關(guān)懷下、在學(xué)校多年教育下，健康成長(zhǎng)。他們擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)改革開(kāi)放政策，熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)。多數(shù)大學(xué)生能認(rèn)識(shí)到人的價(jià)值不僅包括社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，而且也包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。他們大多數(shù)在學(xué)習(xí)上勤奮努力，渴望學(xué)到更多的知識(shí)和本領(lǐng)，以適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)、適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)的需要。不少大學(xué)生在政治上積極要求進(jìn)步，入黨已成為今天在校學(xué)生的主要政治選擇，而他們?cè)谏暾?qǐng)入黨和入黨以后，基本上都能在學(xué)習(xí)、工作、生活上嚴(yán)格要求自己，并起到表率作用。然而，由于我國(guó)當(dāng)前處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初始階段和新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期，市場(chǎng)運(yùn)作法規(guī)和秩序尚不健全，加之各種不良思潮的沖擊，使部分大學(xué)生的人生價(jià)值觀向“自我”傾斜，被“金錢”扭曲，出現(xiàn)了“功利化”、“多元化”的傾向，對(duì)其人生價(jià)值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響，其主要表現(xiàn)為： 重金錢實(shí)惠輕理想追求，重個(gè)人利益輕國(guó)家集體，重知識(shí)才能輕道德品質(zhì)，重奢侈享受輕艱苦奮斗。這些問(wèn)題不能不引起高校思想政治工作者的極大重視，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人生價(jià)值觀教育已刻不容緩、勢(shì)在必行。

加強(qiáng)思想政治教育，使當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜而又艱苦細(xì)致的工作，我們必須根據(jù)大學(xué)生思想道德?tīng)顩r的特點(diǎn)，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上下功夫，才能真正收到實(shí)效。要加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀教育，首先要用鄧小平理論和馬克思主義基本理論教育、武裝當(dāng)代大學(xué)生。其次要加強(qiáng)黨的建設(shè)，以黨團(tuán)組織的優(yōu)勢(shì)引導(dǎo)青年學(xué)生，以黨團(tuán)員模范作用帶動(dòng)青年學(xué)生。第三，加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義教育，促使青年學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。第四，宣傳先進(jìn)典型，進(jìn)行共同理想教育。第五，加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生的艱苦奮斗教育。第六，堅(jiān)持多種形式的思想教育，積極探索新時(shí)期大學(xué)生人生價(jià)值觀教育的有效途徑。

作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們要積極探索新時(shí)期大學(xué)生人生價(jià)值觀教育的有效途徑和方法。我們既應(yīng)強(qiáng)調(diào)外部教育也要注重自我教育。此外，政府還要堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，以良好的社會(huì)環(huán)境影響、熏陶大學(xué)生，從而促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)

大理想和正確的人生追求，為振興中華貢獻(xiàn)自己的青春！

第三篇：大學(xué)生價(jià)值觀

1.正確認(rèn)識(shí)集體主義和個(gè)人主義，劃清正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益與個(gè)人主義的界限。

在一些大學(xué)生看來(lái)，提倡集體主義就是泯滅個(gè)性、否定自我，強(qiáng)調(diào)集體利益就是否認(rèn)個(gè)人利益。要幫助當(dāng)代大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)集體主義、轉(zhuǎn)變思想，首先就要實(shí)事求是地分析過(guò)去幾十年對(duì)集體主義的宣傳和解釋上的偏頗之處，讓大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)集體與個(gè)人的辯證關(guān)系。

2.擺正金錢在人生追求中的位置。

這是當(dāng)今對(duì)大學(xué)生的人生價(jià)值觀教育中不可回避的問(wèn)題。對(duì)此，應(yīng)該引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生從兩個(gè)方面去把握：第一，金錢獲得的再多，也不能等同于一個(gè)人的完全實(shí)現(xiàn)。第二，一個(gè)人如果把金錢的獲取作為唯一的追求目標(biāo)，就會(huì)失去理智，從而走向自我毀滅的深淵。

3.有志者追求最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是當(dāng)代大學(xué)生中的熱門話題。大學(xué)生是希望將來(lái)能憑著自己的才干贏得社會(huì)的承認(rèn)，充分發(fā)揮自己的聰明才智干一番事業(yè)。那么，一個(gè)不甘碌碌無(wú)為的有志者，要想最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，就要做到，當(dāng)現(xiàn)實(shí)由不得自己“自由選擇”時(shí)，則無(wú)論在什么地方、在什么崗位上，都應(yīng)該認(rèn)真地做好每一件該做的事情，發(fā)揮應(yīng)有的作用，這是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值最基本的途徑。

第四篇：大學(xué)生價(jià)值觀

當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的矛盾性及成因分析

毛蔚蘭

摘要：我國(guó)目前處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，中西文化、古今文化的對(duì)峙、沖突等，造成當(dāng)代青年大學(xué)生價(jià)值取向的矛盾性。價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí)是由社會(huì)存在決定的，當(dāng)代物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對(duì)大學(xué)生價(jià)值取向的影響是決定性的。社會(huì)的政治的和觀念的上層建筑及大學(xué)生生活的特殊年代、特殊年齡階段都對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀產(chǎn)生重大影響作用。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生；價(jià)值取向；矛盾

