第一篇：孔子悟

孔子悟

何露露

花橋中心小學322200

【摘要】孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。他是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創(chuàng)始人。孔子是中國人極為推崇的文化大師，他的智慧影響了一代代人，他的智慧就像鉆石一樣成為后人最為珍貴的寶物。尤其對我們教育界的影響，這是孔子的驕傲，更是中國人的驕傲。【關(guān)鍵詞】孔子 智慧 教師 道德 教育

以孔子為代表的儒學是一種“為己之學”或“成德之教”。所謂“為己之學”是說它是一門為著人的本己心靈安頓的學問；所謂“成德之教”，是說它是一種成全人的道德情操的教化。它的經(jīng)典命意全在于人生“境界”的自律性的升華，所以孔子有“為仁由己，而由人乎哉”之說。

孔子給后人留下的做人與成事的智慧是多方面的，簡直就是一個“智慧之庫”，令人取之不盡用之不竭。本人閱讀了一些關(guān)于孔子的書籍，發(fā)現(xiàn)自己的教育教學生活中完全可以從孔子的智慧中吸取一些寶貴建議。以下就是自己的少許見解與大家分享。

一、正人先正己

“李康子問政于孔子，孔子對曰：‘政者，正也，子帥以正，孰敢不正？’據(jù)《論語》記載，魯國的大夫季康子想孔子請教什么叫政事？孔子說：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”意思是說：“政”這個字，就是端正、正直，你自己率先走正道，誰敢不走正道？孔子還說過：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”這兩句的意思是，為官者如果能夠端正自身，那么，對于執(zhí)行自己的權(quán)利，開展自己的工作怎么會有困難？如果不能端正自身，又如何去端正他人？自身端正，不必發(fā)號施令，政令也能實行；自身不端正，即使三令五申也無人聽從。

教師也是如此，以身作則、為人師表則是教師職業(yè)道德最基本的體現(xiàn)。青少年模仿性很強，常把教師做為自己模仿的對象。不僅在思想道德、學習工作上，而且連教師的衣著打扮、神態(tài)舉止都模仿教師，可見教師對學生的健康成長有著極大的影響。因此，教師必須明確以身作則、為人師表的道德責任，以自己高尚的行為去影響帶動青少年。

我是一名新教師，從學校畢業(yè)才兩年，兩年時間里任教的都是一年級的語文。做為一名教師，我會不自覺的要求我的孩子去遵守許多的規(guī)則，隔三差五的進行一些常規(guī)的教育。總以為這些是他們應(yīng)該做到的，我想讓他們成為名副其實的好孩子，從小打好基礎(chǔ)；但是，偶爾會因為我們的疏忽，教師自己卻沒有做到像我們可愛的孩子一樣的認真遵守規(guī)則。

那天是早上第三節(jié)，也是吃午飯之前，我從圖書角拿了一本故事書給小朋友講故事。孩子們聽得津津有味。不知不覺地就到了吃飯時間。可我正給小朋友們講著第二個故事。我隨手把書放到一邊的桌子上，告訴孩子們，等吃完飯以后我繼續(xù)給他們把故事講完。

孩子們按照往常有次序的先去洗手，再回教室排隊盛飯，整齊有序。就在這時候，教室的那一邊傳來一個很熟悉的聲音，“看完了書，老師怎么也會忘記把書放回到原來的地方呢？”伴隨而來的還有一聲稚嫩的嘆息。我尋聲望去，只見那個孩子正把剛才我隨手放在桌子上的書放回圖書角。我楞住了，內(nèi)心一陣波動，久久未能平靜。

之后我把這件事當做一個例子，在全班的小朋友面前說了這件事情，還表揚了那個學生。說真的，這件事情對我的觸動很大。他們還是那么大的孩子。就懂得去做教師說過的他們也認為正確的事情，而教師卻忽略了自己的行為，如果教師都不能以身作則，我們的孩子又怎么能養(yǎng)成良好的行為習慣呢？

所以，教師必須做到以身作則，言行一致。教師要做到以身作則、為人師表，必須有高度的自覺性，這是能否做到為人師表的基礎(chǔ)。一個教師一時一事給學生做出榜樣是容易的，但時時、事事為學生做出表率則是很難的，需要持之以恒，自覺進行道德修養(yǎng)。人的道德品質(zhì)善惡優(yōu)劣不是先天就有的，而是后天養(yǎng)成的。一個教師的道德品質(zhì)也不是先天的，需要加強自我修養(yǎng)。

二、坦率說不知道

子曰：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”孔子說：“仲由！我教你的東西你都懂得了嗎？懂得了就是懂得了，沒有懂得就是沒有懂，這才是真懂啊。

我國先哲孔子曾經(jīng)說過：“知之為知之，不知為不知，是知也。”他的話告訴我們這樣 一個哲理：在現(xiàn)實生活中，許多人不愿意說出“不知道”這三個字，認為那樣做會讓別人輕視自己，使自己很沒面子，結(jié)果卻適得其反。

