第一篇：甘谷教育思考

甘谷教育的思考

2011年甘谷縣高考上線人數和上線率再創歷史新高，全縣考生8095人，高考上線人數2404人，較上年的2279人增加125人，高考上線率達29.70%，較上年的29.15%增長0.55個百分點。其中，理科共計上線1938人，較上年的1905人增加33人，增長1.7%；理科重點上線736人，較上年的665人增加71人，增長9.6 %，理科本科上線1202人。全縣文科上線466人，較上年的374人增加92人，增長19.74%。其中，文科重點上線69人，較上年的67人增加2人，增長2.8；本科上線397人，較上年的307人增加90人，增長22.67 %，文科上線率為20.71%，較上年的19.22%增長0.59個百分點。

甘谷是我市的人口大縣之一,經濟發展水平和教育發展的基礎與周邊其他縣區差距不大,但高考年年上新臺階, 連續12年位居全市第一,成功的秘訣何在呢?縱觀甘谷教育的發展歷程,以下五點啟示值得我們思考：

啟示之一:“五苦”精神奠定發展基石。甘谷縣立足本縣實際,探索和尋求發展教育事業的內在動力,經過多年培育的黨政“苦抓”、教師“苦教”、學生“苦學”、家長“苦育”和社會“苦助”的五苦精神成為甘谷教育的脊梁,撐起了甘谷教育的一片藍天。

黨政“苦抓”抓什么?近年來,縣委、縣政府把教育牢牢記在心上,屆屆抓在手上,千方百計加大教育投入,積極爭取和實施教育項目,合理調整學校布局,為全縣教育發展提供了有力的保障。

教師“苦教”怎么教?該縣把建設一流的校長和教師隊伍作為辦好學校的首要任務和第一資源,2004年完成了15個學區校長和所屬中小學校長及其班子成員的竟聘上崗工作,2005年完成了全縣學區所屬學校教職工的全員聘用工作,目前,全縣小學、初中、高中專任教師學歷合格率分別達到95.52%、89.64%、59.33%。正是由于有這樣一支優秀的教師團隊,才創造了甘谷教育今天的輝煌。

學生“苦學”如何學?甘谷的孩子以苦為樂,學校沒有學生宿舍,絕大多數學生只能在學校附近的農戶租房上學,偏遠山區的孩子在小學四五年級就開始了這種生活,即使家境再貧寒,遇到再大的挫折和困難,求學信念從不動搖。甘谷縣一中2010屆畢業生陳建民,家住禮辛鄉馮山村,離校幾十里,父母雙亡,哥哥患癲癇病,家庭非常貧窮,他就在這樣的環境下以堅強的毅力與各種困難頑強拼搏,2007年被中國地質大學錄取,中央文明委給他支助學費2萬元。甘谷縣六中2006屆畢業生王晶,父親是下崗工人,母親是農民,他暗下決心,刻苦學習,2006年以670分的優異成績考入清華大學。“苦學”改變了甘谷孩子的命運,也改變了甘谷孩子的人生。

家長“苦育”有何方?甘谷的家長把所有希望都寄托在孩子學習上,把幾乎全部的收入投入到教育上,山區有的家長一邊在城里打工一邊陪讀,有的周末按時接送孩子,有的隔三差五為孩子送干糧??為了孩子,他們起早貪黑,四處奔波。磐安鎮張家窯村的汪炳有老人是一名傷殘軍人,他就靠自己勤勞的雙手供孩子上學讀書,創造了五子登科的“神話”。目前,大兒子汪筱林為中科院研究生院古生物學與地層學專業博士、博士生導師、中國科學院研究生院教授,二兒子汪金龍為北京師范大學歷史學博士、南京大學歷史學博士后、山東大學歷史文化學院博士生導師、中國魏晉南北朝史學會副會長,三兒子汪金軍為甘谷縣四中語文教師,四兒子汪金國為蘭州大學中亞研究所副所長、蘭州大學政治與行政學院副教授、法學博士,小兒子汪金愛原在天水電信公司工作,2006年再次考入清華大學繼續深造。

社會“苦助”功何在?多年來,在外地工作的甘谷籍有識之士,心系甘谷教育,為家鄉教育事業的發展做出了積極貢獻。從2000年-2008年,甘谷縣社會各界人士共捐助建校資金661萬元,新建維修校舍1.83萬平方米,北京國潤建設集團有限公司董事長許文澤先生捐贈138萬元建設甘谷縣張家井文澤學校校舍及配套設施,在青海經商的甘谷籍商人馬功仁捐資100萬元新建了新興鎮慈光學校功仁教學樓。還有許多建筑企業家采取先墊資修建學校的辦法為教育事業做奉獻。

正是靠“五苦”精神,甘谷教育才得到了持續穩定快速發展,自恢復高考制度以來,甘谷縣累計向全國各大中專院校輸送人才4.1萬名,其中獲得博士學位者300余人、碩士學位者2100余人、學士學位者近1.4萬人。

啟示之二:抓教育質量要建立工作機制。甘谷抓高中階段教育和高考已形成了一套比較完善的工作機制,教育行政部門加強高中教育和高考工作的宏觀指導,在抓高考的過程中強化了三個“協調”,即協調應屆和往屆、文科和理科、文化課和小術科。在備考中強調科學備考、長遠備考、信息備考等三個“備考”,重視應屆生和學困生,加強考前教育引導,促進了各校學科之間的均衡協調發展。縣上建立了縣政府與教體局、教育主管部門與學區、直屬校雙線目標管理責任制和學校工作校長負責制,改革評價與考試制度,健全完善了教育質量縣、鄉、校三級通報制,對會考、高考成績優異的學校和會考、高考單科成績前三名的教師實行獎勵政策,從而形成了學校與學校、教師與教師之間相互競爭的良好局面。

