第一篇：人格理論小結(jié)

人格理論小結(jié)

1937年美國心理學(xué)家奧爾波特發(fā)表名著《人格：心理學(xué)的解釋》，這也標志著人格心理學(xué)的誕生。奧爾波特認為所謂人格，即是“一個人真正是什么”。他所定義的人格是指“在個體內(nèi)心心理物理系統(tǒng)中的動力組織，它決定人對環(huán)境適應(yīng)的獨特性。”

就我們而言人格是后天學(xué)習(xí)所得的，包括知識等內(nèi)容，是人的特性。它使得一個人產(chǎn)生與他人不同的獨特行為的傾向，給予他人影響的刺激作用和社會性的作用。它是某一個人具有特征性的行為傾向，具有持續(xù)性和一貫性，包含身體、心理、社會等多個層面的綜合特性。

所以我們可以將人格定義為：各種心理特征的整和，也是各種心理特性的一個相對穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)，在不同的時間和地點，它都影響著一個人的思想、情感和行為，使他具有區(qū)別于他人的、獨特的心理品質(zhì)。

人格的結(jié)構(gòu)：主要是人格的傾向性和人格的心理特征兩個方面。人格的心理特征：包括人的能力、氣質(zhì)和性格。這里需要重點闡述的是人格的基本特性。人格的基本特性有如下五點：

1.獨特性，體現(xiàn)在人的心理與行為的個別特性以及整體行為模式上。德國哲學(xué)家萊布尼茨說：“世界上沒有兩片相同的綠葉。”世界上也沒有兩個人格完全相同的人。即使是同卵雙生子，在遺傳上完全相同但人格是在遺傳、環(huán)境、成熟和學(xué)習(xí)許多因素影響下發(fā)展起來的，所以人格也不完全相同。

2.相對穩(wěn)定性，人格表現(xiàn)在跨時間的持續(xù)性和跨情境的一致性上，個人在行為中的偶然表現(xiàn)出來的心理特質(zhì)不能算是他的人格特質(zhì)，只有比較穩(wěn)定的心理特質(zhì)才能算他的人格特質(zhì)。

3.整體性，人格不是指單一的人格特質(zhì)，也不是指許多人格特質(zhì)的整合。4.功能性，人格并不是一成不變的，人格具有可塑性。兒童的人格還不穩(wěn)定，受環(huán)境影響較大；成年人的人格比較穩(wěn)定，但自我調(diào)節(jié)對人格改變上起著重要的作用。

5.自然性和社會性的統(tǒng)一性，人格中的社會性和生物性，遺傳和環(huán)境，先天和后天的關(guān)系問題是哲學(xué)家和心理學(xué)家共同關(guān)心的重要問題。

以上人格的概述只是為了更好的認識各種的人格理論。所謂的人格理論是指一套正規(guī)的符號系統(tǒng)，用來組織人格研究材料，解釋和說明人格、人性、人格結(jié)構(gòu)、人格發(fā)展動力、條件以及階段性等等理論問題，以反映人格心理學(xué)現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律，并提出可驗證的理論假設(shè)和啟發(fā)人格研究的新觀點、新方法。

人格心理學(xué)的發(fā)展有六大理論，其代表人物以及主要觀點如下：

1.古典精神分析學(xué)派——弗洛伊德：無意識、防御機制、性欲。認為無意識心理影響人的行為方式。

2.新精神分析學(xué)派——榮格、阿德勒、霍妮、埃里克森等：社會文化、早期經(jīng)驗。認為無意識和社會文化共同影響人的行為方式。

3.特質(zhì)論——奧爾波特、卡特爾、艾森克：認為人處在人格特征連續(xù)體的某個位置上,人格由特質(zhì)組成，具有持久性和一致性。

4.行為主義和社會學(xué)習(xí)理論——華生、斯金納、班杜拉等：S-R（刺激-反應(yīng)），觀察學(xué)習(xí)。認為人格即慣常的行為方式，通過塑造行為可以學(xué)習(xí)人格。

5.人本主義——馬斯洛、羅杰斯：人的潛能、自我實現(xiàn)。認為應(yīng)重視人的內(nèi) 在體驗，相信人有自我實現(xiàn)的愿望和能力。

6.認知學(xué)派——威特金、凱利、米歇爾：認知過程內(nèi)部心理機制、信息加工。認為信息加工模式不同而導(dǎo)致行為差異。

首先，提到人格理論大家往往第一個想到的便是古典精神分析學(xué)派的鼻祖弗洛伊德的原欲與人格。然而此處我們將會將精力轉(zhuǎn)向新精神分析學(xué)派的文化與人格。新精神分析學(xué)派認為無意識和社會文化共同影響人的行為。

我所要闡述的是新精神分析學(xué)派中榮格的分析心理學(xué)和阿德勒的個體心理學(xué)。

<1>.榮格的分析心理學(xué)，其理論認為人格包括意識和潛意識。可分為三層，即意識、個體潛意識、集體潛意識。

意識——個人心中唯一被自己直接知曉的部分，自我是意識的中心。個人潛意識——曾經(jīng)被意識但又被壓抑或遺忘，或在一開始就沒有形成有意識的印象的內(nèi)容所組成。包括一切被遺忘了的記憶、知覺以及被壓抑的經(jīng)驗。個人潛意識中對自己生活至關(guān)重要的特性為情結(jié)。情結(jié)：一個人富有情緒色彩的一連串的觀念或思想。情結(jié)控制著個體的思想和行為。

集體潛意識——處于個體人格的最低層，主要內(nèi)容為原型。原型：以特定方式對外界進行反應(yīng)的潛在性、可能性，原型的集合構(gòu)成集體潛意識，影響人的精神層面，帶有民族烙印。其包括：1.人格面具：人格最外層，人在公共場所的外在表現(xiàn)；2.阿尼瑪（人格內(nèi)部形象）：陰性基質(zhì)，男性精神中帶有女性特質(zhì)；阿尼姆斯（人格內(nèi)部形象）：陽性基質(zhì)、女性精神中帶有男性特質(zhì)；3.陰影：人身上最好和最壞東西的發(fā)源地，具有動物性；4.自身：集體潛意識的核心，是自我的本性，用以協(xié)調(diào)人格各組成部分，使人格處于和諧狀態(tài)、統(tǒng)一體、對整合的追求、具有穩(wěn)定性和自我實現(xiàn)。

榮格將心理能量作為人格的動力。

其次榮格將人格按其態(tài)度類型分為內(nèi)向型和外向型。內(nèi)向型：心理活動常指向自己的內(nèi)心世界，好沉思、謹慎、多慮、愛獨處、交際面較窄，有時難于適應(yīng)環(huán)境的變化。外向型：關(guān)心外部事物，活潑開朗、不拘小節(jié)、善交際、情感外露、獨立、果斷、容易適應(yīng)環(huán)境的變化。又將人格按其根本機能分為思維、情感、感覺與直覺。思維和情感是理性機能。感覺和直覺是非理性機能。

故而榮格進一步將人格分為：

思維外向型——按規(guī)則辦事，但武斷、壓抑，缺乏鮮明個性。情感外向型——容易動感情，愛交際，但思維壓抑，尋求和諧。感覺外向型——尋求感官刺激，追求新經(jīng)驗，情感淺薄，直覺壓抑。直覺外向型——憑預(yù)感做決定，但感覺壓抑，新事物敏感，但不能堅持到底。思維內(nèi)向性——智力高，但適應(yīng)性差，情感壓抑，冷漠、固執(zhí)。情感內(nèi)向型——思想豐富，但是思維壓抑，沉默、憂郁。感覺內(nèi)向型——受情境影響做決定，不關(guān)心他人，藝術(shù)性強。

直覺內(nèi)向型——偏執(zhí)，觀點稀奇古怪，以自己內(nèi)部經(jīng)驗引導(dǎo)自己的生活，脫離實際，藝術(shù)家屬于這類。

榮格還提出了健康人格指標：即個體化——把個人內(nèi)部各種對立極統(tǒng)一在一起，形成一種自我內(nèi)在統(tǒng)一、一致。1.實現(xiàn)個體化，使人格面具影響減到最低。2.讓個體的阿尼瑪、阿尼姆斯被覺察，并使其進入意識領(lǐng)域。3.內(nèi)向或外向的態(tài)度達到適當(dāng)?shù)钠胶猓炔粯O端外向也不極端內(nèi)向。4.四種功能達到優(yōu)勢位置。

由上可知雖然分析心理學(xué)難以理解，缺乏驗證性且不夠簡捷。但其開創(chuàng)了心 理類型學(xué)說，開創(chuàng)了人格理論的個體研究新領(lǐng)域，成功的提出了集體潛意識這一概念實在是功不可沒。

<2>.阿德勒的個體心理學(xué)，所謂個體心理學(xué)，是把個體視為獨特的一個整體，部分只有通過整體才能得到理解。其理論強調(diào)社會性，認為人與社會不可分割。整體人格內(nèi)在于每個人的存在之中。每一個體代表了人格的整體性和統(tǒng)一性；同時每一個體又為其整體人格所塑造。每一個體既是一幅畫作，又是畫作的作者。個體是他自己人格的畫作者。阿德勒的人性觀是積極的。可以將阿德勒的人格理論概括如下：人的行為的動力是追求成功或卓越；人的主觀知覺塑造他們的行為和人格；人格是統(tǒng)一的，并且具有內(nèi)在一致性；所有的人類活動價值必須從社會關(guān)注的角度給以判定；內(nèi)在一致的人格結(jié)構(gòu)形成個體的生活風(fēng)格；生活風(fēng)格由個體創(chuàng)造力塑造。阿德勒認為自卑感和向優(yōu)越的努力是正常的、內(nèi)在的，是人的行為的動力因素。

此理論的重點便是阿德勒構(gòu)建的人性觀。阿德勒的人性觀包括六個方面： 1.虛構(gòu)的目的：在阿德勒看來，這個虛構(gòu)的目的就是追求人生的意義、追求優(yōu)越性、超越、完美，他稱之為追求優(yōu)越感。他將人類精神的所有外在表現(xiàn)均視為朝向這一目標的運動。

2.尋求優(yōu)越：阿德勒主張，每個人一生下來就有一種自卑感，弱小無助的兒童依賴于更大更強壯的成人照顧才能生存下來，這就是自卑感的證明。阿德勒認為，這種感覺標志著人生一開始就為克服自卑感而抗爭。他把這種抗爭叫做尋求優(yōu)越。尋求優(yōu)越是人生的推動力，所有其他動機都可歸入其中。

3.自卑與補償：阿德勒把自卑與補償看作是追求優(yōu)越的動力根源。

4.生活風(fēng)格：阿德勒把個體追求優(yōu)越目標的方式稱為生活風(fēng)格。他認為，一個人的生活風(fēng)格也就是一個人自己的人格，是人格的統(tǒng)一性、個體性，也是一個人面對問題時的方法和希望對人生做出貢獻的愿望等。阿德勒認為，生活風(fēng)格在5歲左右就基本形成了，不過只是潛意識地表現(xiàn)出來。健康的生活風(fēng)格表現(xiàn)為行為有彈性，能屈能伸。不健康的生活風(fēng)格表現(xiàn)為為自己訂立死規(guī)則，不知道變通，標準太死板、太教條。故阿德勒提出了三種途徑來幫助理解一個人的生活風(fēng)格。第一是出生順序（環(huán)境的影響）；第二是早期記憶（一個人目前的世界觀，揭露個人生活現(xiàn)實的最佳線索引導(dǎo)）；第三是夢的分析（潛意識夢境，夢是對現(xiàn)在問題的感覺，可提供解決問題的線索）。

5.社會興趣：社會興趣是指個體對所有社會成員的一種情感，或是對人類本性的一種態(tài)度，表現(xiàn)為個體為了社會進步而不是個人利益而與他人進行合作。是人類價值的唯一判斷標準。

6.創(chuàng)造性自我：阿德勒認為，每個人在形成自己的生活風(fēng)格時并不是消極被動的，而是能夠根據(jù)自己的經(jīng)驗和遺傳積極地建構(gòu)它。創(chuàng)造性自我能夠使我們成為自己生活的主人，決定了人的心理健康與否、社會興趣正確與否。

阿德勒的個體心理學(xué)注重遺傳、環(huán)境對人格形成的雙重作用，并且持積極的人性觀，強調(diào)意識作用、人的主觀能動性，成功的確立了心理學(xué)的社會研究方向。但其理論的缺陷也是顯而易見的：此理論忽視了人格結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在矛盾的分析；無客觀標準來確定成功與卓越，有主觀唯心之嫌；其社會環(huán)境也過于狹隘只指家庭環(huán)境。

其次，在特質(zhì)論中著重討論現(xiàn)代特質(zhì)理論的艾森克人格特質(zhì)理論和人格五因素模型。

<3>.艾森克的人格特質(zhì)理論：艾森克從特質(zhì)理論出發(fā)，以因素分析方法和 傳統(tǒng)的實驗心理學(xué)方法相結(jié)合長期研究人格問題，并把研究興趣從特質(zhì)轉(zhuǎn)向維度，從而確立了自己的人格理論，即人格的“三因素模型”。這三個因素是：1.外傾性（E）：表現(xiàn)為內(nèi)、外傾向的差異；2.神經(jīng)質(zhì)（N）：表現(xiàn)在情緒穩(wěn)定性上的差異；3.精神質(zhì)（P）：表現(xiàn)為孤獨、冷酷、敵視、怪異等負面人格特征上。這三個因素上不同程度的表現(xiàn)構(gòu)成了千姿百態(tài)的人格特點。艾森克依據(jù)這一模型編制了艾森克人格問卷，這個量表在人格評價中得到了廣泛的應(yīng)用。雖然如此但其所提的基本人格類型究竟有多少種呢？而且這一人格理論雖有生物學(xué)傾向，但過于傾向于遺傳了吧。

<4>.人格五因素模型：塔佩斯用詞匯學(xué)方法對卡特爾的特質(zhì)變量進行再分析，發(fā)現(xiàn)五個相對穩(wěn)定的人格因素，提出了人格的大五模式。