一、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的矛盾性

第一，認(rèn)知與踐行的矛盾

一般人們認(rèn)為：大學(xué)生思想和行為中存在一些問(wèn)題，但其人生觀、價(jià)值觀主流是健康積極、務(wù)實(shí)進(jìn)取的，成材和成功的愿望和學(xué)習(xí)自覺(jué)性在進(jìn)一步加強(qiáng)。但人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，大學(xué)生思想中的問(wèn)題和行動(dòng)上的問(wèn)題存在著不一致的地方。具體在價(jià)值取向上，大部分大學(xué)生的認(rèn)知是正確的，但落實(shí)到行動(dòng)上卻是另一回事，出現(xiàn)了認(rèn)知與踐行的矛盾。

教育部社政司對(duì)京、津、滬、鄂等八省市74所高校調(diào)查材料指出：大學(xué)生判斷一個(gè)人成功與否的主要依據(jù)排前三位的分別是：“對(duì)社會(huì)、集體的貢獻(xiàn)大小”；(75%)；“取得的社會(huì)聲望高低”；(59%)“擁有精神財(cái)富的多少”(56%)可以看出，多數(shù)學(xué)生認(rèn)識(shí)到了把對(duì)社會(huì)集體的貢獻(xiàn)放到第一位。在對(duì)其它問(wèn)題的回答之中可以看出，在處理個(gè)人、集體和國(guó)家利益關(guān)系上，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為在關(guān)鍵時(shí)刻要服從于集體和國(guó)家利益。不少大學(xué)生“最想說(shuō)的一句話’，是：“胸懷祖國(guó)，服務(wù)人民”、“為中華之崛起而讀書”“國(guó)家利益高于一切，當(dāng)國(guó)家需要我們的時(shí)候，我們決不猶豫”“用智慧、熱情和忠誠(chéng)澆鑄一個(gè)更強(qiáng)大的中國(guó)”??可以看出，大學(xué)生在思想上認(rèn)識(shí)到了個(gè)人與社會(huì)是密切相聯(lián)的，國(guó)家、集體的利益高于個(gè)人利益，個(gè)人只有在集體之中才能使自我得到實(shí)現(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。也就是說(shuō)，大學(xué)生思想上對(duì)我國(guó)社會(huì)主義、集體主義的主流價(jià)值導(dǎo)向是基本認(rèn)同的。

但是，大學(xué)生思想上的價(jià)值取向在轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐的過(guò)程中，出現(xiàn)了另外的情況。

大學(xué)生由于其較高的、系統(tǒng)的知識(shí)修養(yǎng)，講起理論來(lái)頭頭是道，提出要為祖國(guó)、為人民而努力學(xué)習(xí)，奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值。但是，在實(shí)際發(fā)揮個(gè)人積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，促進(jìn)主體自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，他們卻難以準(zhǔn)確把握集體與個(gè)體、集體觀念與主體意識(shí)的辯證關(guān)系。他們崇尚自我?jiàn)^斗、自我選擇，傳統(tǒng)的集體觀念被淡化，形形色色的個(gè)體意識(shí)被不少人奉為實(shí)際行動(dòng)中價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn)，甚至導(dǎo)致種種極端個(gè)人主義。現(xiàn)在許多高校出現(xiàn)這樣的情況，一些學(xué)生為了畢業(yè)后找個(gè)好工作，報(bào)名參加各種培訓(xùn)班，以期拿到證明各種技能的證書，這本也無(wú)可厚非，問(wèn)題是這些人正常的課不上，無(wú)視學(xué)校的紀(jì)律；還有的人為了競(jìng)爭(zhēng)同一個(gè)職位，詆毀同窗，做出種種有損人格的事情。現(xiàn)在，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)壓力是人所共知的。但是，是不是說(shuō)我國(guó)人才就過(guò)剩了呢?沒(méi)有。而是畢業(yè)生想去的地方，大城市、效益好的單位人才飽和，而急需人才的小城市、邊遠(yuǎn)落后之地，大學(xué)生卻不愿意去。

第二，渴望成才與急功近利的矛盾

改革開(kāi)放，逐步形成的尊重知識(shí)、尊重人才的社會(huì)氛圍，以及知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)

展，激發(fā)了大學(xué)生的主體意識(shí)，他們強(qiáng)烈地希望學(xué)有所成，熱切地渴望成才，報(bào)效祖國(guó)、人民、家庭，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。據(jù)對(duì)四川工業(yè)大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生所做的職業(yè)價(jià)值觀的調(diào)查，表明了大學(xué)生成就感狀況：大學(xué)生認(rèn)為“你的工作使你有不斷取得成就的感覺(jué)”、“你能從工作成果中知道自己做得不錯(cuò)，” “你可以看見(jiàn)你努力工作的成果”、“你的工作成果常常得到上級(jí)、同事或社會(huì)的肯定”，認(rèn)為非常重要和比較重要的分別為88.2%、82.5%、89.1%、75.7%，而認(rèn)為不重要的只占各自的2.9%、4.1%、3.2%、10.5%，認(rèn)為一般的分別為2.9%、13.4%、7.7%、13.8%。由此可見(jiàn)，大學(xué)生具有強(qiáng)烈的成就感要求。