啟示之三:均衡發展才是科學全面發展。甘谷縣發展普通高中教育的另一個經驗是高考不是一枝獨秀,而是“遍地開花,滿園春色”,近幾年縣內的每一所高中以科學發展觀為指導,堅持發揮優勢,合理調配教師資源,注重特色,多樣化發展,面向全體學生,并為其設計成功成才的方向,確定學習發展目標,促進教育教學質量邁上新臺階,全縣各高中學校呈現出處處開花、校校結果的喜人景象。我縣一中、二中、六中、三中、四中連續幾年跨入全市前20所中學之列,其中有4所學校跨入前10位,應屆生上線率高于全市平均水平。目前全縣老百姓選擇高中學校不看條件看質量,不看城鄉重效果,既減輕了縣城高中的辦學壓力,又保證了農村高中學校生源的穩定,降低了家庭教育的成本,為全縣普通高中教育質量的整體提高創造了均衡公平的環境。

啟示之四:基礎教育要夯實基礎。教育的發展有其規律性和周期性,高考成績優異不僅是高中教育的成果,更與小學、初中教育分不開,甘谷縣按照“高中教育抓提升,初中教育抓均衡,小學教育抓基礎,幼兒教育抓規范,民辦教育抓完善,職業教育抓拓展”的總體思路,重視各個學段、各類學校和各個教師之間的協調配合及貫通,對教育教學工作實行分類指導,培育典型,及時總結推廣經驗,使每個學生都能有學上,上好學,在每一個階段都能取得進步,為今后學習打下良好的基礎。啟示之五:農村也能辦優質教育。人們往往認為城市的學校基礎設施條件好,教師配備強,所以到城市接受的才是優質教育,而甘谷縣農村高中的質量和效益正好從另一面證明了其實不然。甘谷縣二中和三中是兩所農村高中,但這兩所學校的教學質量并不比其他周邊城市學校的低, 甘谷二中今年上線總人數576人，較去年增長65人，應屆生上線286人，上線率達34.47%，較2007年相比，同比增長14個百分點，在全市農村教育改革發展中邁出新步伐。甘谷三中2011年上線362人,其中一本上線199人,上線率達到了27.44%,。

2012年3月

第二篇：甘谷方言稱謂

親屬稱謂是具有血統婚姻連鎖關系的親屬之間的稱謂。中國自古為禮儀之邦，歷來對親屬稱謂問題極為重視。而中國古代又是宗法制社會，所以很注意分辨親屬關系的親疏遠近，因此形成了獨特、豐富的親屬稱謂語。但由于各地方言不同，因此親屬稱謂語也不盡相同。甘谷地處隴右，被譽稱為“華夏第一縣”。因其歷史、地理、民族融合以及外來移民等因素的影響，語言形式具有濃厚的地方特色。而其親屬稱謂詞更是充盈著甘谷方言自身豐厚的文化內涵，講究秩序和人倫，區分親疏和內外，注重禮儀和情義，既具有鮮明的中華民族的傳統文化特征，又富有自身獨特的地方文化的底蘊。以其獨特魅力從一個側面深刻地折射出了甘谷歷史的源遠流長。

一、甘谷方言親屬稱謂詞舉隅

下面把甘谷方言中主要親屬稱謂列于下（括號內的為甘谷方言叫法）：

血親 1.宗親(同姓)

（1）直系宗親 高祖父（祖太爺）、高祖母（祖太太）、曾祖父（太爺）、曾祖母（太太）、祖父（爺爺）、祖母（婆婆）、父親（達達、爸）、母親（嬤、媽）、兄長（大哥、二哥??）、弟（呼名或稱老幾，如排行第三，就稱老三；下同）、姊（姐姐）、妹（呼名或稱老幾）、兒子（后人）、女兒（女子、女孩兒）；孫子孫女（統稱孫娃子）、曾孫曾孫女（統稱重孫）。

（2）旁系宗親 伯父（大達、二達??）、叔父（碎爸）、姑母（大姑姑、二姑姑??碎姑姑）；堂兄（大哥、二哥??）、堂弟（呼名或稱老幾）、堂姐（姐姐）、堂妹（呼名或稱老幾）、侄子侄女（侄兒或呼名）、侄孫侄孫女（堂孫子）。

2.外親(異姓)外祖父（外爺、爺爺）、外祖母（外婆、婆婆）、舅父（大舅舅、二舅舅??）、姨母（姨娘、姨姨）、表兄（大哥、二哥??）、表弟（呼名）、表姊（姐姐）、表妹（呼名）、外甥外甥女（統稱外甥）；外孫外孫女（女孫）。姻親姻親姻親姻親

伯母（大嬤）、嬸母（二嬤、三嬤??）、姑夫（姑父）、姨夫(姨父)、舅母（妗子）、嫂子（仍稱嫂子）、弟媳（呼名或老幾舍的，如是老三的媳婦，就稱老三舍的）、姐夫（哥哥）、妹夫（呼名）、大伯子（阿伯子）、小叔子（呼名或背稱小叔子）、內兄（哥哥）、內弟（呼名或稱老幾）、大姨子小姨子（娃他姨）、兒媳（媳婦子）、女婿（呼名或背稱女婿）、侄媳（媳婦子）、侄婿（呼名或背稱女婿）、孫媳（孫媳婦子）、孫婿（呼名或背稱孫女婿）。