“大五”人格特質(zhì)有： 1.外傾性（extraversion）：好交際對不好交際，愛娛樂對嚴肅，感情豐富對含蓄;表現(xiàn)出熱情、社交、果斷、活躍、冒險、樂觀等特點。

2.神經(jīng)質(zhì)或情緒穩(wěn)定性（neuroticism）:煩惱對平靜，不安全感對安全感，自憐對自我滿意，包括焦慮、敵對、壓抑、自我意識、沖動、脆弱等特質(zhì)。

3.開放性（openness）: 富于想象對務(wù)實，尋求變化對遵守慣例，自主對順從。具有想象、審美、情感豐富、求異、創(chuàng)造、智慧等特征。

4.隨和性(agreeableness)：熱心對無情，信賴對懷疑，樂于助人對不合作。包括信任、利他、直率、謙虛、移情等品質(zhì)。

5.盡責(zé)性(conscientiousness)：有序?qū)o序，謹慎細心對粗心大意，自律對意志薄弱。包括勝任、公正、條理、盡職、成就、自律、謹慎、克制等特點。

由于這五個特質(zhì)的頭一個字母構(gòu)成了“OCEAN”一詞，代表了人格的海洋。麥可雷和可斯塔編制了“大五人格因素測定量表”。這是目前應(yīng)用最為廣泛的人格測定量表之一。

故心理學(xué)家們普遍認為只要對人進行描述的題目足夠廣泛，具有代表性，無論是用他人評定法還是自我報告法，均可證實存在5個強健因素構(gòu)成人格總體。5個因素分別反映了人格的一般心理傾向(內(nèi)外傾向性)，人際關(guān)系性向(社交性)，對規(guī)則認同與遵循傾向(責(zé)任感)，情緒反應(yīng)性(情緒穩(wěn)定性)和智能傾向(開放性或智能)。5個廣義的人格特質(zhì)是普遍適于存在的，不以語言、文化、種族等的不同而不同。各個特質(zhì)的分數(shù)組合形態(tài)眾多；各種分數(shù)組合形態(tài)的意義和心理機制尚未被有效地揭示出來。

特質(zhì)理論雖然貌似復(fù)雜，究其實質(zhì)，它是我們最易理解，最易接受的人格理論。前面理論旨在探討人格的成因，即“為什么”的問題；而特質(zhì)論旨在將人格逐層剝離、提取，使我們能從微觀的水平來審視構(gòu)筑人格大廈的磚石，因此它是一種靜態(tài)的人格分析理論，它所關(guān)注的是人格的元素，即“是什么”的問題。人與人之間的異同是一種你中有我，我中有你的關(guān)系。特質(zhì)論力圖為我們勾勒出人格的框架，形同一個坐標，為個體的心理定位提供標準與尺度。

再次，在行為主義人格理論中，主要代表人物有華生、斯金納、班杜拉等人。該理論主要把人格等同于行為，人格是個人行為的綜合，是個體穩(wěn)定的行為方式。認為所有行為都是學(xué)習(xí)而來的，通過塑造行為可以學(xué)習(xí)人格。而且可以通過測量行為來研究人格，很重視環(huán)境對個性的影響作用。研究的主要問題是行為是如何習(xí)得的。采用的研究方法是嚴格的實驗法，強調(diào)提出可驗證性的假設(shè)，操縱實驗變量，控制無關(guān)變量，以測量行為反應(yīng)的變化。

<5>.斯金納的操作條件反射論，其理論中講到學(xué)習(xí)即行為反應(yīng)概率的變 化，一切行為都是由反射構(gòu)成的，而反射的基本要素是刺激和反應(yīng)比。行為學(xué)習(xí)理論所面臨的任務(wù)，就是指出引起行為反應(yīng)概率變化的條件，并提出一種分析各種環(huán)境刺激的功能的方法，以決定和預(yù)測有機體的行為如何習(xí)得、如何改變、如何消退。人格僅僅是通過操作性條件反射的強化而形成的一種慣常性的行為方式。如果我們能認識、操縱、預(yù)測人的行為，那么也就沒有什么人格問題是不能解釋和解決的。這便將人格等同于行為。

斯金納的人格觀點是：人格可以看作是個體的獨特行為方式或這些方式的組合。不接受那些決定和指導(dǎo)行為的人格或自我概念。人格研究就是去發(fā)現(xiàn)有機體的行為和行為的強化之間的獨特聯(lián)系。當(dāng)然，做這種分析時，不要違背有機體對環(huán)境作出反應(yīng)的遺傳能力；并且，人格研究只有建立了科學(xué)的判斷標準才是合理的。

人格研究途徑為：選擇從個人所處環(huán)境的強化程序來考察人格的發(fā)展與改變。反對成熟理論，因為他們沒有考慮事件的控制或操縱，而后者正是行為科學(xué)的關(guān)鍵所在。科學(xué)的最基本目的是事件的控制和預(yù)測，而階段理論卻是描述性的。因此，斯金納更樂于從學(xué)習(xí)角度研究人格。

正常與異常人格的發(fā)展按斯金納的觀點，“正常的”和“異常的”行為個體，他們在本質(zhì)上無差別，沒有必要用不同的強化原則解釋他們的行為，同樣的強化原則適用于所有個體的行為。更強調(diào)環(huán)境因素決定行為而不是內(nèi)部因素決定行為。認為人格發(fā)展是通過條件反射的建立而發(fā)展起來的。

人格理論應(yīng)用于行為矯正：采用強化相倚原理來提高愚魯者的社會生活技能；減少青少年犯罪者的過失行為；改善學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣；減肥、減少吸煙量或戒煙；矯正口吃；控制精神病患者的不良行為等。有代幣法、厭惡療法、程序教學(xué)法、系統(tǒng)脫敏等療法。

<6>.班杜拉的社會學(xué)習(xí)論，在學(xué)校教育中，班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論有重要的影響。強調(diào)個體的外部力量而忽視個體的內(nèi)部力量，認為個體行為或人格的差異來自或主要來自個體在成長過程中所面臨的學(xué)習(xí)經(jīng)驗的差異。

班杜拉對行為主義人格理論的最大貢獻就是為此理論加入了認知成分。他提出的相互決定論，認為獎勵和懲罰之類的外因和信念，思維和期望之類的內(nèi)因都是一個相互作用的影響系統(tǒng)中的一部分。在班杜拉的這個模型中，不僅認為環(huán)境會影響行為，而且行為也會影響環(huán)境。這里，班杜拉將環(huán)境分為潛在環(huán)境和實際環(huán)境，潛在環(huán)境對每個人都是一樣的，而實際環(huán)境是由我們的行為創(chuàng)造出來的。班杜拉認為，大部分行為是在沒有外部強化或懲罰的情況下發(fā)生的，我們?nèi)粘５拇蟛糠中袨闉樽晕艺{(diào)節(jié)的機制所控制。盡管人們經(jīng)常為得到外部獎勵而工作，但我們也會為了獲得內(nèi)部獎勵而向著我們自己制定的目標而努力。班杜拉還認為，學(xué)習(xí)并不僅僅發(fā)生在經(jīng)典條件反射和操作條件反射中，我們也能通過看，讀或聽別人行為來學(xué)習(xí)。即觀察學(xué)習(xí)或替代學(xué)習(xí)。

觀察學(xué)習(xí)是指人們僅僅通過觀察別人（榜樣）的行為就能學(xué)會某種行為，又稱替代學(xué)習(xí)、模仿學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)效率高、錯誤率低。觀察學(xué)習(xí)是一種間接的學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)的心理過程包括：1.注意過程即對榜樣的知覺；2.保持過程即示范信息的貯存；3.動作復(fù)現(xiàn)過程即記憶向行為的轉(zhuǎn)變；4.動機過程即從觀察到行為。

自我效能感理論，即對自己在特定的情境中是否有能力操作行為的預(yù)期。預(yù)期分結(jié)果預(yù)期和效能預(yù)期。結(jié)果預(yù)期是指對某種行為導(dǎo)致某種結(jié)果的個人預(yù)期。效能預(yù)期是指個人對自己能否順利進行某種行為以產(chǎn)生一定結(jié)果的預(yù)期。被感知到的自我效能結(jié)果即自我效能感。影響自我效能感的因素有：行為的成敗經(jīng)驗、替代性強化、言語勸說、情緒喚醒、情境條件。

自我調(diào)節(jié)是個人的內(nèi)在強化過程，是個體通過將自己對行為的計劃和預(yù)期與行為的現(xiàn)實成果加以對比和評價，來調(diào)節(jié)自己行為的過程。由三個過程組成：自我觀察、自我判斷、自我反應(yīng)。

班杜拉認為不適應(yīng)行為也和正常行為的學(xué)習(xí)一樣，是通過直接經(jīng)驗和觀察不當(dāng)習(xí)得的。他認為，不必從個人的早期經(jīng)驗中去尋求創(chuàng)傷性事件，也不必去發(fā)掘潛在的沖突，更不必去追究病態(tài)行為最初獲得的強化史。強調(diào)認知的作用，認為個體對自己的期望和信念很重要，成為個人煩惱的一個持久的根源是設(shè)置過高的目標。治療的方法是讓受輔者觀察他人的行為而學(xué)習(xí)新的行為。班杜拉的治療方法還有系統(tǒng)脫敏法、代幣法、模仿療法、厭惡療法、自我反饋療法（內(nèi)在行為療法）。

然后，人本主義人格理論重視人的內(nèi)在經(jīng)驗，相信人有自我實現(xiàn)的愿望和能力。其觀點如下：具有強烈的現(xiàn)象學(xué)的傾向，強調(diào)主觀體驗。堅持人在本質(zhì)上的統(tǒng)一與完善。認為人具有自由與自主傾向，人能夠克服自身發(fā)展的限制。反對還原論，主張按意識的本來面貌來看待意識經(jīng)驗。認為人有無限發(fā)展的可能性，人能實現(xiàn)自己的潛能，能超越自我。

在這里主要講述的是馬斯洛的需要層次理論和羅洛·梅的分析性人格。

<7>.馬斯洛的需要層次理論，需求分成生理需要、安全需要、愛與歸屬的需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要五類，依次由較低層次到較高層次排列。在他看來，人的需求有一個從低到高的逐級上升的發(fā)展層次。低層次的需要是生理需要，向上依次是安全、愛與歸屬、被尊重和自我實現(xiàn)的需要。自我實現(xiàn)指創(chuàng)造潛能的充分發(fā)揮，追求自我實現(xiàn)是人的最高動機。在馬斯洛看來，生理需求是人類最基本的需求和欲望。人類不會安于底層的需求，較低層的需求被滿足之后，就會往高處發(fā)展。高層次的需要為人類所有，有更多條件，不易被察覺，易被忽略，但其一旦被滿足就會使人們體會到幸福感。所以滿足生理需求之后人們就追求心理滿足和社會認同，之后就想被愛，被尊重，希望人格與自身價值被承認。這是人類共同的特質(zhì)。

自我實現(xiàn)的過程是一個發(fā)展真實自我，發(fā)展現(xiàn)有的或潛在的能力的過程。自我實現(xiàn)的人其實是人格和諧統(tǒng)一的結(jié)果。自我實現(xiàn)很脆弱，易消失。故人們?nèi)狈ψ晕艺J知，無法認識到自己的潛能；文化環(huán)境的約束；人的發(fā)展和持續(xù)的成長過于依賴與自己的潛能都會影響自我實現(xiàn)。可見非自我實現(xiàn)的人為基本需要不足所驅(qū)動，自我實現(xiàn)則被生命價值或共同動機所驅(qū)動。

此處有必要對馬斯洛的需要層次理論和弗洛伊德的原欲與人格理論加以區(qū)別：馬斯洛是從需求層次上來描述個體的人格。弗洛伊德則從本能、行動力上來描述個體的人格。弗洛伊德認為人格的發(fā)展有一個終點（青春期），而馬斯洛則認為人格發(fā)展是沒有終點的。兩者劃定的人格發(fā)展的標準是不一樣的；人格發(fā)展的動力是不同的。弗洛伊德認為人格發(fā)展的動力主要是性本能，而馬斯洛則認為是發(fā)展的需要；弗洛伊德的人格理論形成了一個完整的體系，而馬斯洛則更像是一個思潮，并沒有形成完整的體系。

<8>.羅洛·梅的分析性人格，是傾向于對存在的分析的存在主義觀。羅洛·梅將人格定義為是與社會整合且具有宗教緊張的自由、獨特的個體生活過程的現(xiàn)實化。其人格特征有以下幾點：1.中心性：個體在本質(zhì)上是一個與眾不同的獨特存在體。2.自我肯定：其勇氣包括生理勇氣、道德勇氣、社會勇氣、創(chuàng)造勇氣。3.參與：即為卷入，參與的程度要把握好，參與過多就會喪失自我中心性。4.知覺： 發(fā)現(xiàn)外在、潛在的威脅或危險的能力。5.自我意識：人類獨有的自己觀察自己的能力。6.焦慮：個體對威脅他的存在的反應(yīng)。

羅洛·梅認為原始生命力是能夠使一個人完全置于其力量控制之下的自然功能，是一切生命肯定、確證、保持和發(fā)展自身的內(nèi)在動力，來源于無意識。人的所作所為都是受原始生命力的推動。

羅洛·梅還認為所謂的影響到個體存在的形式的非存在形式對人格的影響如下：正是死亡等非存在威脅賦予生命最積極的現(xiàn)實意義，它使個體的存在真實化、絕對化、具體化。過于遵從非存在的形式會失去自我的存在。只有意識到死亡、焦慮對存在的威脅，才能理解它的身上的存在的潛在性，才能升華對自己和世界的認識，才能發(fā)展人格。

由此羅洛·梅給心理治療提供了完整的哲學(xué)體系。但其存在主義的理論缺乏相應(yīng)的技術(shù)，思想也過于抽象，術(shù)語上更是有些含糊，影響了人們對其理解、研究和應(yīng)用。

