第一篇：班主任工作系列講座(一)

班主任工作系列講座

（一）作者：褦襶子 作于：2005-11-6 16:43:00 訪問：2172 評論：0（查看評論）放大字體 縮小字體

班主任工作系列講座

（一）——本文系工作中應用之講座，采納了自己多年積累的材料。相當一部分已經無法明確引用自何處。因材料性質所限，文法上可能有未注明“引用”之處。如果其中有引用部分被作者見悉，當在此深表謝意。發表此文意在交流班主任工作經驗，無有竊取他人勞動成果之意。

當代班主任的必要素質

１、學識淵博，有較強的語言表達能力。

知其所知，初中學生的世界觀不成熟，他們懂的，你不懂，他們就認為你沒學問。盡管老師懂得許多學生不懂的不會的學問，可是那不是短時間內就能讓學生明白的道理，尤其是難以讓文化基礎較差的學生明白。同時，他懂的你班主任不懂，就拉開了同學生之間的距離。只有在認識上找到交點才能便于與學生勾通。

２、教學方法獨特新穎，有超強的駕馭課堂的能力。

老師淵博的知識，學生短時間內是難以知曉的。所以老師懾服的主要還是課堂教學。新穎的教學方法，可以使那些學習好的學生強化記憶，增強學習效果。學習差的學生也會為新穎獨特的教學方法所吸引。老師是知識的象征，一個有著豐富知識的教師是足以使學生敬畏的。這種敬畏會很快使班級管理進入正常運作。學生對老師的這種“怕”是受基礎教育時期的學生所必須具備的一種情感。孫中山說過：世界上有兩種人是不自由的，一是軍人，二是學生。受基礎教育時期的學生，正在感受社會秩序，不可以讓自由泛濫。自由必須有個從約束到自由的過程。這樣學生才能認真對待并遵守社會中必要的秩序。每個學生都有著向善的愿望，就是上課自己淘氣的學生，也不希望班級課堂亂七八糟。因為本能的善良告訴他們，他們須要一個安靜的學習秩序。駕馭課堂是一門技術，那種敲山震虎提醒，簡單的口頭阻止，都是拙劣的。學生知道上課不該說話，可他們為什么還說話呢？因為這絕大多數是一種下意識行為（即使是有意識的，也是因為有某種思想問題，不解決思想問題，簡單阻止是沒有效果的），它由孩子們的生理特征所決定的。初中的年齡段的孩子們精力集中的時間最多只在二十五分鐘左右，教師應該針對這個年齡段的孩子的生理特征去計劃課堂教學。同時應該采取多種方式，勤提醒的方法來組織教學。體態語言就是很好的組織教學方法。從前我曾寫過這方面的論文。總之，不是你所了解的，就是不是你所有的。

３、豁達，富自我批評意識。有較強的處理人際關系的能力。

寬闊的胸懷是從事班主任工作必不可少的素質。初中年齡段的孩子們世界觀不成熟，閱歷短淺。缺少理智，易沖動。難免做出侵犯師尊的胡攪蠻纏之事來，有時甚至不分青紅皂白，即使是經常關心他的老師也會頂撞。所以作老師的不能以平常之邏輯來認識學生的行為。尤其要正視學生的頂撞。一個唯命是從的學生是沒有發展的。學生學習的最高境界是要有獨立思考的能力，具備創新意識。所以以聽話與否為衡量學生好壞為標準的時代已成為歷史。“吾愛吾師，吾更愛真理。”對師傅最大的尊重，就是學有所成。因此，每一個從事教育的人，都應該以理念戰勝本能。師道尊嚴，在今天應該有新的概念。重視學生的頂撞，是一個為師者的教育從本能升華為理念的開始。

首先，學生開始頂撞老師，不應該簡單視為學生對老師的不尊敬。要從多角度去認識，發現學生行為的積極因素。學生開始有了與教師不同的觀點，哪怕只是出于一種自我保護意識的本能詭辯，也是難能可貴的。是一種進步。因為學生開始沖出老師頭上的光環是要有勇氣的。對這種本能要是善加利用，誘導其把這種勇氣用在追求真理上。這種情況下，為師者要用道理說服學生，并鼓勵學生用道理說服老師，鼓勵學生以與老師辯論的方式解決疑問。

其次，學生頂撞老師是一種積極的信息反饋。它說明教育通道堵塞，學生與教師之間已產生隔閡，如果這種隔閡隱藏下去，勢必為教育造成為可估量的損失。因此學生頂撞老師，切不可以力壓服，否則會埋下隱患。應誘導學生從本能的自我保護式的頂撞，過渡到用道理為自己的行為找根據，直至在學習上大膽質疑，培養學生的獨立創新意識。

再次，學生開始頂撞老師，應視為學生掃除心理障礙的最佳機遇，在中國師道尊嚴是傳統，學生生活在中國的國情里，如果沒有巨大的心理障礙，是絕少能與老師頂撞的。所以，簡單地壓服學生對老師的頂撞，將使學生失去清除心理障礙的最佳時機。這個時候，教師要想辦法讓學生把其內心的所有想法都說出來。用為師者的睿智幫助學生清除心理障礙。

再次，頂撞也是一種交流。雖然它是一種消極交流，但卻為變消極交流為積極交流提供了可能。壓制只能把交流變成無聲的消極對抗。勢必大大提高教育工作的難度。應鼓勵學生，尊師的最高境界是把不懂東西弄懂，而不是無條件的逆來順受，逆來豈能順受。開明的教育工作者，會把頂撞視為進步、成長，至少是進步、成長的消極表現。

再次，頂撞是自我意識形成的表現。如果說“否定自我”是人成長的第一步，頂撞則是“否定自我”的第一步（學生開始向自己最初所受的教育觀念挑戰，這是學生開始否定第一個理性自我。這同否定人生第一個本能自我來比意義還要重大）。因為有了新的自我意識，學生才會頂撞。最可悲的是學生無自我意識可言。所以當學生頂撞老師時，教師應真誠地表揚學生長大了，有了自己的觀點，有了自我意識。拉近與學生之間的距離，了解學生頂撞的潛意識根源。從而有的放矢地解決學生成長過程中的心理障礙。

為了能面對學生成長過程中這種種非正常現象，教師的胸懷必須是寬闊的。而豁達的最高表現形式，還不僅是接受學生的非正常反應，而是應該利用這個機會指導學生如何學會與人勾通。教會學生與人勾通，是新時代賦予班主任的歷史使命。

４、直接或間接具有豐富的人生閱歷，具備深邃洞察力。

如今全國相當一部分地區還沒有普及高中教育，許多的孩子將初中畢業后走上社會獨立面對生活。如何提高孩子們初步走上社會時的生活質量，這是孩子們最關心的，也是最現實的目標。并且是孩子們學習生活的主要動力。因為向往美好幸福的生活，是每個正常人的本能。所以老師必須有對生活的深刻認識，洞察生活的真諦，通曉生活的哲理。以自己通俗據有說服力的語言給孩子們描寫一幅逼真的生活畫面。

５、具備獨立思維意識和認識社會的能力，富有強烈歷史責任感。

孟德思鳩曾經說過：知識分子應該是時代的先驅，是時代的批評者。作為培養未來世界的人，教師必須對未來世界有超前認識，能基本準確地預見未來社會的發展變化。可這并不是所有人都能做得到，絕大多數的人是做不到的。因此，在老師以未來社會須要來培養學生時，勢必會遇到愚頓者的不理解，甚至反對。所以教師要有強烈的歷史責任感，能忍辱負重。并且教會孩子們用腦袋去認識世界，不要過分地相信眼睛和耳朵。比如說入世帶給中國城鄉的人口互動，大大增強了原城市孩子的就業競爭難度。可以以此鼓勵學生利用學校的大好時光，主動磨練自己的意志，增強學習動力。鼓勵男學生勇于承擔責任，做生活的強者，以文明社會準則來要求自己，提高文明水準。學會尊重關愛女性，學會與人勾通，與人協作。教育女學生，要自重、自立、自愛，自己來把握自己的命運；用事實讓學生明白，把命運交給來把握，是一切痛苦生活的開始。將現實與孩子們的學習生活聯系在一起，孩子們就會覺得有說服力。