二、甘谷方言親屬稱謂詞的文化特點

甘谷方言親屬稱謂詞講究秩序和人倫，區分親疏和內外，注重禮儀和情義，既具有鮮明的中華民族的傳統文化特征，又富有自身獨特的地方文化的底蘊。

（一）長幼有序 中國傳統社會很講究宗法，以此來規范社會行為，而作為社會生活的縮影家政管理，自然也要求有嚴格的秩序性。甘谷話的親屬稱謂詞就很鮮明地反映了這一特征，其親屬稱謂系統按照輩分原則井然有序地排列。甘谷方言親屬稱謂以父系稱謂為中心，突出輩份，注重排行，長幼有序，具有嚴格的秩序性。對長輩和晚輩，不同的輩分采取不同的稱呼，如兒女輩、同輩、父母輩、祖父母輩、曾祖父母輩等等，老少分明。對長輩，稱父親為“達達”、“爸爸”，母親為“嬤”、“媽媽”，祖父為“爺爺”，祖母為“婆婆”，曾祖父為“太爺”，曾祖母為“太太”，高祖父為“祖太爺”，高祖母為“祖太太”。稱祖父的兄弟姐妹為大爺爺、二爺爺、三爺爺??，大姑婆、二姑婆、三姑婆??；稱父親的兄弟姐妹為大達、二達、三爸??碎爸，大姑、二姑、三姑??碎姑。他們的配偶，也按他們的排行稱之為“大婆婆”、“姑爺”、“大嬤”、“姑父”。對同輩的稱謂，則按照年齡原則，不同年齡的同一類親戚注重排行，長幼有序。親屬稱謂是以輩分劃分的，不受年齡限制，哥哥比弟弟大幾歲，哥哥的孩子又比弟弟的孩子大幾歲，幾代之后，大門的后代與小門的后代相比，同輩人可能差上幾十歲，并不因此而影響輩分關系，常常會有長胡子的孫子或懷抱著的爺爺。所以，甘谷人常有“大門轉小輩，小輩變大輩”之說。對于輩分長于自己的，即便年齡比自己小很多，也一定得按稱謂系統規定的尊稱，長者為尊，不可直呼其名。長輩稱晚輩，面稱可直呼其名或昵稱，以示親近。對于年長于自己的同輩人，不可直呼其名，而比自己年幼的同輩人，面稱時，一般直呼其名。在家族中，長者對家事有絕對的發言權和處置權，體現傳統秩序“長者為尊”的權威。這很容易讓人聯想起古代宗法制度特別是其中的立長制度。有的大家族，人丁很旺，但三代以內的同代人，仍按一個順序排行，這樣的家族一般家族統治比較嚴密，族人比較團結，在當地勢力較大，有一定的影響力。

（二）親疏有別 甘谷人在運用親屬稱謂時很講究親疏。親就親，不親就不親，與甘谷人耿直的性格頗有相似。在對姻親、族親、莊親等非血緣關系的親屬上，是親疏有秩、內外有別的。對于姻親，當面稱呼要用血緣關系的稱謂稱呼。對于妻子來說，稱呼丈夫的一切親人，一律隨丈夫，也就是說，如同稱呼自己的親人一樣。如，稱公公為“達”、“爸”（背稱阿公），婆母為“嬤”、“媽”（背稱阿家），大伯為“哥”（背稱阿伯子），小叔為“兄弟”（背稱小叔子），對丈夫的妹妹呼名（背稱小姑子）。但對于丈夫來說，稱呼妻子的親人就不一定一律隨妻子，如，稱岳父為“姨父”（背稱丈人），岳母為“姨娘”（背稱丈門家），大舅為“哥”，小舅為“兄弟或呼名”。因為甘谷方言中兄弟間互稱“房家”，如老大為大房家，老二為二房家，于是對于大伯、大姑來說，稱呼弟弟的妻子為“娣婦子”（背稱幾房家的或老幾的婆娘）。夫妻互不稱名，謂夫為掌柜的或呼娃名（背稱老漢或皋的屋人），謂妻為屋內的或呼娃名（背稱婆娘或老婆子）。妯娌之間互稱“先后”。女婿之間互稱“挑擔”。夫妻兩家老人互稱“親家”。對于族親，同樣講究親屬稱謂的使用，長幼輩分的嚴格區別。如果是同一個“祖太爺”的后代，互稱“親房”。對于莊親，即同村異姓的人之間的稱謂也是用親屬稱謂，以示親近，尊卑長幼也不得隨意。但親屬稱謂用于關系比較遠的族親和莊親時，一般在親屬稱謂詞前應當加上對方的名字。

（三）重情崇禮 甘谷人在運用親屬稱謂時很講究“重情崇禮”。在甘谷縣禮辛鎮的大門上，有一副對聯曰：“禮讓是遠古遺風，窮源溯低，五千年漫長歷史，縱彩陶石斧不言，誰能抹煞；辛勤為斯邑本色，播雨犁云，卅七載大好時光，既舜日堯天何敵，人盡謳歌”。一聯道盡斯邑本色！