最后，由于認知學(xué)派的凱利的個人建構(gòu)理論已經(jīng)很詳盡，故此處不再多加闡述，只是另外提兩個類型理論。類型理論產(chǎn)生于20世紀30年代～40年代的德國，主要用來描述一類人與另一類人的心理差異，即人格類型上的差異，可以通過人的行為直接觀察到。類型理論主要有三種，當(dāng)然榮格依據(jù)心理傾向來劃分的人格類型，最先提出了內(nèi)—外向人格類型學(xué)說，也屬于此列。

<9>.單一類型理論，單一類型是根據(jù)一群人是否具有某一特殊人格來確定的。美國心理學(xué)家弗蘭克·法利提出來T型人格理論就是單一類型理論。T型人格是一種好冒險、愛刺激的人格特征。T型人格的細分：根據(jù)冒險行為的性質(zhì)分為：T＋和T－。

T＋：表示冒險行為朝向健康、積極、創(chuàng)造性方向。如賽車，探險等。T＋型人格根據(jù)活動特點又可分為：體格T＋類型和智力T＋類型。體格T＋：如運動員。智力T＋：如科學(xué)家對科學(xué)技術(shù)的探新。

T－：表示冒險行為朝向破壞性質(zhì)，如酗酒、吸毒、暴力等。

<10>.對立類型理論，認為人格類型包含了某一人格維度的兩個相反的方向。此處講A—B型人格。福利曼和羅斯曼描述了A—B型人格類型，人們在研究人格和工作壓力的關(guān)系時，常用到這種人格類型。A型人格：性格急躁，缺乏耐性。成就欲高，上進心強，有苦干精神，工作投入，有時間緊迫感和競爭意識，動作敏捷，說話快，生活處于緊張狀態(tài)。社會適應(yīng)性差，屬于一種不安定性人格。具有這種人格特征的人易患冠心病。B型人格：性情不溫不火，舉止穩(wěn)當(dāng)，對工作和生活的滿足感強，喜歡慢節(jié)奏的生活，在需要耐心和謹慎思考的工作中，B型人往往比A型人好，他們屬于較平凡之人。對于冠心病的調(diào)查表明，B型人格只占患者的三分之一。

從六大理論的整體來看，它們都隱含著一些相似之處： 人格理論中的基本問題或多或少的都有在如下假設(shè)中闡述：人性的態(tài)度是善是惡；人格心理發(fā)展的驅(qū)動力是理性還是非理性；人格心理發(fā)展的誘因是前動性還是反應(yīng)性；人格心理現(xiàn)象的內(nèi)容是可知還是不可知；人格心理現(xiàn)象存在的狀態(tài)是穩(wěn)態(tài)還是異態(tài)；人格心理現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展的影響因素的類型是主觀還是客觀；人格心理現(xiàn)象的的影響因素是屬于素質(zhì)決定論還是屬于環(huán)境決定論；研究人格的角度是整體說還是元素說；關(guān)注未來的發(fā)展前景是可改變還是不可改變等等。

人格結(jié)構(gòu)中隱含著人生種種的心理矛盾：弗洛依德的原欲與人格理論中的本我、自我和超我的矛盾，以及快樂原則、現(xiàn)實原則和道德原則之間的矛盾。阿德 勒的“自卑與超越”的矛盾。霍妮的“真我與假我”的矛盾。多拉德與米勒的“趨避”、“雙趨”、“雙避”、“雙重趨避”的沖突；羅杰斯的“兩我”理論，說明人生的基本心理矛盾，是“理想我”與“現(xiàn)實我”的矛盾，人的一生，就是不斷地修正和改善“兩我”。實質(zhì)上這些理論都是從不同的角度，不同的側(cè)面剖析人生的心理矛盾。

人格發(fā)展隱含著根本動力：支持人類生存的，推動人類發(fā)展的最根本的“原始動力”就是“至高無上的求生欲望”。弗洛伊德的“力比多”；榮格的“心理能量”；阿德勒的“自卑感和向優(yōu)越的努力”；奧爾波特的“機能自主性”；馬斯洛的“需要”；凱利的“內(nèi)部的認知動力”。

人格發(fā)展階段隱含著人生發(fā)展的軌跡：人的一生就是從幼稚到成熟，再由成熟到衰老的一個過程。關(guān)于人格發(fā)展階段的研究，實際上就是對于人生發(fā)展軌跡的研究。弗洛伊德的口唇期、肛門期、性器期、潛伏期、生殖期的五階段論。榮格的童年時期、青年時期、中年時期、老年時期四階段。艾里克森的人格發(fā)展?jié)u成說的八階段。奧爾波特的完善統(tǒng)我機能的發(fā)展八階段。

不同的人格理論有之點睛的專有名詞：如弗洛伊德的“力比多”、“潛意識”；榮格的“中年危機”、“集體潛意識”；阿德勒的“社會興趣”、“社會風(fēng)格”；奧爾波特的“特質(zhì)”；班杜拉的“自我效能感”；馬斯洛的“高峰體驗”；威特金的“場獨立”、“場依存”；凱利的“構(gòu)念”等。這些名詞皆是其所在的人格理論的核心。

健康人格模式或指標隱含著理想的人生模式：人格模式就是人認識、適應(yīng)和改造世界，從而創(chuàng)造幸福生活的思想行為方式。以怎樣的方式解讀世界，以便創(chuàng)造幸福的生活呢？歸根到底是一個人的人格。例如：對于健康人格特點，榮格提出的個體化；艾里克森提了8標準；奧爾波特提了7標準；羅杰斯的機能健全者5標準；馬斯洛提了15條標準，雖各不同，但卻具有8個共同特征：A、客觀性 B、人際關(guān)系融洽 C、有創(chuàng)造性 D、情緒上的安全感 E、獨立性和自主性 F、強烈的道德感G、高峰體驗、H、注重現(xiàn)在。

人格心理學(xué)研究的理論有其相一致且相呼應(yīng)的研究方法甚至是評判、治療的工具：弗洛伊德有自由聯(lián)想法、夢的解析、生活失誤分析等研究方法。卡特爾的16種人格因素測驗（16PF）；艾森克的個性問卷（EPQ）；班杜拉的系統(tǒng)脫敏療法、代幣法、厭惡療法、自我反饋療法等；羅杰斯的患者中心療法；凱利的“固定角色療法”。

闡述完人格心理學(xué)的六大理論，以下便是我在學(xué)習(xí)過程中遇到的不懂之處： 榮格的集體潛意識中的“陰影”是否可以看成是具有生物性傾向的人類的本性，而“自身”是否可以看成是具有社會性的傾向的人類的本性呢？如果說“人格面具”是外在的偽裝，那么“自身”是否就是內(nèi)在的本質(zhì)呢？榮格在他的健康化指標中提到要“個體化”，所謂“個體化”首先就是要將“人格面具”的影響減到最低。我覺得不同的人在不同的環(huán)境中多多少少都帶有“人格面具”，這不僅是社會特殊環(huán)境的要求，更是對自我的一種保護。如果一個人將其“人格面具”的影響減到最低，這樣一來這個人在社會化的環(huán)境中不是會與社會脫節(jié)嗎？那么其人際關(guān)系能和諧嗎？就如心理學(xué)上講求“黃金法則”——向希望別人對待你那樣去對待別人！可是當(dāng)整個社會都在以“反黃金法則”行事，那么堅持“黃金法則”的人也許是純粹的自然人，卻不見得是完美的社會人吧？

在榮格所講的“心理能量”中提到了“等量原則”和“熵增加原則”我不是太理解，故沒有在闡述理論中提到。

馬斯洛的需要層次理論中有提到“約拿情結(jié)”——即人想展示自己的潛能，但在現(xiàn)實中又必須掩飾這些潛能，而表現(xiàn)出來的心理矛盾。我覺得這就是一種低調(diào)，一種示弱。那么“約拿情結(jié)”究竟算是人的社會行為的進步還是倒退呢？應(yīng)該怎樣正確的處理“約拿情結(jié)”使人既不會焦慮又不會失禮于人前呢？

大五人格因素測定量表一些書中很少介紹，這種量表在什么時候用最為恰當(dāng)呢？它是否真如它的創(chuàng)始人所說的那樣涵蓋全面呢？為什么在平時的人格測驗中大家?guī)缀醵疾皇褂盟兀?/p>

羅洛.梅的分析性人格理論認為原始生命力是能夠使一個人完全置于其力量控制之下的自然功能，是一切生命肯定、確證、保持和發(fā)展自身的內(nèi)在動力，來源于無意識。人的所作所為都是受原始生命力的推動。那么“原始生命力”在一個人的生命中究竟是什么？或者“原始生命力”究竟是以什么形式存在于人的一生當(dāng)中的？當(dāng)“原始生命力”占有了一個人的整個自身，無視他人的獨特性和欲望，無視他人的整合需要，無視社會的共同準則時它是否就是一種于個人為“善”，于他人乃至社會為“惡”的生命推動力呢？那么這時這個“原始生命力”是否就意味著是自私呢？

通過這次的學(xué)習(xí)我對人格以及人格理論有了更深刻的理解，希望在未來的學(xué)習(xí)中可以更加全面的理解它。

第二篇：精神分析人格理論及其應(yīng)用于評價

精神分析人格理論

精神分析以對個體的深度研究為基礎(chǔ)，反過來它又可以應(yīng)用于個體。心理分析論所作的假設(shè)是有關(guān)所有的人，但它特別關(guān)注個體差異研究以及個體整體功能的研究。此外，精神分析足以代表心理動力論，十分重視各種力量之間復(fù)雜的交互作用在人類行為中的重要性。在精神分析論里，行為是各種動機、驅(qū)力、需要及沖突之間斗爭與妥協(xié)的結(jié)果。行為能夠直接地或通過一種微妙的、偽裝的方式來體現(xiàn)動機。同樣的行為能夠滿足不同人的不同動機，或同一個人的不同動機。例如，進食能滿足饑餓者的需要，也能象征性地滿足愛的需要；或是精神分析者滿足幫助他人的需要，滿足發(fā)現(xiàn)心理功能的新方面的愿望，滿足對他人私生活的好奇，又或者是這些或那樣動機的復(fù)合組成。醫(yī)生在滿足幫助他人的需要的同時，也能夠解決病人由于疾病與軀體傷害所引起的焦慮。因此，任何行為和目標能在同一時刻滿足各種不同動機。行為的這種性質(zhì)是人格的心理動力學(xué)理論的主要特征。最后，行為發(fā)生在不同的覺知層面上，個體于是或多或少會覺察到自己各種行為背后的力量。

精神分析關(guān)于人的觀點，其核心即把人看作是一個能量系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，能量由此流出，由此轉(zhuǎn)移，或象水壩擋水一樣積累起來。總之，能量是有限的，倘若以某種方式釋放了，則以其它方式釋放的能量也就相應(yīng)地減少。人用于文化目的的能量抽取自性目的的能量，反之亦然。如果能量在某一表現(xiàn)渠道受阻，他就會發(fā)現(xiàn)其它途徑，通常是阻礙最少的途徑。所有行為的目標都是享樂，也就是緊張的減除或能量的釋放。

除了把人看作是一個能量系統(tǒng)之外，還認為人是受性和攻擊的本能所驅(qū)使。弗洛伊德之所以認為攻擊在人類行為中很重要，主要是基于觀察，但對觀察所作的解釋，可見他的哲學(xué)觀。在漫長而血腥的第一次世界大戰(zhàn)之后，弗洛伊德在1920 年出版了他關(guān)于攻擊和死之本能的理論。

除了強調(diào)攻擊驅(qū)欲之外，弗洛伊德還極為強調(diào)性驅(qū)力，以及這些驅(qū)力的表現(xiàn)與社會之間的沖突。重視性表現(xiàn)的壓抑，似乎和弗洛伊德及其病人生活的維多利亞時代有關(guān)。弗洛伊德認為，追求愉悅的人也就處在與社會、文明相沖突的狀況之中。人依據(jù)“快樂原則”而作用，尋求各種欲望“毫無約束的滿足”。然而，這樣的運作方式與社會和外部世界的要求背道而馳。原本要釋放在追求快樂與滿足的能量，現(xiàn)在必然被壓抑并且遵循著符合社會目標的途徑。弗洛伊德相信科學(xué)活動、藝術(shù)追求，實際上全部的文化產(chǎn)物，都是性與攻擊的能量以較為直接方式表現(xiàn)受阻時的表現(xiàn)形式。個體與社會沖突的另一種可能的結(jié)果是痛苦和神經(jīng)癥。

總而言之，人是一個能量系統(tǒng)，為性及攻擊的驅(qū)力所驅(qū)動，朝向快樂的追 求而運作（緊張的減除），遵循規(guī)律的法則而發(fā)揮功能，但是經(jīng)常意識不到行 為的決定力量，并且基本上與社會對本能表現(xiàn)的限制相沖突。

弗洛伊德自己否認他的精神分析論與哲學(xué)有任何關(guān)系，這一點是十分重要的。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家的思想遠離科學(xué)的嚴密性，他把精神分析看是心理學(xué) 的一支，科學(xué)的一部分。

弗洛伊德建立了一個完備的人格理論，但他的主要貢獻在于他所進行的觀 察。他明白理論終將會改變，也明白精神分析論對科學(xué)心理學(xué)的終極貢獻就是 他所進行的觀察，弗洛伊德的觀察主要是以對病人的分析為基礎(chǔ)的，而且他幾乎不用數(shù)理的方法在實驗室里驗證精神分析的一些原理。

精神分析這個詞有三個含義：一種人格理論，一種治療方法以及一種研究技術(shù)。

依據(jù)精神分析論的觀點，精神生活能夠以我們對現(xiàn)象覺知到的層次來描述：意識與我們在任何時候都能覺察到的現(xiàn)象有關(guān)；前意識與只要我們注意就能覺察到的現(xiàn)象有關(guān)；潛意識則與我們沒有覺察到，并且也不可能覺察到的現(xiàn)象有關(guān)，除非在某些特殊的情境下。通過分析夢、口誤、神經(jīng)癥、心理癥、藝術(shù)作品以及宗教儀式等現(xiàn)象，弗洛伊德試圖理解潛意識的本質(zhì)。他發(fā)現(xiàn)，在精神生活中沒有什么是不可能發(fā)生的。潛意識是不合邏輯的，沒有時間觀念的，也沒有空間觀念。潛意識中的現(xiàn)象有流動性和可塑性，這在我們理性而清醒的生活中是觀察不到的。但在夢中、在精神病患者的心理表現(xiàn)中，潛意識的表現(xiàn)就變得非常清晰。