因此，大學(xué)生重視能力的培養(yǎng)和素質(zhì)的提高，崇尚自我?jiàn)^斗、自我選擇。所以學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性空前高漲，不用老師催，可以看到圖書館、教室、宿舍學(xué)子們孜孜以學(xué)的身影；有的還在雙休日、假期參加各種各樣的學(xué)習(xí)班、培訓(xùn)班以提高自己的技能，為就業(yè)成才增加成功的砝碼。到了大

三、大四，恐怕隨便一個(gè)學(xué)生，都能拿出一個(gè)或者幾個(gè)自己考取的證明什么能力的證書，現(xiàn)在的大學(xué)生再不是上世紀(jì)80年代“60分萬(wàn)歲”的成員，他們?yōu)榱颂岣咦晕遥趭^學(xué)習(xí)，積極參加各種社團(tuán)活動(dòng)，有意了解社會(huì)、融入社會(huì)，關(guān)心黨的方針政策，業(yè)余時(shí)間參加豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

大學(xué)生在自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人價(jià)值觀等意識(shí)不斷增強(qiáng)、渴望成才的同時(shí)，其社會(huì)責(zé)任感卻呈現(xiàn)逐漸弱化的趨勢(shì)，表現(xiàn)為成才過(guò)程中的急功近利行為過(guò)重。

俗話說(shuō)十年樹(shù)木、百年樹(shù)人，部分大學(xué)生在成才的過(guò)程中，不是通過(guò)扎扎實(shí)實(shí)系統(tǒng)的專業(yè)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是看著課本聽(tīng)著老師講的，心中卻想著:外語(yǔ)熱了，我去考一個(gè)外語(yǔ)證書；計(jì)算機(jī)人才急缺，我去拿一個(gè)計(jì)算機(jī)等級(jí)證書??幻想速成，一步到位。畢業(yè)時(shí)，一些學(xué)生一味熱衷于找掙錢多的工作，不考慮社會(huì)需要，社會(huì)責(zé)任感淡薄了。幻想一夜成名二件事暴富，更別說(shuō)讓他去坐十年冷板凳了。有些大學(xué)生崇尚以自我為中心的“自我設(shè)計(jì)、自我選擇、自我?jiàn)^斗、自我實(shí)現(xiàn)”不是把自身發(fā)展與社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)，而是把個(gè)人利益擺在不可動(dòng)搖的地位。這是在成才的過(guò)程中，出現(xiàn)的急功近利行為的種種表現(xiàn)。

第三，較強(qiáng)的主體意識(shí)與相對(duì)較弱的辨別能力的矛盾

當(dāng)代大學(xué)生具有較強(qiáng)的主體意識(shí)。他們崇尚自我，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，在社會(huì)活動(dòng)中只愿當(dāng)主角，不愿當(dāng)配角，他們敢于追求自己的合理利益，敢于發(fā)表自己對(duì)問(wèn)題的看法，具有強(qiáng)烈的參政議政意識(shí)。校園里針對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題所舉行的辯論會(huì)能夠得到學(xué)生們的廣泛關(guān)注與參與說(shuō)明了這一點(diǎn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化著他們的自主觀念和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，其積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性得到空前提高，個(gè)人主體意識(shí)不斷強(qiáng)化并急劇上升。表現(xiàn)在行動(dòng)上就是較強(qiáng)的參與意識(shí)，他們關(guān)心國(guó)際、國(guó)內(nèi)大事，對(duì)于中國(guó)申辦2008年奧運(yùn)會(huì)，大學(xué)生表現(xiàn)了極大的熱情，關(guān)注率達(dá)到97%。對(duì)2003年10月15日中國(guó)神舟五號(hào)飛船首次載人飛行極其關(guān)注，他們關(guān)心中國(guó)在世界的地位，急于改變國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的落后狀態(tài)，擁護(hù)黨的改革開(kāi)放的重大舉措。思想活躍，勤于思考，參加各種政治理論學(xué)會(huì)，或者自覺(jué)思考、探討中國(guó)怎樣才能加快四化建設(shè)速度，怎樣建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，怎樣建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，怎樣加快國(guó)有企業(yè)改革步伐等等。

與其強(qiáng)烈的主體意識(shí)不相稱的是其辨別是非美丑的能力選擇好壞的能力、自律意識(shí)卻較差。大學(xué)生雖然都有了自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，但并未定型，可塑性極強(qiáng)，一場(chǎng)演講、一次報(bào)告，可以讓他們熱血沸騰，一個(gè)貪污大案，也可以讓他們對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)喪失信心。受大學(xué)生自身閱歷的限制，缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)許多復(fù)雜問(wèn)題的看法容易簡(jiǎn)單化、片面化。他們渴望解決貪污腐敗的社會(huì)問(wèn)題，而