在使用甘谷方言親屬稱謂語時，為了強調人際關系的親密，親屬稱謂還作為一種尊稱，大量用于非親屬的交談者身上，如稱“老爸（年長男子，老伯之意）”、“阿爺”（大娘之意）、“大哥”、“大嫂子”、“大姐”，被認為是對對方的尊敬，表示關系的親密。同時，這也是有禮貌、有教養的表現。另外，在他稱、直稱時也很講究。所謂他稱，即降一輩稱呼對方，站在下一輩人的角度上稱呼，這是甘谷方言的“尊敬體”。使用尊敬體要注意在稱謂詞前中“您”或“他”，以示區別。如，在孩子面前稱呼自己的父母為“您爺爺”、“您婆婆”。對晚輩的他稱非常簡單，稱所有的子、侄、孫輩男性為“他哥或呼名”，其配偶為“他嫂子”，女性為“您姐”，其配偶為“您姐夫”，而不以弟、弟媳、妹、妹夫稱之。這種他稱也可前加晚輩子女的乳名，如稱妻子為“小強他媽”，丈夫為“小芳她爸”，婆母為“文生他婆婆”；也可前加“娃娃”，如“娃娃他娘”、“娃娃他爺”。這種在交際、相處時，不是親屬但是在稱謂中以親屬稱謂稱呼的事例非常普遍，路途相遇，即使互不相識，打招呼時也以“老爸”、“阿爺”等相稱。這既是以血緣親族為核心的宗法等級制度的反映，又體現了中國傳統文化一貫“崇禮重情“的淳樸民風。

另外，甘谷方言親屬稱謂詞除了具有上述文化特點外，還具有以下主要特點: 體現了民族交融及明清移民的特色

縱觀史冊，從上古伏羲文化、商周文化、羌氐文化、秦源文化、三國文化、至兩漢后儒、佛、道文化及石窟文化，構成了甘谷渾厚的多元文化底蘊。同時也包容著西部少數民族和西方多元文化，具有半漢半蕃，多元兼容的特質。這里是中原王朝與邊疆少數民族政權長期攻戰爭奪的前哨，是農業文明和游牧文明沖突的邊緣地帶。從周秦以來，眾多降服的少數民族居民在這里漢化，元明清三朝，大量內地居民移民于此，使這里成為漢文化與其它多元文化融合的中心。體現在語言上，使甘谷方言表現出了“你中有我，兼容并包”的民族特點。在甘谷方言里，至今保留著許多蒙古族、回族、羌族等民族的語匯。例如甘谷方言把父親叫“達達”與羌族的稱謂有關。《廣韻》記載：“爹，陟邪切，羌人呼父也。”爹音dia，訛讀為da，今俗寫為：達、大等；又一說是元朝蒙古人對長者的尊稱。無論怎樣，都反映了民族交融的特征。

三、甘谷方言親屬稱謂詞的發展趨勢

親屬稱謂語作為一種基本詞匯在民族語言中自成一個嚴密的系統，具有相對穩定的特點。但隨著社會的發展，社會生活及人們觀念等的變化，親屬稱謂語也會產生相應的發展變化。在甘谷方言親屬語中這種變化形式主要體現在以下幾個方面：

1.有些稱謂沒有延用傳統的親屬稱謂語，由于某種原因使用了從他性稱呼。過去有的兒媳婦或女婿對自己的公婆或岳父母常常感到難以啟齒稱他們為“爸”“媽”，如果說話人有了孩子，他們就會用從兒稱謂來解決這個難題，把老人稱為 “娃娃他爺”“娃娃他婆”。如果說話人沒有孩子，他們常常避免作任何稱呼。現在隨著時代的發展和社會的進步，一般的姻親親屬，面稱都用從夫、從妻稱謂來稱呼，對岳父母或公婆也隨妻子或丈夫稱為“爸”“媽”。另外，現在對姐夫也可稱“哥”或“名字+哥”，對親堂姑表兄妹稱呼一般也不冠“堂”“表”，而直呼“哥”“姐”，這大概是因為這樣稱呼更親密些，更少嫌“外”的緣故。

2.改革開放后，隨著人們文化素質的提高，漢語普通話的進一步推廣，有些親屬稱謂語也在悄然發生變化。表現出向普通話靠攏、向城鎮靠攏的趨勢。比如許多小孩都稱自己的父母為“爸爸”“媽媽”，稱祖父母為“爺爺”“奶奶”，稱舅父和舅母為“舅舅”“舅媽”。3.由于家庭結構的小型化，尤其是計劃生育政策的實施，致使家庭結構關系大為簡化，許多親屬稱謂語漸漸失去用武之地，逐漸成為歷史詞語。比如大爺爺、二爺爺、三爺爺??，大姑婆、二姑婆、三姑婆??，大達、二達、三爸??碎爸，大姑、二姑、三姑??碎姑這些稱謂將逐漸淡化。[立論依據]

1．基本情況：目前，甘肅方言的整體研究雖取得了很大的進展，但在國內仍顯滯后。至于在各方言區結合民俗文化進行方言研究，更是少有人去涉足。雖然有人做過一些整理工作，但都是零散的，很不成系統。并且許多方言詞匯、語法的整理工作僅僅局限于羅列，并未歸類，更不用說對其所蘊藏的文化內涵進行深入的探討。筆者結合《中國文化導論》課程所學知識以及平日積累，就甘谷方言親屬稱謂詞這一個類別進行整理羅列、歸納分析，以小見大來進行其文化內涵的分析探討。旨在拋磚引玉，以期能引起更多人對本地區方言研究的關注。

2.大概內容：包括對甘谷方言親屬稱謂詞的調查整理，進行羅列歸納、分析比較，結合其歷史、地理等因素，探討甘谷方言的獨特魅力及其所折射出的民俗民風、氏族關系、宗法制度、倫理道德以及文化淵源等方面的文化內涵。

第三篇：甘谷一中簡介

甘谷一中簡介

甘谷一中始建于1925年，1980年學校被省教育廳定為省級重點中學，1982年被省教育廳、省體委命名為“甘肅省中學籃球傳統項目學校”，2002年12月被省教育廳命名為“甘肅省示范性普通高中”，2004年6月評為省級“綠色學校”。