1923 年弗洛伊德建立起了精神分析更為正式的結(jié)構(gòu)模式，這一模式由本我，自我和超我三個概念來界定，它們代表了人類心理功能的不同側(cè)面。依據(jù)理論，本我代表一切驅(qū)力能量的來源。個人心理功能的能量起源于生與死的本能，或者是性與攻擊的本能，本我依據(jù)快樂原則來獲得，即追求快樂和回避痛苦。和本我正好相反的是超我，這一結(jié)構(gòu)的功能在于控制行為以符合社會規(guī)范，對好的行為給予獎賞，對壞的行為給予懲罰。超我有時在非常原始的層面作用，因此相當(dāng)不合現(xiàn)實原則，在這種情況下，人們不能分辨思想和行動，只要想到某些事情，即使沒有導(dǎo)致行動，也會有內(nèi)疚感。理論中第三個結(jié)構(gòu)概念是自我。本我追求快樂，超我追求完美，而自我則追求現(xiàn)實。自我的功能就是根據(jù)現(xiàn)實和超我的要求，來表達并滿足本我的愿望。本我遵循快樂原則，自我則依據(jù)現(xiàn)實原則——本能的滿足要延遲到適當(dāng)?shù)臅r機，這時將獲得最大的快樂并遭受最小的痛苦及否定性結(jié)果。依據(jù)現(xiàn)實原則，本我的能量可以被阻礙，轉(zhuǎn)移，或者是慢慢地釋放，這都得根據(jù)現(xiàn)實的要求和良知而定。

弗洛伊德把人看作一個能量系統(tǒng)，所遵循的法則和其它能量系統(tǒng)相同。能量的表現(xiàn)形式可以改變或轉(zhuǎn)移，但本質(zhì)上還是相同的能量。在這樣一個理論構(gòu)架之下，精神分析理論中的過程觀點，也與能量的表現(xiàn)、受阻或轉(zhuǎn)移的方式有關(guān)。根據(jù)理論，所有心理能量的來源都存在于軀體內(nèi)部的興奮狀態(tài)，正尋求表現(xiàn)并消除緊張。這種狀態(tài)稱為本能或者稱為驅(qū)力，它們是不間斷的、不可避免的力量。將本能分為生的本能和死的本能，前者包括先前的自我本能和性的本能，后者是指個體具有一種返回?zé)o機狀態(tài)的目的。生之本能的能量稱為力比多。死之本能一直是理論中爭議較多且最不易接受的一部分，而多數(shù)分析學(xué)家更多地用侵犯性本能來代替。性本能和侵犯性本能都被看作是本我的一部分。在精神分析論中，本能的特點是朝向緊張的立即解除并以獲得滿足和快樂為目標。滿足的途徑是通過外部剌激或物體。精神分析中的所有過程都能夠被描述為能量投入到某一事物，（稱為“宣泄”，譯注）或抑制能量的投入（稱為“反宣泄”，譯注）。后者即抑制本能的滿足，由于這一過程會消耗能量，所以經(jīng)常努力抑制的人，后來也會感到疲乏和厭倦。本能的表現(xiàn)與抑制之間的相互作用，構(gòu)成了精神分析論的動力學(xué)基礎(chǔ)。這里關(guān)鍵的概念是焦慮。在精神分析論中，焦慮是痛苦的情緒體驗，代表對有機體造成的威脅或危險。個人處于這種“懸浮飄渺”的焦慮狀態(tài)之中，無法把自己的緊張與外界的物體聯(lián)系起來，與恐懼狀態(tài)不同的是，個體確知恐懼的原因。弗洛伊德關(guān)于焦慮的理論有兩個。第一個理論認為焦慮是性本能未釋放的結(jié)果——受阻的力比多。在后一個理論中，焦慮是一種痛苦的情緒，是危險正在逼近自我的信號。在此焦慮是一種自我功能，警告自我要對危險采取行動。個體發(fā)展了防御機制(defense mechanism)來對抗焦慮。我們在潛意識中發(fā)展出一些方法來曲解現(xiàn)實，把真實感受逐出意識之外，使我們不再感受焦慮。其中最原始的一種防御方式是投射，投射就是把自己內(nèi)心不為外界接受的想法，加在別人身上，認為那是他人的想法。第二種防御機制是否認，可能是對現(xiàn)實的否認。另外一種對付焦慮和威脅的方法是把事件從記憶中抽取出來，或者把情感的成分從記憶或沖動的內(nèi)容中抽取出來，在這種抽離（isolation）的防衛(wèi)方式中，沖動，思想或行為并沒有從意識中被否認，而是否認了與之相伴的情感成分。采用抽離之防衛(wèi)機制的人通常也會使用抵消（undoing）之防御機制。在反向作用（reaction-formation）中，個體有了不為人接受的沖突或想法時，就以承認并表現(xiàn)其反面來防衛(wèi)。還有一種防御機制是合理化個人對行為重新解釋，使其看起來合理且易于接受。最主要、最基本的防御機制，即壓抑，壓抑就是把思想、觀念或愿望從意識中除去。

發(fā)展理論有兩個主要方面，一是個人以生理發(fā)展為基礎(chǔ)而經(jīng)歷的各發(fā)展階段；第二是從發(fā)生學(xué)的觀點，強調(diào)早期事件對以后一切行為的重要性。

精神分析理論對思考過程的發(fā)展，強調(diào)從原發(fā)思考過程進入次級思考過程。原發(fā)思考過程是潛意識的語言，在此現(xiàn)實和幻想是難以分辨的。繼發(fā)過程是意識的語言，是學(xué)習(xí)、思維、記憶和現(xiàn)實驗證的語言。與些相對應(yīng)的是自我，以及稍后的超我的發(fā)展。

精神分析論中的發(fā)展理論，主要是本能的發(fā)展。本能的來源在于軀體的緊張狀態(tài)，大多集中在身體的特定區(qū)域，這個區(qū)域稱為性感帶。按照理論，軀體的主要性感帶的發(fā)展和改變是由生物成因來決定的。分別有三個發(fā)展階段：口腔期、肛門期、性器期。對同性父母認同的發(fā)展是性器期的重大事件，并且也是一般發(fā)展心理學(xué)的重要概念。

艾里克森是自我心理學(xué)的領(lǐng)袖人物，以心理社會的觀點描述了發(fā)展的過程而非僅以性欲的發(fā)展來描述，劃分了八個心理社會發(fā)展階段: ⑴嬰兒期（0～1.5歲）：基本信任和不信任的沖突 ⑵兒童期（1.5～3歲）：自主與害羞和懷疑的沖突 ⑶學(xué)齡初期（3～5歲）：主動對內(nèi)疚的沖突 ⑷學(xué)齡期（6～12歲），勤奮對自卑的沖突 ⑸青春期（12～18歲）：自我同一性和角色混亂的沖突 ⑹成年早期（18～25歲）：親密對孤獨的沖突 ⑺成年期（25～65歲）：生育對自我專注的沖突 ⑻成熟期（65歲以上）：自我調(diào)整與絕望期的沖突。

精神分析論強調(diào)早期生活事件對日后人格發(fā)展的重要性。其它理論則認為 人在整個一生中極有可能發(fā)生改變。

應(yīng)用與評價

精神分析理論作為人格的臨床理論，強調(diào)的是個體差異和對人的深層次研究。此外，該理論的核心是對無意識過程和動機之間相互作用的強調(diào)。本書的一 個核心主題就是人格理論并不是孤立存在的，它反映了觀察人的各種方式并與這 些方式結(jié)合在一起。此外，在某種程度上，人格理論與心理治療或改變的方式有 所關(guān)聯(lián)，理論和治療將反映某些共同的基本假設(shè)。我們將考察精神分析的基本概 念是如何反映于對人進行評價的各種途徑以及心理疾病的理解和治療中。

評價——投射技術(shù)

雖然精神分析理論應(yīng)用了許多不同的人格測驗，但是與精神分析理論聯(lián)系最 緊密的當(dāng)屬投射技術(shù)，主要有兩種投射技術(shù)：羅夏墨跡測驗和主題統(tǒng)覺測驗。精神分析理論與投射測驗的關(guān)系可以這樣來看：1.精神分析理論強調(diào)個體差異和人格功能的復(fù)雜組織，人格被看作是一種過程，個體通過這一過程把組織和結(jié)構(gòu)附著在情境的外部刺激之中。在反應(yīng)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)方面，投射技術(shù)使最大限度的反應(yīng)獨特性成為可能。2.精神分析理論強調(diào)無意識和防御機制的重要性，投射技術(shù)不涉及給反應(yīng)提供線索的指導(dǎo)和刺激，并且測驗的目的和對反應(yīng)的解釋也是隱藏的。3.精神分析理論強調(diào)從人格各部分的相互關(guān)系獲得對人格的整體理解，而并不是把行為解釋為單個的部分或人格特征。為了獲得對人格的整體性解釋，使用投射技術(shù)的臨床心理學(xué)家一般是根據(jù)測驗反應(yīng)的模式和組織而不是把單個的反應(yīng)理解為個人的突出特征。

羅夏墨跡測驗是由瑞士精神病學(xué)家羅夏編制的，羅夏認為大體上，墨跡測驗的資料與對無意識及精神分析理論的理解是有關(guān)聯(lián)的，因而他本人也應(yīng)用精神分析理論對被試的反應(yīng)給予解釋。在對羅夏測驗的解釋過程中，人們感興趣的是反應(yīng)或知覺形成的方式，反應(yīng)的原因，以及反應(yīng)的內(nèi)容。符合墨跡結(jié)構(gòu)的知覺表明了適應(yīng)現(xiàn)實的良好心理功能水平。但另一方面，不符合墨跡結(jié)構(gòu)的不良反應(yīng)表明了不現(xiàn)實的幻想或奇異的想法。被試反應(yīng)的內(nèi)容造成了對被試人格的多種解釋反應(yīng)的解釋并不僅僅根據(jù)一個反應(yīng)，而是從整體反應(yīng)結(jié)果而得出，認識到這一點非常重要。然而，每一個反應(yīng)都對個人的人格提供了假設(shè)或可能的解釋。隨后再根據(jù)對其它反應(yīng)的解釋，整個反應(yīng)模式的解釋以及被試進行羅夏測驗時所表現(xiàn)的行為的解釋來檢驗這個假設(shè)。關(guān)于被試進行反應(yīng)時的行為表現(xiàn)，測驗者記錄下所有的異常行為，并以此作為進一步解釋的資料來源。

最廣為使用的投射測驗當(dāng)屬墨里和摩根編制的主題統(tǒng)覺測驗，墨里認為，TAT 測驗是用來揭示無意識的過程和被抑制的趨向。其中所包括的假設(shè)就是，被試并未意識到他們討論的正是自己，因而他們的防御也就可以忽略了。被試在TAT 測驗上的反應(yīng)可以根據(jù)墨里的方法也可以根據(jù)印象來系統(tǒng)地記分。TAT 測驗應(yīng)用于人類動機的臨床研究和實驗研究中。TAT測驗假設(shè)，表達出來的幻想（TAT 圖片中的故事）和潛在的動機之間，和行為之間都存在著密切的關(guān)系。對這些假設(shè)的檢驗得出了形形色色的結(jié)論。幻想既和行為動機的表達有關(guān)，也可看作行為動機的替代性表達。所以，舉例來說，具有強烈攻擊動機的人可能會在幻想（TAT 測驗）及行為中表現(xiàn)其動機，但也有可能只在幻想而不在行為中表現(xiàn)出來。投射技術(shù)可以用于各種各樣的研究目的，可以同精神分析理論以及其他理論有關(guān)。

他的理論最關(guān)鍵部分均來源于對這些病人的觀察。在研究過程中，他斷定這些病人的心理功能過程和神經(jīng)失調(diào)的人相比并無特殊之處，但在所有人身上，這些過程是以一種或另一種形式，或多或少地體現(xiàn)出來的。因而，雖然他的理論究其來源是以對病人的觀察為基礎(chǔ)，但精神分析理論也是關(guān)于人格功能的一般性理論，而不僅僅是一個關(guān)于異常行為的理論。

按照弗洛伊德的觀點，一切心理疾病都和努力滿足滯留于早期某一發(fā)展階段 的本能有關(guān)。因而，患有心理疾病的個體仍舊尋求以嬰兒的方式獲得性與攻擊的 滿足。但由于本能的滿足與過去的創(chuàng)傷有關(guān)，所以它將會引起的焦慮以及讓自我 處于危險。因而，同樣的行為就會引起快樂和痛苦這樣一種沖突狀態(tài)。

總結(jié)心理分析的心理疾病理論，即個人在發(fā)展中受到的阻礙和欲望與恐懼的 沖突有關(guān)。這些欲望和恐懼曾經(jīng)是兒童時期生活的一個部分，現(xiàn)在又進入到了青 春期和成年期。焦慮是沖突引發(fā)的痛苦的體驗，個人通過防御機制試圖解決沖突。但是，如果沖突太激烈的話，防御機制的使用就會導(dǎo)致脫離現(xiàn)實的神經(jīng)癥狀或精 神病。癥狀表現(xiàn)了發(fā)生在欲望（或驅(qū)力）與焦慮之間的無意識沖突。任何一種異 常行為都有沖突的存在，而這樣的沖突可以追溯到兒童早期的欲望與恐懼之間的 矛盾。在這個意義上說，成人在某些條件下有些方面和孩子是相同的，如同那些 有壓力的人可能會變得更加活躍、更令人討厭。

心理分析的成長理論說明，個體的人格是由于適度的挫折而循著正常的過程來發(fā)展。在發(fā)展的特定時期，如果挫折過多或過少，人格就不能正常發(fā)展從而產(chǎn)生滯留現(xiàn)象。這樣一來，無論情境發(fā)生了怎樣的改變，個體都會不斷地重復(fù)某種行為模式。