６、具有強烈的原則性與責任感，富有堅持真理不屈不撓的人格魅力。

忌朝令夕改，在原則問題上絕不讓步。事情發生，要勇于承擔責任。可在自己的教育疏漏處承擔連帶領導責任（甚至為達到教育目的，可人為制造個疏漏。）。在真理問題上絕不讓步，并堅持始終。以不屈不撓的價格魅力來影響學生。

７、具備處理突發問題的機變能力。（以科學非科學的方法達到科學的目的）

要有機變能力，對突發事件要相機處理。回避問題是最影響教師形象的。

８、具備健康的體魄，能承擔繁重教育教學工作。（充沛的精力據有重要的戰略意義）

充沛的精力，能給孩子們以信心。

※蕩滌陳舊的觀念，接受新的思想

① 學生只有個性差異，沒有好壞之分；

②平等對待全體學生（允許學生懷疑、質問老師；但要從禮儀的角度，教育學生掌握好時間地點場合）；

③ 謹慎對待學生的虛榮，虛榮是孩子精神世界里文明與野蠻的最后一道屏障。誘導好好，虛榮心可以變成自尊心，否則將使孩子失去生活的信心。

④ 不良行為習慣多的孩子是脆弱的，對待他們要禁用刺激性語言。一時罵老實了，等于火山爆發前的寧靜。即使是女教師也不能用“罵”壓服學生。

⑤ 正確對待男女學生之間的交往，禁止教師人為地給學生下早戀的定義。男女學生之間的交往，教師要給予指導。而不是簡單地阻止。

⑥ 以施恩不圖報的態度對待學生，就不會有委屈可言，一切與學生之間的委屈都來源于對學生回報的潛意識期待。

⑦ 新時代的教育要求，老師必須是學生的“出氣筒”，這是心理健康教育的須要。學生的“氣”就是學生心理上疾病，如果不當著老師面發泄出來，老師怎能對學生進行針對性心理治療。十五六年的教育不是只為了造就一個一般意義上的人，它所造就的是一個內心能容納世界的超凡的播火者——人類文明的使者。

⑧ 老師要有責任感，一個最沒有責任感的老師是最不受孩子們歡迎的。雖然當今許多家長喜歡訛詐老師，可這不能作為推卸責任的借口。教師應該用智慧來解決那些不善的來者。

作者聲明：

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第二篇：系列講座

系列講座6

學號：104A1251 專業：人力資源 姓名：施玉瑩

習題與解答：

1-1.就講座中袁岳提出的某一方面觀點談談你的想法

職業規劃的重要性

職業生涯規劃簡稱生涯規劃，又叫職業生涯設計，是指個人與組織相結合，在對一個人職業生涯的主客觀條件進行測定、分析、總結的基礎上，對自己的興趣、愛好、能力、特點進行綜合分析與權衡，結合時代特點，根據自己的職業傾向，確定其最佳的職業奮斗目標，并為實現這一目標做出行之有效的安排。生涯設計的目的絕不僅是幫助個人按照自己的資歷條件找到一份合適的工作，達到與實現個人目標，更重要的是幫助個人真正了解自己，為自己定下事業大計，籌劃未來，擬定一生的發展方向，根據主客觀條件設計出合理且可行的職業生涯發展方向。

大學生首先要認識到生涯規劃的重要意義，職業生涯活動將伴隨我們的大半生，擁有成功的職業生涯才能實現完美人生。因此，職業生涯規劃具有特別重要的意義。

第一，職業生涯規劃可以發掘自我潛能，增強個人實力。

一份行之有效的職業生涯規劃將會：① 引導你正確認識自身的個性特質、現有與潛在的資源優勢，幫助你重新對自己的價值進行定位并使其持續增值；② 引導你對自己的綜合優勢與劣勢進行對比分析；③ 使你樹立明確的職業發展目標與職業理想；④ 引導你評估個人目標與現實之間的差距；⑤ 引導你前瞻與實際相結合的職業定位，搜索或發現新的或有潛力的職業機會；⑥ 使你學會如何運用科學的方法采取可行的步驟與措施，不斷增強你的職業競爭力，實現自己的職業目標與理想。

第二，職業生涯規劃可以增強發展的目的性與計劃性，提升成功的機會。

生涯發展要有計劃、有目的，不可盲目地“撞大運”，很多時候我們的職業生涯受挫就是由于生涯規劃沒有做好。好的計劃是成功的開始，古語講，凡事“預則立，不預則廢”就是這個道理。

第三，職業生涯規劃可以提升應對競爭的能力。當今社會處在變革的時代，到處充滿著激烈的競爭。物競天擇，適者生存。要想在這場激烈的競爭中脫穎而出并保持立于不敗之地，必須設計好自己的職業生涯規劃。這樣才能做到心中有數，不打無準備之仗。而不少應屆大學畢業生不是首先坐下來做好自己的職業生涯規劃，而是拿著簡歷與求職書到處亂跑，總想會撞到好運氣找到好工作。結果是浪費了大量的時間、精力與資金，到頭來感嘆招聘單位是有眼無珠，不能“慧眼識英雄”，嘆息自己英雄無用武之地。這部分大學畢業生沒有充分認識到職業生涯規劃的意義與重要性，認為找到理想的工作靠的是學識、業績、耐心、關系、口才等條件，認為職業生涯規劃純屬紙上談兵，簡直是耽誤時間，有那時間還不如多跑兩家招聘單位。這是一種錯誤的理念，實際上未雨綢繆，先做好職業生涯規劃，磨刀不誤砍柴工，有了清晰的認識與明確的目標之后再把求職活動付諸實踐，這樣的效果要好得多，也更經濟、更科學。

1-2.溝通的三大法寶指什么？以你生活中的經歷加以說明

溝通的三大法寶：微笑 贊美 傾聽

微笑點頭、專心傾聽和鼓勵贊美”。“微笑”代表一種親密關系，是一種“我不討厭你”或“喜歡你”的個體表現；微笑是增進師生關系的營養劑，也是教師態度改變的第一步驟。“點頭”表示接納對方，是一種鼓勵、一種肯定，是讓對方繼續表達他的想法。學生看到教師對自己點頭，常會受寵若驚，對教師倍感親切。“專心”是一種專注行為的表現。教師通過眼神、手勢、姿態以及適當的口語反應等方式，集中精神與學生溝通。專注行為對學生的影響是鼓勵他們自由地說出自己的觀點和想法，也就是說教師尊重學生，這對學生而言是一種強而有力的增強作用。傾聽，也是一種尊重，除了用耳朵聽學生的講話外，還要用眼睛去“傾聽”，去觀察學生的身體語言。鼓勵和贊美能夠激發學生的自豪感和成就感，能夠使學生擁有良好的心境和積極進取的動力。從心理學的角度來看，其實每個人都需要鼓勵和贊美。于學生來說，教師的贊美和鼓勵就猶如甘霖春雨一般“隨風潛入夜，潤物細無聲”。在課堂教學中教師應注意分寸，切忌過于簡單化和空虛化的鼓勵和贊美，做到高標準、嚴要求，切實發揮鼓勵和贊美的作用，使英語課堂教學既富有生機又充滿活力。

2-1.什么是儒家文化？什么是道德？

儒家文化以儒家思想為指導的文化流派。儒家學說為春秋時期孔丘所創，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學說經歷代統治者的推崇，以及孔子后學的發展和傳承，使其對中國文化的發展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打著儒家思想的烙印。