學校占地83畝，建筑總面積30404平方米。教職工186人，有教學班48個，學生3099人。

近年來，學校榮獲各級各類獎50多項，如，獲“全國青少年體育工作先進集體”、“甘肅省文明單位”、“甘肅省創綠先進單位”、“甘肅省教育系統先進單位”等獎項。近5年，學生獲歷屆全國奧林匹克競賽獎項及省市縣各類獎項273人次，如2005屆高三學生李海龍名列第21屆全國高中學生物理奧賽甘肅賽區第23名，榮獲省級一等獎。學校男女籃球隊除參加省市比賽均獲獎外，還于93、95、98、2002年四次代表甘肅省參加了全國中學生籃球賽，取得了較好成績。

近年來，在各級黨政部門的正確領導下，學校積極推行素質教育，堅持走“依法治校、質量強校、特色立校、教改興校”之路，以培養學生綜合素質和創新能力為著眼點，轉變教育理念，理順辦學思路，積極改善辦學條件，努力營造校園文化氛圍，在教育教學方面取得了一定的成績。

學校十分重視學生品格的培養和人格的完善。學校始終把德育工作放在首位，制定了《甘谷一中德育工作總體規劃》，完善了德育工作組織領導體系，建立了校長??政教主任??年級主任??班主任組成的管理育人網絡；校長??教務主任??教研組長??任課教師組成的教書育人網絡；黨總支??團委??學生會??班委會組成的組織育人網絡；校長??總務主任??后勤人員組成的服務育人網絡。學校開展的愛國主義教育、行為規范及養成教育、法制教育、環保教育、心理咨詢以及營造青年林、新生入學軍訓等活動，大大提高了學校德育工作的實效性。

在教學中以基礎教育課程改革為契機，按照素質教育質量關的要求。在課堂教改上大做文章。一是開展了以教研組為單位的說、聽、評、議課的教研活動和跨學科的觀摩交流活動；二是發揮學科骨干教師的引領作用，評選優質示范課，促進教學改革；三是成立教改教研室和高考研究指導室，研究教學方法、復習方法、負責各類各科考試命題，指導全校教改活動，并刊印交流性期刊《高中教學研討》；四是鼓勵教師認真總結教學經驗和心得，積極撰寫教學論文，并編輯刊印了三輯《甘谷一中教師論文集》；五是規范各類考試程序，嚴肅考風考紀。

學校在高考復習時，分階段、分步驟，適時組織高考研討會，探索總結了一套行之有效的高考復習方法，使高考升學率歷年不斷提高。99年高考大專上線214人，2000年318人，2001年459人，2002年525人。2003年本科上線391人，2004年397人，2005年475人，明年有把握突破600人大關。

95以來，為改善辦學條件，學校先后投資兩千多萬元，完成大小硬件建設四十多項，修建了綜合樓、教學樓、教工住宅樓，裝配了10個高標準的理、化、生實驗室和1個標本

室等，在各教室和實驗室安裝了多媒體和雙項控制系統，在教室、各辦公點、處室、教研室安裝了寬帶網，為科任教師配備了筆記本電腦。教學手段和現代化辦公設備初具規模。

學校重視校園環境的整潔，堅持周、月衛生檢查評比制度。在歷屆師生的共同努力下，學校生均綠化面積達2.5平方米，有近百年大樹幾百株，新栽小樹千余株，各類花木幾十種，有15塊草坪，面積9千多平方米，14個花園，百花爭艷，有百米綠色走廊一條，營造400多畝的青年林一塊，植樹兩萬多株。

我校打算在今后的五年內：

進一步改善辦學條件。一是校園再規劃，計劃在五年內擴征地50畝，再修建一座4000平方米的教學樓。計劃擴招學生兩千余人，全校達到90個教學班，高考上線人數超1000人大關。二是設備高水平，教室全部配備多媒體教學設備，教師人人配備筆記本電腦，逐步實現教學手段現代化。三是軟件上檔次，到2006年，學校藏書超過13萬冊，圖書流通率學生人均每學期達到25冊以上，報刊雜志達到150種以上。各學科教學用的投影片、幻燈片、光盤、U盤、軟盤、錄音帶、計算機軟件基本齊全。啟動“校長辦公系統”，實現辦公無紙化。

進一步美化育人環境。一是綠化小品營造環境美，二是名人佳作營造藝術美，三是人際和諧營造文明美。使校園環境優美，色調和諧，布局合理，功能齊全，營造濃厚的校園文化氛圍。

進一步加大師資隊伍建設。一是要以師德教育為重點，大力加強教師隊伍建設，二是提高教師的業務素質，加大對教師的信息技術、外語和綜合類課程的培訓力度，三是繼續實施“名師工程”，培養一批名師，努力提高學校教育科研水平。

進一步優化學校管理。一是正確的管理思想：實行以人為本的管理，把全心全意依靠教職工，調動教職工的積極性作為學校管理的出發點和落腳點，不斷增強學校的凝聚力。二是實行目標管理，即校長負責制、全員聘任制、崗位責任制、結構工資制。在校內逐步允許高職低聘，低職高聘，工資待遇視業績浮動。

進一步提高教育教學質量。一是德育工作要增強時代感,有針對性、實效性和主動性，二是深化教育教學改革，五年內，在教學方面要爭取有三大改革和一個突破，即傳統教學觀念改革、傳統課程設置的改革、傳統課堂教學模式的改革、教學成績要有較大的突破。三是全面貫徹“健康第一”的思想，提高學生體質和健康水平。將我校建設成一座名副其實的名牌示范高中。