又認(rèn)識(shí)不到解決這些問(wèn)題的復(fù)雜性、長(zhǎng)期性、艱巨性，幻想一蹴而就，一錘定音。很容易被別有用心的人所利用，以致誤入歧途。他們向往民主，追求健全的民主生活，但由于辨別能力弱，往往會(huì)把資產(chǎn)階級(jí)民主當(dāng)成靈丹妙藥加以追求，錯(cuò)誤地認(rèn)為西方議會(huì)制和競(jìng)選制體現(xiàn)了真正的民主。還有的學(xué)生片面地認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是效益經(jīng)濟(jì)，就是金錢經(jīng)濟(jì)，政治就是當(dāng)政者手中的玩偶，表現(xiàn)在行動(dòng)上就是追求個(gè)人利益的最大化。一些大學(xué)生雖然認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義改革的必要性，擁護(hù)黨的方針政策，但在思想深處仍存在一些模糊認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤看法，急于求成，容易產(chǎn)生偏激情緒。

隨著改革開(kāi)放的深入，中國(guó)加入世界經(jīng)濟(jì)的循環(huán)，西方各種各樣的思想觀念涌入中國(guó)，對(duì)青年大學(xué)生施加影響，而這種觀念有積極的、合理的，也有消極、腐朽的，大學(xué)生由于其辨別能力弱，缺乏對(duì)中國(guó)國(guó)情和外國(guó)歷史文化背景的詳細(xì)知識(shí)，容易美丑不分，認(rèn)為新的就是好的，從而受西方腐朽思想的影響。在多元價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)面前，失去了人生正確的信仰，造成心態(tài)紊亂、行為失范，失去了獨(dú)立思考和自主選擇的能力。把迎合社會(huì)浮躁、粗鄙、格調(diào)低下的社會(huì)趣味，認(rèn)為“瀟灑”的標(biāo)志和自我價(jià)值的體現(xiàn)。據(jù)報(bào)載，廣州、北京等一些大城市的高校中少數(shù)大學(xué)生“傍大款”，一到周末，校園內(nèi)“名車美女香滿路”，有的甚至到夜總會(huì)坐臺(tái)。不僅有女大學(xué)生“青春作伴傍大款”，也有男大學(xué)生文雅倜儻伴“富婆”。這些人沒(méi)有確定的信仰，沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，誰(shuí)的金錢多，誰(shuí)就可以支配他；誰(shuí)的拳頭大，誰(shuí)就可以掌握他；誰(shuí)的聲調(diào)高，誰(shuí)就可以影響他，在實(shí)際行動(dòng)中失去了自我和獨(dú)立的人格。

二、造成當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向矛盾性的原因

1.社會(huì)外部原因

第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的影響

經(jīng)濟(jì)體制改革，極大地影響了人們的思想觀念，培養(yǎng)了人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，貨幣的作用凸現(xiàn)出來(lái)并在一定程度上被夸大了。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的票證經(jīng)濟(jì)時(shí)代，有錢也不一定能買到商品，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，貨幣是一切交換價(jià)值的化身，人們往往把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的等價(jià)交換原則擴(kuò)大到其他領(lǐng)域，一定程度上導(dǎo)致金錢升值和道德貶值。置身校園之中的大學(xué)生并非真的生活在遠(yuǎn)離社會(huì)之外的象牙塔，社會(huì)的風(fēng)吹草動(dòng)與他們息息相關(guān)。因此，在一些大學(xué)生的眼中，金錢也成了最有用最真實(shí)的東西，而思想道德是虛的東西。所以，他們以自己系統(tǒng)的理論知識(shí)知道價(jià)值取向中的對(duì)與錯(cuò)，但踐行起來(lái)，卻是++++++++++++++++++++++++++++++拜金主義個(gè)人主義、享樂(lè)主義、實(shí)用主義大行其道，產(chǎn)生理論與實(shí)踐的脫節(jié)。

第二，經(jīng)濟(jì)全球化的影響

經(jīng)濟(jì)全球化是大勢(shì)所趨并日益成為現(xiàn)實(shí)。臺(tái)灣女批評(píng)家龍應(yīng)臺(tái)在“百家講壇”上說(shuō):全球化也包括著精神產(chǎn)品的全球化，但精神產(chǎn)品的全球化在輸送著一種生活方式，一種價(jià)值觀念，對(duì)此我們應(yīng)該保持警惕。全球化的實(shí)質(zhì)是西方化，當(dāng)代大學(xué)生不可能不受到包括價(jià)值觀在內(nèi)的西方文化的影響，西方極端的個(gè)人主義造成青年人信仰危機(jī)、信念危機(jī)，享樂(lè)主義、拜金主義被有些人奉為人生的最高價(jià)值，加上社會(huì)上一些先富起來(lái)的人寧愿肆意揮霍，也不愿奉獻(xiàn)社會(huì)或投資一些造福社會(huì)、澤及后代的公共事業(yè)，對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生著負(fù)面影響。

