第一篇：陳列展覽“外包”如何應(yīng)對

陳列展覽“外包”如何應(yīng)對

作者：周 筠

2010年《中國文物報(bào)》刊載多篇有關(guān)博物館陳列展覽形式設(shè)計(jì)制作“外包”的文章，同行之間交流，“外包”也是一個(gè)談?wù)撦^多的話題，應(yīng)如何看待陳列“外包”？它對博物館工作會產(chǎn)生哪些影響？我們應(yīng)該如何應(yīng)對？ “外包”為什么會成勢？

對于陳列“外包”，業(yè)內(nèi)有贊同的，有表示理解的，也有堅(jiān)決反對的。但不管贊同還是反對，理解還是不理解，不爭的事實(shí)是陳列“外包”已占到一定比例。

“外包”為什么會成氣候？這固然與政府有關(guān)財(cái)政性資金項(xiàng)目招標(biāo)的規(guī)定有關(guān)，同時(shí)也與博物館發(fā)展和社會上陳展藝術(shù)設(shè)計(jì)力量的發(fā)展有關(guān)。上世紀(jì)80、90年代，我國博物館進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期，80年代初有博物館500多座，到90年代初發(fā)展到1500多座，2000年達(dá)到2000余座，2010年發(fā)展到3020座。90年代后期，國家文物局開始評選 “十大陳列展覽精品”，提高了博物館對陳列展覽的關(guān)注度，大館老館紛紛改陳，陳展更新的頻率加快。上世紀(jì)80年代初每年舉辦陳列展覽的數(shù)量是1千余個(gè)，如今上升到1萬多個(gè)。除了數(shù)量，在陳展規(guī)模和藝術(shù)表現(xiàn)力上也有很大提升，陳展面積動輒幾千平方米，新科學(xué)、新技術(shù)、新材料、新工藝、新手段不斷應(yīng)用到陳展中。

面對這樣一個(gè)博物館大發(fā)展、陳展大變革的態(tài)勢，業(yè)內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)制作力量儲備明顯不足，尤其是新建館，自己沒有藝術(shù)設(shè)計(jì)人員，除了請兄弟館幫忙外，只有依托社會力量。所以，自上世紀(jì)90年代起，“外包”就伴隨著博物館的大發(fā)展而陸續(xù)出現(xiàn)了，當(dāng)時(shí)的“外包”有著多種方式，有設(shè)計(jì)制作全部外包，也有自做設(shè)計(jì)，制作外包，或自做總體設(shè)計(jì)，展具、景觀、沙盤等具體項(xiàng)目的設(shè)計(jì)制作外包。

與“外包”方的關(guān)系也不全是招標(biāo)，有的是委托，有的是邀標(biāo)性質(zhì)。當(dāng)時(shí)的“外包”方主要是社會上從事會展和室內(nèi)裝飾裝修的公司，缺乏做博物館陳列展覽的經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)施過程中教訓(xùn)很多，博物館也因此交了不少“學(xué)費(fèi)”。

經(jīng)過十幾年的打拼，社會陳展設(shè)計(jì)制作力量有了長足發(fā)展，出現(xiàn)了一些以博物館陳展為主業(yè)的展覽公司，這些公司在實(shí)踐中積累了經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)能夠與博物館進(jìn)行業(yè)務(wù)對話了，獲“全國十大陳列展覽精品”獎(jiǎng)的作品，有一些是由這些展覽公司參與完成的。

與社會陳展設(shè)計(jì)制作力量長足發(fā)展形成鮮明對比的，是博物館業(yè)內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)力量多少發(fā)生了“萎縮”，這種萎縮不僅表現(xiàn)在人員數(shù)量上，還表現(xiàn)在管理、實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)、能力、實(shí)力、社會影響力上。

造成“萎縮”的原因多方面，而“外包”頻繁且漸成勢，恐怕是最重要的原因，有的館就公開表示不再招藝術(shù)設(shè)計(jì)人員，認(rèn)為利用社會力量比自己招聘培養(yǎng)更劃算。

對此，博物館有識之士早有預(yù)見，2001年版的文博教材《中國博物館學(xué)基礎(chǔ)》，增加了“博物館陳列藝術(shù)設(shè)計(jì)面臨的新問題”一節(jié)，就提到了相關(guān)問題。其實(shí)隨著近些年的發(fā)展，不僅是陳展，博物館其他一些行當(dāng)，如園藝、綠植、保安、保潔、設(shè)施維修等，也在社會化，不過，陳展藝術(shù)設(shè)計(jì)制作作為博物館的主業(yè)務(wù)，遇到的問題更多一些，難度更大一些。

對于陳列展覽“外包”中出現(xiàn)的問題，業(yè)內(nèi)人士時(shí)有議論，但面對這樣一個(gè)已經(jīng)困擾了我們很長時(shí)間、波及整個(gè)行業(yè)的事情，光議論是不行的，還應(yīng)該有進(jìn)一步的動作，使其盡快走出困境，走向成熟。

動作一，開展調(diào)研。在調(diào)研中起碼要摸清以下幾方面的情況：

一是業(yè)內(nèi)究竟如何看待陳列“外包”，是持贊成票的多，還是持反對票的多？

二是目前博物館辦展情況，自己做的有多少，“外包”的有多少；“外包”的方式；“外包”的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

三是目前業(yè)內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)人員從業(yè)情況，人員編制，工作狀態(tài)，在“外包”中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧妥饔谩?/p>

四是社會上陳展設(shè)計(jì)制作力量的情況，實(shí)力如何，經(jīng)驗(yàn)如何，具不具備承接博物館陳展設(shè)計(jì)的能力。

五是陳列展覽“外包”中存在的問題以及原因：哪些是內(nèi)部原因，哪些是外部原因；哪些是可控的，哪些是不可控的。只有把這些情況都弄清楚了，才有可能考慮對策，考慮下一步如何走。

動作二，開展研討。陳列“外包”不是一般業(yè)務(wù)問題，它涉及各類館，涉及了館內(nèi)館外，如館內(nèi)與陳展有關(guān)的管理、設(shè)計(jì)、制作、財(cái)務(wù)、后勤、設(shè)備等多方面人員。所以，開展這方面的研討非常必要。通過研討，讓更多的人關(guān)注這件事，了解這件事，思考這件事——可以從博物館陳展該不該“外包”說起，把這個(gè)問題討論明白了，再討論“外包”中出現(xiàn)的其他問題。

動作三，制定規(guī)范。反思陳列“外包”中出現(xiàn)的問題。這其中很多是操作不規(guī)范造成的，在招標(biāo)、談判、簽訂合同以及施工監(jiān)督中，話說得模糊，把握上隨意，該規(guī)定的沒有規(guī)定，該監(jiān)督的沒有監(jiān)督，該堅(jiān)持的沒有堅(jiān)持。

應(yīng)該看到，各博物館在進(jìn)行“外包”時(shí)，非常想把事情辦好，但由于沒有規(guī)范，導(dǎo)致操作時(shí)出現(xiàn)這樣那樣的偏差，所以，制定相關(guān)規(guī)范，是解決陳列展覽“外包”問題的關(guān)鍵所在。目前我們國家已出臺《中華人民共和國招標(biāo)投標(biāo)辦法》《中華人民共和國政府采購法》等法律法規(guī)，對國有資金項(xiàng)目的招投標(biāo)做了基本規(guī)定，但陳列設(shè)計(jì)制作不同于一般的工程，在專業(yè)上有著極大的特殊性，在招投標(biāo)的方法、程序以及施工的管理上除了遵循國家法律的一般規(guī)定外，還應(yīng)有一些更具體更詳盡的行業(yè)規(guī)定，比如說招標(biāo)文件的內(nèi)容構(gòu)成、投標(biāo)文件的內(nèi)容構(gòu)成、投標(biāo)人資格資質(zhì)的硬性規(guī)定、投標(biāo)人資格資質(zhì)的審查辦法、評標(biāo)委員會成員構(gòu)成的硬性規(guī)定、合同條款的內(nèi)容與格式、施工監(jiān)理的硬性規(guī)定等等。如果陳列展覽“外包”的各個(gè)環(huán)節(jié)都有了相應(yīng)的規(guī)范，操作起來失誤就會少得多。

陳展“外包”如何應(yīng)對？

自辦陳列展覽時(shí)，博物館有一套成熟的工作模式。“外包”后，情況發(fā)生了變化，工作思路和工作方式也要隨之變化。自辦陳列展覽時(shí)一般是成立項(xiàng)目組（籌展組），“外包”后還需不需要成立？原來項(xiàng)目組主要是由內(nèi)容設(shè)計(jì)和形式設(shè)計(jì)人員組成。工作職能是陳列的設(shè)計(jì)、制作與布展，如實(shí)行外包，由哪些人員組成？工作職能有哪些？再如形式設(shè)計(jì)人員，自辦陳展時(shí)的工作職能是藝術(shù)設(shè)計(jì)與制作，“外包”后的職能是什么？在哪些方面發(fā)揮作用？

還有一些更具體的問題，如內(nèi)容設(shè)計(jì)與形式設(shè)計(jì)原來一直面對面溝通，現(xiàn)在與設(shè)計(jì)方通過什么方式溝通？陳列布展原來都是自己人，現(xiàn)在加入了“外包”方，如何保證文物安全等等。總之，“外包”后情況變了，不能原樣照搬原來的模式，要及時(shí)調(diào)整變通，形成合適的工作機(jī)制。

這里重點(diǎn)說說形式設(shè)計(jì)人員的工作調(diào)整。目前很多博物館都有自己的形式設(shè)計(jì)人員，尤其是國家館、省級館和一些老牌館，尚有較強(qiáng)的設(shè)計(jì)力量，但這些館的改陳擴(kuò)陳一些也實(shí)行了“外包”。外包后，形式設(shè)計(jì)人員的工作職能發(fā)生了大的變化，由具體的設(shè)計(jì)變成了對藝術(shù)設(shè)計(jì)制作的“招”“評”“監(jiān)”“管”：要完成招標(biāo)文件的制定、評標(biāo)、中標(biāo)設(shè)計(jì)方案的細(xì)化修改、施工制作的監(jiān)管等工作。這就要求形式設(shè)計(jì)人員有更高的水平，更過硬的本領(lǐng)。為了擔(dān)當(dāng)好新的角色，形式設(shè)計(jì)人員要不斷學(xué)習(xí)，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，全力提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，增強(qiáng)把握全局的能力。從博物館方面說，要愛才用才，充分調(diào)動他們的工作積極性，發(fā)揮他們的專業(yè)骨干作用。

自辦陳列展覽時(shí)，形式設(shè)計(jì)從一開始就介入，對陳列的創(chuàng)意、主題、內(nèi)容、展品等都了解得比較清楚，不清楚的還可以直接與內(nèi)容設(shè)計(jì)溝通。而“外包”就不同了，設(shè)計(jì)者在陳列的創(chuàng)意和內(nèi)容設(shè)計(jì)階段無緣參與，設(shè)計(jì)時(shí)也無法經(jīng)常與內(nèi)容設(shè)計(jì)面對面溝通，他們對陳列創(chuàng)意、主題、內(nèi)容、展品的理解，主要依靠手中的內(nèi)容設(shè)計(jì)文本（陳列計(jì)劃），為此，內(nèi)容文本做得好不好，便不便于操作，就顯得至關(guān)重要了。

一般來說，老館的內(nèi)容文本做得比較規(guī)范，新建館問題多一些，有些新建館是請相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的專家來做。雖然在專業(yè)上把握得很好，但在結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法、書寫格式上有待商榷——他們用的是寫書的思維，不是陳展的思維。根據(jù)目前情況，“外包”陳列的內(nèi)容設(shè)計(jì)文本，需要加強(qiáng)以下幾方面：

一是要有“總體設(shè)計(jì)構(gòu)思”介紹，包括主題思想、體例結(jié)構(gòu)、總體設(shè)計(jì)要求等。這方面內(nèi)容目前尚未形成規(guī)范，有的文本有，有的文本沒有，寫法也不統(tǒng)一。自辦陳列時(shí)，相互溝通方便，文本中有沒有總體介紹問題不大，“外包”后就不同了，設(shè)計(jì)者要通過這個(gè)介紹來了解陳列創(chuàng)意和主旨，所以，“總體設(shè)計(jì)構(gòu)思”在文本中是必須要有的。

二是要有文本目錄。書籍設(shè)章節(jié)目錄，這已經(jīng)成為慣例。而我們的內(nèi)容文本在目錄設(shè)置上尚未形成慣例，筆者接觸過的內(nèi)容文本，有些就沒有目錄。內(nèi)容文本相當(dāng)于一本小書，大型陳列的文本字?jǐn)?shù)幾萬，有多個(gè)層級，沒有目錄，很不方便閱讀，而且文本目錄的作用不僅是方便閱讀，還使閱讀者對陳列內(nèi)容框架一目了然，便于把握總體。所以，目錄在文本中也必須要有。

三是書寫格式要規(guī)范統(tǒng)一。層次要清晰，一般用部分、單元、組劃分結(jié)構(gòu)層次；展項(xiàng)要清晰，展項(xiàng)名稱要用得準(zhǔn)確規(guī)范，一些采用新技術(shù)新手法叫法尚不統(tǒng)一的展項(xiàng)，盡量采用通用的讓設(shè)計(jì)者明白的叫法；文字要清晰，用于陳列的文字和用于設(shè)計(jì)提示的文字要有明顯的區(qū)分。可設(shè)“凡例”，對文本格式做簡要說明。

四是內(nèi)容要詳盡，除了遵循文本編寫的一般規(guī)律外，還要標(biāo)出所有展品的尺寸，提供照片，重點(diǎn)展品要做出標(biāo)識；對展品（展項(xiàng)）在設(shè)計(jì)上有要求有考慮的，要形成簡略文字附在展品（展項(xiàng)）后面；對場景、景觀、動漫、多媒體演示、展品組合等大型展項(xiàng)，要做出詳盡的內(nèi)容說明，提出形式上的要求。

(2011年1月12日8版)

第二篇：博物館陳列展覽工程

把脈 博物館陳列展覽工程專業(yè)化 蔣瀟

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，博物館在陳列展覽工程中既是策劃和管理者，也是設(shè)計(jì)和實(shí)施者。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會分工進(jìn)一步細(xì)化，陳列展覽工程逐步走向社會化，也豐富了博物館陳列語言和表現(xiàn)形式。

主要問題及專家學(xué)者的對策

綜觀近年來的陳列展覽，在質(zhì)量方面的主要問題有：內(nèi)容設(shè)計(jì)、形式設(shè)計(jì)和施工制作相互脫節(jié)；陳列展覽的學(xué)術(shù)性沒有得到應(yīng)有的尊重，拋開了學(xué)術(shù)支撐和傳播目的；藝術(shù)形式雷同，缺少個(gè)性和特點(diǎn)；資金浪費(fèi)，濫用高科技手段，制作一些與陳列展覽主題關(guān)聯(lián)不大的造型；忽視文物安全。

對此，一些專家、學(xué)者提出了很多寶貴的意見。一是確立科學(xué)合理的陳列展覽工程管理制度。加強(qiáng)對深化設(shè)計(jì)方案和施工設(shè)計(jì)方案審查、論證。二是對博物館陳列展覽設(shè)計(jì)施工資質(zhì)提出要求，以鼓勵(lì)和培育陳列展覽設(shè)計(jì)和施工企業(yè)發(fā)展。三是建立博物館陳列展覽設(shè)計(jì)與施工等標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，從技術(shù)層面科學(xué)規(guī)范陳列展覽工程的實(shí)施。四是采用陳列展覽設(shè)計(jì)與制作施工一體化，以保障工作的連續(xù)性和專業(yè)水平。五是博物館要與企業(yè)充分溝通，使之準(zhǔn)確地理解和把握陳列展覽主題和內(nèi)容。六是設(shè)置專家組、藝術(shù)總監(jiān)，以保證形式表現(xiàn)的科學(xué)性和藝術(shù)性，保證工藝技術(shù)的可靠性和施工造價(jià)的合理。七是博物館行業(yè)要建立自己的隊(duì)伍，以保障陳列展覽工程的專業(yè)化。以上這些意見，對于提高博物館陳列展覽質(zhì)量具有積極的意義。

探索新途徑

筆者認(rèn)為，陳列展覽質(zhì)量問題有多方面的原因，而有些企業(yè)在博物館陳列展覽工程專業(yè)化方面的先天不足是不容忽視的問題。具體表現(xiàn)：一是博物館學(xué)理論知識匱乏。博物館學(xué)與造型藝術(shù)原理是陳列藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)學(xué)科知識。對于陳列展覽的形式設(shè)計(jì)來說，兩者缺一不可。二是對博物館陳列藝術(shù)的特征和規(guī)律掌握不足。陳列藝術(shù)是以博物館藏品為物質(zhì)基礎(chǔ)，以博物館學(xué)理論為指導(dǎo)，以造型藝術(shù)法則原理為組織手段，通過對展廳建筑環(huán)境的空間處理，展品組合的藝術(shù)構(gòu)思，用工藝施工的技術(shù)，創(chuàng)造展示的空間藝術(shù)。三是對陳列展覽主題和內(nèi)容理解不深。形式設(shè)計(jì)的主要任務(wù)是準(zhǔn)確、鮮明、生動地體現(xiàn)內(nèi)容，因此要圍繞陳列展覽的基本內(nèi)容和要求，在客觀、真實(shí)的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上，進(jìn)行整體、形象的設(shè)計(jì)構(gòu)思，做出與內(nèi)容相一致的形式構(gòu)成方案。四是文物保護(hù)意識和知識比較欠缺。由于一些企業(yè)的專業(yè)化程度不高，以致一些陳列展覽在形式表現(xiàn)上缺少科學(xué)依據(jù)，在設(shè)計(jì)風(fēng)格上沒有獨(dú)特個(gè)性，在傳播目的和功能上缺乏準(zhǔn)確把握，在文物展品保護(hù)上缺少安全保障。