弗洛伊德在早期以發(fā)泄催眠法來改變行為。他所持有的觀點就是，將受阻的情緒釋放后才能解除神經(jīng)病癥狀。后來他發(fā)展了第二種方法稱為“清醒暗示法”這種方法是弗洛伊德把手放在病人的頭上，鼓勵病人回憶并面對被壓抑的過去的情緒經(jīng)驗。以后隨著弗洛伊德對夢的解釋興趣漸濃，他把自由聯(lián)想法作為心理分析的主要方法。在自由聯(lián)想中要求病人向分析者報告浮現(xiàn)于腦海的每個想法，不要延遲報告，不要隱瞞不說也不要阻止任何想法進入意識狀態(tài)。夢是通往無意識的“捷徑”。通過自由聯(lián)想，病人和分析者都能超越夢的外顯內(nèi)容而進入夢的潛在內(nèi)容，進入表現(xiàn)潛意識欲望的的潛在意義

起初，弗洛伊德認為只要使?jié)撘庾R的想法進入到意識狀態(tài)來，就足以達到改 變及治療的目的。這與早期強調(diào)被壓抑的記憶是心理疾病的基礎(chǔ)是相互吻合的。弗洛伊德后來認識到這不僅涉及到記憶的恢復(fù)。更確切地說，對隱藏的欲望和沖 突獲得情緒上的領(lǐng)悟也是必要的。心理分析中治療與改變的過程就是要抓住從前在潛意識里的情緒與欲望，并且在一個相對安全的環(huán)境中與這些痛苦的體驗斗爭。

總之，心理分析可以看成一個學(xué)習(xí)過程，在其中個體重新開始并完成被精神官能癥打斷的成長過程。有關(guān)的原理就是讓病人在松弛的環(huán)境中，重新面對以前 不敢觸及的情緒體驗。所應(yīng)用的方式就是利用病人情感轉(zhuǎn)移的關(guān)系，并使之產(chǎn)生 情感轉(zhuǎn)移的神經(jīng)官能癥。情感轉(zhuǎn)移是指病人對分析師產(chǎn)生一種態(tài)度，就像他在早期對父母形象所表現(xiàn)的基本態(tài)度一樣。

在早期與弗洛伊德分裂的許多分析家中，創(chuàng)建了自己的思想流派的理論家有 阿爾弗萊德.阿德勒和卡爾.G.榮格。他們倆都是弗洛伊德在早期的重要追隨者，阿德勒是維也納精神分析協(xié)會的主席，而榮格則是國際精神分析學(xué)會的主席。他 們都認為弗洛伊德過分強調(diào)了性本能因而和他發(fā)生了分歧。與榮格的分裂對弗洛 伊德來說是件痛苦的事，因為他已經(jīng)把榮格視為其繼承人。也有其它的理論家與 弗洛伊德決裂并創(chuàng)建了自己的流派。但是，阿德勒與榮格是其中最早的也是最著 名的兩位。

可能弗洛伊德與阿德勒最重大的區(qū)別就在于阿德勒對社會驅(qū)力和有意識思 維的重視程度要甚于對本能的性驅(qū)力與無意識過程的重視。阿德勒在早期對器官 缺陷及其補償感興趣。他認為一個人如果有某種器官缺陷感的話，他就會努力通 過加強該器官或發(fā)展其他器官來獲得補償。阿德勒理論突出的一點還有，它強調(diào)了人們怎樣對自我的感受做出反應(yīng)，怎樣對把他們的行為引向?qū)淼哪繕俗龀龇磻?yīng)，以及兄弟姐妹間的出生順序?qū)ζ湫睦戆l(fā)展有怎樣的影響。

榮格繼阿德勒之后數(shù)年，于1914 年與弗洛伊德分裂并創(chuàng)建了分析心理學(xué)。與阿德勒一樣，他并不贊同對性欲的過分強調(diào)。相反，榮格把力比多視為一種普 遍的生命力量。他認為性欲雖然是一種基本的能量，但力比多還包括其它追求快 樂和創(chuàng)造性的能量。榮格接受了弗洛伊德對無意識的強調(diào)，但他又加進了集體潛意識的概念。按照榮格的觀點，人們將過去幾輩人的經(jīng)驗積累于集體潛意識中。集體潛意識不同于個體潛意識，人類有共同的祖先，所以集體潛意識為所有人類共享。集體潛意識的一個重要方面就是普遍的意象或象征，也稱為原型。榮格理論的另一個重要的方面就是他強調(diào)了人們是怎樣應(yīng)付相反的力量之間的爭斗。榮格的理論還提出了內(nèi)傾與外傾兩種相反的態(tài)度。每個人在與世界接觸時，其中一種態(tài)度會占據(jù)優(yōu)勢，而另一種態(tài)度總處于劣勢。

凱倫.霍妮在德國接受了正統(tǒng)的精神分析訓(xùn)練，她于1932 年移居美國。之后 不久，她與正統(tǒng)的精神分析理論決裂，創(chuàng)建了自己的理論體系與精神分析的訓(xùn)練 程序。霍妮與弗洛伊德最根本的分歧可能在于個體是受普遍的生物因素還是受文化因素的影響。霍妮對文化因素的重視是源于下面這三個主要方面：第一，弗洛伊德對于女性的論述使霍妮思考文化的影響作用；第二，霍妮和另一個精神分析家弗洛姆的交往使她重視社會和文化的影響作用。第三，霍妮在治療中發(fā)現(xiàn)，歐洲和美國的病人在人格結(jié)構(gòu)上存在著差異，這促使她更加認識到文化因素的重要性。這些發(fā)現(xiàn)還使她得出如下結(jié)論：人際關(guān)系是所有健康的以及不正常的人格功能的核心。在對神經(jīng)癥的作用方面，霍妮強調(diào)的是個體怎樣對付基本焦慮。她的神經(jīng)癥理論認為，患神經(jīng)癥的人在對付基本焦慮的三種方式上存在著沖突。這三種類型或神經(jīng)癥傾向被稱為趨向他人，反對他人和逃避他人。三者均體現(xiàn)了神經(jīng)癥的本質(zhì)特征，即個體缺乏變通性及無法實現(xiàn)自我潛能。

沙利文的理論被稱為“精神病學(xué)的人際關(guān)系理論”，沙利文極為關(guān)注在焦慮以及自我意識的發(fā)展中，嬰兒和母親的早期關(guān)系的重要性。母親在最早與嬰兒的接觸中，可能會把焦慮傳送給孩子。因而，焦慮就其特征來說從一開始就是在人與人之間發(fā)生的。自我是沙利文思想中一個非常重要的概念，它同樣有其社會起源。自我的發(fā)展來自與他人交往時所體驗到的感受，以及來自孩子對他人評價的反響評價或感知。自我的重要部分，特別是與焦慮和安全體驗有關(guān)的部分，包括與愉快的體驗相聯(lián)系的“好我”，與痛苦和安全受到威脅相聯(lián)系的“壞我”，以及與難以忍受的焦慮相聯(lián)系的“非我”或被拒絕的自我部分。沙利文對社會影響作用的強調(diào)貫穿于關(guān)于人的發(fā)展的所有觀點之中。

對理論的評價

我們在評價精神分析理論這個人格理論時，必須記住三點。第一，我們要弄 清楚我們考察的是理論發(fā)展的早期還是晚期。雖然精神分析學(xué)在強調(diào)無意識和早 期事件這個方面一直沒有多大改變，但自1900 年《夢的解析》出版到1938 年弗 洛伊德逝世的幾十年間，該理論的確有了重要的發(fā)展。其次，在評價精神分析理 論時，我們要弄清楚我們考察的是理論的全部還是部分。最后，在評價精神分析理論時，我們必須把精神分析理論與精神治療法區(qū)分開來。

弗洛伊德的重要貢獻，應(yīng)首推他觀察的豐富性以及他對人類行為細致入微的 分析。其次是他注意到人類行為的復(fù)雜性，同時也提出一套完整的理論來解釋。精神分析理論強調(diào)表面上相似的行為可能有極不相同的前因，而相同的動機又可 能導(dǎo)致不同的行為，弗洛伊德認識到人類行為的復(fù)雜性，因此他建立的理論幾乎能解釋人類行為的各個方面。沒有一個理論能像精神分析理論那樣解釋如此廣泛的行為，也很少有理論能夠注意到個人的整體功能。

從理論的整體來看，值得一提的缺點主要有兩個，第一點有關(guān)精神分析理論對人的看法，第二點有關(guān)精神分析理論的科學(xué)地位。實質(zhì)上，這兩方面的批判都是針對精神分析理論用以解釋行為的能量模式和界定概念的方式提出的嚴重質(zhì)疑。

第三篇：旅游心理學(xué)人格理論作業(yè)——情景劇

旅游心理學(xué)人格理論作業(yè)

情景劇：我要投訴

事件簡述：張先生等15名游客和某旅行社簽訂了上海三日游的旅游合同。旅游團上午8時到達機場，準備乘坐9點鐘的飛機。由于突下暴風(fēng)雪，飛機晚點，旅游者在機場等候了五個小時后才抵達上海。受飛機晚點的影響，旅游行程也不得不做相應(yīng)的調(diào)整。這些旅游者返程后向旅游管理部門投訴并提出了賠償要求。

角色扮演：天馬旅行社張經(jīng)理（下面簡稱陳經(jīng)理）

旅游管理部門執(zhí)法人員（下面簡稱號執(zhí)法人員）

導(dǎo)游員2名（下面稱小朱，小白）

張先生及妻子孫小姐、他們的孩子

情景劇本

張先生、孫小姐兩人一行來到旅游管理質(zhì)檢部門投訴。

場景一: 執(zhí)法人員（微笑著）：上午好！請問有什么能為你們服務(wù)的嗎？ 張先生（氣憤地）：我要投訴！

孫小姐(也生氣的說)：對，我們要投訴！

執(zhí)法人員:你們有什么要投訴的呢?我們一定盡力處理好.張先生(仍然有點憤憤不平的說)：我們在1月11日參加了由天馬旅行社組織的上海三日游的商務(wù)旅行，可飛機一下子晚點了五個小時，而且還變更了許多原本的行程安排, 給我們造成了很大的損失,所以我們要投訴.孫小姐：我的損失可也不小?? 執(zhí)法人員:好的,我已基本了解這個事件.那請你們稍等一會兒，我需要向旅行社方面核實一下情況,然后再給你們答復(fù).你們可以先到休息區(qū)休息一下.張先生:好的

（張先生等三人便先在休息區(qū)休息等候，執(zhí)法人員開始跟旅行社交涉）

場景二: 執(zhí)法人員(打電話到天馬旅行社):你好,是天馬旅行社經(jīng)理辦公室嗎 陳經(jīng)理:是的,請問您有什么事嗎? 執(zhí)法人員:我是旅游管理部門投訴執(zhí)法人員,現(xiàn)在有三個顧客向我們投訴你們旅行社.投訴的原因是你們11號的商務(wù)旅行團班機晚點5個小時,還更改了旅游行程, ,現(xiàn)在我核實一下這個情況是否屬實? 陳經(jīng)理:請您稍等一下,我了解完之后馬上給您回復(fù)（掛了電話）。(經(jīng)理經(jīng)過一番詢問之后打電話給執(zhí)法人員??)陳經(jīng)理:你好，我是天馬旅行社的經(jīng)理，經(jīng)過查實之后確有此事。執(zhí)法人員：那你現(xiàn)在可以過來跟他們一起解決一下嗎？ 陳經(jīng)理：可以，我馬上就過去，請您稍等一下。

（陳經(jīng)理前往旅游管理部門的途中）

場景三：

（陳經(jīng)理來到旅游管理部門）

陳經(jīng)理：你好，我是天馬旅行社的經(jīng)理，您剛才打電話給我說有人投訴我們?? 執(zhí)法人員：你好，他們在休息區(qū)（執(zhí)法人員帶著經(jīng)理來到休息區(qū)）

執(zhí)法人員：讓你們久等了，這位是天馬旅行社的經(jīng)理，你們的情況我已經(jīng)跟他說過了，也得到了確認，現(xiàn)在我們就一起來商量一下解決的辦法吧。

陳經(jīng)理：你們好，真的是非常抱歉，因為我們的過失給你們帶來了這么多的不便。孫小姐：經(jīng)理，這次我們損失真的是不小，不然我們也不會小題大做的。張先生：你看要怎么辦吧??（張先生仍然怒氣不止）

陳經(jīng)理：你們先息怒，我剛才了解了一下，是因為我們的導(dǎo)游員最近很忙，在他送你們回來之后就又馬上出團了，現(xiàn)在正在外地，所以來不及把你們的這個情況反映給我們。

現(xiàn)在我馬上打電話給小朱證實一下。（陳經(jīng)理馬上打電話給了小朱）

陳經(jīng)理：小朱啊，我現(xiàn)在正在處理你11號帶的那個團的投訴，你怎么也沒在走之前交待清楚呢，現(xiàn)在客人很生氣啊。

小朱：對不起，陳經(jīng)理，當(dāng)時走得太急了所以沒把這事處理好。經(jīng)理：那現(xiàn)在你先跟張先生解釋一下。小朱：好的。

（經(jīng)理把電話給張先生。先前在三日旅行中小朱對游客服務(wù)熱情周到，給游客留下了很好的印象，而且建立了很好關(guān)系）小朱：張先生，您好，我是小朱。張先生：哦，是小朱啊。

小朱：是啊,張先生，對于這件事我感到很抱歉，由于出團太急了來不及向上級報告把那些團費余款返還，由于我的疏忽給我們的這次愉快的旅程留下了點遺憾，再次感到抱歉，但還是希望你們能夠諒解啊。這個事件我們經(jīng)理會給你們滿意的答復(fù)的，請你們放心。??