第三，網(wǎng)絡(luò)文化的影響

大學(xué)生是最先接觸和最先接受互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的群體之一。由于互聯(lián)網(wǎng)上具有“沒(méi)有人知道你是一只狗”的特點(diǎn)，表現(xiàn)出大學(xué)生上網(wǎng)時(shí)自律意識(shí)差，很容易造成其

道德人格的缺失。網(wǎng)絡(luò)犯罪主體大多數(shù)是精通電腦的學(xué)生；網(wǎng)上交友時(shí)，一些大學(xué)生在網(wǎng)上打情罵俏，傾訴心事也說(shuō)盡謊話，騙取對(duì)方信任。也有個(gè)別道德敗壞者以在網(wǎng)上玩弄異性為能事，刻意尋找色情暴力信息，迷戀于電腦游戲。不少游戲帶有暴力、色情，甚至反動(dòng)的內(nèi)容，青年學(xué)生在不知不覺(jué)中中毒，成為人們所說(shuō)的“電腦網(wǎng)絡(luò)癮君子”。

第四，價(jià)值理論研究的滯后

正確的行動(dòng)需要正確的理論來(lái)進(jìn)行指導(dǎo)。但是，到目前為止，倫理道德理論的研究雖然其內(nèi)容在不斷拓展，但適應(yīng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道德理論體系并未真正建立起來(lái)，當(dāng)然也包括著新的價(jià)值理論體系。社會(huì)轉(zhuǎn)型必然導(dǎo)致價(jià)值觀的變化，這是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，新的價(jià)值觀應(yīng)該具有什么樣的內(nèi)容和形式，如何使外在的價(jià)值要求轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的價(jià)值需求，如何將主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀與世俗化的價(jià)值觀加以整合等等這些問(wèn)題都需要迅速、準(zhǔn)確地做出回應(yīng)。

總起來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所形成的多元的價(jià)值觀念，網(wǎng)絡(luò)文化的無(wú)序，經(jīng)濟(jì)全球化所導(dǎo)致的西方文化滲透與意識(shí)形態(tài)入侵便捷，使西方精神文化產(chǎn)品、價(jià)值觀無(wú)孔不入，很多大學(xué)生自覺(jué)不自覺(jué)受其感染，身不由己地受其影響，勢(shì)必減弱其社會(huì)主義、集體主義價(jià)值觀念，撞擊他們已受教育的價(jià)值體系，重新分化組合其價(jià)值觀念，形成價(jià)值取向的矛盾多樣性。

2.自身內(nèi)部因素

第一，特殊的生活年代

當(dāng)代大學(xué)生多是上世紀(jì)80年代出生的，長(zhǎng)在改革開(kāi)放之后，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的思想、文化潛移默化地影響著他們，思想解放的大的社會(huì)背景使他們一出生就沒(méi)有什么條條框框的限制，敢于擁有自己的理想、看法、觀點(diǎn)，崇尚自我，強(qiáng)調(diào)個(gè)性。這使他們很容易培養(yǎng)出自身的主體意識(shí)。

但是，當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，很容易養(yǎng)成他們以自我為中心的意識(shí)和觀念。他們上學(xué)后，中國(guó)開(kāi)始了向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，中國(guó)城鄉(xiāng)也開(kāi)始了“世俗化”的過(guò)程，功利主義影響隨之加劇，導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值的多元化。與此同時(shí)，學(xué)校政治思想教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)顯示出不一致的地方:學(xué)校以培養(yǎng)“四有”新人作為思想教育的目的，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻以競(jìng)爭(zhēng)成敗論英雄，急功近利、短視行為成為社會(huì)的通病。學(xué)校的“兩課”一般都設(shè)成必修課，學(xué)生必需考試合格方可畢業(yè)，然而在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響下，很多學(xué)生只把它看成掙學(xué)分的必修課而非修身養(yǎng)性的必修課。這種思想品德教育取得的一些成果會(huì)很輕易地被社會(huì)現(xiàn)實(shí)所吞噬，這就造成他們認(rèn)知和踐行的矛盾。

第二，教育收費(fèi)制度改革所指向的對(duì)象

教育收費(fèi)制度改革所指向的對(duì)象是多方面的，這里只談大學(xué)生作為其對(duì)象所受到的影響。

目前，中國(guó)雖然加大教育投入，但高等教育資源還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足全社會(huì)的需要，而大多數(shù)城鄉(xiāng)家庭仍然寄希望于子女考上大學(xué)來(lái)就業(yè)并提升其社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。在“千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋”的狀況下，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)的激烈使家庭不得不在子女教育方面支付更大的成本（上高中時(shí)，借讀費(fèi)、家教費(fèi)要數(shù)萬(wàn)元），考上大學(xué)后，仍要花費(fèi)數(shù)萬(wàn)元的學(xué)費(fèi)、書費(fèi)、生活費(fèi)等，家庭對(duì)他們的高投入、高期望使得他們更關(guān)注自己的學(xué)業(yè)和前途。這難免使他們眼界狹窄，增強(qiáng)家庭責(zé)任感而忽視社會(huì)責(zé)任感。所以在去年的非典時(shí)期，一些大學(xué)生不顧學(xué)校要求，自行回家，無(wú)視社會(huì)全局的利益。