博物館陳列展覽的質(zhì)量，相當(dāng)程度上取決于形式設(shè)計(jì)的水平，而水平的高低則取決于設(shè)計(jì)者的理念和專業(yè)素質(zhì)。有鑒于此，筆者認(rèn)為，博物館行業(yè)應(yīng)該站在宏觀的角度，著力培養(yǎng)、整合陳列展覽設(shè)計(jì)人才。同時(shí)，主管部門應(yīng)制定相關(guān)政策，推動陳列展覽設(shè)計(jì)人才與企業(yè)更有效地結(jié)合，這是社會化大生產(chǎn)分工協(xié)作的客觀要求。

博物館要培養(yǎng)自己的設(shè)計(jì)人才，在陳列展覽工程中發(fā)揮作用。隨著社會分工的日益細(xì)化，博物館在陳列展覽工程中可以依靠社會力量，實(shí)施各項(xiàng)設(shè)計(jì)方案。但是，博物館仍然需要自己的設(shè)計(jì)人才。首先，與社會力量相比，博物館的設(shè)計(jì)人才不論在陳列藝術(shù)理念的把握、對陳列展覽主題和內(nèi)容的了解，還是在文物保護(hù)知識和陳列展覽實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上，都有得天獨(dú)厚、不可替代的優(yōu)勢。其次，在陳列展覽工程中，博物館要“以我為主”，要有精煉的、有主見和想法的形式設(shè)計(jì)人員，以指導(dǎo)社會力量完成工作，而不是可有可無、任人擺布。

目前，我國博物館形式設(shè)計(jì)人才隊(duì)伍出現(xiàn)青黃不接的狀態(tài)。其主要原因：一是設(shè)計(jì)人員被邊緣化。由于博物館陳列展覽工程社會化，以及辦展數(shù)量不多等原因，許多形式設(shè)計(jì)人員多年無事可做，缺少發(fā)揮專長的平臺和機(jī)會。二是博物館沒有及時(shí)輸入新鮮血液。有的館十幾年沒有引進(jìn)形式設(shè)計(jì)人員，沒有形成人才成長、更替的良性循環(huán)。三是設(shè)計(jì)人員專業(yè)知識落后。一些設(shè)計(jì)人員無法適應(yīng)現(xiàn)代博物館陳列展覽設(shè)計(jì)工作的需要。四是管理體制老化。人才管得過死，不能合理流動。這些問題，歸根結(jié)底是觀念問題。如果我們在人才培養(yǎng)上沒有長遠(yuǎn)眼光，缺乏開拓創(chuàng)新意識，最后只能被動地在社會化大潮中隨波逐流。

人是生產(chǎn)力中最活躍的因素。博物館要培養(yǎng)自己的設(shè)計(jì)人才隊(duì)伍，除了要有計(jì)劃地引進(jìn)人才、加強(qiáng)培訓(xùn)等，還要更新觀念，改革體制機(jī)制，為人才培養(yǎng)創(chuàng)造合適的土壤。一個(gè)合格的陳列展覽設(shè)計(jì)師不是一年、兩年就能培養(yǎng)出來的，是長期磨練的結(jié)果，因此要給他們提供平臺和機(jī)會，通過時(shí)間與實(shí)踐的磨礪，造就一批博物館專業(yè)設(shè)計(jì)人才。

在高度社會化大生產(chǎn)的條件下，個(gè)體要通過一定的群體來發(fā)揮作用，合理的群體組織結(jié)構(gòu)有助于個(gè)體的成長及高效地發(fā)揮作用；不合理的群體組織結(jié)構(gòu)則會給個(gè)體造成壓抑。博物館可以通過改革舊的體制機(jī)制，建立一種科學(xué)的、新型的人事管理方式，推動陳列展覽設(shè)計(jì)人才的合理流動。比如，允許設(shè)計(jì)人才有雙重身份，在做好本館工作的同時(shí)，可以走向社會，實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。

實(shí)際上，陳列展覽設(shè)計(jì)的市場需求很大。目前，我國博物館為數(shù)不多的陳列展覽設(shè)計(jì)專家，其工作范圍已經(jīng)不局限于本館和本地區(qū)。為了提高陳列展覽質(zhì)量，許多博物館聘請資深專家擔(dān)綱設(shè)計(jì)或參與把關(guān)。這種做法是現(xiàn)實(shí)可行的。如何將人才有效地整合起來，發(fā)揮其應(yīng)有的作用，是值得大力探索的問題。比如，建立博物館陳列展覽人才庫，并在相關(guān)媒體上進(jìn)行發(fā)布，等等。同時(shí)，應(yīng)建立一套相應(yīng)的制度。

鑒于博物館陳列展覽工程社會化存在的問題，一些業(yè)內(nèi)人士呼吁，博物館要利用自身的人才資源、品牌資源等優(yōu)勢參與市場競爭，以保障陳列展覽工程質(zhì)量。近年來，我國一些博物館為適應(yīng)陳列展覽發(fā)展的需要，做了積極探索和大膽實(shí)踐。例如，南京博物院幾年前成立的陳列藝術(shù)研究所，以自己的廣告藝術(shù)公司為平臺對外承接展覽，發(fā)揮人才優(yōu)勢、專業(yè)優(yōu)勢，進(jìn)行市場化運(yùn)作，為文博事業(yè)的發(fā)展做了有益的探索。但普遍而言，博物館自己的隊(duì)伍并未形成規(guī)模。

設(shè)立招投標(biāo)門檻，推動設(shè)計(jì)和制作公司引入博物館陳列展覽設(shè)計(jì)專家。

高度分工是現(xiàn)代社會的一個(gè)顯著特征，高度整合更是現(xiàn)代社會的一個(gè)首要要求。現(xiàn)在，大多數(shù)公司、專業(yè)化企業(yè)發(fā)展到了“戰(zhàn)略合作”階段，在自己的薄弱處利用少數(shù)能力更強(qiáng)的合作伙伴，把行業(yè)價(jià)值鏈上的一些主要功能交由外部專家完成，以保證企業(yè)的專業(yè)化。專業(yè)化是社會化大生產(chǎn)分工協(xié)作的客觀要求，也是企業(yè)提高經(jīng)濟(jì)效益、增強(qiáng)競爭力的根本途徑。專業(yè)化的核心是技術(shù)，技術(shù)的根本是人才。

雖然國內(nèi)有些企業(yè)的設(shè)計(jì)人員具有較高的造型藝術(shù)素養(yǎng)，掌握最新的設(shè)計(jì)理念和先進(jìn)的高科技展示技術(shù)，但他們在博物館陳列展覽工程專業(yè)化方面大多存在欠缺。這些企業(yè)如果能引進(jìn)陳列展覽設(shè)計(jì)專家，彼此就可以取長補(bǔ)短，使企業(yè)人才結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級。博物館專業(yè)人員的供求不僅是博物館，那些欲將觸角伸向博物館相關(guān)領(lǐng)域的企業(yè)，亦需聘用對博物館專業(yè)訓(xùn)練有素的人才。

目前，國內(nèi)有些企業(yè)鑒于自身的缺陷和市場需求，開始聘請博物館設(shè)計(jì)專家擔(dān)任顧問，以應(yīng)對自身人力與專業(yè)的不足。這種思路和做法是很睿智的。博物館設(shè)計(jì)專家加入企業(yè)，就有權(quán)利和義務(wù)參與企業(yè)事務(wù)，在陳列展覽工程中發(fā)揮作用，從而保證陳列展覽工程有一個(gè)較高的起點(diǎn)，降低陳列展覽工程中人員、時(shí)間和資金成本，確保陳列展覽工程質(zhì)量，達(dá)到博物館的預(yù)期目標(biāo)，使博物館與企業(yè)實(shí)現(xiàn)雙贏。

作為博物館主管部門，如果能從制度上提供保障，將極大地推動博物館行業(yè)與企業(yè)之間的人才整合與協(xié)作。在這方面，國家文物行政主管部門對拍賣企業(yè)的管理辦法值得借鑒。《文物保護(hù)法實(shí)施條例》第四十一條規(guī)定：“依法設(shè)立的拍賣企業(yè)，從事文物拍賣經(jīng)營活動的，應(yīng)當(dāng)有5名以上取得高級文物博物專業(yè)技術(shù)職務(wù)的文物拍賣專業(yè)人員，并取得國務(wù)院文物行政主管部門發(fā)給的文物拍賣許可證。”這是出于保護(hù)文物和提高文物拍賣從業(yè)人員素質(zhì)的考慮。

筆者以為，博物館主管部門可參照此辦法，對參加陳列展覽工程競標(biāo)的企業(yè)設(shè)立門檻。考慮到目前企業(yè)的具體情況，可從實(shí)際出發(fā)，給企業(yè)留出相應(yīng)的過渡期。

樹立大博物館學(xué)理念 李文儒

一

在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，有些學(xué)科的范圍是需要越來越專、越來越細(xì)的，有些學(xué)科的范圍則是需要越來越寬、越來越大的。博物館學(xué)屬于后者，這是由博物館的性質(zhì)、特色和發(fā)展的需要決定的。

博物館本來就是社會變革、發(fā)展的產(chǎn)物，博物館最鮮明突出的特色就是它的社會性、公眾性。法國大革命與羅浮宮博物館，俄國十月革命與埃爾米塔什博物館，中國辛亥革命與故宮博物院——世界上三座著名的博物館與世界上更為著名的三大革命的直接因果關(guān)系，是博物館與社會、與公眾關(guān)系的最清晰的證明。從博物館自身發(fā)展看，走過了并指示著一條同樣清晰的路——從重視和研究收藏、征集、展覽到重視和研究收藏、展示與社會、公眾的關(guān)系，從以“物”為本到以“人”為本。近年來，中國政府將博物館事業(yè)明確定位于公益性文化事業(yè)，實(shí)行公立博物館免費(fèi)向社會、公眾開放的政策，把博物館建設(shè)和管理納入公共文化體系建設(shè)和保障公民基本文化權(quán)益體系中予以高度重視，這種推進(jìn)博物館徹底轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)向的力度，在全世界范圍內(nèi)也是最大的。這是中國博物館事業(yè)快速發(fā)展的動因，也是國際博物館協(xié)會2010年第22屆國際博協(xié)代表大會選擇在中國召開的重要原因。此屆大會的主題是“博物館致力于社會和諧”。將這一主題與這些年來世界博物館日的主題聯(lián)通起來看，博物館主動積極地適應(yīng)社會需求的自我發(fā)展的趨向表達(dá)得非常鮮明。2000年以來世界博物館日的主題依次為：致力于社會和諧與和平的博物館；博物館與建設(shè)社區(qū)；博物館與全球化；博物館與朋友；博物館與無形遺產(chǎn)；博物館：溝通文化的橋梁；博物館和青少年；博物館與共同的遺產(chǎn)；博物館：社會變革與發(fā)展的動力；博物館與旅游。

2009年“博物館與旅游”的主題更將博物館推進(jìn)到更大范圍的公眾活動之中了，推進(jìn)到更大范圍并且極大影響國計(jì)民生的經(jīng)濟(jì)因素之中了。這是我思考和提出樹立大博物館學(xué)理念，建立大博物館學(xué)體系的背景。大博物館學(xué)理念建立在博物館地位與社會、與公眾關(guān)系的發(fā)展、改變、調(diào)整的基礎(chǔ)之上，建立在博物館適應(yīng)社會公眾的需求而發(fā)展自我的實(shí)踐之中。

博物館行業(yè)、博物館工作在社會與自身雙重需求下的轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新，要求理論的創(chuàng)新；理論的創(chuàng)新要求博物館學(xué)學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新，要求以學(xué)術(shù)研究的態(tài)度、方法對待和研究面臨的實(shí)踐活動，解決遇到的實(shí)際問題。

二

提出“樹立大博物館學(xué)理念”這個(gè)需要討論的問題，固然緣于我們的博物館事業(yè)越來越大，但這個(gè)大，自然不是某座博物館的體量之大，是博物館整體的成長。大博物館學(xué)的大，當(dāng)然也不是物質(zhì)形態(tài)上的大小之大，而是觀念形態(tài)上的大小之大，學(xué)術(shù)視野的大小之大。大在何處？大在博物館學(xué)外延的擴(kuò)大和內(nèi)涵的深化擴(kuò)展。

要不要樹立大博物館學(xué)理念？起決定作用、處于指導(dǎo)地位的是對博物館核心價(jià)值的重新定位和再認(rèn)識。雖說早在上世紀(jì)70年代，以國際博協(xié)第9屆大會主題為標(biāo)志，第一次提出了博物館為社會公眾服務(wù)的理念，緊接著第10屆大會通過的新章程規(guī)定了“博物館是一個(gè)不追求營利，為社會和社會發(fā)展服務(wù)的公開的永久性機(jī)構(gòu)”的新定義，但公眾性，尤其是公益性的指向還不夠十分清晰。經(jīng)過近些年來的持續(xù)強(qiáng)化、細(xì)化，特別是中國政府強(qiáng)有力的政策導(dǎo)向，提醒我們必須從學(xué)理上重新認(rèn)識、明確定位博物館的核心文化價(jià)值。我在另一篇文章中作過這樣的闡述：“從文化教育的核心價(jià)值理解博物館的核心價(jià)值，作為公民終生教育的博物館，其必須與必要的公益性核心價(jià)值最為突出。作為博物館人，要真正認(rèn)識到、自覺意識到并要把此種觀念牢牢地樹立在內(nèi)心深處——任何一座博物館都是公眾共同享有的文化資產(chǎn)。博物館事業(yè)發(fā)展到現(xiàn)在，國有博物館自不必說，任何想創(chuàng)辦也有能力創(chuàng)辦博物館的個(gè)人與團(tuán)體，必須以認(rèn)同此種理念為前提。博物館人，從領(lǐng)導(dǎo)者到普通員工，都是受國家、團(tuán)體或公民委托，遵照國家、團(tuán)體、公民的意愿管理博物館，基本的目標(biāo)是促使博物館公益性核心價(jià)值的最大化實(shí)現(xiàn)。”博物館的核心價(jià)值必須轉(zhuǎn)化為博物館人——所有參與博物館管理與服務(wù)的人員——真正認(rèn)同的核心價(jià)值和實(shí)踐目的，博物館的文化價(jià)值才能落到實(shí)處。

博物館的核心價(jià)值是大博物館學(xué)的基礎(chǔ)理念，基本理念，是大博物館學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿；面向社會的全方位開放與全心全意為公眾服務(wù)是大博物館學(xué)的靈魂；建立以適應(yīng)、滿足、引導(dǎo)社會需求、公眾需求為中心的指導(dǎo)思想和學(xué)科體系是大博物館學(xué)的任務(wù)。

因此，另一個(gè)重要的問題是在學(xué)術(shù)研究的路線和方向上，需要有一個(gè)重大的調(diào)整——實(shí)現(xiàn)由內(nèi)向外的轉(zhuǎn)型，即研究的目的、內(nèi)容、方法等，都要從重在對博物館內(nèi)部的研究，轉(zhuǎn)向重在對博物館的整體研究，重在對博物館外部的研究，重在博物館與外部關(guān)系的研究。即便是較為純粹的內(nèi)部研究，也要有一個(gè)鮮明的外部目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)就是博物館服務(wù)的對象——社會、公眾。研究目標(biāo)一旦準(zhǔn)確鎖定，必定發(fā)生一系列連鎖反應(yīng)，博物館學(xué)所有的指向、重心也都會因此而轉(zhuǎn)移。以博物館管理學(xué)為例，由內(nèi)向外轉(zhuǎn)型，重點(diǎn)由內(nèi)部管理研究轉(zhuǎn)向?qū)ν怅P(guān)系的研究，研究與政府、與社會、與公眾的關(guān)系，研究國際交流、館際交流，尤其要開拓研究公眾、研究觀眾的新領(lǐng)域，吸引更多的觀眾，做好特色服務(wù)，滿足和提升觀眾的文化需求。內(nèi)部管理研究重點(diǎn)相應(yīng)變化，由傳統(tǒng)的以“物”為主的藏品管理轉(zhuǎn)向以“人”為主的服務(wù)管理，人力資源配置由與“物”關(guān)系密切的專業(yè)人員優(yōu)先，轉(zhuǎn)向與策劃、公關(guān)、宣教人員并重甚至后者優(yōu)先，并從機(jī)制機(jī)構(gòu)上加強(qiáng)、保證與社會、公眾關(guān)系密切的部門的職能與專業(yè)人員配置。再如對藏品、對展覽的研究，是為自己，為同行，為專業(yè)人員，還是為公眾？目標(biāo)對象不一樣，研究內(nèi)容、重點(diǎn)、方法，包括表述、展示、傳播、推廣、服務(wù)的手段和方法都不一樣。

三

樹立大博物館學(xué)理念，由內(nèi)向外，由相對封閉到全面開放，由相對單一到綜合豐富，由相對狹小到開闊博大，由比較熟悉到進(jìn)入和開拓新的領(lǐng)域，決不等于大而無當(dāng)，不等于不專不深，不等于不強(qiáng)調(diào)、不注重、不突出自身特色與優(yōu)勢，不等于不重視學(xué)術(shù)研究或降低學(xué)術(shù)研究水平；相反，更能體現(xiàn)博物館的本質(zhì)和發(fā)展方向，更具特色，更專業(yè)，更深入，更能把很專業(yè)很學(xué)術(shù)很特色的內(nèi)容社會化、公眾化、普及化，從而達(dá)到在更高的文化層面以更豐富的文化內(nèi)容更好地為社會公眾服務(wù)的目的。所以，樹立大博物館學(xué)理念，博物館學(xué)的研究分量不是輕了而是重了，不是淡化了專業(yè)特色而是強(qiáng)化了專業(yè)特色，不是遠(yuǎn)離了實(shí)際而是貼近了實(shí)際。并且，隨著社會公眾文化需求的提升，研究范圍會更加擴(kuò)展，研究內(nèi)容會更加豐富，研究任務(wù)會更加繁重，研究難度會更加增大。