儒學發展到宋明理學，忽略個性，到了明清變成了禮教，人的自身價值越來越被忽視和壓制。很多儒家學者如王陽明等人都注意到這一問題，而李贄還公開反對禮教，強調民本思想、個人的獨立精神和自我價值。

在近代，由于中國的落后，面臨亡國滅種的現實危機，使得大多數知識份子不得不反思中國落后的原因，許多知識分子認為是儒家思想造成中國的落后局面，提出了“打倒孔家店”的口號。以柳詒徵為代表的致力于儒學復興運動的學者對春秋戰國時期的孔孟原儒、漢唐儒學、宋明儒學做了分別的研究和評判，以澄清儒家孔教的原貌及其在現代社會的地位和前途。

道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根結底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反應。具體的道德規范是多種多樣的，判斷一個人的行為可以用這些規范作為準繩；可是要判斷已知的道德規范何以就是一定道德的，就不能以道德本身作為標準，應當尋找道德以外的淮繩，即道德的目的性。

道德一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的準則與規范，具有認識、調節、教育、評價以及平衡五個功能。道德由一定社會的經濟基礎所決定，并為一定的社會經濟基礎服務。不同的時代，不同的階級具有不同的道德觀念。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用，然而，不同時代與不同階級，其道德觀念都會有所變化。

人類的道德觀念是受到后天一定的生產關系和社會輿論的影響而逐漸形成的。從目前所承認的人性來說，道德即對事物負責，不傷害他人的一種準則。

2-2.王守常老師對于如何解讀《孫子兵法》，提出的建議是什么？

王教授說，《孫子兵法》之所以二千五百年來歷久不衰，原因在于道的思想貫穿其中。《孫子兵法》整本書不過6000字左右，關于道的描述全篇沒有超過160個字，但道的思想統領整篇文章。何謂道？道即中國傳統文化中對道德的推崇和對生命的尊重與關懷。比如，《孫子兵法》開篇第一句就點明了對戰爭的看法：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”意思是：“戰爭是國家最重大的事情，關系到軍民的生死，國家的存亡，是不能不慎重周密地觀察、分析的。”這把戰爭同國家的命運、百姓的生命聯系到一起，體現了“慎戰”的思想。

《孫子兵法》誕生于春秋時期，那時正處諸侯割據時代，戰爭頻發。儒、墨、道家紛紛發表對戰爭的看法，他們對戰爭的看法基本上也是“慎戰”的思想，而且都是反對戰爭的。《孫子兵法》中對待戰爭的觀點與春秋時期其他學派的觀點是一脈相承的。書中提到要從五個方面考察：“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。”天指晝夜、陰晴、寒暑、四季更替；地指地勢的高低、路程的遠近、地勢的險要、平坦與否等；法指軍隊的組織結構、責權劃分、人員編制、管理制度等。道指君主和民眾目標相同、意志統一，可以同生共死，而不會懼怕危險。要求君主站在百姓的立場考慮戰爭給他們帶來的影響。將是軍隊的指揮者，《孫子兵法》提出對將的要求是：智、信、仁、勇、嚴。盡管在接下來的篇章中對將領的能力有很高的要求，比如要熟悉地形，要善于用兵，要有謀略，要冷靜等等，但在開篇中作者并非從能力角度，而是從道德層面去要求將領的。可見對將領道德的要求之高。另外，在《孫子兵法》謀攻篇中表達了對何謂戰爭勝利的看法：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。”意思是：上等的軍事行動是用謀略挫敗敵方的戰略意圖或戰爭行為，其次就是用外交戰勝敵人，再次是用武力擊敗敵軍，最下之策是攻打敵人的城池。這與我們通常認為的戰爭的根本目的是消滅敵人完全不同。《孫子兵法》認為：戰爭的勝利并不是要消滅敵人，而是要用謀略使對方屈服。戰爭的勝利不是要殺死敵人，這樣的戰爭是極端殘酷的。戰爭會耗費大量的人力、物力和財力，對國家的發展和百姓的生活帶來及其不利的影響。《孫子兵法》認為，戰爭最好不要大動戰火，減少雙方的死亡人數和損失。因此，《孫子兵法》認為：“夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”《孫子兵法》認為“全軍”的概念才是取得戰爭的完全意義上的勝利，軍隊中沒有犧牲一名士兵就使敵人屈服，才是戰爭應該追求的勝利。這與我們通常認為的戰爭以追求百戰百勝為目標不同，《孫子兵法》認為不通過戰爭就使敵人屈服是最佳意義上戰爭的勝利。這里無不體現著尊重生命的思想。對敵人的生命，《孫子兵法》同樣持尊重的態度，如“窮寇勿追”、“圍師必闕”等具體的戰術的運用，給敵人留一條生路，體現了對生命的關懷，對個體的尊重。這種思想與我國傳統文化中以人為本的思想是一致的。

同樣，在《孫子兵法》第十三篇用間篇中，提出了對用間的要求：“明君賢將，能以上智為間者，必成大功。”表明了用間成功的要求必須是明君賢將。只有有道德，內心仁厚的國軍和將領才能用間取得戰爭的勝利。相比，那些心中沒有道的小人用間的結果是不會取得戰爭的勝利的。可見，《孫子兵法》不僅是一本教授戰略、戰術的書，在整本書中還充滿著推崇道德的思想。相信由于有道的思想貫穿其中，是使得《孫子兵法》從我國古代眾多兵書中脫穎而出的一個重要原因，使它成為傳世經典之作。

3-1.上海十二個歷史文化風貌區的定位

一、老城廂歷史文化風貌區保護規劃

二、外灘歷史文化風貌區保護規劃

三、人民廣場歷史文化風貌區保護規劃

四、南京西路歷史文化風貌區保護規劃

五、衡山路一復興路歷史文化風貌區保護規劃

六、愚園路歷史文化風貌區保護規劃

七、山陰路歷史文化風貌區保護規劃

八、新華路歷史文化風貌區保護規劃

九、虹橋路歷史文化風貌區保護規劃

十、龍華歷史文化風貌區保護規劃

十一、提籃橋歷史文化風貌區保護規劃

十二、江灣歷史文化風貌區保護規劃

3-2.DG的發展歷程

DG唱片公司的前身為1898年由德國人E.貝納林在其家鄉漢堡成立的德國留聲機公司。當時她屬于英國留 聲機公司(EMI，同為貝納林所創)的分公司，其股份大部分在英國人手里，主要是將從英國運來的母盤加工壓制成唱片。后由于一戰的爆發英、德成為交戰國，德國政府將英資DG公司 接收，從此她便走上了獨立經營之路。1941年，西門子公司取得DG公司經營權，并改名為Polydor International，1962年西門子與飛利浦兩家公司將其下屬的DG與Philips合并成為DGG/PPI集團。1972年，DG與Philips兩家唱片公司正式合資組成了日后享譽全球的唱片帝國--寶麗金(Polygram)集團。DG公司雖有著一個多世紀的輝煌歷史，但我們所熟悉的黃色郁金香商標卻只用了50年而已，因為DG是“唱片之父”貝納林先生一手創立，因此1909年以前DG用的是“一個小天使坐在圓盤里”的圖案做商標，也曾與英美兩家兄弟公司EMI和RCA共同用過“白色的Nipper小狗側耳傾聽留聲機”的商標，直到二戰結束之后，DG才完全切斷了這些關系，于1949年啟用了新的郁金香花冠商標。在二三十年代，DG還設立了一個在國外發行唱片的寶麗多(Polydor)商標。現在這個大家所熟悉的長方形黃標是由著名的商標設計大師漢斯·多米茨拉夫在1949年設計的。今天這個黃色的郁金香花冠幾乎已經代表了DG的精神，也成了這個百年老牌的驕傲。作為當今世界上最大的古典唱片品牌，DG可以說完全見證了百年來所有樂壇的重要人物，是一致公認的古典演奏巨匠的溫床。