第三，特殊的年齡階段和心理結(jié)構(gòu)

大學(xué)生一般處于17~21歲之間，人生進(jìn)入這個(gè)年齡段，其世界觀、人生觀、價(jià)值觀基本形成，但并未徹底定型，在主流價(jià)值觀——集體主義與世俗價(jià)值觀—個(gè)人主義發(fā)生矛盾沖突時(shí)，其價(jià)值取向容易搖擺不定，優(yōu)先考慮個(gè)人利益，表現(xiàn)出一定的功利傾向。與此同時(shí)，青年大學(xué)生人生閱歷少，在其成長(zhǎng)的過(guò)程中，80年代初，中國(guó)社會(huì)又經(jīng)歷了由十年“文革’，直接導(dǎo)致的信任危機(jī)和信仰危機(jī)，導(dǎo)致部分人對(duì)理想的破滅，出現(xiàn)“理想理想，有利就想”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。改革開(kāi)放初期的道德混亂局面直接影響了他們稚嫩的心靈，集體主義、為人民服務(wù)等思想精華常被認(rèn)為是過(guò)時(shí)的、保守的。相反地，不少人則認(rèn)為個(gè)人主義和利己主義價(jià)值觀才是具有時(shí)代精神的價(jià)值觀。

2005年l月山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)

第五篇：大學(xué)生價(jià)值觀

大學(xué)生的價(jià)值觀

所謂價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，便具有相對(duì)穩(wěn)定性。但就社會(huì)和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會(huì)或群體的價(jià)值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價(jià)值觀念會(huì)不斷地受到新價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。對(duì)諸事物的看法和評(píng)價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價(jià)值觀體系。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。

政治傾向

當(dāng)代大學(xué)生生長(zhǎng)在一個(gè)和平安定的年代。書上說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生是同改革開(kāi)放一同成長(zhǎng)起來(lái)的跨世紀(jì)青年。他們親眼目睹了社會(huì)主義改革開(kāi)放的偉大成就，親身感受了我國(guó)20多年來(lái)翻天覆地的變化，對(duì)改革開(kāi)放取得的成就是肯定的。中國(guó)加入WTO后，他們多數(shù)認(rèn)為“新世紀(jì)的中國(guó)更加強(qiáng)大”，“我們的明天會(huì)更好”。他們高度認(rèn)同鄧小平理論和“三個(gè)代表”思想，充分信賴以胡錦濤同志為總書記的黨中央，對(duì)全面建設(shè)和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)充滿信心。與此同時(shí)，他們也發(fā)現(xiàn)了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足，很少有非此即彼的簡(jiǎn)單判斷，充分體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)的成熟和善于用發(fā)展的眼光評(píng)價(jià)社會(huì)問(wèn)題的理性態(tài)度，是當(dāng)代大學(xué)生不斷走向成熟的標(biāo)志。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，特別是隨著我國(guó)高等教育體制改革步伐的加快，高等教育由往日的精英教育逐步過(guò)渡到大眾教育，使大學(xué)生由精英意識(shí)轉(zhuǎn)向平民

意識(shí)，于是他們對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了理性定位，這表現(xiàn)在參與政治活動(dòng)的熱情在整體上趨于平穩(wěn)，他們?cè)谡紊献觥捌匠Ｈ恕保瑩碛小捌匠Ｐ摹保瑒?wù)實(shí)性參與，在寬容協(xié)調(diào)中求發(fā)展，以理智、平靜的態(tài)度投身于社會(huì)改革。但也有部分大學(xué)生迷信“有權(quán)就有一切”，在政治傾向上具有不健康的心態(tài)。（我覺(jué)得大學(xué)生在這一點(diǎn)上表現(xiàn)還好，畢竟大學(xué)期間所能接觸到的權(quán)利還是過(guò)分的局限和狹窄了，極個(gè)別人會(huì)有這種不健康的權(quán)利至上的心態(tài)。）

個(gè)人表示，很感謝中國(guó)帶給我們這么安定的社會(huì)環(huán)境，安定，小康，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有表面上的政治爭(zhēng)斗，不會(huì)像中東一樣吃不飽穿不暖，每天生活在戰(zhàn)亂之中，心驚膽戰(zhàn)，也不會(huì)像美國(guó)像臺(tái)灣一樣，政治爭(zhēng)斗波濤洶涌。一敗則全敗。

對(duì)于政治來(lái)說(shuō)，從個(gè)人來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得大學(xué)生所能接觸到的政治太邊緣化了。可能是從女生的視角來(lái)看，政治實(shí)在是非常無(wú)聊。無(wú)論我關(guān)心還是不關(guān)心政治，釣魚(yú)島依舊被挑釁著，中國(guó)政府依舊還是該清廉的清廉該貪污的貪污，國(guó)際大事該怎樣怎樣，我關(guān)注與否，我參與與否都無(wú)大礙。可能的確這樣的心態(tài)不好，但是目前我還沒(méi)有找到能支撐我去每天看虛假報(bào)道的理由。