從大博物館學(xué)的理念出發(fā)，研究范圍至少包括四大層面。一是對公共文化體系建設(shè)、公益性文化設(shè)施、公民文化權(quán)益保障等國家文化政策方面的研究，為有關(guān)博物館政策的制定和執(zhí)行提供學(xué)術(shù)依據(jù)和支持。二是對社會，對公眾、觀眾等主體服務(wù)對象的需求研究。三是對博物館文化的研究，即博物館文化整體研究和博物館個(gè)體管理研究。四是博物館收藏、展示研究和博物館宣傳推廣研究。應(yīng)該說，前兩個(gè)層面是以往重視不夠，或只是歸于一般的工作程序而沒有納入學(xué)術(shù)研究范疇。如果不從學(xué)術(shù)的角度，不以學(xué)術(shù)的心態(tài)、科學(xué)的方法研究事關(guān)全局的重大問題，實(shí)際上造成在重要環(huán)節(jié)上實(shí)踐與理論的脫節(jié)。缺乏對部門工作、行業(yè)工作在總體社會結(jié)構(gòu)中定位及應(yīng)當(dāng)發(fā)揮什么作用的的理論研究、理性認(rèn)識和深刻理解，必然影響執(zhí)行政策、決策和開拓創(chuàng)新的精神狀態(tài)、工作狀態(tài)、工作方式方法。這兩個(gè)方面是大博物館學(xué)首要重視和擴(kuò)展、開拓的研究領(lǐng)域。第三、第四層面雖然是一直關(guān)注一直研究的內(nèi)容，但仍然需要深化更需要擴(kuò)展。在博物館管理研究方面，與第一、二層面存在同樣的問題，即往往只作為日常工作對待而沒有自覺地納入管理研究的層面。作為博物館業(yè)務(wù)主體的收藏展示研究，在很大程度上局限于內(nèi)部視角，就藏論藏，就藏論展，忽視從社會、時(shí)代、公眾需求的視角展開研究，甚至存在與這些需求嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。至于博物館及其藏品、展覽、活動向社會、公眾的宣傳推廣，既有主觀上的滯后，又有客觀上種種困難的困擾。更有一些本應(yīng)納入而還未納入研究視野的問題，一些正在發(fā)生的并成為社會熱點(diǎn)的問題沒有及時(shí)作為研究對象，如文化、自然遺產(chǎn)，包括遠(yuǎn)古的、考古的遺產(chǎn)遺址和近現(xiàn)代工業(yè)遺址、農(nóng)業(yè)區(qū)域與博物館的關(guān)系，物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)與博物館的關(guān)系，文物學(xué)、收藏學(xué)與博物館學(xué)的關(guān)系，收藏?zé)崤c博物館的關(guān)系，數(shù)字信息化、網(wǎng)絡(luò)化與博物館的關(guān)系，文化產(chǎn)業(yè)與博物館的關(guān)系，等等。隨著研究領(lǐng)域的擴(kuò)展與深入，研究方法也要求擴(kuò)展更新，跨領(lǐng)域跨學(xué)科研究，多元多樣化研究，宏觀微觀結(jié)合，個(gè)案實(shí)證剖析梳理，等等。凡此種種，樹立大博物館學(xué)理念、建立大博物館學(xué)體系之必要與困難并存。

博物館收藏文物，但博物館不是文物；博物館收藏歷史，但博物館更要?jiǎng)?chuàng)造歷史。在學(xué)術(shù)研究的層面，從以博物館自身為主到以社會、公眾為主，從以收藏為主到以向社會、公眾展示為主，從以物為主到以人為主，對于博物館學(xué)來說，甚至可以看作一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，一個(gè)時(shí)代的開始。

博物館與旅游

——從湖南省博物館的旅游服務(wù)探索說起 陳建明 劉宇馳

國際博協(xié)（ICOM）與世界博物館之友協(xié)會（WFFM）把2009年世界博物館日的主題定為“博物館與旅游”，國際博協(xié)主席Cummins闡述道：“博物館與旅游”這一主題，鼓勵(lì)博物館專家、義工與參觀者、旅游者一起，以一種與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)互動的方式體驗(yàn)博物館內(nèi)外的自然文化遺產(chǎn)。

當(dāng)代社會，博物館已經(jīng)成為重要的旅游目的地，旅游者在博物館參觀者中占據(jù)了很高的比例，尤其是在一些大型博物館，這一比例已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過50%。因此，秉持著“服務(wù)公眾”之宗旨，博物館必須更好地研究旅游者、旅游行為，以及博物館與旅游之間千絲萬縷的聯(lián)系。筆者不是旅游學(xué)方面的專家，更沒有從事過與旅游相關(guān)的研究，關(guān)于“博物館與旅游”的專題研究自然有待來者。但筆者近年來在博物館工作中，或多或少地注意和留意到了旅游及旅游者與博物館的關(guān)系，也進(jìn)行了一些探索性的實(shí)踐，忝附報(bào)端，就教于業(yè)內(nèi)專家與同仁。發(fā)展中的博物館與旅游業(yè)

改革開放以來，我國旅游事業(yè)迅速發(fā)展，特別是自上世紀(jì)九十年代以來，中國博物館界在還未完成自身嬗變之時(shí)就被卷入旅游洪潮之中。一時(shí)間，有言機(jī)遇者，有談沖擊者，莫衷一是。紛紜十幾載，當(dāng)年?duì)幷摰穆曇粢褲u漸微小，而博物館應(yīng)當(dāng)注重為旅游者提供針對性的服務(wù)已成共識。當(dāng)前環(huán)境下，如何更好地服務(wù)旅游者則是博物館工作者應(yīng)當(dāng)思考的問題。

筆者所在的湖南省博物館是湖南省最大的綜合性歷史藝術(shù)博物館，自1956年正式開放起，就一直是受外地來湖南旅游者青睞的參觀點(diǎn)之一。上世紀(jì)七十年代初，湖南省博物館又發(fā)掘了舉世聞名的馬王堆漢墓，舉辦了馬王堆漢墓陳列，日益成為世界各地旅游者來湖南的必經(jīng)之地。隨著國際交往的日漸頻繁，交通運(yùn)輸?shù)难杆侔l(fā)展，旅游者在湖南省博物館的參觀者中所占的比例也越來越高。

2003年，湖南省博物館新館建成，在正式對外開放之前，我們邀請了一批旅行社負(fù)責(zé)人、導(dǎo)游、旅游專家到博物館進(jìn)行參觀與座談，聽取他們對陳列與服務(wù)的意見，并隨之改進(jìn)。這一舉措充分體現(xiàn)了湖南省博物館對旅游者這一參觀群體的重視，向外界傳達(dá)出良好的信息。

正式開館后，湖南省博物館又不斷地跟蹤調(diào)查旅游者的參觀意愿與感受，根據(jù)旅游者的反饋來改進(jìn)服務(wù)。在工作中，我們發(fā)現(xiàn)，對團(tuán)隊(duì)旅游者來說，導(dǎo)游對參觀的質(zhì)量起了很關(guān)鍵的作用。因此，湖南省博物館為導(dǎo)游提供免費(fèi)的培訓(xùn)課程，讓他們了解博物館陳列，幫助觀眾看懂看好展覽。同時(shí)，又積極向旅游主管部門爭取，把湖南省博物館的陳列講解列入導(dǎo)游資格考核的必考項(xiàng)，使每一名導(dǎo)游都能掌握相關(guān)的知識，保證參觀者得到良好的導(dǎo)覽服務(wù)。

除此之外，湖南省博物館更是把服務(wù)貫徹到每一個(gè)細(xì)節(jié)當(dāng)中，例如，每一個(gè)導(dǎo)游進(jìn)入博物館，都能得到博物館為他們準(zhǔn)備的水和紙巾，甚至是博物館工作人員如家人般熱情地直呼他們的名字，因?yàn)樵诤鲜〔┪镳^有這樣一條不成文的規(guī)定：負(fù)責(zé)開放接待的員工，都應(yīng)該認(rèn)識導(dǎo)游。因此，在通往工作人員休息室的過道上，曾張貼著導(dǎo)游的照片與名字，上面寫著“你認(rèn)識他們嗎？”有了這些人性化的措施，導(dǎo)游來到博物館便有了一種賓至如歸的親切感，更能在繁忙的工作中得到一份難得的感動和愉悅，而我們相信，這種感動和愉悅是可以傳遞的，它將最終讓每一位來博物館參觀的旅游者感受到同樣的愉悅。誠然，博物館有義務(wù)為旅游者提供更好的服務(wù)，但是，身處旅游熱潮中的博物館也應(yīng)當(dāng)保持清醒的頭腦，謹(jǐn)防一味迎合旅游者而可能造成的泛娛樂化傾向。

旅游促進(jìn)交流與發(fā)展

在博物館為旅游賦予更多意義的同時(shí)，旅游也為博物館及其社區(qū)、城市帶來互動式的發(fā)展，促進(jìn)區(qū)域間的文化交流，重塑旅游者與目的地人民之間的彼此認(rèn)同。

湖南省博物館自新館建成開館以后，就保持了良好的發(fā)展勢頭，觀眾人數(shù)年均增長率達(dá)到60%，2008年觀眾數(shù)達(dá)到了159萬人次。這其中，僅團(tuán)隊(duì)旅游者就占到了60%以上，旅游者是湖南博物館觀眾群體的主要構(gòu)成部分。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全館每年僅接待韓國游客就超過10萬人以上。

一方面，湖南省博物館通過不斷推介馬王堆漢墓品牌和提供高品質(zhì)的歷史藝術(shù)展覽，為促進(jìn)湖南與其他地區(qū)的文化交流做出了重要的貢獻(xiàn)，已經(jīng)成為湖南的一張亮麗名片和文化標(biāo)志，成為海內(nèi)外游客認(rèn)識湖南、了解湖湘文化的主要窗口。

另一方面，旅游為博物館和當(dāng)?shù)貛砹孙@著的經(jīng)濟(jì)效益。免費(fèi)開放前，2007年湖南省博物館門票收入達(dá)到2800萬元，按照門票收入與旅游消費(fèi)1：10的比例計(jì)算，拉動湖南旅游消費(fèi)2.8億元。免費(fèi)開放后，旅游雖不能直接給博物館帶來門票收入，但是依然可為博物館其他銷售、經(jīng)營項(xiàng)目帶來經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)的發(fā)展。

博物館與旅游：內(nèi)在的聯(lián)系

旅游可以使人類擺脫日常例行生活，將日常體驗(yàn)中結(jié)構(gòu)化的必然性轉(zhuǎn)變?yōu)槟：院筒淮_定性，從全新的體驗(yàn)中追尋自身和世界的本源。大規(guī)模的旅游始于工業(yè)革命后的19世紀(jì)末，中產(chǎn)階級和工人階級在物質(zhì)生活上擺脫匱乏后，逐漸轉(zhuǎn)向追求形而上的精神建構(gòu)。因此，人類社會愈是發(fā)達(dá)，對旅游的需求就愈加強(qiáng)烈。

我國自古即有“讀萬卷書，行萬里路”的旅游傳統(tǒng)，從穆天子到徐霞客，從“一生好入名山游”的李太白到“悄然頻動壯游念”的陸放翁，無不鐘情于山河大地的自然、文化遺產(chǎn)，留下數(shù)不盡的詩賦名篇。隨著交通的日益便捷、通信的迅速發(fā)展，旅游也成為普通人都可以獲取的一種生存體驗(yàn)，像康德那樣終生沒有離開過家鄉(xiāng)的人只會越來越少。

1989年國際博協(xié)16屆大會通過的章程將此前博物館定義中的“為社區(qū)服務(wù)”修訂為“為社會服務(wù)”，這一修訂無疑表明博物館已經(jīng)意識到旅游者所扮演的越來越重要的角色。而旅游者為何如此青睞博物館，博物館在何種意義上滿足了旅游者的需求呢？竊以為，博物館作為自然與文化遺產(chǎn)的展示場所，通過它所展示的人類及環(huán)境的物證，為旅游者提供一種追溯以往的思維路徑，營造了脫離日常生活與當(dāng)下語境的時(shí)空環(huán)境，從而使旅游者能夠以他者的目光審視自身、審視歷史，完成其對自身和世界本原的叩問。也許，這就是博物館與旅游之間建立起來的內(nèi)在聯(lián)系。

如果說，旅游是人類一次次遠(yuǎn)離被世俗之光籠罩的日常生活，在一望無垠的蒼茫大海中追尋存在本原的尋根之旅，那么，博物館就是旅程中的一座座燈塔，永遠(yuǎn)為人類指明前進(jìn)的方向，也守候著回家的

第三篇：如何做好博物館陳列展覽設(shè)計(jì)

如何做好博物館陳列展覽設(shè)計(jì)？

發(fā)布日期：2014-11-06 欄目：參展知識 發(fā)布者：德馬吉編輯

“陳列設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造”。博物館陳列展覽強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。主題鮮明的陳列展覽內(nèi)容設(shè)計(jì)要靠新穎的形式設(shè)計(jì)和精致的展覽制作來實(shí)現(xiàn)。不論是歷史展覽、藝術(shù)展覽、人物展覽還是科技史展覽、自然史展覽，都是一項(xiàng)集思想、學(xué)術(shù)、文化、知識、審美于一體的大眾傳播載體。陳列展覽設(shè)計(jì)必須對內(nèi)容文本及其學(xué)術(shù)資料、文物標(biāo)本進(jìn)行深入研究，并通過對展覽主題、陳列內(nèi)容及特定展示空間的研究，來對文物展品與材料進(jìn)行取舍、補(bǔ)充、加工、組合，運(yùn)用形象思維，鮮明、準(zhǔn)確地表達(dá)展覽的主題思想。

陳列展覽設(shè)計(jì)包括展示空間設(shè)計(jì)、功能動線規(guī)劃及展示版面設(shè)計(jì)、展示道具設(shè)計(jì)、展示燈光設(shè)計(jì)、展品安全設(shè)計(jì)、輔助展品設(shè)計(jì)、互動裝置設(shè)計(jì)等方面。博物館的陳列藝術(shù)與展示空間密不可分，甚至可以說，陳列藝術(shù)就是對展示空間充分利用的藝術(shù)，是設(shè)計(jì)人員對空間整體布局和藝術(shù)空間進(jìn)行個(gè)性化創(chuàng)造，巧妙地將陳列展覽空間與原建筑進(jìn)行結(jié)合的藝術(shù)。實(shí)踐證明，一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品不是靠金錢堆砌出來的，也不是用高級材料制造出來的。一些博物館以低造價(jià)做出高水平的陳列設(shè)計(jì)，照樣在陳列展覽中獲得了成功。大多數(shù)情況下，只要精心設(shè)計(jì)、施工，使用一般的材料，花費(fèi)較少的投資，同樣能夠收到良好的效果。

要做好博物館的展覽，就必須做好以下各個(gè)方面的工作：一是組織專門的班子，收集、整理、研究與展覽主題、內(nèi)容有關(guān)的學(xué)術(shù)資料，將展覽建立在客觀、真實(shí)的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)之上；二是展品、輔助展品等形象資料的收集與整理；三是做好展覽內(nèi)容的文本策劃設(shè)計(jì)；四是做好展覽空間的規(guī)劃與設(shè)計(jì)；五是做好展覽形式的構(gòu)思與設(shè)計(jì)；六是做好展覽的制作與布展；七是保障展覽的籌建資金；八是尊重展覽工程的合理時(shí)間進(jìn)度，留下充裕的時(shí)間來完成展覽工程，避免因籌建時(shí)間嚴(yán)重不足而產(chǎn)生各種各樣的問題；九是按照展覽工程的規(guī)律進(jìn)行科學(xué)規(guī)范的運(yùn)作。只有真正做好上述九個(gè)方面的工作，才能把陳列展覽做好做精，確保陳列展覽內(nèi)容的思想性、科學(xué)性、知識性和趣味性，陳列展覽形態(tài)的藝術(shù)性，制作工藝和布展的嚴(yán)肅性，展覽造價(jià)的合理性和展覽技術(shù)的安全性。陸建松教授則根據(jù)博物館陳列展覽工程的一般規(guī)律，提出了包括相關(guān)學(xué)術(shù)資料準(zhǔn)備、展品形象資料的收集和整理、科學(xué)規(guī)范的工程運(yùn)作、展覽內(nèi)容的文本策劃設(shè)計(jì)、展覽形式的創(chuàng)意設(shè)計(jì)、展示空間規(guī)劃與設(shè)計(jì)、展覽設(shè)計(jì)、制作與布展控制、展覽籌劃資金的保障、展覽工程的時(shí)間保障、選準(zhǔn)人選好隊(duì)伍等在內(nèi)的十大支撐條件，以確保提升博物館陳列展覽的水平和質(zhì)量。

博物館展覽體系的探索是一個(gè)大量收集資料、多方考察研究的過程。要制定合理的博物館展覽體系，就必須明確博物館的定位，博物館定位決定著博物館展覽體系的走向，而科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟┪镳^展覽體系的構(gòu)建，必須經(jīng)過全方位、多角度的思考：首先應(yīng)深入分析博物館自身的文物藏品資源狀況，同時(shí)對科學(xué)研究水平、專業(yè)人才結(jié)構(gòu)、地域環(huán)境特點(diǎn)等進(jìn)行深入、廣泛的研究。例如上海博物館是藝術(shù)類型的展覽體系，各展覽之間既相互獨(dú)立又互有補(bǔ)充，并從歷史文物精品展示的角度展現(xiàn)了我國古代輝煌的成就，還舉辦世界各地的藝術(shù)精品展，展示了人類文明的發(fā)展進(jìn)程。博物館應(yīng)積極探尋各自的展覽體系。沒有規(guī)范化的合理展覽體系，博物館的陳列展覽特色就難以體現(xiàn)。