古希臘著名哲學家蘇格拉底也曾說過：“就我來說，我所知道的一切，就是我什么也不知道。”蘇格拉底以最通俗的語言表達了進一步開闊視野的強烈愿望。

正因為人的心理通常是隱惡揚善的，所以人們會想盡辦法來掩飾自己不知道的事情，宣揚自己所知道的事情。

過去總是認為在學生面前，老師應(yīng)該是無所不知、知識權(quán)威的代表者，在課堂上，即使偶爾遇到自己回答不上來的問題，也會用諸如“這個問題我想留給在座的同學們，我們等下一節(jié)課再來回答”這樣的方式顧全自己的面子，課后再拼命翻書找答案。孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”以博學著稱的孔子尚且承認自己并非天才，根本在于勤學好問，虛心求索，那我們這些平凡人為何偏偏去把自己扮演成一個全知全能的人呢？

“教師的不懂裝懂”，含義無需注疏。他們何以要不懂裝懂呢？面子所需，形象所迫，尊嚴所致。其隱秘思想是：我是教師怎能被學生問倒呢？殊不知，在人類社會早已進入“后喻文化時代”的今天，向晚輩學習，向?qū)W生學習，已經(jīng)成為人類社會發(fā)展的大勢所趨。更何況在傳媒高度發(fā)達的今天，信息渠道是如此的暢通，任何一個人都不可能洞悉所有的知識和信息，因此課堂應(yīng)該成為師生共同學習相互促進的場所，是師生共同分享話語權(quán)的場所。教師“一言堂”的時代已經(jīng)過去了。身為教師，如果不明此種真意，固守“知之為知之，不知為裝知”，其結(jié)局必然是“不知也”。

其實，對自己不知道的事情，坦率地說不知道，反而更容易贏得別人的尊重。

三、報以居安思危的態(tài)度

子曰：“人無遠慮，必有近憂。”孔子說：“一個人沒有長遠的考慮，一定會有近在眼前的憂患。”

人的一生都發(fā)生很多事情，沒有人知道將來要發(fā)生的事情，如果自己不為自己想一下將來的事情，沒有人會提醒你。一定要有居安思危的思想，才能防患于未然。因此，孔子說道“人無遠慮必有近憂”。

做事應(yīng)該未雨綢繆，居安思危，這樣在危險突然降臨時，才不至于手忙腳亂。“書到用時方恨少”，平常若不充實學問，臨時抱佛腳是來不及的。也有人抱怨沒有機會，然而當升遷機會來臨時，再嘆自己平時沒有積蓄足夠的學識與能力，以致不能勝任，也只好后悔莫及。

所謂憂患意識，就是居安思危。任何時候都要想到挫折與失敗，想到不幸與災(zāi)難。這樣，才會在苦難面前應(yīng)對自如。

每一個人的生活不可能永遠一帆風順，坦途與荊棘，順境與逆境，常常交替出現(xiàn)。所以我們要增強憂患意識，居安思危，在事業(yè)成功的時候，要想到失敗和挫折；在生活富裕的時候，要想到貧窮和困苦；在身體健康的時候，要想到疾病和傷亡；在青春年少、風華正茂的時候，要想到老年的衰朽和辛酸。

溫水煮青蛙效應(yīng)由來“青蛙效應(yīng)”源自十九世紀末，美國康奈爾大學曾進行過一次著名的“青蛙試驗”：他們將一只青蛙放在煮沸的大鍋里，青蛙觸電般地立即竄了出去。后來，人們又把它放在一個裝滿涼水的大鍋里，任其自由游動。然后用小火慢慢加熱，青蛙雖然可以感覺到外界溫度的變化，卻因惰性而沒有立即往外跳，直到到后來熱度難忍而失去逃生能力而被煮熟。科學家經(jīng)過分析認為，這只青蛙第一次之所以能“逃離險境”，是因為它受到了沸水的劇烈刺激，于是便使出全部的力量跳了出來，第二次由于沒有明顯感覺到刺激，因此，這只青蛙便失去了警惕，沒有了危機意識，它覺得這一溫度正適合，然而當它感覺到危機時，已經(jīng)沒有能力從水里逃出來了。

教師也是如此，年復(fù)一年的教師生活如果只是單純的上上課，改改作業(yè)。那將永遠原地踏步，毫無前進而言。生活在自己的圈子里，眼界狹窄，目光短淺。從不會想到給自己充充電，補充下能量。那對不起了，你只能當一只被煮熟的青蛙。

四、不必苛求回報

子曰：“事君，敬其事而后其食。”孔子說：“事奉君上，先要盡心力把職事做好，而把食俸祿的事放腦后。”

孔子是一個沒有私心的人，在現(xiàn)實生活中，有的人只求付出，不求回報；但有的人卻什么都不愿意付出，只求回報；有的人付出大于回報；有的人付出卻低于回報，但99%的人都會認為自己的付出大于所有的回報。

都說教師是春蠶，是蠟燭，以前只把它當成是一種優(yōu)美的語言，而今當我真正走上三尺講臺，回眸這短短的兩年以來的教育歷程，以及那些老前輩的經(jīng)歷，我更深深的體味到了它更深層的意義。教師的職業(yè)就是樂于奉獻，不求回報的一份工作。

初為人師，我滿腔熱情，一整天忙碌于課堂之間都不覺的疲憊。我陶醉在我為師的高興與自豪之中，每天不知多少次地給學生悉心講解；不知多少次地鼓勵安慰學生的學習熱情；又不知多少次地照顧學生，為他們倒水，送藥，問寒問暖。那時候，我真的不僅僅是一個老師，更像是一個偉大的母親守護著自己的孩子。