俗話有，天高皇帝遠(yuǎn)。歷年來(lái)的更朝換代，對(duì)于百姓來(lái)說(shuō)，其實(shí)并沒(méi)有什么。無(wú)非是換了一個(gè)人膜拜，無(wú)非是換了一個(gè)朝代交稅。家里依舊沒(méi)什么變化。又何必胸懷政治去關(guān)心時(shí)事？

自我意識(shí)

“成人”意識(shí)的形成是當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)增強(qiáng)的突出表現(xiàn)之一。“成人”意識(shí)在日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中逐漸清晰起來(lái)，他們開(kāi)始獨(dú)立面對(duì)困難，獨(dú)立面對(duì)快樂(lè)，獨(dú)立面

對(duì)社會(huì)，在各種矛盾的碰撞中，在與各種復(fù)雜問(wèn)題的交戰(zhàn)中，他們開(kāi)始走向成熟穩(wěn)健。

大學(xué)生能做到自我固然好，但是要注意不要過(guò)分自我，否則就會(huì)變成自私。當(dāng)代大學(xué)生逐步擺脫了社會(huì)義務(wù)本位的主流價(jià)值，由傳統(tǒng)的政治化、道德化的價(jià)值傾向轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的功利實(shí)用傾向，開(kāi)始全面重新審視并高度重視自我價(jià)值，顯示出強(qiáng)烈的“自我”意識(shí)，崇尚價(jià)值主體的自我化。個(gè)別的當(dāng)其個(gè)人利益與他人、社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，他們會(huì)強(qiáng)調(diào)以個(gè)人利益為中心來(lái)決定其的價(jià)值取向與價(jià)值目標(biāo)。但也應(yīng)當(dāng)看到當(dāng)代大學(xué)生自我獨(dú)立的執(zhí)著表明他們有極強(qiáng)的權(quán)利意識(shí)、自主意識(shí)和個(gè)性。

為自己著想固然沒(méi)有錯(cuò)，但是要是任何事都為自己著想的話就有些不妥了。人生活在社會(huì)上就是一個(gè)集體，沒(méi)有人能夠不付出的就獲得一些東西。在集體中就要有為集體奉獻(xiàn)為集體做事的覺(jué)悟，有時(shí)候在生活中看到完全為自己著想，不顧大局不顧集體的同學(xué)，這些同學(xué)在大家心中的印象其實(shí)都不是太好的。理想追求

當(dāng)代大學(xué)生注重與自己實(shí)際利益關(guān)系密切的理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，尊重和服從國(guó)家利益，但他們并不希望以犧牲自己的利益為代價(jià);他們?cè)敢鉃樯鐣?huì)，為他人提供幫助和服務(wù)，但也要看自己從中有無(wú)實(shí)惠;他們憧憬未來(lái)，勾畫藍(lán)圖，但首先要考慮自己置身其中的價(jià)值體現(xiàn)。一些大學(xué)生“急功近利”，以“個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”為借口，輕理想重實(shí)惠，缺乏遠(yuǎn)大理想。

但也應(yīng)當(dāng)看到當(dāng)代大學(xué)生將理想目標(biāo)進(jìn)行世俗化理解并不意味著他們不再重視自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)意義、偉大理想等概念只是變得“隱性”了。

理想，東大的學(xué)生很大程度都是各個(gè)省會(huì)的優(yōu)秀學(xué)子，基本上可以說(shuō)是中國(guó)一流學(xué)生的水平。但是，不同水平的同學(xué)，身上有著不同的價(jià)值觀問(wèn)題。有的學(xué)生，從小兢兢業(yè)業(yè)，刻苦學(xué)習(xí)，不少學(xué)生在應(yīng)試教育體制的大背景下，在家長(zhǎng)與老師的督促之下，以高考為目標(biāo)勤勤懇懇埋頭苦干了許多年，卻在進(jìn)入了理想的大學(xué)，實(shí)現(xiàn)人生一個(gè)階段的理想之后好像一下子失去了原動(dòng)力，暫時(shí)找不到新的精神支柱，又因原本站在身后監(jiān)督和扶持自己的人不見(jiàn)了而感到不知所措、暈頭轉(zhuǎn)向，加之剛剛接觸到多姿多彩的大學(xué)生活，而心中還為昨日的成績(jī)和光榮沾沾自喜、頭重腳輕，原本踏實(shí)進(jìn)取的精神一下被浮躁的情緒所代替，還自以為這才是成年人真正的生活。像這樣的學(xué)生并不鮮見(jiàn)，學(xué)校里外可以輕易找到耽溺于戀愛(ài)、攀比、網(wǎng)吧或酒吧的人，他們的確是到了有權(quán)這樣做的年齡，他們沒(méi)有意識(shí)到這是多么可怕的問(wèn)題，因?yàn)樵谒麄兊囊庾R(shí)中進(jìn)了大學(xué)的門檻之后，學(xué)習(xí)已經(jīng)失去了價(jià)值，奮斗已經(jīng)失去了價(jià)值，艱苦樸素也已經(jīng)失去了價(jià)值，抽煙喝酒戀愛(ài)購(gòu)物也許也沒(méi)有什么價(jià)值，但足以打發(fā)無(wú)聊的時(shí)光，而理想早在高考后就沒(méi)有再提過(guò)，是件多么遙遠(yuǎn)的事。作為一名大學(xué)生，我感到年輕的心千萬(wàn)不能因暫時(shí)的安逸和昔日的成績(jī)而失去了理想的航標(biāo)，而充滿理想的頭腦絲毫不能因周邊環(huán)境中的不良因素的影響而松懈下來(lái)，否則就這么隨著放縱的大流漂蕩必將被奮進(jìn)者超越，最終一事無(wú)成擱淺在荒涼的海灘上。