新時期，基礎教育課程改革迅猛發展，教學改革在持續深化。我們要在現有的、發展勢頭強勁的基礎上，勤奮工作，求實開拓，與時俱進，再創輝煌。

第四篇：甘谷二中連片質量

甘谷二中積極開展義務教育質量連片提升工程活動 連日來，甘谷二中根據《甘肅省人民政府關于大力推進義務教育均衡發展的意見》和縣教體局的安排部署，專門組織人員深入到新興學區、八里灣學區的各初級中學和像山中學積極開展義務教育質量連片提升工程活動。通過一系列教學幫扶促進活動對我縣教育均衡發展、全面提高教育教學質量起到了一定的推動作用。

據了解，該校為了將這一工作落到實處，本學期開學初，學校便召開行政擴大會議，研究今年的義務教育質量連片提升工程工作。根據會議討論，制定出了《甘谷二中2014年義務教育質量連片提升工程工作計劃》。近期，該校分批組織人員開展了一系列連片幫扶活動。如：走進生源校說課、觀摩課、評課活動；送“愛心”活動；教研交流活動??尤其是與土橋中學、慈光中學、八里灣中學、謝家局初中開展的“高效課堂”經驗交流活動，向各學校介紹了甘谷二中“631高效課堂教學模式”，為各學校打造高效課堂提供了經驗支持。通過這一系列交流幫扶活動的展開，一方面在一定程度上對幫扶校的教育教學質量起到了促進作用，同時也促進高中學校的教育教學工作。

第五篇：甘谷喪葬禮儀考

甘谷喪葬禮儀考

摘要：

喪葬是人生禮儀中最后也是最隆重繁瑣的一項,中國人事死如事生的傳統在此表現得淋漓盡致。學人對此多有探論,或顯其民俗事象,或掘其禮俗源流,或釋其文化內涵,其中不乏力作。本文在前人研究的基礎上,以甘肅省甘谷縣磐安鎮的喪葬鄉俗為個案,展示其民俗內涵,嘗試揭示其地方特色,古禮遺痕,信仰底蘊。探討這些對探索社會主義新農村建設中的文明鄉風的養成規律必然有所裨益。

甘谷地處天水西部，歷史悠久，于公元前688年置縣，訖今已有2695年的歷史，是人文始祖伏羲氏、孔子七十二賢人之一石作蜀、蜀漢大將軍姜維、清初翰林院侍讀學士鞏建豐等名人先賢的生息之地。縣內文物古跡眾多，僅新石器時期的文物古跡就有11處，古墓葬18處是中國歷史上最早建縣的地方之一，境內的磐安鎮，古稱永寧鎮建鎮史有千余年，距縣城25公里，轄52個行政村，渭河穿鎮而過，境內有毛坪遺址等古跡，傳統文化底蘊深厚，一直以來這里的人安土重遷，因而也特別重視喪葬禮儀，當地民諺說“不看少年坐轎,但看老來風光”筆者利用假期40余天，專門就此在其境內展開調查，基本涵蓋了磐安的各方位。茲將主要喪葬習俗和相關予以介紹分析:

一，執事

在磐安各自然村都有打理喪事的,俗稱“案盤”,而且這項工作能頑強地傳承下去。老一輩抬重的人過世了,青壯年自然而然地扮演這一角色。在辦喪事的日子里,他們。他們干活一般都很熱情,同時嘻嘻哈哈的取笑,確有一副辦喜事的樣子。在喪事過程中,還有引人注目的就是吹喇叭的,一般為兩個老農。他們是這方面的“專業戶”,經驗豐富。所吹的曲目大多有表示悲傷的情緒，如有名的《孔明吊孝》，《秦雪蓮哭墓》，〈〈卷席筒〉〉等傳統的秦腔曲目有時也應村民的要求吹起流行歌曲。很有點莊子鼓盆而歌的意味。而敲鑼打鼓的則多是親友鄰居的小孩組成的“雜牌軍”。在辦喪事時,鞭炮聲,鑼鼓聲,尤其是喇叭聲響徹幾個自然村,隔壁村聞喇叭聲則知有喪事。寂寞平凡的小村一般有兩樁事時顯得格外熱鬧,即婚喪時,又曰紅白喜。時有風光熱鬧的場景打破小村的沉寂乏味,構成與村民們日出而作,日落而息,年年代代循環無已的農耕經濟相適應的鄉風鄉俗。在中國古代社會,至遲在殷代就有了專門為人料理喪葬事務的神職人員。這些人便是早期的儒,也可稱為術士。他們精通所在地區多年形成的喪葬禮儀,因此久而久之便形成一種相對獨立的職業。但是,由于這種職業地位畢竟低微,收入菲薄,既無固定的財產與收入,還要看主人的眼色行事。故而形成比較柔弱的性格,這便是儒的原初本意;也是他們職業的原初性質———術士。不難看出,今天從事喪葬的“神職”人員已有了質的變化，不但有了一定的優厚待遇，并因其特殊的地位而持久的享有人們特殊的尊崇，比如執事中的一類——點祖官，必須要由有一定的文化修養而且德高望重的人擔任，否則就會被人做為持久的笑料