體現(xiàn)時(shí)代精神，樹立精品意識將是博物館今后發(fā)展的必由之路。所謂“精品陳列”是指一個(gè)完整成熟、主題鮮明、特色突出、形式新穎，思想性、科學(xué)性、藝術(shù)性達(dá)到一定高度水平的陳列展覽。專家認(rèn)為，一個(gè)受歡迎的陳列展覽一是要選題恰當(dāng)、立意鮮明，二是要定位準(zhǔn)確、設(shè)計(jì)合理，三是要制作精細(xì)、力求新意，四是要強(qiáng)化服務(wù)、注重效益。精品陳列既不是純粹的“明星文物”羅列鋪陳，也不是傳統(tǒng)的教科書形式，而是能夠給社會公眾講述一個(gè)耐人尋味、令人思索、使人留連的完整故事，給專業(yè)人士展示一個(gè)有所啟迪、有所借鑒、有所收獲的文化空間。

一座博物館的陳列展覽成功與否，不僅體現(xiàn)在觀眾數(shù)量和宣傳報(bào)道數(shù)據(jù)上，更為重要的是通過開展一系列的服務(wù)、教育活動，把對歷史的思考深度、對美的追求方向傳遞給社會公眾，滿足其日益增長的文化需求。公眾參觀陳列展覽是為了尋找一種文化體驗(yàn)，尋求一種身臨其境的感受。因此，營造陳列展覽特有的氛圍至關(guān)重要。高質(zhì)量的陳列展覽遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是簡單的形式、技術(shù)問題，更是牽涉到包括文物藏品的保管質(zhì)量、研究深度、講解水平、服務(wù)能力及合理有效的組織管理等在內(nèi)的博物館各個(gè)環(huán)節(jié)，確立一個(gè)陳列展覽項(xiàng)目并非易事。陳列展覽的策劃、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)都有著必需的條件要求。以往博物館的陳列展覽設(shè)計(jì)只注重陳列大綱、陳列內(nèi)容設(shè)計(jì)和陳列形式設(shè)計(jì)三個(gè)主要環(huán)節(jié)。時(shí)下，國際上一些大型博物館在這三個(gè)主要環(huán)節(jié)之前又加上了一個(gè)策展的環(huán)節(jié)（即陳列展覽的前期策劃）。策展的深入開展可以使后續(xù)環(huán)節(jié)更為順暢。策展研究報(bào)告是陳列展覽的可行性研究，包括研究常設(shè)展覽和臨時(shí)展覽的內(nèi)在聯(lián)系，選題整體規(guī)劃和獨(dú)立項(xiàng)目之間的銜接，主題確立的社會意義和預(yù)期效果，敘事線索的縱向延伸和橫向展開，以及重點(diǎn)文物展品的描述、展廳氣氛營造的設(shè)想、周邊環(huán)境狀況的掌控和社會宣傳活動的展開等方面。其主要內(nèi)容是在擬定博物館陳列展覽基本構(gòu)思（包括展示結(jié)構(gòu)、展示內(nèi)容、展示形式、展示特色、展示品質(zhì)等五個(gè)方面的內(nèi)容）的同時(shí)，開展觀眾群體（包括面向社區(qū)群體、學(xué)校群體、專業(yè)群體、旅游群體及特殊群體）的調(diào)查研究，以了解不同社會群體對博物館陳列展覽的需求，對博物館陳列展覽的運(yùn)行成本和管理進(jìn)行評估。陳列展覽大綱則包括展覽主題、結(jié)構(gòu)框架、基本內(nèi)容及其主要展品等內(nèi)容。博物館展覽水準(zhǔn)的高低，一個(gè)重要因素是策展研究報(bào)告和陳列展覽大綱的質(zhì)量。策展研究報(bào)告和陳列展覽大綱同樣重要。沒有高質(zhì)量的策展研究報(bào)告和陳列展覽大綱，就不可能創(chuàng)造出高水準(zhǔn)的博物館展覽。而對兩者作用的忽視，正是制約我國博物館展覽水平的一大瓶頸。

創(chuàng)作陳列展覽內(nèi)容設(shè)計(jì)文本之前，應(yīng)首先構(gòu)思其結(jié)構(gòu)組成。不同的展覽有著不同的選題，同一選題的展覽也可以有不同的角度和立意，針對不同目標(biāo)觀眾可以采用不同的表現(xiàn)手法。因此，每一個(gè)展覽的內(nèi)容設(shè)計(jì)都應(yīng)該是獨(dú)一無二的，沒有固定的模式可以套用，必須在深入研究的基礎(chǔ)上確定主題和立意，按照一定的邏輯主線，有針對性地搭建框架、安排節(jié)奏、組織展品，將陳列內(nèi)容和創(chuàng)作意圖融合在陳列展覽內(nèi)容設(shè)計(jì)文本中，方能創(chuàng)作出符合陳列展覽主題和傳播目的的陳列展覽內(nèi)容設(shè)計(jì)腳本，方能準(zhǔn)確地將信息傳遞給之后的各個(gè)環(huán)節(jié)乃至整個(gè)工作團(tuán)隊(duì)，用于指導(dǎo)展覽各個(gè)環(huán)節(jié)的工作，最終將展示內(nèi)容和情感有效地傳遞給目標(biāo)觀眾。

如今，是否選擇低碳的生活方式，將決定人類在未來的發(fā)展。作為負(fù)有生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展教育責(zé)任的博物館，如何更好地承擔(dān)起向社會公眾宣傳低碳生活理念、傳播低碳生活方式、推行低碳生活的社會責(zé)任，無疑是一個(gè)新的課題。具體而言，博物館在采用聲光電等技術(shù)、設(shè)備時(shí)，應(yīng)適應(yīng)陳列展示的要求，避免帶來噪音和環(huán)境污染。展具的面料應(yīng)盡可能使用綠色、優(yōu)質(zhì)、環(huán)保的木、石、棉、麻等天然材質(zhì)，以更好地體現(xiàn)歷史、滄桑、自然、永恒的文物展陳內(nèi)涵，盡可能減少異味、輻射等有害物質(zhì)的排放，從而既有利于文物展品保護(hù)，又有利于觀眾及展廳工作人員的身體健康。

優(yōu)秀的陳列展覽應(yīng)該滿足觀眾對參觀舒適度的要求。其中陳列照明的設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)“以人為本”。目前，一些博物館為了突出文物展品的效果，或?yàn)榱藸I造神秘的氛圍，多采用封閉式人工照明。這樣的“燈光效果”恰恰忽略博物館觀眾的感受，忽視了光照對人所產(chǎn)生的精神、心理作用，忽視了大多數(shù)人懼怕、討厭甚至拒絕黑暗的心理。“導(dǎo)致觀眾無法把目光聚焦到展品上，不得不瞪大眼睛仔細(xì)搜尋前方是不是正確的參觀通道，是不是會被障礙物絆倒。這樣無疑與我們的初衷相悖”。因此，博物館陳列的展示方式和照明不僅要烘托陳列的主題和展品，更重要的是要考慮觀眾接受環(huán)境的能力，清晰辨別展線道路以及順利通過展線的需要。

一個(gè)好的展覽設(shè)計(jì)應(yīng)該在必不可少的設(shè)計(jì)之外，盡量不再增加各種不必要的設(shè)計(jì)手段。出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代中期的“簡約主義”，主張“看不見的設(shè)計(jì)才是最好的設(shè)計(jì)”。這種思潮源于西方現(xiàn)代主義。它的出現(xiàn)既是對復(fù)古風(fēng)潮的叛逆，也是對簡約主義美學(xué)的發(fā)展，其風(fēng)格是將設(shè)計(jì) 元素簡化到最少程度，以極簡潔的方式表達(dá)了人們對于空間環(huán)境的感情、理性雙重需求。這種簡約主義理念也流行于當(dāng)今的國際社會，努力使人們暫時(shí)擺脫繁瑣、復(fù)雜的環(huán)境，找到簡潔、自然的生存空間和心靈空間，契合了現(xiàn)代人在快節(jié)奏、超負(fù)荷工作壓力下的心理需要。因此，博物館陳列展覽設(shè)計(jì)也應(yīng)順利潮流，“使我們的設(shè)計(jì)簡潔而不簡單，大氣而不失底氣”。

博物館在陳列展覽的創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、制作等方面，應(yīng)不斷引進(jìn)新的理念，做保護(hù)生態(tài)環(huán)境的綠色使者，自覺走向低碳生活。例如位于幕尼黑的布蘭德霍斯特博物館選擇了極少主義的內(nèi)部展示空間，所有展廳材料都采用白墻和橡木地板，為館內(nèi)的藝術(shù)品展示提供了最純粹的背景，燈具在自然采光系統(tǒng)引入展廳后被完全隱匿，甚至連空調(diào)系統(tǒng)的出風(fēng)口也被減弱為墻根地板處的一排細(xì)長格柵孔，遠(yuǎn)看似有若無，墻面的各類插座及開關(guān)被全部抹去，只留下一片純凈的白色，從而凸現(xiàn)出那些懸掛于墻面或擺放地上的藝術(shù)作品的魅力。

目前，博物館觀眾已經(jīng)不滿足于一般化地參觀展覽，更需要一片真正屬于自己的思考空間。觀眾是展示空間的最終服務(wù)對象，所以在進(jìn)行空間設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)體現(xiàn)“以人為本”的理念，樹立“感受博物館”、“享受博物館”的理念，賦予觀眾輕松愉悅的心情。博物館應(yīng)結(jié)合展廳現(xiàn)狀，更多站在觀眾的角度去思考陳列展覽的形式設(shè)計(jì)，根據(jù)各部分內(nèi)容設(shè)計(jì)的需要，突出每一部分的重點(diǎn)和亮點(diǎn)；應(yīng)從眾多的展品中選擇重要性與代表性的展品置于瀏覽節(jié)點(diǎn)，構(gòu)成整個(gè)陳列體系的焦點(diǎn)，產(chǎn)生高潮迭起的藝術(shù)效果，形成立體化、人性化、趣味化的設(shè)計(jì)效果，以及具有韻律感、節(jié)奏感的參觀效果，避免平鋪直敘。

此外，陳列展覽必須為觀眾提供適宜的參觀環(huán)境，使人們感到在博物館參觀是一種精神享受，從而自覺參與到博物館的文化活動中來。展廳空間序列的組織應(yīng)有明確的開端和結(jié)尾，形成一定的節(jié)奏、韻律和高潮，實(shí)現(xiàn)展廳的分割合理、展線的布局流暢和展品的疏密有致，營造和諧變化的整體氛圍。陳列展覽和展廳環(huán)境設(shè)計(jì)中，越是細(xì)節(jié)部分越應(yīng)體現(xiàn)人文思考，給觀眾提供符合心理需要的參觀環(huán)境，幫助觀眾加深對陳列展覽和文物展品的理解。在整體空間設(shè)計(jì)時(shí)，有關(guān)人員應(yīng)在充分理解展覽內(nèi)容設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，根據(jù)博物館展廳現(xiàn)狀，合理進(jìn)行空間分割，營造整體空間的氛圍，使空間設(shè)計(jì)產(chǎn)生的意境符合展覽內(nèi)容設(shè)計(jì)的表現(xiàn)要求。

第四篇：博物館陳列展覽體系的策劃

博物館舉辦的陳列展覽尤其是臨展和特展，不僅數(shù)量多，而且類型多樣，內(nèi)容精彩紛呈，構(gòu)成了文化領(lǐng)域中絢麗多彩的文化亮點(diǎn)，有的臨展和特展甚至引起了“文化轟動”。但對博物館來說，要科學(xué)運(yùn)作并保質(zhì)保量地推出這些陳列展覽并非易事，原因主要有兩方面：一是如今博物館的陳列展覽，無論是歷史類的，還是藝術(shù)類的，都已不再是主題單

一、陳列元素簡單、表現(xiàn)手法單調(diào)且常年不變的老面孔，而是追求主題多樣化、內(nèi)容學(xué)術(shù)文化含量高、形式富有表現(xiàn)力和感染力、觀眾與展陳實(shí)現(xiàn)有效互動與交流。換言之，就是努力使陳列展覽達(dá)到“思想性與藝術(shù)性、科學(xué)性與觀賞性、教育性與趣味性的完美結(jié)合”。二是由于陳列展覽主題和內(nèi)容的多元化，常常導(dǎo)致一些選題新穎獨(dú)到的展覽僅靠一館之力難以實(shí)現(xiàn)，需要國內(nèi)館際及相關(guān)文化機(jī)構(gòu)的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，一些引進(jìn)外展還需要加強(qiáng)國際交流與合作，由雙方或多方聯(lián)手共同打造。而上述一切的實(shí)現(xiàn)，僅僅依靠一時(shí)的靈感、即興化的點(diǎn)子，或長期以來形成的簡單規(guī)劃、一般組織的思維與運(yùn)行模式顯然是難以奏效的，這需要博物館領(lǐng)導(dǎo)和專家借助科學(xué)方法、系統(tǒng)方法和創(chuàng)造性思維，對陳列展覽所涉及到的諸多層面和環(huán)節(jié)事先進(jìn)行富有創(chuàng)意且具有可行性的運(yùn)籌謀劃，以及對策劃方案的狠抓落實(shí)———這種綜合性的創(chuàng)造活動就是陳列展覽策劃。

如今博物館陳列展覽的魅力不僅體現(xiàn)在單個(gè)展陳帶給觀眾的獨(dú)特視聽感受和心靈啟迪，還體現(xiàn)在由一系列陳列展覽即展陳體系所產(chǎn)生的系列性、規(guī)模化的綜合展示效應(yīng)帶給觀眾的持久文化吸引和多元文化享受。

重視陳列展覽體系的建構(gòu), 是博物館保持持久力和后續(xù)效應(yīng)的必然要求，對在潛移默化中培養(yǎng)公眾的博物館意識，推動公眾由很少接觸博物館到愿意親近博物館、再到有效利用博物館的轉(zhuǎn)化，有著積極作用。

對一系列展陳的選題、運(yùn)作方式、籌展周期、展出時(shí)間等進(jìn)行整體策劃

由上述不難看出，將“策劃”這種具有方法論意義的思維方式和運(yùn)作方式應(yīng)用到陳列展覽工作中，是博物館在公眾文化需求和文化消費(fèi)多元化的新形勢下謀發(fā)展的需要，是博物館人伴隨著博物館事業(yè)的發(fā)展和社會環(huán)境的變化，主體性和能動性日趨增強(qiáng)的表現(xiàn).全面提升和傾力打造陳列展覽文化品牌，是新形勢下博物館彰顯其文化價(jià)值，實(shí)踐文化惠民的主要任務(wù)。重視陳列展覽策劃并不斷增強(qiáng)策劃的創(chuàng)新力度，是陳列展覽水平實(shí)現(xiàn)大跨度提升的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。唯此，才能使龐大的陳列展覽工程有條不紊地運(yùn)作起來，才能確保單個(gè)展陳主題鮮明、內(nèi)涵豐富，數(shù)個(gè)展陳呈系列化、規(guī)模化，使參觀陳列展覽真正成為觀眾的一次與歷史對話的精神之旅、一次高雅的藝術(shù)之旅和一次身心愉悅的休閑之旅。

我們力求將大量孤立存在且蘊(yùn)含豐富歷史文化信息的文物打造成具有主題意義和獨(dú)特?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)的陳列展覽，實(shí)現(xiàn)由文物資源向文化資源的轉(zhuǎn)化，滿足社會公眾多樣化的精神文化訴求，從而達(dá)到為當(dāng)下社會和社會發(fā)展服務(wù)的目的。

第五篇：廣東歷史文化陳列展覽講解詞

廣東歷史文化陳列展覽講解詞

各位觀眾:大家好！歡迎參觀《廣東歷史文化陳列展覽》。展覽分四部分，南粵源流、揚(yáng)帆世界、繼往開來和粵海烽火，展示了廣東歷史文化內(nèi)涵，尤其是三大民系、海外交通與貿(mào)易、近代史等廣東最具特色、最為閃亮的歷史風(fēng)貌。

現(xiàn)在您看到的是廣東的衛(wèi)星地圖，上面遍布廣東各地的歷史文化場景，說明廣東有著悠久的文化歷史。

珠江(the Pearl River)是中國南方(主要在廣東省）最大河系，與長江、黃河、淮河、海河、松花江、遼河并稱中國七大江河。

珠江，或叫珠江河，舊稱粵江，是中國境內(nèi)第三長河流，按年流量為中國第二大河流，全長2400公里。原指廣州到入海口的一段河道，后來逐漸成為西江、北江、東江和珠江三角洲諸河的總稱。以在廣州市內(nèi)段的江中舊有一洲島名海珠石，所以得名珠江。

接下來我們進(jìn)入第一篇，南粵源流。

1958年，在廣東韶關(guān)曲江縣馬壩鎮(zhèn)的獅子巖洞穴遺址中，考古工作者發(fā)現(xiàn)了迄今為止廣東省最早且唯一的古人類——馬壩人的頭蓋骨化石，距今約12.8萬年。中科院專家復(fù)原出了“馬壩人”的形象，這是一個(gè)中年男性個(gè)體，屬于早期智人，是黃種人的原祖之一。

早期智人（英語：Archaic Homo sapiens），又稱古老型智人，通常指距今20多萬年前出現(xiàn)的體質(zhì)特征上介于直立人和晚期智人之間的人類。

與馬壩人化石一同發(fā)現(xiàn)的還有19種動物種屬化石，包括劍齒象、熊貓、虎、熊、鹿、犀牛、野豬等，均屬于華南地區(qū)“大熊貓——?jiǎng)X象”動物群。由此我們也可以推斷出當(dāng)時(shí)馬壩人生活在氣候溫暖、水源充足、森林茂密、動物繁多的自然環(huán)境中。