每天無時無刻牽掛的都是自己的那些孩子，不管天氣冷還是天氣熱都會在早上5點左右準時起床，特別是冬天的早上，伸手不見五指，一個人走在街上去比較遠的地方坐公交車上班。一路上其實很擔心的，搶劫，小偷，流氓不時浮現(xiàn)自己腦中，但是咬咬牙還是每天堅持著。其實我沒必要那么早，但我放心不下自己的班，孩子都是很早來學校，怕出點什么事找不到老師該怎么辦，他們才一年級。來到學校幾乎除了幾節(jié)不是我的課

沒在教室，其余的全都在教室和學生們一起度過，仿佛只有這樣我才會安心。所以正因為這樣，我對我們自己班孩子的情況了如指掌，哪天誰稍微有點異常，我都能察覺到。只要一發(fā)現(xiàn)異常，我先孩子這頭了解，再打電話或者親自去他們家，所以我和家長們的交流比較多。去年的那些家長現(xiàn)在他們孩子不在我們班了，還是照樣見到我，習慣性的來和我嘮嘮家常，說說他們孩子的最近的表現(xiàn)，這讓我很欣慰。

我們班差生比例比較大，這就意味著必須付出比別人多的努力才可能得到一點成績。我?guī)缀跏ト康男菹r間，每天重點輔導(dǎo)幾個差生。有些家長知道了，想給我一些報酬，但是我拒絕了，如果我這樣做是為了報酬，那真的錯了。這些孩子在期末考試的時候，得到了自己滿意，家長滿意更讓我滿意的成績，這是我想得到的。

這一切的一切，我們根本沒想過需要得到什么回報，或者什么報酬。我只能說我也是一個平凡人，沒圣人那么高尚，但是我要做的對得起孩子，對得起他們的父母，更對得起我的良心。

滴水之恩，當涌泉相報，這是大多數(shù)人的心理。在這個世界上，絕大多數(shù)人都是感情的奴隸。在與他人的交往中，我們付出多少，懂得感恩的人肯定能記得，更會加倍的回報。他們不懂得感恩也沒事，付出是你的事，感恩是他們的事。付出了，心里也就踏實了，也對得起自己了。

孔子用自己的言行教育了一代又是一代，學習孔子的智慧與精神，做一個理智和智慧的人，就不會深陷牢騷和抱怨中，而是能用自己的毅力和拼搏精神叩開世人尊重的耳膜，并在別人的羨慕與嫉妒聲中實現(xiàn)自己的人生價值。

參考文獻

1、教 師，要 居 安 思 危[EB/OL]http://xiamantian.blog.sohu.com/41516865.html

2、http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d60bc0f0100b5ai.html

3、http://www.tmdps.cnct20081114 2008.(11)

4、李志敏.感悟孔子智慧[M]呼和浩特：遠方出版社，2010（2）

第二篇：孔子《論語》悟讀,誤讀？

孔子《論語》誤讀？悟讀？

學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？ 人不知而不慍，不亦君子乎？“說”和“樂”在這里和現(xiàn)代文不同，都是通假字，“說”“樂”都通“悅”。據(jù)說二者字義還有差別，“說”指的是內(nèi)心的愉悅和滿足，而“樂”是表現(xiàn)在外的快樂、喜悅。古人寫錯字也太離譜了，錯得還十分有理。

三個句子構(gòu)成的排比句，能沒有遞進的意思嗎？第一句講學習之道，第二句講求學之道，第三句講的是為學之道。學習到的知識尋找時機去使用，在運用中獲得提升和更深的理解，這種愉悅和滿足是漸次獲得的，有一個積累的過程，那一份快樂是淡而彌久。朋友從遠方來，應(yīng)該不是為了享受你的招待，而是為了與你共同探討學習，在交流的碰撞中彼此收獲，那種快樂自然要發(fā)自內(nèi)心，溢于言表。越是遠方的朋友，學習背景不同，受到的同一種文化的影響不同，在思維上應(yīng)該能發(fā)生更多的碰撞，產(chǎn)生更多思維的火花，所以朋友還是遠方的好啊。做學問，總是會有學問上的意見相左，或者理論分歧，不因為這種分歧而厭恨、生氣，孔子已經(jīng)能達到有容乃大的境界，這樣的人當然是君子，有德行的人，偉大的人。

學習有三種途徑吧：實踐-學而時習，交流-有朋自遠方來，包容-人不知而不慍。快樂和平靜的態(tài)度更是學習必不可少的積極情緒。

第三篇：史世海：走近孔子悟美德

2012年10月22日 星期一 收藏首頁|簡體繁體

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感悟孔子的“仁義禮智信”

江西人民廣播電臺 史世海

2012年10月22日15:47 來源：海外網(wǎng) 手機看新聞 打印 網(wǎng)摘 糾錯 商城

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前不久，我專程來到山東曲阜，虔誠地拜謁了孔廟、孔府與孔林。肅立大成殿里，倘佯“杏壇”周圍，靜默孔子墓前??我一次次地輕叩歷史的門扉，一步步地走近尊崇的孔子，感悟中華民族的傳統(tǒng)美德，心靈受到極大的洗禮。