交際觀、愛(ài)情觀、消費(fèi)觀

當(dāng)代大學(xué)生的交際環(huán)境變?yōu)樘摂M與真實(shí)交錯(cuò)的二維空間。以計(jì)算機(jī)通訊和信息技術(shù)為支持的網(wǎng)絡(luò)打破了傳統(tǒng)的人際交往的生活方式，使他們走向了跨時(shí)空、跨地域的網(wǎng)絡(luò)溝通時(shí)代，這一方面促進(jìn)了當(dāng)代大學(xué)生交往的便捷性，有利于新型代際關(guān)系的形成，但這又使人際交往變得虛擬化，一部分大學(xué)生成了“數(shù)字化”人;在現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)代大學(xué)生在交往過(guò)程中熱情、誠(chéng)實(shí)、開(kāi)朗、大方，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代交際新風(fēng)尚。但部分大學(xué)生人際交往注重經(jīng)濟(jì)利益，趨向功利化和世俗化。

個(gè)人認(rèn)為有了網(wǎng)絡(luò)的存在，很大程度上擴(kuò)大了大學(xué)生們的交際范圍，更加有利于不同的大學(xué)生進(jìn)行不同方面的人際交往。有的同學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中找不到和自己志同道合的朋友，然后就發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)上有很多朋友。這也是另一種交際方法。有的網(wǎng)絡(luò)朋友甚至?xí)l(fā)展成摯友，但是，在網(wǎng)絡(luò)上交友也要注意保護(hù)自己。

當(dāng)代大學(xué)生逐漸放棄了傳統(tǒng)的神圣愛(ài)情觀和責(zé)任婚姻觀，呈現(xiàn)出“物質(zhì)化”趨勢(shì)，“游戲化”味道。現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活和西方所謂“解放愛(ài)情”思潮給愛(ài)情以強(qiáng)大沖擊，使愛(ài)變成了利益權(quán)衡。道德責(zé)任感的淡化，不求天長(zhǎng)地久，但要曾經(jīng)擁有的“快餐式愛(ài)情”觀，把價(jià)值觀引向畸形的、虛無(wú)的誤區(qū)，由此造成所謂的“精神表層化”的現(xiàn)代病，同時(shí)愛(ài)情也由傳統(tǒng)的“愛(ài)情獨(dú)占”觀發(fā)展到“愛(ài)情多元”觀。有時(shí)候無(wú)聊的時(shí)候在家看電視看到非誠(chéng)勿擾這種類似的聯(lián)誼節(jié)目，會(huì)被節(jié)目中各種年輕的90后門驚嚇，比如說(shuō)前段時(shí)間的寶馬女，她說(shuō)我寧可在寶馬車上哭，也不愿在自行車上笑。當(dāng)下很多人，尤其很多家長(zhǎng)，不希望自己的孩子在大學(xué)戀愛(ài)，但是卻希望自己的子女在大學(xué)畢業(yè)后就飛速的結(jié)婚生子。有點(diǎn)女生只看對(duì)方男生是否是傳說(shuō)中的高富帥，同樣有的男生也會(huì)注意對(duì)方是不是白富美。于

是，大學(xué)期間，對(duì)愛(ài)情不負(fù)責(zé)任，對(duì)自己不負(fù)責(zé)。東大的同學(xué)還不錯(cuò)，很多其他大學(xué)的同學(xué)會(huì)出現(xiàn)很多愛(ài)情觀的問(wèn)題。

當(dāng)代大學(xué)生追求消費(fèi)時(shí)尚，消費(fèi)行為往往強(qiáng)調(diào)個(gè)性和象征性，求新求美求變求異。他們炫耀消費(fèi)、超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)和沖動(dòng)消費(fèi)，注重身份，講究情調(diào)，從而導(dǎo)致享樂(lè)主義，拜金主義的蔓延。

當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀大部分還是正確并且積極向上的，小部分同學(xué)要擺正價(jià)值觀。相信在良好的價(jià)值觀的熏陶下，大學(xué)生會(huì)有更加美好的未來(lái)。