西樵山遺址是新石器時(shí)代，華南地區(qū)最大的石器制造場。西樵山制作的石器分為兩大類型，既有類似于華北細(xì)石器制作傳統(tǒng)并具自身特點(diǎn)的細(xì)石器，又有具南方地域特征且廣布于環(huán)太平洋島嶼的雙肩石器。細(xì)石器適用于捕魚打獵，還可以做雕刻器或鋸刀、切割之類的工具。雙肩石器因其柄部的兩側(cè)似人的雙肩而得名，適用于砍伐樹林、進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。中文名稱：舊石器時(shí)代 英文名稱：Palaeolithic Age 定義：人類以石器為主要?jiǎng)趧庸ぞ叩脑缙诜悍Q舊石器時(shí)代。從距今260萬年延續(xù)到1萬多年以前，相當(dāng)于地質(zhì)年代的整個(gè)更新世。

新石器時(shí)代（Neolithic），在考古學(xué)上是石器時(shí)代的最后一個(gè)階段，以磨制石器為主，大約從1萬年前開始，結(jié)束時(shí)間從距今7400多年至2200多年不等。不過，考古學(xué)家在石峽文化時(shí)期的遺跡中發(fā)現(xiàn)了栽培稻遺物，包括石錛、炭化稻谷、石磨盤等石器，表明了當(dāng)時(shí)的社會生產(chǎn)是以栽培稻農(nóng)業(yè)為主，但當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還比較原始，從發(fā)現(xiàn)的石鏃和某些打制石器看，還應(yīng)該兼事采集和狩獵。在石峽遺址下層所發(fā)現(xiàn)的炭化稻谷屬于人工栽培稻，經(jīng)研究，石峽古稻是一個(gè)從原始栽培稻向現(xiàn)代稻種過渡的的雜合種群，這是華南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的年代最早的人工栽培稻之一，距今已約5500年到6000年了。當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的馬壩油粘米早在唐代就成為朝廷貢品，至今仍是廣東省名優(yōu)大米品種。

在石峽文化層和墓葬中，考古工作者還發(fā)現(xiàn)了幾千件陶器。您現(xiàn)在所看到的陶鬶是原始先民用來燒水的容器。古人運(yùn)用形象夸張的藝術(shù)手法，以三足鼎立的穩(wěn)定性原則為基礎(chǔ)，創(chuàng)出三個(gè)袋形錐足，具有增加受熱面積以縮短烹煮時(shí)間的作用。廣東陶器基本上全是手制的，三足盤、圈足盤等的制作，是先做盤身，再貼接一圈口沿，然后再附上三足、圈足或捉手，這說明當(dāng)時(shí)可能已采取了分工合作的“流水作業(yè)法”。陶器的發(fā)明，在原始社會是一項(xiàng)巨大的進(jìn)步。首先，它意味著人們的生產(chǎn)能力已有很大的提高，能利用泥土為原料，熟練地?zé)斐龈鞣N器物來；其次，陶器的出現(xiàn)，使人們有了炊具和盛放物品的器皿，也說明人們的生產(chǎn)物有時(shí)已有剩余，需要有容器儲存。

除此之外，廣東境內(nèi)的咸頭嶺遺址、高明古椰遺址、屋背嶺遺址和橫嶺山遺址等，也出土了大量文物，被評選為“中國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。這些遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，為研究我國嶺南地區(qū)原始社會的解體以及廣東史前文化提供了重要的實(shí)物資料。

西周以來，嶺北南來人口日益增多，他們帶來了自身的文化與技術(shù)，促進(jìn)了中原文化與嶺南文化的交流，對嶺南古代文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。而嶺南諸越在吸收中原文化的過程中，實(shí)現(xiàn)了自身與漢民族的融合。

現(xiàn)在位于我們眼前的是一幅叫做“和輯百越”的大型油畫，正中央的人物就是趙佗了。公元前204年，南海郡尉趙佗出兵桂林郡、象郡，兼并了包括廣西和越南北部在內(nèi)的廣大地區(qū)，自立為南越武王，建立南越國，定都番禺。趙佗在位六十多年間，文治武功，為嶺南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展以及嶺南地區(qū)漢越民族融合作出了巨大貢獻(xiàn)。

《和輯百越》形象記錄了公元前204年，趙佗建立南越國的史實(shí)。趙佗自率秦朝50萬大軍南下之后，歷秦漢兩朝，為嶺南統(tǒng)一和發(fā)展作出卓越貢獻(xiàn)。油畫以宏大場面展示趙佗建立南越國，發(fā)展嶺南經(jīng)濟(jì)與文化，促進(jìn)漢越民族融合的史詩性歷程。

該畫表現(xiàn)南越王趙佗出巡，漢越百姓夾道歡迎的場景。大臣、公卿、將軍等隨侍左右，凸顯其睿智威嚴(yán)的王者風(fēng)范。周圍是南越國的黎民百姓，有南遷的漢人，也有紋身的蠻族。他們或贊許“和輯百越”的國策，或感恩重農(nóng)興邦的政令，或好奇爭睹帝王龍顏……畫面生動豐富，內(nèi)容耐人品味。

大庾嶺，古名塞上、臺嶺，又名東嶠、梅嶺，為五嶺之一，位于江西、廣東兩省的邊境，一向是廣東與江西的交通咽喉。相傳漢武帝時(shí)，有庾姓將軍在這里筑城而得名大庾嶺。唐代的張九齡在此開鑿?fù)ㄍ性耐ǖ罆r(shí)，在道旁種植大量的梅樹，因而又名梅嶺。五代后又荒廢，宋嘉佑中江西提刑蔡挺于弟廣東轉(zhuǎn)運(yùn)使蔡抗重加修筑，遂成坦途。

張九齡，韶州曲江（今韶關(guān)）人，唐朝開元宰相，是嶺南第一位宰相，也是一位才思敏捷的文學(xué)家。他才學(xué)超群，風(fēng)度甚佳，頗受玄宗的贊賞。張九齡去世后，唐玄宗每遇宰相薦士，總要問“風(fēng)度得如九齡否？”后人特在今韶關(guān)市建風(fēng)度樓以紀(jì)念張九齡。此陶硯出土于張九齡墓，硯底刻“拯”字，應(yīng)是張九齡之子張拯之硯。

自先秦起，嶺北文化傳入并影響著嶺南地區(qū)，廣東各地發(fā)現(xiàn)了不少帶有中原、楚、吳文化特征的器物。

西周青銅盉，1974年出土于廣東信宜，是廣東省首次發(fā)現(xiàn)的西周青銅盉，也是廣東出土的古代最精美的青銅器之一。這件器物在“廣東省博物館鎮(zhèn)館之寶你來選”活動中，被網(wǎng)友評選為我館的“十大鎮(zhèn)館之寶”之首。它造型新穎、刻鏤精細(xì)，融會了中原文化的特征，銅盉的出土為研究嶺南地區(qū)秦漢以前的歷史提供了新的實(shí)物資料。下面的錯(cuò)銀銅壘出土于肇慶松山戰(zhàn)國墓。該墓規(guī)模之大，隨葬品之豐富，即使與秦漢時(shí)期長沙、廣州等地的大型貴族墓相比也毫不遜色，其絕大部分隨葬器物的形制、花紋同長江流域出土的楚文物相同，該銅壘融合了中原形制和楚式紋飾。說明早在秦漢之前，廣東文化已經(jīng)同中原地區(qū)特別是楚文化有著密切的交流。

盉（讀作“禾”）是中國商朝和周朝時(shí)期用于盛酒和盛水的器皿，基本形狀為圓腹，上有蓋子，有三到四個(gè)足。

商朝到西周時(shí)期，盉的口比較大，腹深，流直，足多為分檔式袋足，或呈柱狀，商朝時(shí)足還多為空心。東周時(shí)期，盉口漸小，腹扁圓，流多呈鳥頭或獸頭狀，足則多為蹄形。很多盉還有彎曲提梁，盉蓋和提梁間還有環(huán)索相連。

罍（讀作“雷”）是商朝晚期至東周時(shí)期大型的盛酒和釀酒器皿，有方形和圓形兩種形狀，其中方形見于商代晚期，圓形見于商朝和周朝初年。從商到周，罍的形式逐漸由瘦高轉(zhuǎn)為矮粗，繁縟的圖案漸少，變得素雅。

兩漢以后，漢文化因素大量滲入越族生活各個(gè)層面，越族原住民的生活習(xí)慣、隨葬習(xí)俗等方面都有了一些變化。由于長時(shí)期的民族交往和雜處，當(dāng)?shù)氐脑饺艘雅c漢族融合，形成了共同的民族特點(diǎn)。

越族自古興以干闌式建筑為居室，干欄式房屋被聯(lián)合國教科文組織稱為人類最宜居住的建筑。“干欄”式建筑在古文獻(xiàn)里又稱為“閣欄”、“高欄”、“麻

經(jīng)開始飼養(yǎng)豬、牛、羊等，肉食來源漸趨穩(wěn)定。

這件漢代水田模型則表現(xiàn)了插秧與收割同時(shí)進(jìn)行的情景，反映漢代珠江三角洲水稻種植已經(jīng)采用一年兩熟的耕種方式。

囷是一個(gè)會意字，它的本意是指圓形的谷倉。方形的就稱為倉，圓形的稱為囷，底部多以四根柱子支撐，以達(dá)到通風(fēng)防潮的目的。由囷和倉的出現(xiàn)，我們可以推斷出當(dāng)時(shí)已經(jīng)有多余的糧食供儲存了。

粵人生活的地方多煙瘴之地，因此準(zhǔn)許民間自造藥酒以御煙瘴。飲酒是粵人重要的養(yǎng)生方式之一，民間也有釀制和飲用時(shí)令酒的風(fēng)俗。這套西晉陶蒸酒器是一套蒸餾酒的器具模型。蒸酒器的出現(xiàn)說明廣府地區(qū)不乏糧食，至少已經(jīng)有多余的糧食可供釀酒了；還說明在1700多年前，人們已經(jīng)會釀燒酒了。

梅瓶，因瓶口僅能插梅枝而得名，梅瓶也稱為“經(jīng)瓶”，是盛酒器。在這只褐彩人物梅瓶上，無名工匠用簡練的筆法惟妙惟肖地描繪了一個(gè)人從淺嘗、微醉、大醉、到昏睡四種狀態(tài)，非常生動。

廣府飲食文化中的喝茶文化同樣引人注目。茶樓起源于清代，前身為咸豐、同治年間的“二厘館”和茶居。環(huán)境優(yōu)美、集品茗、餐飲、小吃于一體的茶樓，是聚會休閑、洽談生意和社會交往的場所。飲茶，成為廣府飲食文化的著名品牌。潮州人喝工夫茶意在品茶談天，而廣府人，喝茶之意不在茶，在乎以喝茶為名的進(jìn)食以及伴隨著喝茶的各種消閑的、商業(yè)的、交際的活動，故而成為“茶市”。飲茶給廣府飲食文化帶出了兩樣特色，一是老字號文化，例如成珠樓、蓮香樓、陶陶居、廣州酒家等；二是廣式點(diǎn)心與小食，例如蝦餃、干蒸、鳳爪、蒸排骨、蘿卜糕等等。

廣州人飲茶并無什么禮儀上的講究。唯獨(dú)在主人給客人斟茶時(shí)，客人要用食指和中指輕叩桌面，以致謝意。據(jù)說這一習(xí)俗，來源于乾隆下江南的典故。相傳乾隆皇帝到江南視察時(shí)，曾微服私訪，有一次來到一家茶館，興之所至，竟給隨行的仆從斟起茶來。按皇宮規(guī)矩，仆從是要跪受的。但為了不暴露乾隆的身份，仆從靈機(jī)一動，將食指和中指彎曲，做成屈膝的姿勢，輕叩桌面，以代替下跪。后來，這個(gè)消息傳開，便逐漸演化成了飲茶時(shí)的一種禮儀。這種風(fēng)俗至今在嶺南及東南亞的華僑中依然十分流行。

清末民初，茶樓、酒樓如雨后春筍般涌現(xiàn)，烹調(diào)技藝在爭奇斗艷中日臻成熟。20世紀(jì)20、30年代，廣州飲食業(yè)進(jìn)入興旺時(shí)期。

這個(gè)展柜里展出的是各種形狀的餅?zāi)！ｏ災(zāi)＃追Q餅印，是制作月餅和家庭印餅的工具。中秋吃月餅取團(tuán)圓之意。清末民初，廣州月餅就以“選料上乘，制作精巧，皮薄餡滑”的特色聞名遐邇，遠(yuǎn)銷東南亞及歐美各國華僑聚居地。廣式月餅是月餅宗族的龍頭老大，它起源于廣東及周邊地區(qū)，目前已流行于全國各地，傳統(tǒng)廣式月餅的特點(diǎn)是皮薄、餡大，通常皮餡比為1：4，皮餡的油含量高于其它類，吃起來口感松軟、細(xì)滑，表面光澤突出，櫳有通風(fēng)和保安的功能，是適應(yīng)嶺南炎熱多雨的氣候而特制的建筑構(gòu)件。西關(guān)大屋最富特色的標(biāo)志之一是滿洲窗。這些正方形的窗格用許多五光十色的玻璃鑲嵌而成，工序十分復(fù)雜繁瑣，光是一個(gè)滿洲窗就耗掉了15人10天的工時(shí)。

現(xiàn)在我們看到的是廣府人在新年時(shí)布置的西關(guān)大屋。新年廣府人家少不了用鮮花裝飾房間，各種各樣的鮮花使屋子充滿了喜慶的氣氛。仔細(xì)一看，上面還掛著不少裝利市的紅包呢！利市即壓歲錢。民間認(rèn)為分壓歲錢給孩子，當(dāng)惡鬼妖魔或“年”去傷害孩子時(shí)，孩子可以用這些錢賄賂它們而化兇為吉。春節(jié)拜年時(shí)，長輩要將事先準(zhǔn)備好的壓歲錢分給晚輩，壓住邪祟之后，晚輩就可以平平安安度過一歲。

廣府大的歲時(shí)節(jié)俗與中原內(nèi)地?zé)o甚差別，仔細(xì)分析，在時(shí)序安排、活動方式等方面，體現(xiàn)出特有的地域特色。逛迎春花街是廣府最具特色的節(jié)俗活動之一。廣府地區(qū)的歲暮迎春花市源遠(yuǎn)流長，廣州氣候溫和，適于各類花木生長。一千多年前的南漢時(shí)期，就已有不少種花為業(yè)的花農(nóng)。花市起源于明代萬歷年間。一年一度的羊城歲暮花市約形成于19世紀(jì)中葉，最初設(shè)在廣州市中心地帶。花市規(guī)模盛大，游人如潮。歲末花市的形成，是以廣州工商業(yè)的發(fā)達(dá)為物質(zhì)基礎(chǔ)的，與市民的閑余愛好也有一定的關(guān)系。多數(shù)人買花，并非僅僅為了點(diǎn)綴一下家庭的新春氣氛，而是指望“花開富貴”、“桃花盛開鴻運(yùn)來”、“花開燦爛，今年必有好生意”，等等。

賽龍舟是端午節(jié)的一項(xiàng)重要活動，在我們南方十分流行，最早是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動。廣府地區(qū)端午賽龍舟歷史悠久，南宋時(shí)期已有大型龍舟競渡，明清時(shí)期尤為盛行。珠江三角洲一帶端午節(jié)的龍舟競渡很有特色。劃龍舟有一套固定的儀式。通常在農(nóng)歷四月初八舉行祭拜儀式，將沉于河底的龍舟挖出，舉行操練。農(nóng)歷五月初一至五月二十之間劃龍舟。賽龍舟時(shí)所表現(xiàn)出來的萬眾一心、奮勇當(dāng)先的精神，一直都是廣府和嶺南的文化精神體現(xiàn)。

我們面前的這兩艘龍舟非常龐大，氣勢恢弘。其中，黑色龍舟是從番禺征集而來，彩色龍舟是從獵德村征集而來的。這艘番禺傳統(tǒng)龍舟長41米，重3.75噸。

與一般被涂上黑色的龍舟相比，這艘龍舟被畫上荔枝、楊桃、大桔、蓮藕等嶺南佳果圖案，還被配搭上水仙、葡萄等花果圖飾，兩只飛馬，暗喻龍舟像飛馬一樣快，因此獵德村民稱它為“花龍”。獵德花龍長達(dá)42米、長度（不含龍頭）40.43米、最寬達(dá)1.18米，高1米、重達(dá)4噸。這艘花龍以紅色為底色，上面繪制了許多嶺南佳果以及八仙所使用的神器，有著濃郁的嶺南特色和吉祥寓意。許多人都會問到，為什么這艘龍舟與一般的龍舟不同，身上繪制了那么多圖案。這是因?yàn)椋C德村分為三個(gè)區(qū)，西浦、中約和東約。這條龍舟來自西浦，而西浦信奉的是龍母娘娘，龍母娘娘的衣服是紅底繡花，所以龍舟也就繪制成為這樣的花龍了。在眾多嶺南佳果中，楊桃畫在了最前面，因?yàn)楂C德村盛產(chǎn)楊桃，而且相當(dāng)

煌而著稱，與 浙江東陽木雕、溫州黃楊木雕、福建龍眼木雕并稱為“中國四大名雕”。潮州木雕分布于舊潮州府管轄的廣大地區(qū)，如潮安、潮陽、揭陽、饒平等地，因當(dāng)?shù)氐哪镜褡髌吩陬}材內(nèi)容和表現(xiàn)形式上有共同之處，所以統(tǒng)稱為潮州木雕，又因這些木雕作品在制作完成之后，大多進(jìn)行髹漆貼金，所以又稱之為“金漆木雕”。您現(xiàn)在所看到的是復(fù)原的清代小姐房。小姐房中的金漆木雕漆畫小姐床、金漆木雕虎皮漆面梳妝臺、金漆木雕鑲玻璃人物漆畫衣柜，盡顯潮州木雕的精美絕倫。大家可以仔細(xì)看一下，這位小姐在做什么呢？她正在做潮繡。潮繡即潮州刺繡，是中國四大名繡“粵繡”的主要流派，始于唐宋，盛于明清，被譽(yù)為刺繡珍品。刺繡是一種歷史悠久的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，刺繡所需要的材料非常普通，僅僅需要針線、布、繡架和繃子等。潮繡珍品的圖案設(shè)計(jì)注重均衡對稱，構(gòu)圖飽滿，色彩絢麗。主線為金線，并用銀線、絨線或單獨(dú)色勒，或混合針繡，產(chǎn)生金碧輝煌、鮮艷奪目的效果。