二、祠堂

該鎮原有不少自然村保留有祠堂。不過現存大多破舊不堪,有的墻體裂縫,有的屋頂“開窗”。(如紅莊圩里何村)在正里靠墻砌有臺階式臺子,最高層往往豎一木牌,上有一豎行紅字:某氏家族列祖牌位。人死進祠堂是我國的傳統習俗。祠堂是祭祀的神圣空間,進材祭奠等主要喪葬儀式都在此進行。當然有兇死等非正常死亡者按習俗不準進入。現在由于多的祠堂被毀就以一般的民居的正房臨時代替，完成一系列的喪禮。在高坪村就曾有一老人不堪下人虐待而服毒自盡欲進祠堂,喪家與村民產生爭吵的事兒。所以在喪家看來,老人死后進祠堂下人才能安心,才能受到祖宗的庇佑。而在村民看來,非正常死亡者入祠會給大家帶來晦氣。《儀禮.既夕禮》曰:既死,遷于祖。這里祖即祖廟祠堂。在祖廟里舉行一系列活動,一般認為是因死者生前出門前要向父母打招呼。死者在祠堂里告別列祖,正是順從了死者的一片孝心。而某家有初生嬰兒,在出世的第三天,必須要去上墳,以告訴列祖列宗,此俗叫上三朝墳。死,必告之于祖;生,必告之于祖。各自然村幾乎每年都有生有死,都有相適應的一套禮儀,小村就這樣進行著新陳代謝。村民們日出而作,日落而息,而他們的生活也在生婚喪等活動中完成一個又一個循環。

三、停尸洗尸

《禮記.問喪》曰:三日而后斂者,以俟其生矣;三日不生則不生矣。《禮記.喪大記》曰:疾病,廢床,徹褻衣,加新衣,體一人。始死,遷尸于床,用斂裘,去死衣,管人汲,授御者,御者入浴,小臣四人抗裘,御者二人浴。其母之喪,則內御者抗裘而浴。古籍中有這樣的記載。磐安的鄉俗實際上是將停尸和洗尸合而為一,并加以簡化而已。一般是由嫡長子或其媳婦象征性的從池塘里取點水,在死者的前胸后背抹一下而已。由嫡長子來主持祭奠,至今在該地各自然村都常見到。如高家廟村每逢清明節,七月半和除夕,都由各弟兄家將紙錢一疊疊的送至兄長家,再由兄長家置辦酒魚肉飯等祭品,然后全家族一齊去上墳。但嫡長子與其他各子往往為人員的**,祭品的分配產生矛盾,這種制度可謂“搖搖欲墜”了。這與古代的嫡長子繼承制等宗法制度有關。宗法制度是在父權家長制的基礎上不斷擴大和發展起來的一種宗族家族制度,它構成了我國早期社會的等級階梯。嫡長子(大宗)在財產繼承和祭祀方面有優先權。此制度由貴族到庶人推廣開來,影響深遠。四.殮棺蓋棺

殮棺就是把死者裝入棺材，一般而言死者都是盛裝入殮的，著就包括了有“三夾三棉”的說法，“三夾”就是三套單衣，“三棉”就是三套棉衣，都是傳統的服飾，并且講究必須是棉制的或是絲綢的，不能用化學制品，入殮的時候先是將棺材放在一邊由陰陽先生做法完畢，再在棺材的底部鋪上一層草木灰，放三尺麻，草木灰的講究是以前人出生的時候都是落在其上，因而有回歸的意思，著也從某種程度反映了人民對待生死曠達的態度。

死者下斂后,就輪到蓋棺了。一般只有三個棺釘,抬重的舉起斧頭,逐一敲釘下去,每釘只能敲三下。這里有數字上的忌諱,應該是取喪事不能成雙的意思。蓋棺即意味著親人與死者的最后訣別,因此這時人們往往伏棺,拍棺,哭聲驟起。人們在哭聲中抒發自己的哀思。古人云:蓋棺定論。明朝呂坤曾言:“善惡在我,毀譽由人,蓋棺定論,無藉于子孫之乞言耳。”⑦一個人的是非功過到死后才能做出結論,在進材出棺的過程中,始終伴隨著村民尤其婦孺們聚在一起的竊竊議論。其內容無非是老人生前如何如何,下人們對其如何如何。這對死者可謂是蓋棺定論,對生者而言,是要接受一次輿論的嚴格評議。對生者和死者,這種議論都無法逃脫,顯得意味深長。在此就有一例,某村村長,包工頭出身,富甲一村。可其父病痛兼缺乏照料,服毒自盡。輿論嘩然,致使村長多年抬不起頭。五.告牌

在磐安一帶文風甚濃，死者殮棺之后的第二天就開始吊孝，所以此日早上的第一件事就是由孝子按親疏關系穿不同的孝衣出告牌，簡言之就是類似與現代的訃告，上面寫有四者的生平簡歷，孝子的基本情況以及每個小子應該穿的孝衣種類（從兒子的“披麻泣血”一直到出五服的親戚的“免孝戴紗”和應該服的禮儀（從“泣血頓首”到“鞠躬示哀”，都是按固有的程序遵守，并且明確的注出。《禮記》：“禮者，理也”，這也說的就是這個道理，訃告的內容就是表明“禮”和“序”。六.送“挽歌”