中華傳統(tǒng)美德，陶冶出一代代志士仁人。“仁義禮智信”，作為其核心價值觀，是每個人安身立命的精神家園。我國的千古圣人孔子，其思想博大精深，經(jīng)受住歷史長河的淘洗而歷久彌新，至今仍具有恒久的魅力和普適的價值。孔子所 倡導(dǎo)發(fā)展的“仁義禮智信”，作為人們虔誠遵循的道德規(guī)范，已深深地溶鑄在民族精神之中，成為我國傳統(tǒng)文化的一份極其珍貴的遺產(chǎn)，體現(xiàn)了人類的共同價值追求。

傳統(tǒng)美德的“仁”，作為做人之本，是中華傳統(tǒng)美德的核心。孔子把“仁”作為一種最高的道德標準和道德境界來倡導(dǎo)，強調(diào)“仁”應(yīng)體現(xiàn)于日常人倫的一點一滴之中：對人，要“愛人”，要“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”；對己，要“修己以敬”，“剛毅，木訥”；對事，要堅持真理，“當仁不讓于師”，甚至“無求生以害仁，有殺身以成仁”?? “為仁由己”，仁不是從外部客觀得來，而是由主觀努力所具有，人的一生，應(yīng)是一段依于仁，行于仁，實現(xiàn)仁的旅程。

傳統(tǒng)美德的“義”，作為理想人格的根本特征，是君子內(nèi)在的本質(zhì)，她只有通過具體行動才能表現(xiàn)出來。孔子認為，在人類生活中，有一種比個人的實際利益更高的價值，這就是道義，“ 君子義以為上”、“君子義以為質(zhì)”、“行義以達其道”，對于天下的事情，都應(yīng)“直道而行”。義，自身具有不為功利價值決定的獨立的價值，在義利問題上，孔子主張應(yīng)遵循“見利思義”的道德原則，“不義而富且貴，于我如浮云”，把住義與不義的底線，維護社會的公平、公正、公益。

傳統(tǒng)美德的“禮”，既是社會文明程度的直觀表征，又是個人道德素質(zhì)的外在標志。孔子倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”，其“禮”的精神，主要體現(xiàn)在“仁”、“恭”、“敬”、“讓”、“情”等方面。孔子認為，人的一生，不學禮則無以立身，不知禮則無以自立。“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。人們學禮知禮，所重視的并不只是禮的外在表現(xiàn)，而是體現(xiàn)在禮的形式 之中的社會道德功能和意義，掌握做人做事的規(guī)矩，通過不斷的修身、反省、自律，實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的道德理想人格，建設(shè)和諧發(fā)展的理想社會。

傳統(tǒng)美德的“智”，是知人與求是的理性原則。孔子提倡的“知”（智），主要是一種道德認知與道德理性，他認為“仁”與“知”互為前提，都是做人應(yīng)有的道德品質(zhì)，“擇不處仁，焉得知”、“未知；——焉得仁”。孔子還把“知”作為一種實事求是的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知，是知也”、“好學則智”，一個人要成為智者，應(yīng)該好學、樂思、勤問、篤行，通過學習與實踐，吸納人類的智慧，豐富心靈的世界，涵養(yǎng)生命的氣質(zhì)，提升修養(yǎng)的品級，從而達到做人的理想境界。

傳統(tǒng)美德的“信”，是每個人的道德修養(yǎng)之基。孔子提倡“主忠信”、“敬事而信”、“謹而信”，做人就應(yīng)該保持自己的本色，任憑歲月流逝，也決不能減弱誠信在心靈的光澤。他認為，人之所以高尚，人之所以成功，最根本的原因，就在于自己的至誠至信。“信則人任焉”，一個人忠誠與信實的品格，是人生中最珍貴的財富，在這方面進行培育投資的人，雖然不能在世俗的物質(zhì)方面變得富有，但可以從贏得的尊敬和榮譽中得到回報。

當今時代，現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展離不開人類文明的大道，迫切需要倫理道德的精神支撐，需要形成具有現(xiàn)代意義的精神文明和思想道德。一個人的成長，需要不斷的道德實踐和道德修養(yǎng)。我們應(yīng)以未來的視角和發(fā)展的眼光，從孔子的“仁義禮智信”中，取精用宏，找到她深層的精神定位和文化根基，賦予她體現(xiàn)時代精神的創(chuàng)新內(nèi)涵，在心理上樹立起對于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感，讓孔子思想中無窮的精神文化養(yǎng)分，長久地播益于我們的道德人生和幸福人生。

第四篇：隱藏在中華文明精神后的“悟”性——研孔子有感

《隱藏在中華文明后的“悟”——研孔子經(jīng)歷有感》08教育 邸文1080400036

隱藏在中華文明精神后的“悟”性——研孔子有感

西方人善邏輯推理，中國人講究悟性。

在中國人看來，如果一個聰明人，必然悟性好。比如讀古書，如果沒有悟性，就很難讀懂。因為中國的古文本來就故意寫得晦澀難懂，不知所云，而且不加句讀，仿佛是作者故意和讀者捉迷藏，只有這樣，才能讓一般人看不懂，才顯出作者學問的高深。于是只有那些悟性好的，才能夠猜出個大概。于是就寫成注和疏，讓悟性差一些的來讀。而一般的教書先生，當然悟性不怎么樣，只有讓學生照本宣科死記硬背。偶然一兩個悟性好的，突然有一天咂摸出味道來，于是這人就出人頭地了。