4-1.古詩詞的吟誦唱與現代誦唱的區別

詩詞是中國古代文學之瑰寶，集格律美、意境美、辭采美和含蓄美為一 身。吟誦是我國傳統的讀詩詞和讀文方法，通過聲調的抑揚頓挫，配合肢體語言的變化，將文中意境從抽象、平面的文字中進一步延伸，在有聲的空間里豐富發展。詩詞吟唱，是文學與音樂相結合的文化藝術形式，是詩詞音樂性的進一步升華。詩詞“吟誦”與“吟唱”不僅是我們鑒賞古典文學作品的手段，也是民族文化的一份珍貴遺產。

吟誦是一門絕學，在我國歷史悠久，與古典詩詞相伴而生，但其音樂鮮有樂譜留存于世，資料甚為匱乏。而今，會吟誦者少之又少，并且大都年逾古稀，吟誦藝術陷入了瀕危的困境，而在我國鄰邦，日本、韓國、越南等國家和地區至今還保存著吟誦漢詩的傳統。為了讓善歌者傳唱，使后來聽歌者了解“變風”的來源。楊蔭瀏先生曾說，“詩三百篇、楚辭、樂府、唐詩、宋詞、元曲，自來凡屬詩歌這一類的文學作品，在格調上無不受當時民歌音樂的推進，因詩之所 以為詩，除了內容之選擇與處理，不用散文之外，它還有許多重要的形式成分。這些形式成分中間，最為世界多數詩學家們所公認的是輕重律，便是頓逗，便是詩步。詩步產生于節奏。節奏不被曲調的歌唱促成，詩步怎么能產生。詩學家們似乎都覺得自古而今，本國詩詞，有著清楚的進化步驟，卻很少人說起，在這進化步驟之后，是有著活躍的民間音樂為之推動。”同時吟誦音樂也影響著現代歌曲的創作。詩歌是語言的藝術，字音高低升降的變化使得語言具有了聲調，調形的變化形成了歌唱一般的韻律，與詩句的文義、詞采、思想意境、詩詞吟唱講究情真意切，切不可矯揉造作。詩文創作講究詞微以婉，我們在吟唱時也要準確把握其度。緒都有一定的內在聯系。

4-2.這篇演講報告中王蒙提出了哪幾條講老子的理由？

第一，老子體現了中國式的終極關懷。

王蒙認為，作為歷史大國，中國沒有統一的信仰，民間對佛教存在實用主義態度，敬神的目的是為了讓神為自己服務。萬物萬象有一個規律，有一個發展的過程，從個體來講，從出生到死亡，從有道無，一切都是有限的。但既然有有限，就有無限，既然有膚淺的，就有深邃，既然有脆弱，就有堅強，既然有衰亡，就有不朽，這樣一種思維能力，給我們渺小的個體一個絕對的永恒的依托，這個依托在老子這里就叫做“道”。

第二，逆向思維與思路的陌生化。

天下皆知美之為美，斯惡矣。天下人都知道什么是美，就不美了，就開始作為了。就有可能嫉妒。

王蒙認為，老子最有刺激性的話是：大道廢，有仁義，智慧出，有大為，六親不和，有孝慈，國家昏亂，有忠誠。王蒙稱，老子覺得最珍貴的是自然而然，是符合天性。

第三，老子有一種遠見性和智謀性

老子說，只有樂于助人的人，才能從別人那里得到你想要的東西。這是微妙的聰明，是老子的聰明。同樣，對個人利益沒完沒了，斤斤計較的人，最后獲得的是很少的。換句話說，每個人時間和精力都是有限的，如果過多的消耗在這些上面，哪有時間做學問？

第四，老子提供了一片好文章，具有很強的文學性。

王蒙認為，老子的知白守黑，以退為進，治大國如烹小鮮，就是一種力量，只一種智慧。如果沒有老子，我們現在會少了許多語言。它是一部哲理詩，吸引人們不斷地咀嚼它，在似懂非懂中拜讀它。思維是一種活動，是勞動，但同時也是一種享受。

第五，讀老子是與自己人生的互證與互正。

王蒙認為，讀老子的文章，就是看到老子的切膚之疼，看到他的真情實感。平凡人用平常心去讀老子及他的道德經，不必逐句究本。也不要把道德經實用化。

5-1.易中天所歸納的先秦儒、墨、道、法學說的特點是什么？

儒﹑墨﹑道法四家都有各自獨特且深刻的思想，卻也不乏其間的共同之處，他們的思想對先秦時期的社會思想具有深遠的影響。

儒家的代表是孔子孟子和荀子。孔子竭力提倡“禮治”，認為社會規范思想是“禮”，社會規范的核心是“仁”。孟子認為人性問題是中國社會思想史的核心問題之一，提出了“性善論”，提倡以“懷仁義以相接” ﹑ “與人為善”和不結仇，不說別人壞話的社會交往準則。而在人性問題上，荀子提出“人性惡”假說。這與孟子的“人性善”假說形成鮮明對照/在以人性惡假說為前提，他十分重視禮義等外在社會規范在社會運行中的功能。認為“禮”是因人類社會共同生活和社會發展之需而形成的，所以它具有滿足人的欲望，建立社會生活秩序的功能。同時，“禮”也是人類對于根本心情的表達，是對人類自然本有情感的一種恰當安排。此外，他認為“樂”具有調適社會關系的功能。

墨家的代表是墨子，提出了“非攻”“兼愛”的社會整合方案，提倡社會平等。墨子對社會問題的觀察也比較敏銳，提出了“節用” “節葬” “非樂”之說。這使墨子社會思想帶有“入世苦行”的特點。他所構想出的理想社會是一個“兼愛”“省用 ”的社會。

道家的代表是老子和莊子。老子對社會發展持冷靜的態度，并善于分析本源。認為世上萬物都有一定之規，都有共性所在，即都不能違反自然之道。自然界是以“道”運行的，人類社會必須依“道”而行。修養方法可歸結為“內圣外王”之道。莊子從相對主義立場出發，討論人世的言論爭辯與價值觀問題，得出人類與動植物天然平等的結論。莊子的社會思想將老子“小國寡民”的社會思想朝自然主義的方向更推進了一步。他構想了一個人的生物本性得到充分體現沒，人與自然和諧相處，從而踏上了“大道”的社會。

法家法家的代表是韓非子。韓非認識到人類社會是不斷進化的，他是反對那種“是古非今”的社會歷史學家，認為社會變遷的過程是人類物質文明進化的過程。韓非的人性論基本上延續了其師荀子“人性惡”假說。他所構想的理想社會是一個以法制為手段，以封建中央集權為核心的社會，認為，要控制社會只有“法”才是最有效的。

在社會整合方面，孔子理想社會整合思想是建立在社會群體中人與人相互信賴的基礎上的。孟子治理社會的方案就是“仁政”。墨子提出了“非攻”﹑ “兼愛”的社會整合方案。“兼愛”不同于儒家所講的“仁”。儒家的“仁”，雖然也是一種博愛，但還是愛有差等的。墨子則認為這種愛仍然是不徹底的，他要以無差別的“兼相愛”來代替儒家的有分別之仁愛。這構成儒墨兩家社會思想的重要區別之一。老子認為要完全按自然之“道”行事。操作性方案是：一要自愚并愚民；二 要無為；三要少思寡欲而常知足。莊子提出的方案核心是任其自然之道，無為而治。韓非認為，要控制社會只有“法”才是最有效的。

儒家主要思想是“仁”，墨家的是“非攻” “尚道” “兼愛”，道家主張“小國寡民” “無為而治”。法家主張“法制”。

儒﹑墨兩家均主張愛，但儒家的愛是有差等的愛，而墨家的愛是無差等的愛一切人。當儒﹑道兩家做比較時，儒家傾向于入世，道家傾向于出世，儒家主張積極有為，道家主張消極無為。但儒家也有入世的積極有為的一面，儒家也有消極無為的一面。儒家與道家社會思想的區別，主要表現在處理各種社會事物的方法上，而他們所追求的最終目標都是要整合社會生活秩序，并無入世與出世之分。可以說儒﹑墨﹑道三家都是反對戰爭的，而法家的思想大抵是為方便君主專制而設計的一套法術。并不是著眼于整個社會，而是偏狹地站在統治者的立場上，為維護其既得利益而構想的精密權術而已。

5-2.著裝TPO原則指什么?