這里我們看到的是民國年間潮繡“壽”字上衣。中國傳統(tǒng)的知識分子和士大夫大都深受儒家思想影響，對于功名事業(yè)、道德名節(jié)方面的事情十分看重，因此，每到壽誕之時(shí)，壽星會穿上潮繡盛裝，親朋好友會送來壽帳，送上贊頌文字，表彰他們對于國家、社會的貢獻(xiàn)，宣揚(yáng)他們潔身白好、注重修養(yǎng)的高風(fēng)亮節(jié)。

潮州瓷器品種琳瑯，早在唐宋時(shí)期已馳名海內(nèi)外，其獨(dú)創(chuàng)的通花瓷塑藝術(shù)盡顯精巧纖麗的魅力。

潮汕民間非常重視生老禮俗。一個(gè)人從出生、成人至老年，大致要經(jīng)歷催生、開腥、滿月、四月、周歲、入學(xué)、成人（出花園）、結(jié)婚、祝壽、喪葬禮俗，尤其是“出花園”和祝壽禮，別致而隆重。這幾組“潮州大吳泥塑”生動地反映了潮汕人從出生、成人至老年各個(gè)階段的不同禮俗。潮州大吳泥塑與天津“泥人張”、江蘇無錫惠山并稱“中國三大‘泥塑之鄉(xiāng)’”，泥塑藝術(shù)馳名中外。

要特別為您介紹的就是潮汕最具特色的成人禮了。潮汕地區(qū)把成年禮稱為“出花園”，在男孩子15歲這年的七夕舉行。這一天，講究的人家要采十二種不同的鮮花，浸在水里給孩子沐花水浴，讓芬芳洗凈身上的孩子氣。洗完之后，扎上母親親手縫的新肚兜，肚兜里壓著十二顆桂圓和兩枚“順治”銅錢，穿上外婆送的新衣服和一雙紅皮木履。現(xiàn)在，隨著時(shí)代的發(fā)展，上述的繁瑣禮節(jié)已較為少見，但祭拜“公婆”這一儀式，至今仍然少不了（用薯粉圓、糕馃以及三牲來答謝“公婆”）。因?yàn)椤肮拧笔切『⒆拥目醋o(hù)神，當(dāng)小孩步入成年時(shí)，“公婆”也就是盡職了，因此要答謝他們多年來的辛苦。祭拜后，用這些供品宴請親戚朋友。自此之后，“出花園”的孩子要以大人相待，破例讓他坐到席上的主位，這一切都象征著他已經(jīng)長大成人。這一天，“出花園”的孩子不能出遠(yuǎn)門，以免不測。

除此之外，周歲禮、入學(xué)禮和壽禮也獨(dú)具特色。

周歲禮：抓周 小兒第一次生日，稱“頭生日”，吃紅雞蛋、甜面條、豬肉豆粉絲。桌子上放文房四寶、刀、弓、胭、粉、針、線、金銀財(cái)寶等玩具，由小

韓愈是唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家。由于向皇帝提出停止迎接法門寺佛骨到長安供奉的建議，觸怒了皇帝，被令處死，幸得宰相裴度等講情，改貶為潮州刺史。韓愈治潮僅8個(gè)月，卻政績斐然。他把中原先進(jìn)文化帶到嶺南，辦教育、驅(qū)鱷魚，為民眾做了許多好事，被潮人奉為神。

韓愈以儒家積極入世的思想興辦學(xué)堂，把中原的教育和文化帶到潮州，并提拔當(dāng)?shù)貎?yōu)秀人才趙德來管理州學(xué)。韓愈的思想影響了一代代的潮州人，后世學(xué)者贊譽(yù)他為繼往開來的先哲良師。他給潮州留下了巨大的精神財(cái)富，到南宋時(shí)期，潮州參加科舉考試的學(xué)子最多時(shí)竟達(dá)總?cè)丝诘氖姆种唬既∵M(jìn)士的人數(shù)也從唐代的3人，增加到172名，潮州在中國就有了海濱鄒魯?shù)拿雷u(yù)。韓愈為潮州帶來了思想文化上的巨大變化，潮州人沒有忘記韓愈。千百年來，潮州人把韓愈尊為“吾潮導(dǎo)師”。城外那條鱷魚出沒的河流改名韓江，江東的筆架山改稱韓山，從此潮州的山山水水都與韓愈聯(lián)系在一起。在民間工藝品裝飾內(nèi)容中，科舉題材不勝枚舉，潮汕人崇文之風(fēng)顯而易見。大家可以看下面的這些木雕作品：

潮州“七賢進(jìn)京考試”屏風(fēng)窗花：“七賢進(jìn)京”是潮州木雕藝術(shù)的著名題材，它把潮州歷史上不同時(shí)期科舉登第、進(jìn)京為官的七位鄉(xiāng)賢的故事融合濃縮在一起，寓海濱鄒魯連科登甲之意。潮州七賢有二說，一為前七賢，一為后七賢，即宋代的許申、張口、劉允、林巽、王大寶、盧侗、吳復(fù)古；一為后七賢，即明代的林大欽、翁萬達(dá)、蕭端蒙、郭之奇、黃奇遇、許國佐、羅萬杰。

“鯉魚跳龍門”窗花：龍門在河?xùn)|的界內(nèi)。古代傳說每年的晚春有黃色鯉魚，從大海及各條大河爭著來到龍門。一年之中，登上龍門的鯉魚，不超過七十二條。剛一登上龍門，就有云雨跟隨著它，天降大火從后面燒它的尾巴，就變化成龍了。后以“鯉魚跳龍門”比喻中舉、升官等飛黃騰達(dá)之事。后來又用作比喻逆流前進(jìn)；奮發(fā)向上。

明代“狀元及第”屏門花：“狀元及第”，即考中且高踞榜首。一年一度廷試，萬中取一，自是了不起的大事，故有“天上麒麟子，人間狀元郎”之譽(yù)。

廣東客家人，由中原遷徙而來，主要聚居于粵東北地區(qū)，使用客家方言。一千多年來，迫于天災(zāi)人禍，從中原遷徙到南方，在民族遷徙的歷史洪流中脫穎而出，形成、演變和發(fā)展起來的擁有數(shù)千萬人口的大民系（全世界約有3500-4000萬人）。顛沛流離的生活磨礪了客家人堅(jiān)韌不拔、勤勞節(jié)儉的品質(zhì)，他們崇文重教、耕讀傳家、崇尚節(jié)儉。客家歷史就是客家先民、客家人的流浪史、拼搏史、創(chuàng)業(yè)史。

從這幅客家遷徙圖，我們可以看到客家大規(guī)模爆發(fā)式的遷移有５次，其遷移模式和路線總的來看是從北到南、自東到西，從平原到丘陵、山區(qū)，沿著河流到核心地區(qū)，由國內(nèi)走向國外，從而散居世界各地。

明末清初有一位充滿傳奇色彩的客家人物，他幼讀詩書，但后來因賭博，家

客家人建立了著名的梅州學(xué)宮、興寧學(xué)宮、東山書院等學(xué)宮，培養(yǎng)出無數(shù)人才。著名的晚清外交官、愛國詩人——黃遵憲、近代著名詩人和教育家丘逢甲，以及現(xiàn)代畫家林風(fēng)眠都是客家人的杰出代表。

兩千多年的海上貿(mào)易與文化交流，確立了廣東國際大都會的歷史地位，廣東也由此成為中華大地得風(fēng)氣之先的“南風(fēng)窗”，是中國走向世界的門戶。現(xiàn)在，我們來到了展廳的第二篇，讓我們面向大海，揚(yáng)帆世界。

廣東地處南海之濱，海岸線綿長曲折，峽灣良港眾多。廣東自漢代以來就是中外海上貿(mào)易的樞紐，東西文明交匯的中心，中國走向世界的門戶。

大家左邊是西漢南越王墓出土的銅提筒上的紋飾，上面描繪了“羽人競渡”的場景。原物的一周共繪有四艘大船，船上有戴羽冠、穿羽裙、持弓箭握鉞的戰(zhàn)士，也有祼身被反剪雙手的奴隸，表現(xiàn)了在海上作戰(zhàn)的船隊(duì)凱旋的情景，可見我國古代的南越人，精于造船，擅長航海。他們長期生活于南海，不但能夠制造技術(shù)水平高的大船，而且積累了豐富的航海駛船的經(jīng)驗(yàn)。

南海神廟是古代扶胥港的標(biāo)志和象征，是中國古代重要的祭海場所，也是我國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的四海神廟，是融海上交通與祀海風(fēng)俗于一體的古廟，被稱為“海上絲綢之路的歷史見證人”，是“海上絲綢之路”的重要史跡。扶胥港，位于今廣州市黃埔區(qū)廟頭村西，是唐代海上絲綢之路的廣州外港。于開皇十四年（公元594年）隋文帝下詔創(chuàng)建南海神廟，其后歷代帝王亦派員到廟立碑致祭。唐宋時(shí)期，中外商船出海前，必入廟拜祭南海神，祈求一帆風(fēng)順，海不揚(yáng)波。

這件陶俑燈座的人物形象似西亞或東非人，深目、高鼻、厚唇，俗稱“昆侖奴”，是海上交通貿(mào)易的證物；熏爐是專門燃熏香料的器具，香料主要來自海外。這件西漢陶熏爐的出土反映了兩千多年前廣州地區(qū)已從海外進(jìn)口香料；徐聞港和合浦港都是兩漢王朝開辟南海海上絲綢之路最早的始發(fā)港之一，在徐聞港發(fā)現(xiàn)了兩漢時(shí)期的板瓦、萬歲瓦當(dāng)、漢磚等建筑材料及生活陶器。在合浦發(fā)現(xiàn)漢墓有六千余座，出土文物種類繁多，風(fēng)格多樣，既有本土文物也不乏舶來品；而這幅清代黃埔港銅版畫，則見證了18-19世紀(jì)廣州對外貿(mào)易的鼎盛時(shí)期。它們都見證了廣州當(dāng)年繁華似錦的商貿(mào)景象。

海外貿(mào)易的發(fā)展、航線的不斷擴(kuò)展與廣東造船業(yè)的進(jìn)步和航海技術(shù)的提高是密不可分的。早在秦漢時(shí)期，船已經(jīng)發(fā)展到成熟的木帆船階段，在船體上建有重樓、帆、舵、錨等設(shè)備。唐宋時(shí)期，廣東成為全國船舶制造的重要基地。明清“廣船”之名大起，在船舶種類、質(zhì)量、性能、航海技術(shù)等方面有了新的進(jìn)展。這是1980年德慶縣高良官村出土的陶船，設(shè)備齊全，適宜江海航行。這是東漢后期，1955年廣州先烈路出土的陶船，有前中后三艙，后艙特高為舵樓，船頭系錨，船整體結(jié)構(gòu)復(fù)雜，設(shè)備完善，適宜深水航行，具有一定程度的遠(yuǎn)航能力。

1千多件文物，其中1萬件左右是瓷器，可見當(dāng)時(shí)的瓷器的銷量有多大。2010年“南澳一號”的考古發(fā)現(xiàn)被評為“中國十大考古發(fā)現(xiàn)”之一，這是水下項(xiàng)目首次進(jìn)入中國“十大考古新發(fā)現(xiàn)”，標(biāo)志著中國水下考古取得巨大進(jìn)步。

南澳一號，原名南海二號，2009年9月25日改稱南澳一號。它是一艘明朝萬歷年間，向外運(yùn)送瓷器而失事沉沒于中國廣東省汕頭市南澳縣附近海域的商船。由于1987年在南海海域發(fā)現(xiàn)了南海一號，而被命名了“南海二號”。它最初被發(fā)現(xiàn)于2007年5月25日，船上裝載的生活用具等文物而極具價(jià)值，有盤、碗、罐、碟、瓶、蓋盅等，橫跨宋、元、明三個(gè)年代，估計(jì)整船將有萬件以上瓷器。現(xiàn)在南海二號沉沒于鄰近半潮礁(俗稱“三點(diǎn)金”)27米深的海底。

文物基本上為漳州市平和窯克拉克瓷的瓷器，此外還有景德鎮(zhèn)產(chǎn)的彩釉瓷器以及金屬器等。瓷器的主要類型包括青花瓷大盤、碗、缽、杯、罐、瓶等，此外還有釉陶罐、鐵鍋、銅錢、銅板以及錫壺等。在出水瓷器的紋飾中有人物、花卉、動物等圖案以及漢字。如用蓮花代表“廉政”的“廉”，用鹿代表仕途的“祿”。紋飾中同時(shí)還有綬帶鳥、十八學(xué)士登瀛州、米芾拜石的典故等。數(shù)量最多的青花大盤直徑在30厘米左右，內(nèi)壁繪麒麟、牡丹、仕女、書生與花草等。

截止到2010年7月9日，共出水各類文物10241件。其中瓷器9711件，陶器131件，金屬器100件(不含銅錢)。

明朝萬歷年間官府是嚴(yán)禁民間將銅料銷往海外的，故有專家推測，銅材的發(fā)現(xiàn)或多或少佐證了“南澳一號”是一艘走私船的猜想。

有專家推測這或是一艘從漳州月港出發(fā)駛往東南亞的商船。出水的兩個(gè)佛教用品的喇叭口細(xì)頸葫蘆身瓶子是重要的參考佐證之一，畢竟東南亞國家多信佛。而且南澳一號出水了大量的漢字裝飾瓷器，更加說明應(yīng)該是駛往受漢文化影響的區(qū)域。

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漲潮至最高潮位時(shí)，叫“高平潮”；落潮至最低潮位時(shí)，叫“低平潮”。所謂“平潮”，即潮水呈現(xiàn)暫時(shí)靜止?fàn)顟B(tài)。水下考古隊(duì)員應(yīng)在“平潮”時(shí)下水。

“平潮”時(shí)，水下較清澈，能見度較好，便于繪圖、拍照、攝像及采集文物。工作一段時(shí)間后，水被攪混，能見度變差，他們便轉(zhuǎn)為清理遺址上的淤泥。受氣瓶容量所限，每次在水下只能停留半小時(shí)，時(shí)間一到馬上上水。上水速度，按潛水規(guī)程要求，每分鐘不能超過18米，上升至距水面3米時(shí)，還要再停留數(shù)分鐘才出水。這樣，才能防止患上“減壓病”。

4個(gè)月的發(fā)掘有條不紊地進(jìn)行。順利完成了對遺址的測繪、拍攝，采集青花瓷器上萬件。瓷器出水后，先用淡水浸泡。定期換水，直到鹽分全部析出。然后讓瓷器在衡溫衡濕的環(huán)境里，慢慢揮發(fā)盡水分（水分若揮發(fā)太快，瓷器容易干裂）。

水下考古與田野考古原理相同，只是由于前者在水下，所以采用的方法、材料會比較特殊。比如兩者都離不開的“探方”，田野考古是在地面掘坑，水下考古

錢、越南錢以及宋代的各式銅錢等。這些錢幣也證明了古代廣東是我國對外貿(mào)易繁榮，具有國際市場性質(zhì)的商品貨幣聚集地。

這2枚波斯銀幣鑄制于古代波斯的薩珊王朝，經(jīng)海路貿(mào)易傳入中國。這些銀幣是經(jīng)海路貿(mào)易傳入中國，由外國商船帶來采購中國商品。為了便于交易，有些銀幣還被剪邊或剪成半片，在交易額低于1個(gè)銀幣值時(shí)作為碎銀使用，以適應(yīng)嶺南商業(yè)交換習(xí)慣。

我國外銷貿(mào)易繁榮，銅錢也曾作為商品大量外流。這批打撈上來的明代銅錢因長期受海水浸泡，已與珊瑚石膠結(jié)在一起。在西沙群島的北礁盤等地，還曾發(fā)現(xiàn)大批明清瓷器、銅錢及銅錠，大都是遠(yuǎn)銷海外的物品。這些都是當(dāng)時(shí)我國外銷貿(mào)易繁榮的物證。

17世紀(jì)，歐洲經(jīng)歷了一場“飲料的革命”，咖啡、可可、中國茶成為風(fēng)靡上流社會的奢侈消費(fèi)品。1610年，荷蘭商人首次向歐洲運(yùn)銷中國茶葉。此后，茶葉逐漸取代了絲綢的地位，成為中西貿(mào)易的主要貨品。茶壺也隨著茶葉的出口外銷到國外，紫砂壺很受外國人的歡迎，特別是日本人，他們以紫砂為珍品到中國來學(xué)習(xí)造壺技術(shù)。這是“中國向英美出口茶葉統(tǒng)計(jì)表”，據(jù)此表所記，自1840年7月至1841年6月中國共出口茶葉5500多萬磅。從17世紀(jì)末開始，銷往歐美的茶葉逐漸增加，英國東印度公司的貨船在廣州裝貨時(shí)，要求裝載的“茶葉要盡可能塞滿船艙的所有空隙”。

為了更好地管理中國的對外貿(mào)易，唐代廣州首設(shè)市舶使和市舶使院，標(biāo)志著中國對外貿(mào)易管理體制的開始。廣州是我國最早設(shè)立市舶管理機(jī)構(gòu)的城市，也是終唐一代全國唯一設(shè)立市舶使和市舶使院的地方。宋代市舶使院改稱市舶司。市舶是指進(jìn)行海外貿(mào)易的船只，市舶司是一種專門管理海上對外貿(mào)易的機(jī)構(gòu)。

這是唐代出土于西安的“嶺南道稅商”銀鋌，銀鋌正面中間鏨“嶺南道稅商銀伍拾兩官秤”，左側(cè)鏨“匠黃泰”。可能是嶺南道市舶使對商船征稅所得的賦稅銀。青黃釉瓷權(quán)、元鐵權(quán)、清砝碼以及民國厘秤均屬于稱量工具。大大小小的稱量工具能夠滿足不同物品稱重的需要，可見當(dāng)時(shí)貿(mào)易的物品非常豐富。