悟性在很大程度上是個極其私人化的東西。只能靠自己咂摸，不能夠向他人學習。

所以，隨著一個人的死亡，悟性就不復(fù)存在。如果沒有形成一套方法，悟性不能積累，不能傳代。中國可以零星的出現(xiàn)一兩個悟性極好的人來做些漂亮的事情，但不能積累為一個人人都能學會的方法。新一代的人，只有從頭開始領(lǐng)悟。所以中國可以只出現(xiàn)了一個孔子，一個老子。

我們時常把孔子的《論語》傳誦，但隱藏在《論語》后孔子的思維方法、孔子的悟之道卻沒有傳遞下來，真正的智慧沒有被傳承。

所以，我們常常照本宣科以為學到了華夏文明之精髓，但我們卻總在忽視了華夏文明所留給我們的悟之本性。

在華夏文明川流不息的歷史長河中，人們經(jīng)過一次次的磨礪，進化，升華，使得保持種族的優(yōu)勢。人，無疑是世界的象征，而人們在經(jīng)歷一次次變革，升華的同時，總會有那么幾位站在風口浪尖上的偉人。這些偉人猶如指路的明燈，在我們辨不清方向時為我們指引前路。

《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。

孔子降生之時，象征著“周文”的等級森嚴的禮樂制度此時已經(jīng)幻化為美好的回憶，取而代之的是霍布士所說的“人與人爭”的可怕的自然狀態(tài)。那是一個“文明”退位、“偽文明” 得道的時代——人心中原始的動物本能獲得了解放，披著“文明”外衣不動聲色地將人類召回文明創(chuàng)辟之前的黑暗世界。無明，黑沉沉的無明籠罩著當時的世界。

困惑是孕育一切哲學思想的母體。“禮崩樂壞”的衰世向人們提出了一系列尖銳的問題：人的本質(zhì)是什么？文明的本質(zhì)又是什么？蛻化的原因何在？怎樣安頓理性時代的天人關(guān)系？只有一個高度發(fā)展的文明才會將人們通常以為是政治問題、經(jīng)濟問題和文教問題的問題看作哲學思想的問題。如果無法解答這些可以撼動整個文明的基礎(chǔ)的問題，進而革新過時的天道性理，古老的華夏族文明可能會隨許多死去的文明一起淪為歷史的名詞。

這時，孔子和儒道的名字在華夏文明的歷史上出現(xiàn)了。

東方文化的集大者，抑或創(chuàng)始人，儒道的先驅(qū)孔子，他的回望過去，同時放眼未來，要求革新同時又要不失傳統(tǒng)，他的仁，義，禮，智，信，無不深深影響著一代又一代的華夏子孫，但孔子的悟之本性往往被我們忽視了。

從古至今，孔子的思想被每一個時代的大家以自己的視角解讀著。在這里不想引用過多哪位名家的觀點，只是想說一些符合自己對孔圣人思想和行為的一些解讀，美其名為解讀，其實根本沒有達到大家的高度。每個人天資不同，這是無爭的事實，所以每個人的思想高度也有高有低。就像于丹談及孔子，就有人群起而攻之，隨便翻起一本書全書都是批評于丹，以此來顯示自己的學術(shù)修養(yǎng)比別人高出幾個層次。在我眼中，這種行為不過是想炫耀自己思想比他人高深罷了。處事讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。

每個人讀《論語》都會根據(jù)自己的心境，經(jīng)歷從中解讀出不一樣的東西，那些都是對于自己思想真正有用的良藥，讓心靈得到升華。所以每個人心中都有不一樣孔子，別人抱不同

1觀點這是必然的，但哲學是哲學，不要摻雜這些雜念。

我這次讀孔子是從孔子的經(jīng)歷入手，繼而泛讀《論語》的。

從孔子的經(jīng)歷看，孔丘，字仲尼，魯國人。孔子生在一個有貴族血統(tǒng)的家庭，父親孔紇為武官，在一次城邦保衛(wèi)戰(zhàn)中雙手將城門抬起，使得兵士以得順利脫身，因此受到魯襄公的嘉獎為其迎娶了孔子的母親顏徽。不出一年，孔子便降生，顏徽被家里的大太太趕出家外，無地可去，遂于山上生下孔子。孔子生來便傳說為克父之相，并丑陋無比。曾因舉起城門立下戰(zhàn)功的年逾六十的孔紇的身體也同時遭受重創(chuàng)，所以，孔子三歲時慈父便離世。此中戲化說，孔紇最后在與孔子和孔母拜祭山神保佑孔子得以平安降生時，舞起大刀，因體質(zhì)老化，遂一病不起。