TOP是三個英語單詞的縮寫，它們分別代表時間（Time）、場合（Occasion）和地點（Place），即著裝應該與當時的時間、所處的場合和地點相協調。

（1）時間

從時間上講，一年有春、夏、秋、冬四季的交替，一天有24小時變化，顯而易見，在不同的時間里，著裝的類別、式樣、造型應因此而有所變化。比如，冬天要穿保暖、御寒的冬裝，夏天要穿通氣、吸汗、涼爽的夏裝。白天穿的衣服需要面對他人，應當合身、嚴謹；晚上穿的衣服不為外人所見，應當寬大、隨意，等等。（2）地點

從地點上講，置身在室內或室外，駐足于鬧市或鄉村，停留在國內或國外，身處于單位或家中，在這些變化不同的地點，著裝的款式理當有所不同，切不可以不變而應萬變。例如，穿泳裝出現在海濱、浴場，是人們司空見慣的；但若是穿著它去上班、逛街，則非令人嘩然不可。在國內，一位少女只要愿意，隨時可以穿小背心、超短裙，但她若是以這身行頭出現在著裝保守的阿拉伯國家，就顯得有些不尊重當地人了。（3）目的

從目的上講，人們的著裝往往體現著其一定的意愿。即自己對著裝留給他人的印象如何，是有一定預期的。著裝應適應自己扮演的社會角色，而不講其目的性，在現代社會中是不大可能的。服裝的款式在表現服裝的目的性方面發揮著一定的作用。自尊，還是敬人；頹廢，還是消沉；放肆，還是囂張，你的穿著打扮必須和考慮是什么季節、什么特定的時間，比如說工作時間、娛樂時間、社交時間等；必須考慮到要去的目的地、場合。工作場合需要工作裝，社交場合穿正裝。還有就是要考慮到你的目的性。比如為了表達自己悲傷的心情，可以穿著穿深色、灰色的衣服。等等；俱可由此得知。一個人身著款式莊重的服裝前去應聘新職、洽談生意，說明他鄭重其事、渴望成功。而在這類場合，若選擇款式暴露、性感的服裝，則表示自視甚高，對求職、生意的重視，遠遠不及對其本人的重視。“云想衣裳花想容”，相對于偏于穩重單調的男士著裝，女士們的著裝則亮麗豐富得多。得體的穿著，不僅可以顯得更加美麗，還可以體現出一個現代文明人良好的修養和獨到的品位。

時間原則不同時段的著裝規則對女士尤其重要。男士有一套質地上乘的深色西裝或中山裝足以包打天下，而女士的著裝則要隨時間而變換。白天工作時，女士應穿著正式套裝，以體現專業性；晚上出席雞尾酒會就須多加一些修飾，如換一雙高跟鞋，戴上有光澤的佩飾，圍一條漂亮的絲巾；服裝的選擇還要適合季節氣候特點，保持與潮流大勢同步。場合原則 衣著要與場合協調。與顧客會談、參加正式會議等，衣著應莊重考究；聽音樂會或看芭蕾舞，則應按慣例著正裝；出席正式宴會時，則應穿中國的傳統旗袍或西方的長裙晚禮服；而在朋友聚會、郊游等場合，著裝應輕便舒適。試想一下，如果大家都穿便裝，你卻穿禮服就有欠輕松；同樣的，如果以便裝出席正式宴會，不但是對宴會主人的不尊重，也會令自己頗覺尷尬。地點原則 在自己家里接待客人，可以穿著舒適但整潔的休閑服；如果是去公司或單位拜訪，穿職業套裝會顯得專業；外出時要顧及當地的傳統和風俗習慣，如去教堂或寺廟等場所，不能穿過露或過短的服裝。編輯本段職業女性著裝四講究

整潔平整 服裝并非一定要高檔華貴，但須保持清潔，并熨燙平整，穿起來就能大方得體，顯得精神煥發。整潔并不完全為了自己，更是尊重他人的需要，這是良好儀態的第一要務。色彩技巧 不同色彩會給人不同的感受，如深色或冷色調的服裝讓人產生視覺上的收縮感，顯得莊重嚴肅；而淺色或暖色調的服裝會有擴張感，使人顯得輕松活潑。因此，可以根據不同需要進行選擇和搭配。配套齊全 除了主體衣服之外，鞋襪手套等的搭配也要多加考究。如襪子以透明近似膚色或與服裝顏色協調為好，帶有大花紋的襪子不能登大雅之堂。正式、莊重的場合不宜穿涼鞋或靴子，黑色皮鞋是適用最廣的，可以和任何服裝相配。飾物點綴 巧妙地佩戴飾品能夠起到畫龍點睛的作用，給女士們增添色彩。

第三篇：作文系列講座一開頭與結尾

作文系列講座：一 作文的開頭與結尾

開頭是文章結構的一個重要組成部分。古人把文章開頭稱為“鳳頭”，就是說文章的開頭要漂亮，給人以先聲奪人之感。因為開頭處于文章的醒目處，又好比樂曲定調，成功與否直接影響整個作品的得失。

1、開頭要注意點題

寫一篇應試作文，時間都比較緊，難以有充分的準備，因而我們在寫開頭時，要注意點題，以便直接切題，進入主體，這樣既不容易離題，也能使作文緊湊些。在寫一些回憶性的文章或倒敘結構的文章時，尤應如此。那么我們怎樣來點題呢？

第一，點題的句子應在開頭一段的后半部分。為什么強調這一點呢？我們有些同學在點了題后，又扯到不相干的話題上去了，這樣不但未達到點題的目的，而且還容易成為廢話。這是大家要注意的。

第二，點題時可通過映襯句來引出自己所要記敘的話題。所謂映襯句，就是為了突出一個事物，故意借用另一個事物予以映襯的句子。相當于古典詩歌中“興”的手法。

第三，最好直接運用文章題目里的字來點題。這樣不容易使主體部分的內容偏離題目。下面我們來看一些開頭

例

1、老師高興地拿著一張證書給我，此時我知道我成功了。老師給我豎起了大拇指。我拿著證書，欣喜地流下高興的淚水，我為自己豎起了大拇指。（《為自己豎起大拇指》）例

2、轉眼間，畢業在即，我卻忘不了我們的語文老師，忘不了我們那次不很成熟卻很成功的“合作”（《開頭》）

例

3、愛心是冬日里的一縷陽光，驅散了凜冽的寒霜；愛心是久旱后的一場甘霖，滋潤了龜裂的心田；愛心是汪洋中的一個航標，指明了新生的希望。（《把愛心帶給他人》）例

4、時間老人牽著我的手帶著我走過了十五個春夏秋冬，驀然回首，成長的路上已留下了我一串串由小變大的腳印。（《成長的腳印》）

例

5、在童年的書包里，生長著一種情感，那是我對語文的牽掛和對語文的依戀。十多年來，它經歷了時光的考驗，而且，它作為我的伴侶注定要走向永遠。回眸身后腳印里的每一個細節，都布滿生活的美的波紋，蕩漾著人生迷人的漣漪。（《品味語文》）