挽歌又稱壽被，古禮人死有詠唱挽歌的習俗，流傳至此只保留了這一名稱，而內容主要一壽禮為主了。壽被即古禮中所稱的“襚”。有時是一塊布料,即古禮中所稱的玄,纁。有時是毛毯,晴綸等高級床上用品。這要視贈者與死者關系的親疏而定。《儀禮士喪禮》曰:乃赴于君。君使人吊,徹帷,主人迎于寢門外。吊者致命。主人哭。拜稽顙,成踴,君使人襚睢,徹帷,主人如初。《禮記雜記上》也曰:魯人之贈也,三玄二纁,廣尺,長終幅。在喪葬過程中,由幾個少年舉起兩三個竹篙子,其上所懸全是布料毛毯等。在每件壽被上用別針別上挽聯,白紙黑字兩邊寫上贈送人的姓名和稱謂中間則書一對死者的評價或是表示悼念之詞，一般為四字。其中最為重要的壽禮要算署有“鄉誼”落款的一份，可看作是全村人對死者的“蓋棺定論”了尤其在送葬的路上,高高舉起的壽被五顏六色,浩浩蕩蕩的,非常引人注目。這無疑增加了喪禮的風光。同時,在人們看來,這反映了喪家的人氣是否旺盛,是否榮耀。因此,這點也可看作是喪家興衰榮辱的向世人公開展示的說明書。在祠堂內,在整個繁瑣的禮儀過程中,所使用的器具幾乎都與人們日常生活用品有關。如祭奠用的魚肉,拔了毛的公雞,酒,米。粉絲,鞋,碗中的水就給人留下很深的印象:仿佛死者并未死去,而是在另外一個世界生活著。在民間看來,喪葬活動是幫助死者“過渡”到另一個世界繼續生活,由“陽間”到“陰間”。在整個喪葬禮儀過程中,喪家的親戚好友甚至平日不大來往的也要參加,并且鄰居們都熱情幫忙。有的自然村里,全村每戶都要“包錢”,一般每戶三十元左右。但喪家必須邀請每戶兩人吃酒。如大人在外,則以小孩代替。那時間,村內非常熱鬧。大家互相吆喝,拉拉扯扯,大多謙讓有禮。所以在某種程度上講,喪禮也起到人與人之間的關系潤滑劑的作用。同時,也是人與人之間各種關系的確認和鞏固。|

七、出殯

在靈柩抬出祠堂開始上路時,大人們紛紛告誡小孩們,千萬不能站在棺材前面,否則會被死鬼所沖撞,甚至能把人當場撞死。在靈柩抬到村頭空曠地帶時,抬重的暫停行走,沉下肩膀,轉換方向,以棺材中心為圓心,以棺長為直徑轉動起來,叫做轉棺。據村民解釋,是要給死鬼轉昏,使其無法回村,以免給村民們帶來不祥。在靈柩經過村民住宅時,家家紛紛緊閉大門,并在上面懸掛起竹篩子。可能是取篩眼細密難漏鬼魂無法入侵之意（陰陽先生捉鬼所用的法器之一“天羅地網”即是篩子）。另外篩子家家都有掛起來也非常方便。如果靈柩經過街道,各店鋪皆燃放鞭炮。因為店門不可隨便關閉,另外取發財之意。村民們的喪葬鄉俗比較典型地反映了他們對生與死的理解和信仰。如既有對死者的尊敬懷念,又有對鬼神的畏懼遠避。死其實是生命運動過程中的質變,是對生否定。但人們潛意識里卻不愿接受這個現實。于是就有了喪葬中繁瑣的種種儀式,似乎可以緩解矛盾,沖淡悲傷。事實上,人類很早就開始認識著死亡現象。正是死亡的不可避免性,才顯示生的可貴和意義。一代又一代的人們對生老病死的原始苦悶,加深了對生命意義的理解和探索。喪葬禮儀,作為人類獨有的處理死亡問題的一種方式,它的文明與成熟程度,可謂是人類走向進步與理性的一個標尺。同時,死也可以作為向生過渡的一種形式,在村民們看來,死者可以投胎轉世。因此,保持尸體的完整很重要。有一村民的腿被拖拉機軋斷,其父就收藏好他的斷骨,說是待他兒子百年后再安上去。就喪葬習俗起源來說,源于原始人的靈魂觀念,鬼魂崇拜及隨之而來的祖先崇拜,與原始宗教有關。就其功能來說,可謂剝離和整合兼具。結語：

古人說“生死亦大事也”喪禮的意義在于一方面,死者與活人要相隔離,死者的物理空間由地上移入地下,死者從人們的生活中剝離出去,其社會影響也要逐漸消失,這種剝離打亂了人人們長期的習慣了的生活秩序,從而引起人們的不適感,喪葬的一系列活動可以幫助人們慢慢適應這種剝離;另一方面,通過葬禮,喪家的親戚朋友和村人都聚在了一起。即使多年不往來的甚至有嫌隙仇怨的都在“死是大事”的民間信念下聚合了。這就增強了社區的凝聚力,而且在大家的情感和信息的交流下,開拓了新的人際脈絡,有利于人們的生產生活。生與死,顯然生更重要。但在這里,生薄養,死厚葬的風氣比較明顯。這幾年,虐待老人的惡性事件時有所聞。如有兒子一家住大樓房老母卻棲身危房,而且一天只給一碗飯吃,致使老人挨餓難熬,憤而上吊的;有兒子勒死病中的父親的(如至于咒罵不敬乃家常便飯。但老人死后,外為社會風俗所迫,內為個人虛榮心所驅,又往往大操大辦,極盡風光。方志載:民淳氣和?土著之民憚遠行,不事貿遷,恥賤役,甘心貧?以故,六邑利權,半歸寄客,百家末藝,盡出游民。⑩就是說,民風淳樸,但怕遠行,怕經商,安于貧困,利潤往往為外來人所賺。而觀今日之貴池,尤其在農村,民風還是較淳樸的,這當然與其尊禮崇禮的傳統習俗有關。但也能發現,無論巨商大賈,還是小商小販,大多來自外地。與方志記載幾無二致,從中可看出其風俗的落后保守的一面,以及其頑固的繼承性,的引人深思。當然,這里喪葬過程中的迷信色彩也是需要正視和剔除的。農村還期待進一步的科學的辦理老人的喪禮。