由于家人的排擠，孔父死后，孔母顏徽更是沒了最后的依靠，為了將孔子撫養(yǎng)成人，遂離家出走，隱于市井小巷，母女二人相依為命。孔子天資過人，在兒童時代，孔子為兒嬉戲，常陳祖豆，設(shè)禮容。孔子這么做是孩子愛玩，愛玩和愛學并不是一回事，當然這不意味著孔子無志于學禮，只是未到愛學的時候。人并不是生來就明事理，孔子也一樣，不過是和別人喜歡玩的東西不同罷了。在十四歲之前，人對任何事物只是感性階段，十五歲之后，則是由感性至理性的轉(zhuǎn)化關(guān)鍵階段。孔子十五而有志于學。這表明，在轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵階段，孔子憑借著天資聰穎，不斷的去思考玩，終覺禮樂中自有其樂趣，自有其深奧之處，無論怎么去實踐怎么去玩，也不能達到本質(zhì)的提高。正所謂玩出了門道，便是如此。孔子遂對學習發(fā)生了興趣，結(jié)束了嬉戲的階段，進入了大人的世界。

孔子有志于學，但他少也貧賤，所以，孔子的學習極可能是自學，在此基礎(chǔ)上到處求人，找書，去到有藏書的人家一睹為快。這就是現(xiàn)今所常說的開放型學習。從他對于中國古代文化的研究，對禮，樂，詩，書，易的興趣可以知道，只要是學問，他總是有興趣的。在三十歲之前已經(jīng)有了不小的名氣。學而時習之，不亦說乎。孔子在志于學的過程中，發(fā)現(xiàn)學習與實踐是分不開的，沒有實踐的學習則必定會出現(xiàn)問題。

因為認識和知識會帶來樂趣，會使人樂此不疲，有點像孔子說的聽到好音樂能使他三月不知肉味。也可以是在尋求解答，像一個發(fā)明家那樣為一個問題的解決將一切都放下，一往無前。孔子的有志于學是對道的認識，和掌握一切對道的認識的必要知識，并在時習之中會意，也只有這樣，他才因?qū)W習而惑。

正是這種環(huán)境下的孔子，才擁有了自己的思想，雖未加上哲學的帽子，但他的經(jīng)歷對之后思想的確立帶有著重要的影響。

孔子三十歲生日那天，親朋好友都來慶賀。賓客散去，夜深人靜，他思考著自己三十年來的生活道路。幼時秉承父母教誨，十五而有志于學。寒來暑往，春去秋來，刻苦學習，又勤于請教師友，不僅掌握六藝，而且通曉《詩》《書》《義》《禮》《樂》，懂得了仁政德治，還有做官的經(jīng)歷，取得一些政績和入仕經(jīng)驗。

但是，社會現(xiàn)實令人痛心。周王室統(tǒng)治衰微，禮崩樂壞，諸侯紛爭迭起，倫理秩序紊亂，不仁不義之徒到處橫行，君不君，臣不臣，父不父，子不子。

孔子捫心自問：我為什么不能像傳說中的盤古那樣，一斧劈開混沌的世界，令天地分開，涇渭分流呢？為什么不能像文武周公那樣，文治武功，把天下治理得太太平平呢？??

正所謂夜深人靜靜獨坐觀心，始覺忘窮而真獨露，每于此中得大機趣；既覺真現(xiàn)而妄難逃，又于此中得大慚忸。

孔子看了看熟睡的妻兒，披衣推窗望著星空，三十而立啊！我要走上講臺，傳先王之道，授六藝之技，育天下之才，步文武周公后塵！

孔子在有志于學的十五年后才卓然而有所立：三十而立。

由此看來對于悟性的培養(yǎng)中不論人的天資有多高，都要經(jīng)過經(jīng)驗的積累。

孔子自己為“立”做過解釋：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”“立”是學道有得而適道，即實踐道。在實踐中積累信心與經(jīng)驗是自己可以有所立身。

“立”在心理，社會上的意思是自我建立，它包括了自我的人格，自尊，立于社會之中，列于眾人之中。用當代的話說就如同“成”人了。

孔子知道，自己已成為周王朝禮樂制度的主要維護者，但周王朝的歷史樞紐一直在自己家鄉(xiāng)的西邊，他從年輕時候開始就一再地深情西望。三十四歲那年，他終于向西方出發(fā)，到名義上還是天下共主的周天子所在地洛邑（今洛陽）去“問禮”。

他已經(jīng)度過了自己所劃定的“而立”之年，確立了自己的人生觀念和行為方向，也在社會上取得了不小的聲譽，因此他的這次西行有一點派頭。魯國的君主魯昭公為他提供了車馬仆役，還有人陪同。于是，沿著滔滔黃河，一路向西。

從山東曲阜到河南洛陽，在今天的交通條件下也不算近，而在孔子的時代，實在是一條漫漫長路。

孔子一路上想得最多的，是洛陽城里的那位前輩學者老子。

千里奔波，往往只是為了一個人。這次要拜訪的這個人，很有學問，熟悉周禮，是周王朝的國家圖書館館長。當然，也可以說是檔案館館長，也可以說是管理員，史書上記載他的身份是“周守藏室之史”。這里所說的“史”，也就是“吏”。

接下來的問題是，孔子向老子問了什么，老子又是怎么回答的？

這就有很多說法了，不宜輕易采信。其實，各種說法都在猜測最大的可能。

我覺得有兩種說法比較有意思。一種說法是，孔子問老子周禮，老子說天下一切都在變，不應(yīng)該再固守周禮了。另一種說法是，老子以長輩的身份開導(dǎo)孔子，君子要深藏不露，避免驕傲和貪欲。