（電話掛斷，陳經(jīng)理再次與張先生進行交涉??）

陳經(jīng)理：這次我們確實也有責(zé)任，沒有及時把事情解決好。但是航班晚點是由于突下暴風(fēng)雪，屬于“不可抗力”因素，是法律規(guī)定的免責(zé)情況，鑒于給你們造成的損失，我們會給與你們相應(yīng)的補償，還有對一些行程的刪減，導(dǎo)致我們未完成服務(wù)，我們也會根據(jù)合同規(guī)定金額如數(shù)返還。另外我們會為你們設(shè)為我們的VIP客人以及為你們提供一次大理蝴蝶泉的免費導(dǎo)游一次，因為我們旅行社有位專門大理的講解員小白，以便以后可以為你們提供更好的服務(wù)。你們看這樣解決可以嗎？

（張先生轉(zhuǎn)頭與孫小姐商榷（que）了一番后，覺得該旅行社態(tài)度很誠懇，旅行中導(dǎo)游服務(wù)也確實很周到，兩人都表示同意接受）

陳經(jīng)理：（依次握手致謝）謝謝你們的諒解和支持，希望我們有機會再次合作，能為你們提供滿意的服務(wù) 情景三：

（張先生、孫小姐以及他們的孩子利用國慶中秋雙節(jié)同慶的小長假來到了大理蝴蝶泉旅游）

小白： 大理蝴蝶泉，它位于大理白族自治州大理市云弄峰下，風(fēng)光秀麗，泉水清澈，獨具天下罕見的奇觀“蝴蝶會”。隨著反映白族生活的影片《五朵金花》的傳播，蝴蝶泉這一奇異的景觀更是蜚聲遐邇，馳名中外。蝴蝶泉，泉水清澈如鏡。每年到蝴蝶會時，成千上萬的蝴蝶從四面八方飛來，在泉邊漫天飛舞。蝶大如巴掌，小如銅錢。無數(shù)蝴蝶還鉤足連須，首尾相銜，一串串地從大合歡樹上垂掛至水面。五彩斑斕，蔚為奇觀。蝴蝶泉，是有名的游覽勝地之一，風(fēng)光秀麗，泉水清澈，獨具天下罕見的奇觀（蝴蝶會）。隨著反映白族生活的影片《五朵金花》的傳播，蝴蝶泉這一奇異的景觀更是蜚聲遐邇，馳名中外，比較著名的有大理蝴蝶泉、棗莊蝴蝶泉、陽朔蝴碟泉等、孫小姐的孩子：（很興奮）哇！那時會有多少蝴蝶呀?我要看、我要看，那肯定很美麗，對了，可以抓蝴蝶嗎？可是現(xiàn)在幾乎沒有蝴蝶嘛！

小白：因為各種原因現(xiàn)在蝴蝶已很少了。令人惋惜的是，近十?dāng)?shù)年，人們已經(jīng)很難看到美麗的蝴蝶盛會，有時，雖有蝴蝶聚集，但數(shù)量已少。據(jù)當(dāng)?shù)馗咐蟼餮裕汉叄幸慌钪θ~茂密、開白花、發(fā)清香的茨蓬，花枝纏在橫斜泉面的樹干上，蝴蝶沿著這些下垂的花枝連成串。如今，茨蓬已除，泉面樹干葉枯，加上周圍自然環(huán)境受到破壞，田野大量使用農(nóng)藥，誤傷不少蝴蝶，那連須鉤足懸于泉面的奇觀，久已不見。

張先生：（很不耐煩的說）沒有蝴蝶這那還有什么看的，我們還來看什么?一點意思都沒有。

孫小姐:（很生氣的說）那還看什么看，浪費我的錢。小白：蝴蝶泉位于蒼山云弄峰下，距離古城25公里，距離下關(guān)40公里，距離大理古城以北25公里。在白族人的心中，蝴蝶泉是一個象征愛情忠貞的泉，每年蝴蝶會，來自各方的白族青年男女都要來這里，“丟個石頭試水深”，用歌聲找到自己的意中人。而且徐霞客聞之已久的蝴蝶泉，概括起來有“三絕”：泉、蝶、樹。還有郭沫若書親筆書寫的“蝴蝶泉”，有被當(dāng)代著名詩人賀敬之親筆題辭為“天下第一蝶”的帝王蝶，約280平方米大小，堪稱天下一絕。至于蝴蝶我們可以去蝴蝶館也就是蝴蝶大世界看。

孫小姐的孩子：（迫不及待的叫著）那太好了，我們趕快去吧！

孫小姐：（生氣的說）那去了，晚上我們要住哪里，會不會又要額外花很多錢？ 小白：這里離大理城只有1公里，游客可在大理城入住，大理古城內(nèi)有很多白族民居式的小旅店，價格不貴。也有高檔賓館。大理恒升花園酒店，酒店屬于傳統(tǒng)典型的白族民居建筑風(fēng)格，位置在古城墻腳底，綠玉橋邊，去蝴蝶泉、洱海都很方便，還可登城墻上觀看古城風(fēng)光。車站免費接送，提供旅游景點折扣票務(wù)，出門有公交車和麗江、昆明等方向的長途車。標準間 60元/間，位于云南省大理市大理古城南門綠玉路（橋頭）3號。孫小姐：（微微點點頭）這還可以。

小白：（稍微松了一口氣）那我們現(xiàn)在去蝴蝶館吧！孫小姐的孩子：（很高興，又蹦又跳）看蝴蝶去嘍！

總結(jié)：在處理投訴事件中，我們采取了柔道法，不僅僅從物質(zhì)上給與滿足，更注重讓游客從心理上得到尊重與滿足，再通過加強彼此的溝通，避免了糾紛的擴大，因此比較順利的解決了問題。

第四篇：03第三章 榮格的分析心理學(xué)人格理論

第三章

榮格的分析心理學(xué)人格理論

（陳67，黃112，鄭168）

一、人格結(jié)構(gòu)

（一）、意識

（二）、個人潛意識

（三）、集體潛意識

1、人格面具（或人物）（persona）

2、阿尼瑪（或陰性基質(zhì)）（anima）

3、阿尼姆斯（或陽性基質(zhì)）（animus）

4、陰影（或陰暗自我）（shadow）

5、自身（self）

二、人格動力

（一）心理能

（二）、心理能的分布和移動

（三）心理能的運行與轉(zhuǎn)換

三、人格類型（心理類型）

（一）、兩種態(tài)度

（二）、四種機能

（三）、八種人格類型

四、人格發(fā)展

（一）、童年時期（從出生到青春期）

（二）、青年時期（從青春期到35歲或40歲）

（三）、中年時期（從35或40歲到退休）

（四）、老年時期（從退休到死亡）

五、榮格理論評價

榮格（Carl Gustav Jung，1875～1961）是瑞士精神分析學(xué)家和分析心理學(xué)的創(chuàng)始人。他

出生于瑞士的開斯威爾的一個宗教家庭。宗教信仰是榮格早年生活中的一個重要的主題。他于1900年獲巴賽爾大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，接著到蘇黎士大學(xué)精神病診所任職。弗洛伊德的《夢的解釋》一書出版后，他開始在實踐中運用弗洛伊德的觀點，并將應(yīng)用效果寫成《早發(fā)性癡呆心理學(xué)》（1907）一書。1906年榮格與弗洛伊德有了通訊聯(lián)系，次年他倆在維也納首次會面，傾談足足持續(xù)了13個小時之久，很快成為摯友。1909年榮格陪同弗洛伊德訪問美國克拉克大學(xué)，在此期間兩人都發(fā)表了演講。1911年榮格在弗洛伊德的全力支持下出任國際精神分析協(xié)會第一任主席。但是，榮格對精神分析、潛意識和力必多的理解與弗洛伊德是不同的。在榮格出版了《潛意識心理學(xué)》（1912）之后，他與弗洛伊德之間的矛盾不斷加劇。1914年榮格辭去國際精神分析協(xié)會主席并退出該協(xié)會，兩人關(guān)系決裂。此后，榮格不再支持精神分析論，轉(zhuǎn)而大力倡導(dǎo)分析心理學(xué)。他在去世那年出版的一本自傳《回憶·夢·反思》中的第一句話，“我的一生就是潛意識自我實現(xiàn)的故事”（Jung，1961），道出了他的心理學(xué)特點。榮格的分析心理學(xué)在研究方法和許多基本論點上，大體上還沿襲了經(jīng)典精神分析論，同時也有不少修正和發(fā)展。

一、人格結(jié)構(gòu)

在榮格心理學(xué)中，人格作為一個整體被稱為精神（或心靈）（psyche）。精神包括所有的思想、感情和行為，無論是意識到的或是潛意識的。它的作用是調(diào)節(jié)和控制個體，使之與環(huán)境相適應(yīng)。人生來就有一個完整的人格。他在一生中應(yīng)該做的是，在這種固有的完整人格基礎(chǔ)上，最大限度地發(fā)展其多樣化、連貫性和和諧性，警惕不讓它破裂為彼此分散的、相互沖突的系統(tǒng)。分裂的人格是一種病態(tài)人格。

精神由意識、個人潛意識和集體潛意識三個相互作用的系統(tǒng)所組成。在榮格看來，人格是一個極其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)不僅由無數(shù)要素所組成，而且這些要素之間的相互作用也是錯綜復(fù)雜的。同時這個結(jié)構(gòu)還受到外部環(huán)境和來自身體內(nèi)部的不斷刺激。

對于榮格的人格結(jié)構(gòu)理論，有人用圖示的方式作了生動的描述。

（鄭學(xué)，169）

（黃希庭，113）

這幅《曼荼羅與自性體驗》的圖畫是基于榮格的一位患者克里斯蒂安娜·摩根，在榮格的幫助下運用意想和靈感繪制的心理完整性的原型。通過患者的臨床資料，依靠積極想像技術(shù)，3

榮格完成了他的原型心理學(xué)研究。

（一）、意識 對榮格而言，意識是人心中惟一能夠被個人直接知曉的部分。它在生命過程中出現(xiàn)較早，很可能在出生之前就已經(jīng)有了。這種自覺意識，通過個性化的過程，產(chǎn)生出了一種新要素，榮格將其稱為自我。自我（ego）就是我們能夠意識到的一切心理活動。自我是意識的中心。盡管自我在整個心理中只占一小部分，但它作為意識的門衛(wèi)卻擔(dān)負著極為重要的任務(wù)。某種觀念、情感、記憶和知覺，如果不被自我所承認，就永遠也不會進入意識。它像過濾器那樣，具有高度的選擇性。正是由于自我的這種重要功能，才保證了人格的同—性和持續(xù)性。對自我的理解上，榮格與弗洛伊德的觀點頗為相似。

（二）、個人潛意識

個人潛意識（personal unconscious）是由曾經(jīng)被意識到但又被壓抑或遺忘，或在一開始就沒有形成有意識的印象的內(nèi)容所構(gòu)成。榮格的個人潛意識概念與弗洛伊德的前意識概念相似。個人潛意識的內(nèi)容對個人來說是極易獲得的，它與自我是相互作用的。

在個人的潛意識中有一種對個人生活至關(guān)重要的特性，榮格稱之為情結(jié)（complex），即富有情緒色彩的一連串的觀念或思想。當(dāng)說某人具有某種情結(jié)時，意思是指他執(zhí)意沉溺于某種東西而不能自拔，像是上了“癮”。情結(jié)對人們行為的影響是不同的。有戀母情結(jié)的人會把大量的時間和精力花在與母親這個概念有關(guān)的活動中。有戀父情結(jié)、性愛情結(jié)、權(quán)力情結(jié)、金錢情結(jié)或其他類型情結(jié)的人，情況也是如此。

情結(jié)可以成為人的調(diào)節(jié)機制的障礙。榮格認為，有許多情結(jié)深深根植于他的病人的神經(jīng)病癥狀中。情結(jié)也往往是靈感的動力源泉，對在事業(yè)上取得顯著成就有重要意義。因為對事業(yè)的迷戀是事業(yè)取得成功的關(guān)鍵。

關(guān)于情結(jié)的形成，最初榮格認為它起源于童年時期的創(chuàng)傷經(jīng)驗。后來他認為情結(jié)起源于人性中某種比童年時期的經(jīng)驗更深邃的東西，即他所謂的集體潛意識。

（三）、集體潛意識

集體潛意識（collective unconscious）是榮格理論的核心概念。它是人類種系發(fā)展的整個過程的沉積物，榮格認為：一種不可計數(shù)的千百億年來人類祖先經(jīng)驗的沉積物，一種每一世紀僅增加極小極少變化和差異的史前社會生活經(jīng)歷的回聲。與個人潛意識不同，集體潛意識對所有人來說都是共同的，因為它的內(nèi)容到處都能找到。

這些鏤刻在人腦中的祖先經(jīng)驗，榮格稱之為原型（archetypes），它是集體潛意識的主要內(nèi)容。原型是那些經(jīng)歷許多世代一直保持不變的經(jīng)驗累積于心中的結(jié)果，是一種對世外某些方面進行反應(yīng)的先天傾向。例如，自從人類誕生以來，每天看著太陽東升西落，這種深刻印象，最后凝結(jié)在集體潛意識中成為一種太陽神或上帝的原型。我們對太陽神或上帝的崇拜，是千萬年來的經(jīng)驗鏤刻在人腦的結(jié)果。每一個時代中每一個成員所經(jīng)歷過的經(jīng)驗，都有相應(yīng)的原型，例如出生、死亡、上帝、太陽、男人、母親、英雄等。人生中有多少典型情境就有多少原型，它們代代遺傳，決定著個人對世界反應(yīng)的傾向性。

原型不是人生經(jīng)歷過的事情在大腦中留下的記憶表象，它沒有一個清晰畫面，而更類似于一張需要后天經(jīng)驗來顯影的照片底片。原型深深地埋藏在心靈之中，因此，當(dāng)它們不能在意識中表現(xiàn)時，就會在夢、幻想、幻覺和神經(jīng)癥中以象征的形式表現(xiàn)出來。原型有很多，人生有多少個典型的情景就有多少個原型。榮格把自己一生大部分時間和精力用于研究原型，他確定和描述過幾十種不同的原型，諸如出生的原型、再生的原型、死亡的原型、力量的原型、巫術(shù)的原型、英雄的原型、兒童的原型、母親的原型、上帝的原型、魔鬼的原型、騙子的原型，還有許多自然物或人造物的原型，如太陽、月亮、風(fēng)、火、水、武器、勞動工具等等的原型。在這些原型中，榮格研究得比較多的原型是人格面具、阿妮瑪和阿妮姆斯、陰影 4