2、開頭要對應主體

文章的開頭不是孤立的。它必須與主體部分緊密聯系。因而，有時我們在寫作文開頭的時候，要注意承接下文、對應主體，尤其是在開頭概括了文章的基本內容的時候。下面我們來看一篇完整的文章：

詮釋“掌聲”

掌聲是一種鮮活的語言，它表達了無窮無盡的意義。為自己鼓掌，那是一種自信；為失敗而鼓掌，那是一種鼓勵；為英雄鼓掌，那是一種欽佩；為祖國的強大而鼓掌，那是一種喜悅……

弱小的你走到起跑線上，面對著個個身經百戰的對手們，面對那長長的似乎沒有盡頭的跑道，你害怕了嗎？請高舉雙手為自己鼓掌吧！為你那敢于挑戰自我的勇氣而鼓掌，請讓這響亮的掌聲鼓起你的自信，去奔跑吧！帶著這股自信，相信你一定能挑戰極限，戰勝自我當你呆呆地站在演講臺上，為你剛剛失敗的演講而痛苦時，當你那晶瑩的淚花溢滿 1

眼眶時，突然臺下送來一陣掌聲，盡管不是很響亮，也足以像一副良藥，敷在你受傷的創口，像一汪清泉滋潤著你的心田，這時你哭了，不，那悲傷的淚花瞬間即轉變成感激的淚花，你深深地為鼓勵的掌聲鞠躬，這片掌聲是如此的珍貴……

當抗洪英雄講述著自己用那血肉之軀抵擋洶涌洪水的事跡時，臺下一片靜寂，隨著便是一陣經久不息的掌聲，多么熱烈的掌聲啊！這掌聲飽含著人們對抗英雄的欽佩和深深的謝意。抗洪英雄哭了，因為人民的掌聲是對他們獻身精神的肯定、贊揚，是他們最大的榮譽。

當薩馬蘭奇主席用那莊重的聲音告訴全世界2008年奧運會的主辦國是中國時，億萬中國人沸騰了，他們鼓著掌，熱淚灑滿衣襟，此時，也許能最好地表達他們內心喜悅的方式就是鼓掌吧！他們用那排山倒海般的掌聲來向世人宣告，中國強大了，中華民族巍峨地屹立在東方，屹立在世界。

掌聲被賦予了無窮的意義，是人們宣泄感情的最好方式，用這種方式去表達對人的肯定，對人的鼓勵，或是喜悅，是最鮮明、最生動、最優美的語言。

“掌聲”不需要詮釋，你只要用心感情，生活中處處有掌聲，你也不妨多鼓掌，為他人，為自己，為那豐富多彩的人生……

3、開頭要用好修辭

運用修辭是使開頭生動形象的最好方法。最常用的是比喻、排比和引用。在此，我們作簡單的介紹。

A 用比喻，增強開頭的形象。

例

1、生活是一張潔白的畫紙，我們每個人都是手握各色畫筆的畫師；生活是一杯香醇的美酒，我們每個人都是一名出色的品酒師；生活是一塊神奇的土地，我們每個人都是辛勤耕耘的勞動者；生活更是一條看不見盡頭的長路，我們每個人都是生活的遠足者。例

2、生命只在年輪上轉了十五圈，生活已告訴了我很多、很多……

例

3、生活如同一位循循善誘的良師，時刻告訴著我要學會肯定自己、超越自己、創造自己。

例

4、生活是什么？我常常這樣問自己。可久而久之，我竟發現生活是一個伴隨我成長的老師。

例

5、生活就像一首詩，朦朧清新，灑脫奔放，充滿了喜悅、悲傷與哲理；生活又像是一幅畫，色彩旖旎，濃淡交織，詩情畫意，令人回味無窮……

例

6、在我成長的歷程中，發生過很多的事情，就像在沙灘上走過一樣，留下了一串串的腳印。

例

7、生活像一杯芳醇的美酒，生活又像一杯淡淡的清茶，只有懂得品味的人，才能細細品味到個中滋味，了解到生活告訴你的點點滴滴。

B用排比，增強開頭的氣勢。

例

1、它曾是千年的儒學大師發自肺腑的吶喊，它曾在勾心斗角、爾虞我詐中變得不名一錢；它曾是無數飽學之士終身恪守的行為規范，它曾是陰險狡詐之輩賴以飛黃騰達的外衣；它太簡單，簡單得啞啞學語的孩子都能叫出它的名字；它又太復雜，復雜得讓有些人將它遺失得無怨無悔，無影無蹤……它就是誠信。（《千年的呼喚》）

例

2、童年是一首歌，唱出歡樂無譜的樂章；童年是一只船，承載父母無數的心愿；童

年是一座博物館，展出天真稚嫩的作品；童年是一個故事，講述單純生動的片段。（《童年》）

例

3、一個十分遼闊的葦塘，一片永遠也長不高的采油樹，一幢低矮的卻又爬滿青藤的木板屋。這葦塘是鶴的故鄉，這采油樹是石油工人的豐碑，這木板屋就是我的家 C用引用，增加開頭的情韻。

例

1、雪是沉默的，它悄無聲息地一路走來。田野感激它的滋潤，詩人歌吟它的壯美，它，只有潔白的沉默。這首題目為《雪》的詩，深深地震撼了我的心。作者對雪那種沉沒的愛，勾起我內心深處強烈的共鳴！對于生長在“千里冰封，萬里雪飄”的祖國北疆的孩子來說，最熟悉的東西莫過于雪了，我對雪的一片深情，是難以用語言來表述的。（《潔白的沉默》）

例

2、楊萬里寫過“映日荷花別樣紅”的六月西湖，蘇軾寫過“湖光瀲滟，山色空蒙”的雨中西湖，可是他們也許不知道雪中的西湖更有特殊的魅力。（《雪中西湖》）

例

3、“沒有花香，沒有樹高，我是一棵無人知道的小草……”婉轉的歌聲又縈繞在耳旁，再一次喚起了我對小草的無限崇敬之情。（《小草》）

4、開頭要創設情境

開頭通過描繪環境、抒寫感情來渲染氣氛、設定情境，可為全文定下感情的基調，為全文創設出一種情境美。如朱自清的“背影”為什么感人，這正是作者通過祖母去世、父親賦閑以及父親老境頹唐這些特殊的事件的渲染，來創設出特定情境的結果。

例

1、又是落葉時節，片片金黃的樹葉幽幽的自枝頭飄落，墜入大地的懷抱，化作春泥，等待著生命的又一次輪回……

拾起一片枯黃的落葉，感受落葉季節那隱隱的心跳，任思緒在脈絡中延伸……

例

2、明月朗照在李白的故鄉，梅花開放在王維的窗前，古人已經把家的意象描繪得淋漓盡致，我還能說些什么呢？今夜床前無月，院中窗下無梅，薩克斯在固執地低吟，它知道我的心思。

例

3、窗外，朦朧的月光照在那棵老樹上，仿佛磨去了老樹干上的創痕和歲月留下的滄桑。面對此情景，我的思緒又飄向了遠方……

5、開頭要巧設懸念

例

1、早晨，我正坐在餐桌旁吃飯，一抬頭，發現大家都神秘兮兮地望著我，像發現了新大陸似的。

媽媽用一種異樣的眼光盯著我，沒頭沒腦地問：“你們班編座號了嗎？”

“編了。”我漫不經心地回答。《“6號”的故事》

例

2、上課時，吳欣打開抽屜，意外地發現了一張不大的紙條，仔細一看，是卡男的字：“想見你，心太急，狂奔擁擠的人群里，多希望下一秒就見到你……這一生只想和你在一起！信還沒有讀完，她的臉已經紅透了。四下里望望，還好，沒人看到這尷尬的一幕。《都是歌詞惹的禍》