如果真有第二種說法，那就不大客氣了。當時，孔子才三十多歲，名聲主要在故鄉(xiāng)魯國，遠在洛陽的老子對他并不太了解。見到他來訪時帶有車馬仆役，又聽說是魯昭公提供的，老子因此要他避免顯耀、驕傲和貪欲，是完全有可能的。

按照老子的想法，周王朝沒救了，也不必去救。一切都應(yīng)該順其自然，那才是天下大道。過于急切地治國平天下，一定會誤國亂天下。因此，最好的歸宿是長途跋涉，消失在誰也不知道的曠野。

孔子當然不贊成。他要對世間蒼生負責，他要本著君子的仁愛之心，重建一個有秩序、有誠信、有寬恕的禮樂之邦。他的使命是教化弟子，然后帶著他們一起長途跋涉，去向各國當權(quán)者游說。

他們都非常高貴，卻一定談不到一起，因為基本觀念差別太大。但是，憑著老子的超脫和孔子的恭敬，他們也不會鬧得不愉快。

孔子追求“相濡以沫”的仁。就如同水已干涸的池塘里，魚們?nèi)济媾R干死的危險的時候，他們卻竭盡自己最后的所能贈與對方，把生的希望留給別的魚們，努力的哈出最后的氣息去濕潤對方，用口中僅有的唾液滋潤對方就要干燥的體表，使對方茍延殘喘，盡可能的延長生命。這也許就是“克己復(fù)禮，天下歸仁”境界的極致了，池塘干涸了，卻也毫無怨言，卻在這種險惡的生存環(huán)境里犧牲自己，努力的施惠于對方，哪怕讓別的魚們都多活一分鐘。

老子則截然不同，他說與其這樣，“不若相忘于江湖”。你孔子的“相濡以沫”是再高尚，再仁義不過的了，可是結(jié)局只有一個：死亡。老子要走另外一條路，“相忘于江湖”。要么不讓“泉涸”這種局面出現(xiàn)，即使出現(xiàn)了這種局面，也不能被動的等待死亡，而是要沖出這干涸的魚塘，往江湖方向走，力爭回到江湖之中。魚們能夠處于江湖之中，當然也就無需什么“相濡以沫”的仁義了。

認真說起來，這是兩位真正站在全人類思維巔峰之上的偉大圣哲的見面，這是中華民族兩個精神原創(chuàng)者的會合。兩千五百多年前這一天的洛陽，應(yīng)有鳳鸞長鳴。不管那天是晴是

陰，是風是雨，都貴不可言。

他們長揖作別。

一個要“克己”，趨勢線自己的理想；一個寧可去“走流沙”，也要首先保存了自己，保存了自己也就保存下了實現(xiàn)理想的資本。

稀世天才是很難遇到另一位稀世天才的，他們平日遇到的總是追隨者、崇拜者、嫉妒者、誹謗者。這些人不管多么熱烈或歹毒，都無法左右 自己的思想。只有真正遇到同樣品級的對話者，最好是對手，才會產(chǎn)生著了魔一般的精神淬礪。淬礪的結(jié)果，很可能改變自己，但更有可能是強化自己。這不是固執(zhí)，而是因為獲得了最高層次的反證而達到新的自覺。這就像長天和秋水驀然相映，長天更明白了自己是長天，秋水也更明白了自己是秋水。

今天在這里，老子更明白自己是老子，孔子也更明白自己是孔子了。

孔子大約是見過老子后才卓然有所立的。孔子終于明白世間不管只有儒道，孔子自從見過老子后，他過去一些偏于主觀的做法有意識的減少了一些，他遇事也能冷靜的分析了，加上他原有的勤勉和熱情，就使得他更為人欽佩了。于是弟子也多起來。

孔子就是這樣由一個天資過人的孩子靠悟性與經(jīng)歷成長為能夠?qū)⒗碚撟猿梢患业拇笕宓摹?/p>

從孔子上述的經(jīng)歷看，孔子的成長發(fā)展與他的悟性，學習方式是不可分割的。也可以這樣講，沒有這種經(jīng)歷也就沒有今天的孔子。

孔子在青少年時期的學習方式是所謂的開放型學習，是一種個性化的培養(yǎng)，即有什么興趣就學什么，這就是教育的選擇功能。這也得以使孔子的思想迅速個性化。

孔子的超高悟性是在創(chuàng)樹儒家理論方面最重要的一點。在孔子習《文王操》這一典故中孔子的悟性顯露無疑。相傳孔子在學習《文王操》一曲時，師襄在一曲將終時言道：“你可以再學習新的曲目了。”孔子對曰：“先生，我只是學會彈奏這首曲子，還沒有理解曲子表達的內(nèi)容和道理，我還得繼續(xù)學習。”言畢，孔子埋頭繼續(xù)彈琴。

日出日落，十幾天過去了，孔子還在彈奏那支曲子。師襄曰：“現(xiàn)在可以彈新曲目了吧？”對曰：“我還沒能通過這首曲子，了解作者的為人和志向，還得繼續(xù)學習。”又是幾天過去，茅屋中古曲悠悠，似乎傾訴著永遠的衷情。孔子對師襄道：“先生，我了解此曲作者莊嚴肅穆，心地坦蕩，高瞻遠矚，志向遠大。他是一個身高面黑，王者氣象的人，這個人不可能為他人，必是周文王。”