清朝時(shí)期，康熙設(shè)立粵、閩、江、浙四大海關(guān)，這標(biāo)志著自唐代以來1100多年的市舶制度終結(jié)和近代海關(guān)制度的創(chuàng)始。乾隆年間，四大海關(guān)僅保留“粵海關(guān)” 以獨(dú)家處理全國的海上對外貿(mào)易，粵海關(guān)的稅收和財(cái)務(wù)直接牽動著宮廷生活命脈。

在二十三年（1758年）的一道諭旨中，乾隆皇帝御令，“粵海關(guān)采辦西洋奇異陳設(shè)不必惜費(fèi)”。乾隆皇帝對西洋珍寶極其癡迷，要求洋行“買辦洋鐘表、西洋金珠、奇異陳設(shè)或新樣器物”，“皆可不必惜費(fèi)”，以至這時(shí)期廣東洋貨貢品數(shù)量之龐大和質(zhì)量之上乘達(dá)到巔峰，可以稱得上奢靡已極。

經(jīng)過三年的努力，梁廷枬編成《粵海關(guān)志》三十卷，分十四個(gè)門類，輯存了大量鴉片戰(zhàn)前中外貿(mào)易情況的珍貴資料，記載了西方殖民主義者日益加

當(dāng)時(shí)著名書畫家沈度將這一盛況用繪畫的方式記錄了下來。這幅圖是清人陳璋按沈度原圖臨摹而成。

中國傳統(tǒng)的大宗出口商品運(yùn)銷海外的同時(shí)，也換得域外各國番貨入華，甚至麒麟、大象、獅子、犀牛等奇珍異獸及異域的水果、植物也從海路運(yùn)抵中國。

繁盛的海外貿(mào)易也大大促進(jìn)了宗教方面的交流。

嶺南是佛教傳入中國的一個(gè)重要通道，魏晉南北朝時(shí)期，通過海上絲綢之路進(jìn)行的文化交流，最主要的就是佛教經(jīng)海上絲綢之路傳入廣州的傳播。中國佛教禪宗的創(chuàng)始者達(dá)摩，在南朝宋末航海到廣州，往洛陽，后到嵩山少林寺傳經(jīng)。為紀(jì)念這位祖師，人們在他最初登岸講法的地方建起西來庵，并把這一帶稱為“西來初地”。清代建大雄寶殿等，改稱華林禪寺。

茶晶達(dá)摩像：達(dá)摩，中國佛教禪宗的創(chuàng)始者，相傳為南天竺人，南朝宋末航海到廣州，往洛陽，后到嵩山少林寺，遇慧可，授予經(jīng)卷，禪宗流傳。為紀(jì)念這位祖師，人們在他最初登岸講法的地方建起西來庵，并把這一帶稱為“西來初地”。

德化窯達(dá)摩執(zhí)鞋像：達(dá)摩“只履西歸”的傳說：達(dá)摩去世三年后，有人在蔥嶺遇到提著一只鞋的達(dá)摩，問“何處去？”答：“西天去。”后來掘開他的墓，真的只有一只鞋。

東晉，印度名僧曇摩耶舍來廣州傳播佛教，在廣州修建了一座五間的大雄寶殿，寺名為“王苑朝廷寺”，后改為“光孝寺”。光孝寺是廣州地區(qū)和海外進(jìn)行文化交流最早的地方，這一切都在中外文化交往史上留下可貴動人的篇章。唐儀鳳元年（676年）慧能在光孝寺菩提樹下剃度受戒，并為眾人說法，史稱“開演東山法門”，光孝寺成為禪宗祖庭之一。

隨著貿(mào)易的往來，廣東地區(qū)的佛教也有一定的發(fā)展，具有了自己的特點(diǎn)。南華寺位于韶關(guān)市曲江縣，創(chuàng)建于南朝梁天監(jiān)元年(502年)，初名寶林寺。北宋初賜名“南華禪寺”，沿用至今。唐儀鳳二年（677年）禪宗六祖慧能住持曹溪，弘法講經(jīng)３７年，創(chuàng)立了禪宗南派，南華寺成為最著名的禪宗祖庭，有粵東第一寶剎之譽(yù)。六祖惠能及其傳人在廣東創(chuàng)立南禪宗，完成了佛教的中國化，對中國人的精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生非常深遠(yuǎn)的影響。慧能，唐貞觀十二年（638年）生于廣東新州（今新興）下盧村，從目不識丁的砍柴郎成長為禪宗六祖，一生充滿傳奇色彩。慧能的“見性成佛”說，破除了對于佛、菩薩、西方凈土的迷信，將煩瑣艱苦的禁欲苦行改造成吃飯、睡覺隨遇而安的覺悟，指出了一條簡捷的成佛之道，使中國佛教產(chǎn)生了根本性變化。

這件彩繪木雕羅漢像是宋代木雕藝術(shù)的珍品，在現(xiàn)存宋代木雕中極為罕見。在南華寺大雄寶殿內(nèi)共500多尊，用檀香木和柏木雕成，力法簡練，人物形態(tài)生動，大部分座上有銘文。

國恩寺位于廣東省新興縣六祖鎮(zhèn)龍山西北山麓，是六祖惠能肉身菩薩的故

廣州圣心大教堂是現(xiàn)存中國最大的石結(jié)構(gòu)哥特式天主教堂，是廣州教區(qū)最宏偉、最具有特色的一間大教堂。它建于1863年，落成于1888年，歷時(shí)25年始建成，至今有130多年的歷史。教堂全部墻壁和柱子都用花崗巖石砌造，故又稱“石室”或“石室耶穌圣心堂”。圣心大教堂在一德路附近。

海上絲綢之路不僅是一條貿(mào)易之路，還是各國文化交流之路，尤其從明代開始，中外文化的接觸和碰撞更大，中國的文化、藝術(shù)和科學(xué)在歐洲廣為傳播。

明代始中國官員將書籍作為禮物送給外國人。中國儒家經(jīng)典像《四書五經(jīng)》和《三字經(jīng)》流行歐洲各國，激起歐洲知識分子的“中國熱”，漢學(xué)在歐洲各文化學(xué)術(shù)界中獨(dú)樹一幟，從而使中國優(yōu)秀文化在歐洲國家廣為傳播。

指南針（羅盤）是中國古代四大發(fā)明之一。北宋后期指南針已用于航海，極大促進(jìn)了海上交通的發(fā)展及中外經(jīng)濟(jì)文化的交流。

《萍洲可談》記述宋代廣州海船已使用指南針，這是世界上最早用指南針導(dǎo)航的記載。

火藥是中國古代四大發(fā)明之一，是中國古代煉丹家在制藥時(shí)發(fā)明。火藥和火器傳入歐洲后發(fā)揮了它們在中國未曾有過的巨大作用，推動了歐洲社會進(jìn)步。

由于乾隆皇帝一口通商的圣諭，大清國海路中西貿(mào)易只限定在廣州，這使得廣州因其特殊的地理位置而日漸繁華。這里的貿(mào)易稅收是清廷一項(xiàng)可觀的財(cái)源，同時(shí)這里也是宮廷內(nèi)大量奢侈品、奇異洋貨及通曉西學(xué)人才的供應(yīng)地和中轉(zhuǎn)站。

盧惟良款八寶紋銅琴 明：中國的音樂和戲曲強(qiáng)烈吸引著歐洲人的好奇心，來華傳教士用書信或札記圖文并貌地向歐洲介紹中國的音樂與戲曲。

漆皮箱 民國：陽江漆器是中國傳統(tǒng)工藝品之一，已有三百多年歷史，尤以皮箱、皮枕著名，是廣東重要出口商品。

漆皮枕 民國：中國的外銷商品深受歐洲人青睞，中式審美趣味在歐洲頗具影響。

人物故事圖鐵畫屏：佛山鑄冶工藝歷史悠久，所制鐵畫，工藝精良，獨(dú)樹一幟。當(dāng)時(shí)，有個(gè)說法：“天下產(chǎn)鐵之區(qū)，莫良于粵；而冶鐵之工，莫良于佛山”。明代佛山鑄造的鐵鍋、鐵釘、鐵針大量出口，是當(dāng)時(shí)大宗出口商品之一。

棱形錫酒壺：廣東錫器制作以潮州為第一，其產(chǎn)品多進(jìn)貢朝廷甚至遠(yuǎn)銷海外。該酒壺底部刻“潮城楊源興”牌形款，款旁刻“凈足”兩字。

清代紫色料茄形鼻煙壺：鼻煙壺源自歐洲，明代傳入中國。隨著鼻煙風(fēng)氣的盛行，鼻煙壺的款式日漸增多。鼻煙壺最初用玻璃制成，后來發(fā)展為用玉石、瑪瑙、金屬、陶瓷等多種材料制成。造型有方形、圓形、扁圓、三角形、六角形等口其中以內(nèi)畫鼻煙壺最為著名。匠心獨(dú)運(yùn)的各式鼻煙壺，在清代美學(xué)工藝上大放異彩，成為清代藝術(shù)的重要表徵之一。

乾隆皇帝實(shí)行“一口通商”政策后，十三行成為唯一的對外商行。嘉慶十八年（1813）和道光十七年（1837）剛好是13家，后來才被人們約定俗成的稱之

街道兩旁均為中國人開的店鋪。著名畫家庭呱的畫店就在同文街16號。

清代廣州銀器外銷盛極一時(shí)，十三行街區(qū)曾形成一個(gè)銀器市場。廣州十三行外銷的銀器通常是餐具、紀(jì)念高足杯、蓋杯及銀盒等,式樣變化不大。我館是內(nèi)地最早征集外銷銀器的機(jī)構(gòu)。

銀刻花花卉奶壺、糖罐、茶壺是依外國來樣，在廣州加工制作而成。底部“WH”是宏興銀器作坊的店名，“慎昌”是當(dāng)時(shí)美國洋行的行號，位于今廣州沙面四街6-8號。

銀刻花山水人物四季花提籃為中國紋飾，西方造型，底款有“北昌”銀器作坊的店名。

廣州鐘表業(yè)約出現(xiàn)于18世紀(jì)初，是在英國機(jī)械動力計(jì)時(shí)器的技術(shù)影響下逐步形成，并對清代鐘表業(yè)作出重要貢獻(xiàn)。廣鐘造型大多為建筑，有房屋、亭、臺、樓、閣、塔等，鐘殼有金碧輝煌的銅鍍金，且大多數(shù)是色彩鮮艷、光澤明亮的銅胎廣琺瑯，具有鮮明的地方特色和民族風(fēng)格。造型別致、制作精美的廣鐘既是計(jì)時(shí)工具，又是賞心悅目的娛樂消遣品，深受皇室宮廷歡迎，是廣東官員進(jìn)貢的重要物品。

清銅鍍金琺瑯葫蘆式三星獻(xiàn)壽轉(zhuǎn)花鐘底座為橢圓形，內(nèi)有機(jī)械裝置，腹壁上下兩邊飾五彩花卉紋，正面以琺瑯彩繪風(fēng)景畫，中間設(shè)兩扇活動門，門內(nèi)有牙雕福、祿、壽三星，兩側(cè)面為水法布景。底座上突起銅鍍金琺瑯平臺，平臺上平鋪水法，四角有轉(zhuǎn)花；中心豎葫蘆式扁瓶，瓶身飾琺瑯彩折枝小花，下腹有二針時(shí)鐘，上腹有料石轉(zhuǎn)花。在底座后邊上弦，玩意啟動，樂聲中，門啟開，福、祿、壽三星和所有的水法、轉(zhuǎn)花都同時(shí)轉(zhuǎn)動，兩側(cè)似瀑布，平臺像起伏的波濤，葫蘆式扁瓶仿仿佛浮動于水中，寓意“四海升平”。

這邊復(fù)原了兩家店鋪，分別是“廣發(fā)號”瓷器店和畫室店鋪。

廣彩瓷器的產(chǎn)生，是從中西貿(mào)易的外銷瓷中，逐步適應(yīng)國外市場的需要而發(fā)展起來的。它是將景德鎮(zhèn)的白瓷按照外商的需要和所好，在廣州加彩烘燒而成的一種獨(dú)特的藝術(shù)彩繪瓷。因它具有絢麗多彩、金碧輝煌的藝術(shù)特征，因此又稱“廣州織金彩瓷”。在清代是深受海外人士的歡迎，英國、法國、荷蘭等歐洲國家都曾派人將他們喜愛的色彩圖案、“徽章”紋飾等帶到廣州來定制，也是早期的來樣加工。器型大多是瓶、碟等，主要作為紀(jì)念品或商品廣告用。廣彩的用途早期多是日用品，后期大多是陳設(shè)品。

清道光鎏金鑲廣彩人物故事紋托盤以外國式樣為本，內(nèi)繪中國傳統(tǒng)人物故事。清廣彩徽章紋蓋盅以廣彩折枝花卉為裝飾，蓋中央繪制徽章紋飾。

錢納利簽名風(fēng)景畫：歐洲來華的畫家，對廣東外銷畫的產(chǎn)生和發(fā)展起了重要作用。這些畫家中最著名，影響也最廣的要算是英國畫家錢納利。錢納利是十九世紀(jì)英國杰出畫家，他的大半生都在祖國以外的地方度過。他在印度和南中國的外國人圈子里享有盛名。錢納利是中國第一代外銷畫家林呱的老師，他把西洋畫

交流的產(chǎn)物。椅座下彎為半圓形，四腿成交叉X形，此椅形式在英國湯姆斯時(shí)代曾流行一時(shí)，可謂是“西學(xué)東用”。

清代酸枝鏤雕龍紋扶手大椅形制碩大穩(wěn)重，雕飾繁復(fù)，是清中后期受外來文化影響的家具形式。

“海山仙館”款紫檀扶手椅：海山仙館為清代廣州富商潘仕成在荔灣的別墅，建于道光年間，是廣州歷史名園之，在清代號稱為全市私園之冠；海山仙館因館門上的一副“海上神山、仙人舊館” 對聯(lián)而得名；此椅靠背嵌有”海山仙館”銘，應(yīng)為海山仙館所用之物。

廣雕指的是以廣州為代表的具有嶺南地方特色的雕刻工藝及其制品，包括牙雕、木雕、貝雕、磚雕、骨雕等。清代以來，在西方進(jìn)口工藝品的影響下，廣雕在造型、工藝等方面融入西方元素，進(jìn)一步推動了廣雕工藝的發(fā)展。

廣州牙雕工藝歷史悠久，素以精細(xì)工整、玲瓏剔透而聞名于世。廣州非常適宜質(zhì)地細(xì)膩的象牙精雕細(xì)刻。清康熙海禁以后，東南亞等地的象牙大量輸入廣州，為牙雕工藝提供了充足的原料，廣東牙雕工藝也成為全國之冠。

清鏤雕人物柱花卉紋十五層象牙球是廣州最著名的牙雕制品，有“鬼工球”之稱。此件為組合式擺件，綜合運(yùn)用圓雕、浮雕、剔地隱起、鏤通雕等多種雕刻技法，充分顯示廣州牙雕的高超水平。此類工藝品大都由外商訂制，供出口外銷之用。

這件象牙雕鏤空提盒，代表著清代象牙雕刻的突出成就。該器物由蓋、三層籃筐、底座和提梁組成，各種牙雕制作技法發(fā)揮得淋漓盡致，括囊鏤空，透雕，浮雕，拼接組合，深雕等各種技法，雕刻刀工純熟精練、柔暢明快，以刻紋如絲、微如毫發(fā)的刀鋒見其精湛的功力，刀刀鋒棱畢露，不見敗痕，具有一種奇峭清新、氣韻生動之感。

信插是釘在墻上用于放置信件的用具。象牙雕人物故事紋信插采用了象牙材質(zhì)，雅致潔白細(xì)膩，鏤空滿刻紋飾，信插上部雕雙龍戲珠，并配有清代人物故事，信兜主體以象牙雕人物故事，場景各異，人物刻畫生動，并以象牙雕龍首為欄桿，信插尾部雕人物，邊飾雙龍。整件作品精美別致，雕刻細(xì)膩，成對保存較為難得。

象牙開光人物徽章紋名片盒一面開光中部留白，開光部位雕柳亭人物，下方有一徽章，是清代時(shí)期外國公司或私人定制的產(chǎn)品。

廣州的玳瑁工藝品以精雕細(xì)鏤、玲瓏剔透著稱。這件是清代玳瑁雕人物山水圖飾盒。

貝雕鷹雄雀鹿紋擺件以成對貝殼為材料，隨形布局，透雕而成，內(nèi)刻銘文，是一件研究清代廣州貝雕工藝的珍貴實(shí)物。

海外的象牙、犀角、水晶等材料輸入廣州，并由廣州工匠加工成如水晶鴛鴦等精致的工藝品。

塘雙雀圖，開光外飾通花纏枝蓮紋；蓋沿以紅、藍(lán)彩繪火珠紋。提梁與爐身相接處貼飾銅鍍金“吉慶有余”紋花牌。手爐為冬天暖手用，此手爐豪華考究，當(dāng)為富貴人家所有。

清銅胎畫琺瑯人物風(fēng)景畫畫心為銅胎，用琺瑯彩繪人物和海山風(fēng)景，再現(xiàn)了清代中西貿(mào)易往來盛況。作品設(shè)色華麗，層次豐富，頗具油畫效果。