二、結尾：結尾即是文章的結局，好的文章結尾，它能充分地在讀者面前展示出一個廣闊的思維空間，使作品主題得到充分發揮。人們把好文章的結尾譽為“豹尾”，是說結尾要干脆有力。文章的結尾忌草率收兵，拖泥帶水，不了了之。更忌結尾淺露，空發議論。淡而無味。好文章的結尾，作者無不在“嚴謹、自然、和諧、統一”的結構原則上，根據

文章的內容和表達需要，選擇恰當的結尾，給人以“余音不絕”之感。

如何使結尾達到這種“余音不絕”的藝術效果呢？我認為要注意以下幾種方法：

1、結尾要照應開頭，這是應試作文最基本的結構。不過，照應開頭也要講究方法，它不應是開頭的簡單重復，而應是主旨的深化，情感的升華。如《背影》中的結尾：“我讀到此處，在晶瑩的淚光中，又看見那肥胖的、青布棉袍黑布馬褂的背影。唉！我不知何時再能與他相見！”呼應了開頭，但字里行間所流露的感情卻又比開頭深刻多了。下面就來看習作中的幾個例子吧。

例

1、生活像甜蜜蜜的果汁，沁人心脾；生活像酸溜溜的話梅，令人生津；生活又像淡淡的綠茶，讓人回味。生活的味道多種多樣，只要你細細的品，一定會有更多的感受。（《多味生活》）

例

2、初中生活即將結束，我真想對那藍天、對那白云，用發自肺腑的聲音呼喊：“我真快樂——”因為，我生活在這樣一個時時充滿著快樂的集體里。（《快樂在我們的集體里》）例

3、時間老人在我耳畔悄聲說道：“你已長大了！”我驚詫不已，是嗎？我已長大了嗎？是啊，我正由年少的無知幼稚逐漸走向成熟，走向未來。成長的道路上留下了我一串串由小變大的腳印。（《成長的腳印》）

例

4、在與老師的那么多次合作中，我總覺得這次合作最難忘，最成功，最真摯……它沖破了師生之間的隔膜，逾越了師生之間的代溝，達到了師生間相信相依，親密無間的境界。（《合作》）

例

5、當你用欣賞的目光去看待別人，用一顆寬容的心去諒解別人，你會發現，你的周圍時刻充滿著陽光。

2、結尾要突出主旨：在主體敘事的基礎上，結尾進行由事及理的感悟，突出全文的主旨，這是可取的。需要注意的是： 點明題旨要自然。“因為有了這樣的事，自然有了這樣的理。”這樣才不給人突兀之感。如果事與理脫節，或者完全是兩回事，那就不行了。

3、結尾要含蓄有味（常用于小說）

4、結尾要以情（景）動人：抒情式的結尾和景物描寫式的結尾都是值得我們借鑒的。例

1、漁歌遠了，小船遠了。聽不見，也看不見。只留下一片碧藍碧藍的大海。大海上滾動著一層層美麗潔白的浪花。（《賣蟹》）

例

2、每每撫摸這拐杖，我就想，老人步履蹣跚需要拐杖的扶持。在人生路上剛起步的孩子，又何嘗不需要拐杖的扶持呢？爺爺，您不就是我人生的拐杖嗎？

例

3、旁邊，滿頭銀發的奶奶，靜靜地站在那兒，看著孩子們的一舉一動。滿臉的皺紋，在夕陽的渲染下，像一朵盛開的山菊花。看，她眼睛里流露出的是什么？是慈祥，哦，更是幸福！（《眼睛里的笑》）

例

4、人生是一杯酒，似洌又不洌，似甜又不甜，似苦又不苦；人生是一首歌，似童歌又不是，似流行歌又不是，似老年歌又充滿著青春之氣；人生是一出戲，有悲歡也有離合，有跌宕起伏的情節，又有平淡的情節……人生啊，就是這樣，要讀懂它，就得不斷地敲擊出自己的生命火花！《讀人生》

5、結尾要解開謎團

這是針對前文設置了懸念的文章而言的。收尾揭開“面紗”，文章便有回味悠長之感。

第四篇：班主任工作案例一

班主任工作案例一 后進生轉化之我見

孫中軍

我班有個學生叫程建達。我剛接這個班時，他上課無精打采，要么搞小動作，要么影響別人學習，提不起一點學習的興趣；下課追逐打鬧，喜歡動手動腳；作業不做，即使做了，也做不完整，書寫相當潦草??每天不是科任老師就是學生向我告狀。于是，我找他談話，希望他能遵守學校的各項規章制度，以學習為重，按時完成作業，知錯就改，爭取進步，爭取做一個他人喜歡、父母喜歡、老師喜歡的好孩子。他開始是一副愛理不理的樣子，后來口頭上答應了。可他又一如既往，毫無長進，真是“承認錯誤，堅決不改”。此時我的心都快冷了，算了吧，或許他是根“不可雕的朽木”。但又覺得身為班主任，不能因一點困難就退縮，不能因一個后進生無法轉化而影響整個班集體，必須面對現實！我內心一橫:不轉化你，誓不罷休。他無進步，或許是他并沒有真正認識自己的錯誤，沒有真正要做個他人喜歡的人的念頭。

為了有針對性地做工作，我決定先讓他認識自己的錯誤，樹立做個受人喜歡的人的思想。于是我再次找他談話，談話中，我了解到他心里十分怨恨地理老師。我心里一喜，讓他認識錯誤的機會來了。我輕聲問他：“你為什么會恨那個老師？”他不好意思地回答：“因為他常常批評我。”我順著問：“老師為什么會常在課堂上批評你，你知道嗎？”他說：“因為我常違反紀律，沒有按時完成作業，書寫也不工整??”“你已經認識了自己的錯誤，說明你是一個勇于認錯的好學生，但是，這還不夠，你覺得應該怎樣做才好？”“想改正錯誤嗎？想做一個受他人歡迎的學生嗎，你要怎樣做才好呢？”“我今后一定要遵守紀律，團結友愛，認真完成作業??”“那你可要說到做到喲！”“好！”后來，他無論是在紀律上，還是在學習上，都有了明顯的進步。當他有一點進步時，我就及時給予表揚、激勵他。使他處處感到老師在關心他。他也逐漸明白了做人的道理，明確了學習的目的，端正了學習態度。

為了提高他的學習成績，除了在思想上教育他，感化他，我特意安排一個責任心強、學習成績好、樂于助人、耐心細致的女同學――王勝男跟他坐，目的是發揮同桌的力量。事前，我先對王勝男同學進行了一番談話：為了班集體，不要歧視他，要盡你自己最大的努力，耐心地幫助他，使其進步。王勝男同學滿口答應，并充分利用課余時間或課堂時間幫助他，教育他。有時，王勝男同學也會產生一些厭煩情緒，說他不太聽話，不太樂學??此時，我就跟她說：要有耐心，慢慢來。后來，他取得進步時，除了表揚他，我還鼓勵他們說，這也離不開同學們的幫助，特別是王勝男同學的幫助。在同學們的幫助下，他自己的努力下，他各方面都取得了不小進步。他學習上更努力了，紀律上更遵守了，甚至自己當起了值日生，勞動也更積極了，成績也有了很大的進步。為此，我會心地笑了。后來，有一次我找他談話時，他說：“老師，王勝男同學這樣關心我，愛護我，幫助我，如果我再不努力，對得起她嗎？”我笑著說：“你長大了，懂事了，進步了。我真替你高興。”