和自性。

1、人格面具（或人物）（persona）：這是一個人公開展示的一面或精神的外部形象（outward face of psyche）。其目的是給人一個好的印象以便得到社會的承認。它是人在社會中扮演某種角色而發(fā)展起來的，是別人據(jù)以了解那個人的那部分精神。人格面具只是個人精神的一部分。一個人如果過分偏重人格面具，必然會犧牲人格結(jié)構(gòu)中其他組成部分的發(fā)展。

人格面具是一個人生來就具有的一種傾向性，傾向于在公眾場合中展示自己，扮演好某種社會角色。其目的在于給別人一個好的印象，得到社會的承認和贊許。所以，這個原型有時也被稱為順從的原型。一切原型都必須是有利于個體，也有利于種族的，否則，它就不可能成為人的人性的一部分。顯而易見，人格面具有利于人在社會中生活，它促使我們與其他人，甚至與我們并不喜歡的人和睦相處。人格面具不僅有利于實現(xiàn)個人目的、取得個人成就，同時，它也是社會生活與共同福利的基礎(chǔ)。

人格面具在整個人格中所起的作用并非完全是積極的，有時也可能是消極的和有害的。如果一個人過分熱衷于自己所扮演的角色，人格的其他方面就會受到排斥。這種受人格面具支配的人，就會逐漸違背自己的本性，不考慮自己內(nèi)心真實的感情和需要，把自我認同于人格面具，這種情況被榮格稱為“面具膨脹”（inflation）。過分關(guān)注人格面具則必然要犧牲人格結(jié)構(gòu)中的其他組成部分，從而對心理健康造成危害。榮格病人中有許多是這種面具過分膨脹的受害者，這些人大多是社會名流，且很有成就，但他們卻在某一天突然感到自己的生活異常空虛和沒有意義。因為他們多年來都在欺騙自己，自己的興趣與情感都不是真實的，而是假裝出來的。榮格的工作就是讓病人充分認識到自己過度膨脹的人格面具，對它給予適當(dāng)?shù)囊种疲员闶棺约喝烁竦钠渌糠众A得伸展的空間。

2、阿尼瑪（或陰性基質(zhì)）（anima）：這是男性精神中所帶有的女性特征。陰性基質(zhì)是男人在漫長歲月中與女人交往時所獲得的經(jīng)驗的沉積。其作用是：（1）使男人具有女性特征；（2）為男人在男女交往（包括母子交往、朋友和愛人間的交往）時提供參照系。這種原型的第一個投射對象差不多總是自己的母親。它會極大地影響男人對女人的選擇，影響他對某個女人是喜歡還是討厭。

3、阿尼姆斯（或陽性基質(zhì)）（animus）：這是女性精神中所帶有的男性特征。陽性基質(zhì)是女人在漫長歲月中與男人交往所獲得的經(jīng)驗的沉積。其作用是：（1）使女人具有男性特征；（2）為女人在男女交往中提供參照系。這種原型的第一個投射對象差不多總是自己的父親。它會極大地影響女人對男人的選擇。

相對于人格面具，榮格把阿尼瑪和阿尼姆斯稱為精神的內(nèi)部形象（inward face of psyche）。它們的心象總是投射到異性身上，并決定兩性關(guān)系的性質(zhì)。

阿妮瑪（anima）和阿妮姆斯（animus），又稱異性的原型。阿妮瑪指男性心靈中的女性成分或意象，阿妮姆斯指女性心靈中的男性成分或意象。這是人類祖先在漫長的歲月中男女相互交往和共同生活的經(jīng)驗而形成的。這種原型保證兩性之間的協(xié)調(diào)和理解，具有重要的生存價值。榮格指出：“每個男人心中都攜帶著永恒的女性心象，這不是某個特定的女人的形象，而是—個確切女性心象。這一心象根本是無意識的，是鏤刻在男性有機體組織內(nèi)的原始起源的遺傳要素，是我們祖先有關(guān)女性的全部經(jīng)驗的印痕，或原型。”

異性原型為我們建立起一種無意識的標準，影響到我們對異性的選擇和反應(yīng)。榮格指出：阿妮瑪有一種先人之見，它喜歡女人的虛榮矯飾、多情善感、軟弱無力、缺乏自信和沒有目的性；而阿尼姆斯則選擇那些真誠勇敢、聰明多智、體魄健壯的男性。在現(xiàn)實社會中，許多人因為人格面具的過度發(fā)展而受害，但在阿尼瑪和阿妮姆斯上，許多人的情況則相反，這兩種原型往往得不到充分的發(fā)展，因為我們的傳統(tǒng)社會過分強調(diào)男女之間的差別性，鄙視男性身上的女性特征和女性身上的男性特征。在我們的文化中，那些所謂的“假小子”和“假妹子”經(jīng)常遭到別人的嘲笑。當(dāng)代社會文明的發(fā)展，為阿妮瑪和阿妮姆斯的發(fā)展提供較為寬松 的空間和更好的發(fā)展機會，我們可以預(yù)期在今后的社會生活中，可以見到更多的“假小子”和“假妹子”。

4、陰影（或陰暗自我）（shadow）：也稱同性原型，這是代表一個人自己的性別，并影響這個人與同性別的人的關(guān)系的原型。它是精神中最黑暗、最深入的部分，比任何其他原型都更多地容納人的最基本的動物性。它很可能是一切原型中最強大最危險的一個，是人身上所有那些最好和最壞的東西的發(fā)源地。在榮格看來，陰影的動物本性是生命力、自發(fā)性和創(chuàng)造性的源泉。他認為，不利用自己陰影的人容易變成憂郁的毫無生命力的人。像一切原型一樣，陰影也尋求外部的表現(xiàn)形式。它象征妖魔鬼怪等形象并投射于世界。

陰影具有強大的破壞力，因而有必要加以壓制。通過外在的社會法制與道德規(guī)范以及內(nèi)心的人格面具，一個人可以成功地壓抑自己天性中的獸性一面，他會變得文雅起來。但是，為了這種文雅，個體將付出高昂的代價。這就是削弱了他的自然活力與創(chuàng)造精神，因為陰影不僅是最壞東西的發(fā)源地，也是最好東西的發(fā)源地。榮格認為一個人缺乏來自于陰影的深邃的先天智慧與直覺，其生命將缺乏活力、沒有朝氣、流于淺薄和平庸。

5、自性（self）：這是集體潛意識中的一個核心原型。它把所有別的原型都吸引到它的周圍，使它們處于和諧狀態(tài)，即把人格統(tǒng)一起來，導(dǎo)致人格的統(tǒng)一、平衡和穩(wěn)定。榮格認為，自身可以用曼荼羅（見補充討論）詞表示。自身就像曼茶羅一樣，位于構(gòu)成精神的許多對立部分的中間位置，使精神和諧而均衡。

如果一個人的自性沒有充分發(fā)揮其作用，那他將感到內(nèi)心激烈的矛盾和沖突，感到自己精神即將崩潰。榮格認為一切人格的最終目標就是自性的充分發(fā)揮或?qū)崿F(xiàn)。這是一項十分復(fù)雜而又艱巨的工作，極少有人完成這一工作，只有像耶穌和釋迦牟尼等偉大的宗教領(lǐng)袖才接近于這一終極目標。自性的實現(xiàn)在很大程度上要依靠自我，通過自我，盡量使人格的各個組成部分到達自覺意識，使那些無意識的東西成為意識到的東西，使人格獲得充分的個性化。榮格認為依靠某種宗教體驗和修煉方面，如瑜伽和坐禪，能夠較好地理解和把握自性。

曼荼羅

曼荼羅（mandala）是印度教密宗與佛教密宗所用的象征性圖形，供舉行宗教儀式和修習(xí)禪定時使用。曼荼羅表征宇宙諸神聚會的圣地和宇宙力量的聚焦點。作為宇宙縮影的人的精神上“進入”曼茶羅并向其中心“前進”，象征經(jīng)歷宇宙的分解與復(fù)合。在日本和我國西藏地區(qū)，曼荼羅基本上分為兩類，分別代表宇宙的胎藏界和金剛界，前者的運動是從一到多，后者則是從多到一。西藏的唐喀（卷軸）曼荼羅繪有外圈，其內(nèi)側(cè)有——個或幾個同心圓，圍繞一方框，有線條從中心延伸到四角，將方框內(nèi)部隔成四個三角形，每一三角形的中央和中部繪有五個圓圈，內(nèi)有神的象征物或神像，最常見的是五尊自生佛。榮格認為，作為最古老的宗教象征的曼荼羅，在全世界任何一個地方都能找到。—個曼荼羅常以回環(huán)的環(huán)狀出現(xiàn)，但有時它也可能是一個正方形或圓形，甚至還包括其他的幾何形狀。最早的曼茶羅是太陽光輪。在西方，曼荼羅常是十字形、三位一體的象征性標記、哥德式大教堂的玫瑰窗上的彩色圖案等。自然界也有許多曼荼羅，如原子結(jié)構(gòu)和雪花。不論其結(jié)構(gòu)形式如何，它們都有一個中心。在榮格看來，這個中心就像精神中的自身原型。因此，個人的曼荼羅便體現(xiàn)了他的人格。

榮格認為，曼荼羅象征常常自發(fā)地出現(xiàn)在患者的夢和想像中。他相信，曼荼羅是一個整體性的原型符號，它把人格統(tǒng)一起來，給它以穩(wěn)定感和一體感。因此，他強調(diào)，每個人都有必要創(chuàng)造出一個自己的曼茶羅。榮格的學(xué)說中充滿了神秘主義的思想。他的這一原型概念后來不曾有回響，沒有引出相關(guān)的研充。

（黃希庭，116）

（沈德燦，300）

二、人格動力

榮格不僅有系統(tǒng)的人格結(jié)構(gòu)理論，而且提出了人格動力學(xué)說。他認為人格結(jié)構(gòu)本身就是一個動力系統(tǒng)，這個系統(tǒng)具有相對閉合的性質(zhì)。這是因為它或多或少是一個獨立自主的能量系統(tǒng)，盡管它需要從外部世界或自身肉體中獲得能量，但是，這些能量一旦為心靈所吸收，就完全屬于精神能量，而不是物理、化學(xué)或生物的能量，并且心靈可以任意決定如何使用這種能量。

榮格認為，來自于身體內(nèi)部或外部世界的精神能量，主要通過各種感覺刺激作用于我們的心靈而產(chǎn)生。所有這些內(nèi)外感覺給我們的心靈提供連續(xù)不斷的滋養(yǎng)，如同食物滋養(yǎng)我們的身體一樣。由于感官不斷地接受來自外界的能量，從而使心靈處于不斷變化的狀態(tài)，所以它的平衡只能是相對的，而不能達到絕對的平衡狀態(tài)。如果心靈是完全封閉的，它就像一潭死水，失去了生命的活力。如果心靈是完全開放的，其結(jié)果將是無窮的混亂。因此，健康的人格應(yīng)該是介乎于兩種極端的中間狀態(tài)，即相對閉合的狀態(tài)。

（一）心理能

人格的動力是心理能（或心理能量）（psychic energy），榮格用力必多來稱呼這種心理能。但是，榮格所說的力必多與弗洛伊德把力必多僅限于性欲是不同的。他把力必多（或欲力）（libido）定義為一般生物的生命能量。它從身體新陳代謝過程中產(chǎn)生，為個人的心理發(fā)展提供能源，是人格的動力。不同量的心理能被分配到不同的心理活動中去。被分配給不同心理活動的心理能，在量上是隨時發(fā)生變化的。

榮格和弗洛伊德決裂的一個重要原因，就是榮格不同意弗洛伊德將“里比多”解釋為單純的性能量。相反，他把“里比多”看作是一種普遍的生命力，后來，逐漸用“心理能”取代了“里比多”。榮格認為，心理能可以是意識的，也可以是無意識的，在意識中它表現(xiàn)為各種努力、欲望和意愿。同時，它既可以表現(xiàn)為食欲、性欲，也可以表現(xiàn)為情緒和情感。

心理能不能像物理能那樣作直接的定量的測定和計算。但是，可以通過比較，把握某一心理活動所用能量的相對大小，這就是榮格所提出的心理值（psychic value）。所謂心理值，是用來衡量分配給某一特殊心理要素的心理能的計量尺度。當(dāng)比較高的心理值被投放到某種觀念或情感時，這就意味著這種觀念或情感有相當(dāng)大力量左右和影響一個人的行為。例如，一個賦予權(quán)力很高心理值的人，會投入大量的精力去官場上投機鉆營，討好上司，欺騙和壓制下屬，或想方設(shè)法去做顯著的政績，力求保官和升官。

我們不能絕對地測定某一心理要素的心理值，但可以相對地估計它的大小。我們可以將一個心理要素與另一種心理要素相比較，看哪—種心理要素占用了個人更多的時間和精力，就可確定哪種心理要素所具有的心理值就更大。例如，我們發(fā)現(xiàn)一個人每天花大量的時間和精力在社會工作上，卻很少把自己的時間和精力放在家庭生活上，我們就可以肯定地說前者的心理值遠遠大于后者所擁有的心理值。對心理值進行估計和測量的方法包括：（1）觀察他對不同活動對象的選擇。（2）為達到目標而克服障礙所費的時間。（3）對夢或幻想進行分析。（4）生理指標的測量，如脈搏、呼吸和皮膚電等的測定。

（二）、心理能的分布和移動

在榮格看來，人格系統(tǒng)中的能量分配是由兩條原理決定的：等值原理和熵增加原理。第一條原則稱為等值原理（principle of equivalence），即是說，每一個人能應(yīng)用的力必多是固定的，如果它被投入人格系統(tǒng)的某個結(jié)構(gòu)，那么就會在其他結(jié)構(gòu)中顯示出來。如果在意識中集中了較多的力必多能量，那么潛意識活動中的力必多能量就會減少。力必多能量是守恒的。能量永遠不會從心靈中消逝，它只是轉(zhuǎn)移到別的活動上去了。有時甚至從意識活動轉(zhuǎn)移到無意識活動中，例如以幻想或夢的形式表現(xiàn)出來。