18世紀(jì)，歐洲人把中國臆想為出產(chǎn)絲、瓷、漆的仙境。中國漆器上的金漆彩繪工藝對歐洲洛可可藝術(shù)風(fēng)格的形成有著重要影響。

清黑漆描金籌碼盒內(nèi)有141枚貝雕籌碼，兩個(gè)象牙色子盒。

黑漆描金針線盒和黑漆描金玩具盒分別擺放有象牙制縫紉工具和各種象牙小玩具。

秦漢時(shí)期，嶺南先民便浮舟出海，開始了與海外世界的接觸。隋唐以來，陸續(xù)有廣東人遠(yuǎn)渡重洋，到南洋群島和南北美洲謀生，成為早期海外華僑。19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)前期，廣東人出洋謀生進(jìn)入高潮。清末民初，由于政治、自然、海外經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的原因，廣東人開始大量移民海外，尋求新的生機(jī)。從早期下南洋到聚居美洲乃至遍布世界，到處都有粵人的身影。他們或因被迫、受騙而前往居住地；或?yàn)楹推揭泼瘢蕴接H、經(jīng)商、留學(xué)等名義移居海外。

占全國華僑人數(shù)70%的海外粵人，在融入僑居地的過程中，不僅傳承、弘揚(yáng)中華文化，也大量吸收西方文化精髓，并將西方的思想觀念、科學(xué)技術(shù)、生活方式等傳入故鄉(xiāng)，使南粵民風(fēng)率先開放。他們心系故土，將海外積蓄匯回家鄉(xiāng)，贍養(yǎng)家眷、投資興業(yè)、，捐資慈善公益、支持革命、支援抗戰(zhàn)，對廣東的社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

廣東人民為了能夠移居海外也必須經(jīng)過重重困難，為了能夠順利入境，他們也想了很多辦法。這些口供簿（近1.1329，近1.620）就是其中之一。也稱“口供紙”，美國排華時(shí)期的特殊產(chǎn)物，是當(dāng)年華人為應(yīng)對苛刻的入境審查程序而編寫的應(yīng)對移民官盤問的對策資料。因華人多數(shù)為勞工背景，能利用這種“口供紙”方式順利入境的，以少數(shù)商賈身份華人為主，人數(shù)有限。

這里有1913年美國移民管理部門發(fā)給舊金山華僑Lee gung、SIT YAU FOON的身份證。

擁擠在蒸汽船上的華人：19世紀(jì)，為了到加利福尼亞州淘金，華人擠在駛向阿拉斯加蒸汽船上

移美華人在天使島等候入境。據(jù)“天使島”史料記載，1848年，第一個(gè)中國人到達(dá)了美國西海岸加利福尼亞。眼看越來越多的中國人飄洋過海來這里“淘金”，美國國會在1882年通過了“排華法案”，從此開始限制從美國西海岸登陸的華人人數(shù)。1910年“天使島”開始用來囚禁那些試圖進(jìn)入美國的華人，據(jù)統(tǒng)計(jì)，大約有17.5萬名中國人曾先后被關(guān)押在這里。

海外生活并沒有想象中的那么美好，很多人為了實(shí)現(xiàn)出國夢都付出了血和

了吉隆坡，成為創(chuàng)建吉隆坡的功臣。

陳慈黌(1843-1921)，又名陳步鑾，出生于饒平縣。早年隨父經(jīng)營南洋至中國沿海各地的航運(yùn)，后在曼谷創(chuàng)設(shè)陳黌利行，經(jīng)營進(jìn)出口貿(mào)易，又在香港、新加坡、汕頭等地創(chuàng)辦企業(yè)。熱心家鄉(xiāng)公益事業(yè)，曾出資修橋筑路，并于1909年在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦成德學(xué)堂，是潮汕地區(qū)最早的僑校。

這幅油畫畫的就是唐人街上熙熙攘攘的繁華街景。舊金山市的唐人街是美國最大的“中國城”，甚至號稱是亞洲以外最大的華人社區(qū)。由舊金山“現(xiàn)代生活的心臟”聯(lián)合廣場向北走幾步，就會看到一座中國式的綠瓦碑坊，穿過這座牌坊，恍然進(jìn)入了另一個(gè)世界。唐朝在中國歷史上是一個(gè)強(qiáng)盛的朝代。在海外的華僑、華人往往稱自己是“唐人”，他們聚居的地方便稱為“唐人街”。美國最大的“唐人街”在舊金山。舊金山的“唐人街”始于1850年前后。當(dāng)年開發(fā)美國西海岸的華工初來異國，人生地疏，言語不通，因此他們便集中住在一起，團(tuán)結(jié)互助，休戚與共。在唐人街，廣東方言是主要交流語言。

海外粵人在僑居地興建唐人街市，組建華人社團(tuán)，創(chuàng)辦華語學(xué)校，發(fā)行華文書刊，傳播中華文化，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕嘣l(fā)展。

舊金山唐人街內(nèi)，商店林林總總，其中酒樓更是移民聊天解鄉(xiāng)愁的常到之處。海外華人保留著中國傳統(tǒng)習(xí)俗，其中農(nóng)歷新年是美國華人最隆重的節(jié)日；華人還在美國創(chuàng)辦粵劇院，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

華人僑居海外，為尋求生存和發(fā)展，通過宗親會、會館等社團(tuán)組織聯(lián)絡(luò)感情，調(diào)解糾紛，興辦教育，實(shí)現(xiàn)自助互助和信息交流，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝A人社會的發(fā)展。

馬來西亞寧陽會館、馬六甲五邑會館的成立旨在同鄉(xiāng)互助扶持,團(tuán)結(jié)一體增進(jìn)感情,謀鄉(xiāng)親福利,宣揚(yáng)文化,發(fā)展慈善公益事業(yè)。

新加坡中華總商會是新加坡華人商會組織，在1986年新加坡宗鄉(xiāng)會館聯(lián)合總會成立以前,總商會實(shí)為華人社會的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。

在海外有一定經(jīng)濟(jì)能力的華僑目睹了西方國家在社會公益事業(yè)和社會福利方面的進(jìn)步，深切地感受到祖國家鄉(xiāng)的貧窮、閉塞、落后，感受到文化教育落后的痛苦，積極在家鄉(xiāng)投資興辦教育、公共事業(yè)，為僑鄉(xiāng)引進(jìn)了西式文化教育，帶來歐風(fēng)美雨的洗禮，形成南粵社會新風(fēng)尚。

啟發(fā)學(xué)校由客家茶陽（大埔）會館于1906年創(chuàng)辦，新加坡最早的華語學(xué)堂之一。

早期移民注重文化傳承，子女放學(xué)后，通常會被送到私塾補(bǔ)習(xí)中文。從這些照片和明信片中，我們可以看出當(dāng)時(shí)華僑對子女中文教育的重視程度。

華文書刊是海外華人精神生活不可或缺的組成部分，在維護(hù)華人福祉，傳承中華文化，幫助華人融入當(dāng)?shù)厣鐣耐瑫r(shí)，還記錄著世界認(rèn)識中國、了解中國的歷史。

身在海外的廣東人在打工賺錢同時(shí)，也十分懷念祖國和自己家鄉(xiāng)的親人們。

博覽館。這是開平碉樓與村落的模型。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由于美國實(shí)行排華政策，大批華僑被迫紛紛返鄉(xiāng)。他們回到家鄉(xiāng)后，投資興業(yè)，修建了大批融合中西建筑藝術(shù)于一體的建筑。開平碉樓是集防匪，防澇及居住為一體的中西合璧式的建筑。

2007年6月“開平碉樓與村落”被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為我國第35處世界遺產(chǎn)，這是廣東省第一處世界文化遺產(chǎn)。它既是首個(gè)華僑文化的世界遺產(chǎn)項(xiàng)目，也是國際“移民文化”的第一個(gè)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目。

長期的海外生活使華僑的日常生活習(xí)俗發(fā)生了潛移默化的改變。回到家鄉(xiāng)，他們用洋貨、說洋文，這些變化被家鄉(xiāng)人們效仿，并引以為時(shí)尚。

留聲機(jī)又叫電唱機(jī)，是一種放音裝置，其聲音儲存在以聲學(xué)方法在唱片（圓盤）平面上刻出的弧形刻槽內(nèi)。唱片置于轉(zhuǎn)臺上，在唱針之下旋轉(zhuǎn)。留聲機(jī)為愛迪生的眾多偉大發(fā)明之一，因?yàn)槌鼙容^方便地大量復(fù)制，放音時(shí)間也比大多數(shù)筒形錄音介質(zhì)長。

黑膠唱片習(xí)慣被稱為LP，long play是德國發(fā)明家愛米爾．貝利納（Emile Berliner）在1887年設(shè)計(jì)出一種供留聲機(jī)使用的薄形錄音圓盤。在黑膠唱片的規(guī)格中，對音質(zhì)影響最大的是轉(zhuǎn)速。在唱片發(fā)展的初期，唱頭的制作和唱片刻紋技術(shù)還不是很發(fā)達(dá)，只有以提高轉(zhuǎn)速增長音軌來保證唱片的頻率響應(yīng)，黑膠唱片轉(zhuǎn)速定為每分鐘78轉(zhuǎn)，這是當(dāng)時(shí)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，因此英文叫做Standard-Playing，縮寫為“SP”。由于78轉(zhuǎn)的高轉(zhuǎn)速，可錄音時(shí)間非常有限，78轉(zhuǎn)的SP唱片每面只能記錄5分鐘左右的音頻信息，一首約30分鐘的貝多芬《命運(yùn)》交響曲，灌錄78轉(zhuǎn)的SP唱片需要6-8張。

鄧廷鏗編撰的《英語會話初編》是清學(xué)務(wù)處培養(yǎng)英語人才使用的課本。鄧廷鏗，曾任清政府駐英國、西班牙公使館翻譯。

1909年版《英語指南》以四邑話注音的英漢對照常用對話匯編。四邑是指江門市的新會、開平、恩平、臺山；“邑”就是縣的意思。

華僑不僅從物質(zhì)上惠及故里，而且積極興辦新學(xué)，廣啟民智，教化鄉(xiāng)里。展品：臺中半月刊：臺山中學(xué)，加拿大維多利埠臺山籍華僑集資24．9萬多元加幣于1920年興建。

民國光大第三校建校籌辦出收條是華僑捐款助學(xué)的憑證。

培正中學(xué)1889年創(chuàng)辦于廣州，從籌建到發(fā)展得到海外粵籍華僑的資助。該校培養(yǎng)了成千上萬英才，知名校友有美國核專家羅竹年、秘魯鞋業(yè)巨子余裕舜、音樂家馬思聰?shù)取?/p>

關(guān)族圖書館位于開平赤坎，1931年落成，由赤坎關(guān)氏族人及華僑捐資建成，外形以葡式設(shè)計(jì)為主，精美壯觀。

司徒氏通俗圖書館：位于開平市赤坎鎮(zhèn)堤東潭江河畔，1925年建成，因司徒氏人捐款所建而得召。建成之初，為一座三層中西合璧的庭院式樓房，一樓為

書“硯田”二字，落款“獻(xiàn)章”，篆文印為“獻(xiàn)章”。是明代陳白沙用過之物，為傳世品。

陳獻(xiàn)章先生生前在書法方面有很深的造詣。圖片中這支茅龍筆（現(xiàn)代）--陳獻(xiàn)章晚年取當(dāng)?shù)孛┎荩疄楣P，自號“茅龍”。其“茅龍”書法行筆矯健、神態(tài)飛動，沖擊甜熟柔弱書風(fēng)，在中國書壇占有重要一席。

陳獻(xiàn)章先生多年講學(xué)，弟子無數(shù)，其中最有代表性的當(dāng)屬湛若水。湛若水（1465-1560），明代理學(xué)家、教育家，師從陳獻(xiàn)章，鉆研心性之學(xué)，主張“隨處體認(rèn)天理”，學(xué)以致用，使嶺南理學(xué)更加完整化、思辨化。

湛若水講學(xué)遍江南, 足跡所至，必建書院以祀白沙，共創(chuàng)辦書院40多所, 弟子近4000人，構(gòu)成嶺南書院蓬勃發(fā)展之勢。湛若水一生云游各地講學(xué)，也創(chuàng)作了很多書籍，其代表作為湛若水著作集（甘泉先生文集）。

屈大均、梁佩蘭、陳恭尹為明末清初杰出詩人，因有共同的民族思想，追思故國、哀憫蒼生、感懷身世，被稱為“嶺南三大家”。其詩作意境遠(yuǎn)大，氣勢磅礴，拉開了嶺南詩壇鼎盛的序幕。

大家首先看到的這位是嶺南三大家的代表人物之一---屈大均先生。屈大均（1630-1696），字翁山，號菜圃，番禺人，清初詩人、史學(xué)家。晚年隱居著述，詩作有負(fù)盛名，對嶺南詩壇產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

屈大均在繪畫、書法方面成就卓著，尤以行草見長，“率意超曠”為其主要特色。代表作之一，屈大均行書《羅浮雜詠》。

屈大均具有多方面的文學(xué)才能，其中以詩的成就最高。《廣東新語》是屈大均的代表作。它用筆記體記錄地方歷史文獻(xiàn)，史料豐富，文采斐然，也《廣東新語》記錄了廣東的天文地理、經(jīng)濟(jì)風(fēng)物、人物風(fēng)俗，內(nèi)容豐富，具有極高的史料價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，當(dāng)代學(xué)者譽(yù)之為“廣東大百科”，它也是一部優(yōu)秀的散文集。

接著，我們來了解一下“嶺南三大家”中詠史詩首屈一的陳恭尹。陳恭尹（1631-1700），字元孝，號獨(dú)漉子，順德人，清代詩人。

陳恭尹提出詩歌必須創(chuàng)新反對盲目崇古。《獨(dú)漉堂詩集》是其代表作。陳恭尹精于書法，隸、行、草俱佳，有清初廣東“隸書第一高手”之譽(yù)。這幅陳恭尹隸書軸很好的證明了這一點(diǎn)。

最后我們認(rèn)識一下博學(xué)多才梁佩蘭。梁佩蘭（1630-1705），字芝五，號藥亭，南海人。凡論粵詩者，必論梁佩蘭，有《六瑩堂集》行世。工書畫，善填詞，為清初嶺南書法大家。

清嘉慶以前，廣州的很多書籍都要從外地運(yùn)來。自阮元設(shè)立學(xué)海堂，定下“課士刻書”計(jì)劃后，廣州官刻、私刻、坊刻、社團(tuán)刻蔚然成風(fēng)，“廣版”圖書聞名全國。《學(xué)海堂二集》卷十一【刻板一組（100塊）】

剛剛了解過“嶺南三大家”，接著請跟隨我再去了解一下嶺南地區(qū)的另外兩

幫助下，孫中山改組了國民黨，1924年1月孫中山主持的國民黨“一大”在廣州召開。大會重新解釋了三民主義，確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策，標(biāo)志著以國共合作為形式的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成。李大釗，中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人李大釗，1922年8月多次到上海與孫中山會談，為促成第一次國共合作作出了重要貢獻(xiàn)。廖仲愷負(fù)責(zé)籌劃改組國民黨，在國民黨“一大”期間當(dāng)選為中央執(zhí)行委員兼工人部部長。

中國近代文學(xué)史上詩界革命的最早倡導(dǎo)者--黃遵憲。黃遵憲（1848-1905），21歲就發(fā)出“我手寫我口，古豈能拘牽”的文學(xué)自由呼聲，提倡詩歌的內(nèi)容要反映時(shí)事，詩歌的形式要走通俗化的道路。黃遵憲的詩歌主張和實(shí)踐，為資產(chǎn)階級改良派的詩界革命奠定了重要基礎(chǔ)。

被譽(yù)為“中國鐵路之父”---詹天佑（1861-1919），南海（今廣州）人。1872年第一批留美幼童之一。1881年畢業(yè)于美國耶魯大學(xué)，1905年主持修建中國自行設(shè)計(jì)建造的第一條鐵路——京張鐵路，1909年10月京張鐵路建成通車。詹天佑采用采用美國的經(jīng)驗(yàn)，開創(chuàng)了中國鐵路修建長山洞的先河。為了確保火車行車安全，他還從美國引進(jìn)“詹尼式自動車鉤”技術(shù)，為中國鐵路普遍使用自動車鉤開了先例。

馮如（1883-1912），恩平人，中國從事飛機(jī)設(shè)計(jì)、制造和飛行的第一人。1909年制成一架飛機(jī)，1912年8月25日，馮如在廣州燕塘飛行表演中不幸失事犧牲，被尊為“中國首創(chuàng)飛行大家”。

現(xiàn)在進(jìn)入展覽第四部分——粵海烽火。

20世紀(jì)30年代，廣東在省長陳濟(jì)棠的治理下，經(jīng)濟(jì)建設(shè)穩(wěn)定繁榮。為增強(qiáng)地方經(jīng)濟(jì)實(shí)力，陳濟(jì)棠于1932年制訂《廣東省三年施政計(jì)劃大綱》，發(fā)展工礦業(yè)、農(nóng)林業(yè)、漁業(yè)和交通事業(yè)。抗戰(zhàn)爆發(fā)前，廣東初步形成了以廣州為中心的現(xiàn)代工業(yè)體系。

基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)初見成效，1937年6月，廣東已形成以廣州為中心的公路交通網(wǎng)，抗戰(zhàn)前廣東先后新建和擴(kuò)建了20多個(gè)大工廠，帶動了民營工業(yè)的發(fā)展。

文化教育逐步完善，廣州市立博物院（今廣州博物館），1929年建成；廣州市立中山圖書館（今孫中山文獻(xiàn)館），1933年落成；廣州中山紀(jì)念堂，著名建筑師呂彥直設(shè)計(jì)，1931年落成。

30年代的廣州，人民生活安居樂業(yè)，呈現(xiàn)一派祥和的景象。

1937年7月7日，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。1938年10月，日軍在大亞灣登陸，開始侵略華南。廣州淪陷，廣東經(jīng)濟(jì)發(fā)展被迫中斷。日軍轟炸下廣州到處滿目滄夷，廢墟一片，曾是廣州繁華的街市，日機(jī)轟炸后，成為遍地瓦礫。路面隨處可見殘墻斷壁，尸橫遍街，家破人亡。

1932年1月28日夜，日軍進(jìn)犯上海，“一·二八”淞滬會戰(zhàn)爆發(fā)。蔣光鼐、7