“這曲名作《文王操》！你真是了不起啊！”師襄贊嘆道。

因為此，才可名其曰通曉罷！以此之悟性，孔子才得以通曉六藝，通曉禮樂。悟性也許才是使孔子思想馳騁華夏文明數(shù)千年的前提。

每個人的悟性有高有低，但在孔子的視角看來這些定是能夠培養(yǎng)的，只是要選擇不同的思考方式提高和行為方式來提高悟性。

遂記得論語中一則，往往被人忽視的一點，也是為師之道，做人之道不可或缺的一點。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”這一則的意思是，不愁別人不了解自己，就怕自己不了解別人。看不清別人的本質(zhì)就不能選擇正確的方法去判斷他人的行為與事件的結(jié)果。只有看清他人才能做到真正的用人不疑，疑人不用，知己知彼的罷。

不了解自己學生的本質(zhì)，性格，就沒辦法找到最適合學生成長的方式開導(dǎo)他。這樣，才能迅速使學生長才。

短短十二個字，精辟的概括了為人為師的要義。否則，空有一身才學，修養(yǎng)也不知怎樣去運用，必定適得其反。

以上是孔子的一些傳承下來的哲理，在與老子碰面之后，孔子的“立”正是一種“悟”的建立，老子與孔子不同是因為他倆都在悟，思考是悟的前提，當人想讓各種知識滋養(yǎng)你的時候，不要一味的唯書是從，書是激發(fā)人思考的工具，關(guān)鍵在自己的“悟”性。而悟正是所

有哲學的生存之道也是藏在偉大哲人背后被人們所忽視的重點。

你可曾發(fā)現(xiàn)，《論語》重在描寫場景上，而對孔子的思想并沒有根本上的提及，因為《論語》是要激發(fā)人心中的思考的。有一些東西當我們?nèi)ヮI(lǐng)悟的時候，他已經(jīng)內(nèi)化于心成為自己的哲學，自己的真理，自己的原則，雖然無法表達，但“道可道，非常道”、講出來或許由于你心中所想不一樣了。

不要遺失了華夏文明的根性，去思考，去悟出自己的心靈世界吧！

第五篇：悟人生哲理

?????????????????悟人生哲理?????????廣西自治區(qū)百色市田東縣油城小學六?（6）鄧詩棋??????????????????????????????????????????????????????????????在學校組織的開展《國學經(jīng)典》讀書活動中，我認真閱讀了這本書，里面的內(nèi)容令人膾炙人口，百讀不厭。同時體現(xiàn)出了中華民族文化的博大精深、源遠流長。細細品讀便可以感受到其中的真諦。???????“香九齡，能溫席。孝于親，所當執(zhí)。”?這個故事已經(jīng)家喻戶曉了，講的是東漢人黃香，九歲就便知道孝敬父親，替父親暖被窩。這是每個孝順父母的人都應(yīng)該實行的、效仿的。想想自己，一出生便是在蜜罐溫床中成長，從沒有想過這些好生活都是怎么來的，來的有多么不容易。而這一切，都是父母辛辛苦苦工作得來的啊！?一想到我們平時沒有幫過他們做些什么事情，有時還給他們帶來煩惱和傷心，就覺得好羞愧。所以，平時我們在放學回到家時，應(yīng)該為父母送上一杯水，對父母說上一句：?爸爸，媽媽，你們辛苦了！?空閑的時候多幫父母干些家務(wù)活，父母累時幫他們捶捶背。這些都能讓父母感受到愛和溫暖。?????????“如負薪，如掛角，身雖勞，猶若卓。”?講的是漢朝的朱買臣，從砍柴維持生活，每天邊擔柴邊讀書。隋朝李密放牛把書掛在牛角上，有時候就讀。他們在艱苦的環(huán)境里仍然堅持讀書。而現(xiàn)在的我們，在寬敞明亮的教室里，有桌、有椅、有書、環(huán)境優(yōu)越卻不知道好好珍惜如此好的學習條件，不知道發(fā)奮讀書。等到老了才后悔當初沒有好好讀書。?“彼既老，猶悔遲。爾生性，宜早思。”?如今我們趕上了好生活，趕上了好時代，就更加應(yīng)該努力學習，以優(yōu)異的成績，報答父母，看到父母那開心的一笑，便是默默地回報父母對我們的愛，長大時，為祖國為社會做出貢獻。???????“?子在川上曰：?逝者如斯夫。”?而古人也曾說過：“?一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”?人的一生也就短短幾十年，何不在這幾十年間做自己應(yīng)該做的事呢！所以不要在少年時期，把美好的時光白白浪費了，等到即將離開人世間時，才發(fā)現(xiàn)心里有多么的遺憾。因此，從現(xiàn)在開始，我們要抓住每一分，每一秒的時間，好好的努力學習，為追求美好的理想而努力奮斗。???????《國學經(jīng)典》就好似一陣東風，吹散了擋在我們眼前的煙霧，讓我們在迷失的航帆中，幫我們找到了正確的道路?；就好似一場及時雨，把污點洗凈，讓我們在成長的過程中找到不足之處，及時改正；又好似一縷燦爛的陽光，指引著我們走向美好的未來！國學是一種經(jīng)典，更是我們中華民族的藝術(shù)魁寶！??????????指導(dǎo)老師：?田東縣油城學校??高文華??電話：***???