以上事例使我認識到，作為班主任應該做到：

一、以人為本，付出師愛

作為一個教師，都應“以人為本”，尊重每一位學生。教育是心靈的藝術。我們教育學生，首先要與學生之間建立一座心靈相通的愛心橋梁。這樣老師才會產生熱愛之情。如果我們承認教育的對象是活生生的人，那么教育的過程便不僅僅是一種技巧的施展，而是充滿了人情味的心靈交融。心理學家認為“愛是教育好學生的前提”。對于黃鵬這樣特殊的后進生我放下架子親近他，敞開心扉，以關愛之心來觸動他的心弦。“動之于情，曉之于理”：用師愛去溫暖他，用情去感化他，用理去說服他，從而促使他主動地認識并改正錯誤。

二、以生之助，友情感化

同學的幫助對一個后進生來說，是必不可少的，同學的力量有 時勝過老師的力量。同學之間一旦建立起友誼的橋梁，他們之間就會無話不說。同學是學生的益友。在學生群體中，絕大部分學生不喜歡老師過于直率，尤其是批評他們的時候太嚴肅而接受不了。因此，我讓黃鵬同學與其它同學交朋友做起，和周悅同學一起坐，讓他感受同學對他的信任，感受到同學是自己的益友。讓他感受到同學給自己帶來的快樂，讓他在快樂中學習、生活，在學習、生活中感受到無窮的快樂！通過同學的教育、感染，促進了同學間的情感交流，在轉化后進生工作中就能達到事半功倍的效果。

三、因材施教，循循善誘 “一把鑰匙開一把鎖”。每一個后進生的實際情況是不同的，必然要求班主任深入了解弄清學生的行為，習慣，愛好及其后進的原因，從而確定行之有效的對策，因材施教，正確引導。黃鵬的情況比較特殊，主要是自制力差，對自己的錯誤、缺點認識不足，對老師的批評教育產生厭惡、憎恨心理。因此，我就以愛心為媒，搭建師生心靈相通的橋梁。與他談心，與他交朋友，使其認識錯誤，樹立做個好學生的念頭；充分發揮學生的力量，編排一個責任心強、學習成績好、樂于助人的同學跟他坐，給予學習和思想上的幫助；自己面批面改他的作業，讓他感到老師的關心、重視??用關愛喚起他的自信心、進取心，使之改正缺點，然后引導并激勵他努力學習，從而成為品學兼優的學生。

在更新教育觀念的今天，作為一個熱愛學生的教師，有責任讓學生樹立信心進而達到育人的目的。愿：我們攜起手來乘賞識之風，捧起關愛之情，燃起信心之火，播下希望之種，使每一位后進生都能沐浴在師生的關愛之中，共同把后進生轉化成為先進生，成為國家的棟梁之才！

第五篇：班主任工作經驗交流一

班主任工作經驗交流一

班級是學校的基本單位。班級工作千頭萬緒，學校的大部分工作都與班級管理有關。若單純依靠班主任一個人管理、跟蹤，即使一天24小時工作，效果也不會很好。班級管理屬一門管理科學，有一定規律，我的體會有以下兩點：一民主管理班級

一個團體不論大小，如果搞獨裁、一言堂，那就愚昧落后，肯定搞不好。要管理好一個班級，就應該最大限度地發揚民主，充分調動學生的積極性，提高班級管理工作的效率。怎樣實行民主管理呢？

（一）班主任應該有一顆公仆之心

實行民主管理，班主任首先應擺正自己的位置、心態，如果班主任總是高踞于學生之上，指揮學生，命令學生，動輒呵斥學生，那就沒有民主。我認為：班主任不是保姆，不是警察，也不是監工，教師的職責是教書育人，就是為學生的健康成長服務的。所以我認為班主任是園丁，是船工，是學生的良師益友，更是學生的公仆。班主任的一切工作都是為學生服務，基于此，班主任應該俯下身子甘當“牛馬”為學生服務。

（二）建立融洽、信任、互助的師生關系

“親其師，信其道”，在平常的學習、生活中，我利用各種機會，努力與學生建立一種融洽、信任、互助的師生關系。師生關系融洽了，學生學習、生活就覺得輕松愉快，班主任工作起來也感到不緊張、不吃力；師生互信，便少了猜疑、對立，少了敵對情緒，班級工作也就得心應手；師生互助，班集體就有了無窮的力量克服前進中的阻力。一位教育家曾經說過,發火、打罵學生只能說明班主任無能。在建立這種師生關系的過程中，我體會比較深的一點是：對待學生要少批評多鼓勵，少喝斥多贊揚，更不能打罵體罰學生。試想：一個動輒就批評、諷刺、挖苦、打罵體罰學生的班主任怎能與學生產生感情共鳴？怎能建立融洽、信任、互助的師生關系？

(三)充分發揮學生的主體主人作用

班級民主管理,班主任應該把每一個同學看成是班主任的助手,使每個學生認識到自己是班級的代表,是班級的主人翁，人人都是班級的主人.班級的凝聚力增強了,班級的管理工作就好干.學生在班集體中的主人翁作用發揮的越充分,對班集體就越熱愛越關心.如何發揮學生的主體、主人翁作用呢？我的做法是：班級的人，人人有事干，班級的事，事事有人干，每個人都有各自任務。例如：有專門負責修桌椅的；有專門修電器的；有有專門負責澆花的?在日常班級管理活動中，力求使每個學生對班級的各項制度、規定、活動都有表決權、建議權和批評權。例如：學生平常身上都有零花錢，用來買好吃的、好玩的，既養成了壞習慣，又浪費了父母的血汗錢。針對這種情況，班上凌萍同學主動向我提出：在班內建立一個小“銀行”,日常的零花錢都存在小“銀行”里,用時再取.又如,為了擴大閱讀量,開闊視野,班長李慧敏同學提議,班內每個同學至少貢獻一本課外書,在班內建立一個小小圖書角,然后經同學推薦，由比較負責的楊雪同學擔任圖書管理員.以上兩件事情,在建立之初,學生只是征求了我的意見,其他都是由學生完成的,這樣班主任可以節省大量時間去研究教育教學、班級管理,同時也培養了學生的動手實踐能力.二依法治班

班級師生關系融洽了,學生的主人翁的作用得到了發揮,班級管理還不夠完善,因為僅憑熱情不夠,還應該有一定的規章制度遵循,為此我帶領全班同學根據需要逐步建立、完善了一系列班規班法.(一)建立班規班法

在班中,班會是最高“立法”組織,所有的班規班法的制定，都有全體同學通過班會制定.根據需要,我班先后制定了<<班級管理條例>>、<<班級工作分工制度>>、<<教室物品承包制度>>、<<圖書借閱制度>>、<<學習反饋制度>>等.這些班規班法,使班級走上以“法制”為主的軌道,避免了學生因認識、情感的不穩定、不持久而導致的行為偏差.當然,制定班規班法需要廣泛發動學生參與,要經過不斷討論、修改才能逐步完善.(二）建立檢查、監督系統

單有班規班法還不夠,還應有一個完善的監督、檢查系統,才能保證班規班法的順利執行.我班采用的檢 1

查監督方法有:

(1)個人反饋每周一采用寫“周末回顧”的方式,讓每個學生總結上一周自己做到好人好事及違紀情況,總結學習情況.“周末回顧”要實話實說和自我批評.(2)班干部反饋班干部根據各自分工,每天早晨利用晨會時間把昨天各自分管的情況在班級公布,包括好人好事,違紀情況,及時對班級工作提出意見或建議.(3)班主任反饋班主任在星期一班會時間,根據一周內觀察、記錄的情況作一總結,表揚先進指出不足.班集體有了較完善的班規班法,又有了切實可行的監督反饋系統,班集體的管理就基本上比較科學了.總之,只要班主任能夠尊重學生,關心、愛護學生,充分發揚民主,調動學生的積極性,再加上完善的班規班法和有效的監督反饋系統,班級管理工作就會得心應手.