第二條原理稱為熵增加原理（principle of entropy）。這是指心理能量的分布和流動是有方向的，一般是從能量多的心理成分流向擁有較少能量的心理成分，以實現(xiàn)心靈不同結(jié)構(gòu)或

成分之間的平衡，這就像熱力學(xué)中所說的熱量流動的規(guī)律（（即熵增加原理）一樣，從熱量高的地方流向熱量低的地方，以至兩方的熱量達到均衡。例如，一個人的人格面具過分發(fā)展而陰影呈低度發(fā)展，那么心理能就會從人格面具原型流入陰影原型之中。但是，來自外界的能量總是使心靈處于不平衡狀態(tài)，使人產(chǎn)生種種緊張感、壓迫感與沖突感，人格結(jié)構(gòu)不同成分之間的能量極差越大，人所體驗到的緊張感和沖突感就越強烈。榮格認為，某些精神病人如自閉癥為了逃避無法對付的強烈刺激，便環(huán)繞自身建立一層外殼保護自己，不與外部世界交流。正常人則通過各種方式來保護自己，使熵增加，產(chǎn)生相對平衡的狀態(tài)。

榮格以為，人生的生活目標就是按照熵增加原理，尋求人格系統(tǒng)中的能量分配達到平衡。雖然力必多是完全被用于維持人格系統(tǒng)的，但仍有一定的能量閑置未用。力必多有這種剩余，是由于人格系統(tǒng)不能成功地在系統(tǒng)內(nèi)部平衡能量強度所致。例如，如果心理能由人格面具輸送到阿尼姆斯原型，而阿尼姆斯原型又不能吸收其全部能量，就會有一些能量剩余出來。這些剩余能量既可能使阿尼姆斯原型膨脹起來，也可能被轉(zhuǎn)移來創(chuàng)造新的象征或類似物。這些新創(chuàng)造出來的象征將引導(dǎo)我們從事新的活動，產(chǎn)生新的興趣，獲得新的發(fā)現(xiàn)和走向新的生活方式。

（三）心理能的運行與轉(zhuǎn)換

榮格認為心理能可以沿著前行和退行兩個方向流動。前行指人把心理能投放到外部活動之中，以適應(yīng)環(huán)境的要求。在前行過程中，每種心理機能都會吸取各種生活經(jīng)驗和心理能量，使人努力與環(huán)境條件和要求相一致。退行是指把能量從外部活動中抽回來，流入無意識之中，以激活無意識中的各種心理內(nèi)容。前行與退行是兩種對立，但又是相互聯(lián)系的過程。通過前行，使人消耗能量以應(yīng)付外部世界，通過退行使人保持和聚集能量。退行還有一個好處是它激活了無意識中擁有的豐富的種族經(jīng)驗和智慧，有助于人解決現(xiàn)實生活中所面臨的各種問題。實際上我們每天晚上睡覺的時候，都在從無意識中汲取能量，夢為我們提供力量和智慧。能量的前行與退行類似于漲潮和落潮，從而使人的內(nèi)心世界得到調(diào)整和平衡發(fā)展。

榮格認為心理能量和物理能量一樣，是可以發(fā)生能量轉(zhuǎn)換和形態(tài)的變化的。首先，當(dāng)一種新的活動模擬本能活動時，本能的能量就會被納入到這種新的活動中。榮格把這種現(xiàn)象稱為能量輸導(dǎo)。即心理能量必須經(jīng)過一個能量輸導(dǎo)系統(tǒng)，發(fā)生能量轉(zhuǎn)換，納入到新的活動中，才能像物理能量那樣做功；其次，心理能是通過模仿或制作的方式進行能量轉(zhuǎn)換的。榮格發(fā)現(xiàn)，原始部落以各種儀式和舞蹈來轉(zhuǎn)換心理能量，而現(xiàn)代人則通過“有意志的行為”，用科學(xué)和技術(shù)把夢想變?yōu)楝F(xiàn)實，從而實現(xiàn)心理能量的轉(zhuǎn)換。

榮格認為，象征是一種有意義的意象，是促使心理變化的一種工具。當(dāng)理性的源泉不足時，精神就會產(chǎn)生一種象征。它是自發(fā)地從潛意識中產(chǎn)生的，是建基于潛意識原型之上的，是原型的外化，原型通過象征來表現(xiàn)自己。這樣，人們通過對象征的形式及其內(nèi)涵的分析，就可以追根尋源地找到潛藏在潛意識深處的原型。榮格還認為，象征并非固定不變，它不僅僅是一些符號之類的東西，還是一種推動和促進心理發(fā)展的力量。榮格把這種力量稱之為象征的“超驗功能”（Transcendent function）。榮格發(fā)現(xiàn)最經(jīng)常出現(xiàn)的一個整體象征就是“曼荼羅”，它是最古老的宗教象征之一，代表著人的整體精神，而且是人格的中心。它可以使各種矛盾沖突的力量結(jié)合為一個統(tǒng)一的整體。由于象征具有這種超驗的功能，它能幫助人們探察潛意識心靈的奧秘，能夠預(yù)測個人未來的心理發(fā)展水平。

三、人格類型（心理類型）

榮格早年在字詞聯(lián)想實驗中就發(fā)現(xiàn)，不同性格類型的人，其情結(jié)的表現(xiàn)也不同。1913年在慕尼黑國際精神分析大會上他第一次提出了內(nèi)傾和外傾人格。1921年他在《心理類型學(xué)》一書又作了詳細的闡述。榮格對心理類型的研究已成為分析心理學(xué)的最重大發(fā)現(xiàn)之一，也使他成為人格差異研究的重要開拓者之一。

（一）、兩種態(tài)度

榮格認為，在與世界的聯(lián)系中，人的精神有兩種態(tài)度（attitude）。一種態(tài)度是指向個人內(nèi)部的主觀世界，稱為內(nèi)傾（或內(nèi)向）（introversion）；另一種態(tài)度則是指向外部環(huán)境，稱為外傾（或外向）（extroversion）。前者性格遲疑、愛思考、孤僻、退縮、常提防戒備、不愿拋頭露面；后者性格開朗、愛交際、坦率、隨和、樂于助人、常做無把握的冒險。一個人只是或多或少地屬于外傾型或內(nèi)傾型，而并非整個都是外傾的或整個都是內(nèi)傾的。“只有當(dāng)外傾機制占優(yōu)勢時，我們才把一種行為模式稱為外傾的”（Jung，1921／1971，p．575）。

榮格根據(jù)兩種態(tài)度或傾向性，把人劃分為內(nèi)傾型和外傾型。對于內(nèi)傾型的人，心理活動指向自己的內(nèi)部世界，喜歡安靜，富于幻想，對事物的本質(zhì)和活動結(jié)果感興趣。外傾型的人好社交，為人活潑、開朗，對外部世界的各種事物感興趣。榮格還認為每個人都不是絕對內(nèi)傾或外傾的，許多人是介于兩者之間的中間類型，或某種態(tài)度類型相對占優(yōu)勢。

（二）、四種機能

榮格還提出四種思想功能（functions of thought）：（1）感覺（sensing）：指明事物存在于什么地方，但不說明它是什么事物；（2）思維（thinking）：指明感覺到的客體為何物，并給它命名；（3）情感（feeling）：反映事物是否為個體所接受，決定事物對個體有何種價值，與喜歡和厭惡有關(guān)；（4）直覺（intuiting）：在沒有實際資料可以利用時，對于過去和將來事件的頂感。

他認為思維的功能是評價事物正確與否，情感的作用是判斷和確定事物價值，該事物是否可以被接受。思維與情感是一對相互對立的功能，人們用它們來進行判斷和評價，因此可稱之為理性功能。感覺是一個人確定事物存在與否的功能，但不指明那是什么事物。直覺是對過去或?qū)硎挛锏念A(yù)感。感覺與直覺也是一對相互對立的功能，因沒有理性參與，又稱之為非理性判斷。榮格說：“感覺告訴你存在某種東西，思維告訴你它是什么，情感告訴你它是否可以接受，直覺告訴你它從何而來，去往何處”。

（三）、八種人格類型

榮格把兩種態(tài)度與四種功能結(jié)合起來，劃分出了八種不同的人格類型。（1）外傾思維型（thinking extrovert type）：按固定規(guī)則行事，客觀冷靜；善于思考問題但固執(zhí)己見；感情受壓抑。這類人較為理性，有邏輯，對細微的差別不敏感，所有邏輯實證主義哲學(xué)家們都屬于此類。

這種類型的人以男性居多，典型的例子是科學(xué)家，他們?yōu)榧て鹌錈崆榈念I(lǐng)域而貢獻畢生的精力，他們的目標是找到解釋自然現(xiàn)象的理論和規(guī)律。達爾文、愛因斯坦等是這種類型的典范。

這種類型的人因重視邏輯、秩序、原則，相信自己的“生活規(guī)律”是絕對真理，會把自己的意見強加于人。他憎恨不合理性，排斥情感，對人性的弱點缺乏理解，忽視人際關(guān)系中的藝術(shù)，所以會顯得刻板、冷漠、無情和傲慢。若過分壓抑情感，則情感會作為補償以反常的方式來影響他，造成痛苦和挫折，或變得專制、固執(zhí)、自負、迷信，且不接受任何批評。極端的例子就是所謂的“科學(xué)狂”。

（2）內(nèi)傾思維型（thinking introvert type）：離群索居，沉溺于玄想；實際判斷力缺乏，社會適應(yīng)性差；智力高，忽視日常實際生活；情感受壓抑。此類人對內(nèi)部的精神世界充滿了興趣，榮格本人、叔本華、尼采都屬于此類。

內(nèi)傾思維型仍以男性為多，典型的是哲學(xué)家或存在主義心理學(xué)家。因?qū)Ｐ挠趦?nèi)心的實在，他們對外部世界很少注意，對周圍的人、事往往心不在焉，會引起不合時宜的注意；與人在一起時羞怯而沉默寡言或反應(yīng)突兀；獨處時會忘了自己身在何處。

內(nèi)傾思維型與外頃思維型的人有許多相同的特點。為了讓思維不受干擾，他們也排斥感情，因關(guān)注內(nèi)在世界、耽于冥想、忘掉他人而顯得冷漠無情；不理解、不體諒他人，因其根

本未注意過，極端的情況下他會因完全割斷與現(xiàn)實的聯(lián)系而成為精神病患者。他們易變得頑固執(zhí)拗、剛愎自用，且敏感易怒，有時壓抑的情感會以變態(tài)和狂熱的方式影響其思維并體現(xiàn)在作品中。

（3）外傾情感型（feeling extrovert type）：極易動感情，外界的細小變化都可能導(dǎo)致情緒波動，多愁善感；尋求與外界的和諧，愛交際；思維受壓抑。此類人中女性比男性多很多，其中首推那些在政治領(lǐng)域取得很大成功的女性。

這種類型的人因固守已有的價值觀念，有歷史感和傳統(tǒng)感；對人際關(guān)系特別有興趣，善于處理尷尬場面，息事寧人，使社會及家庭生活得以維持、協(xié)調(diào)；是令人愉快的客人，也是團體活動中受歡迎的人；有道德感且真誠動人。其優(yōu)秀者是熱情、能干、有魅力的人；另一極端則不免淺薄、虛偽、浮夸賣弄、矯揉造作，失去了人情味。因其壓抑思維功能，這種類型的人思維能力不發(fā)達。另外，這種類型的人往往能自然地找到不錯的配偶。

（4）內(nèi)傾情感型（feeling introvert type）：安靜，有思想，感覺敏感；情感深藏在內(nèi)心，沉默寡言，態(tài)度既隨和又冷淡；屬于那種所謂“水靜則深”的人；思維受壓抑。此類人常常是害羞的女性，雖然她們很少表達感情，但內(nèi)心中實際上情感豐富，她們還兼具忠誠、愛家等品格。

內(nèi)在情感是由一些原始的情感意象所激發(fā)的，所以會表現(xiàn)出原始的、不同尋常的和創(chuàng)造性的特點。因為這種類型的人不關(guān)心外部世界，其適應(yīng)性也很差。與外傾情感型的熱情友善不同，這類人天生有一種叫人不解的行為方式，顯得古怪反常。這種類型的人也多見于女性，雖常常會給人冷漠無情之感，實則不然，他們只是缺少表達，而內(nèi)心有著強烈的情感，對人的痛苦也不乏同情，其情感表現(xiàn)正可用水靜則深來形容。他們有時神情憂郁、壓抑，但有時也給人以內(nèi)心恬靜，怡然自得之感，有一種神秘的魅力。內(nèi)傾情感型的創(chuàng)造性會表現(xiàn)在詩歌、音樂之中，也會表現(xiàn)于傾注在子女身上的富有犧牲精神的深情里。

（5）外傾感覺型（sensing extrovert type）：尋求享樂，無憂無慮，社會適應(yīng)性強；不斷追求新異感覺經(jīng)驗，情感淺薄，沉溺于各種嗜好；直覺受壓抑。此類人可能會成為賽車手、流行歌手等。

這類人其感覺取決于他們面對的客觀對象的性質(zhì)，對外部世界的把握正如它所看到的那樣，一只貓就只是一只貓，他不會加以權(quán)衡、評價。對他來說，惟一重要的是感官的對象。這類人以男性居多，他們對積累外部世界的經(jīng)驗有興趣，現(xiàn)實、實用，按生活的本來面貌看待生活。他們常常易于接近，快活并善于享樂。這類人沒有理性，情感一般也是淺薄的，生活只是為了獲得一切能夠獲得的感覺。他們中極端的人可能墮落成難以滿足的追求感官享樂的人或浮夸的唯美主義者。依感覺的差別，他們可能沉溺于不同類型的嗜好，而有變態(tài)的、強迫性的行為。

（6）內(nèi)傾感覺型（sensing introvert type）：沉浸于自己的主觀感覺之中，對外界世界淡漠寡味，了無生趣；不關(guān)心人類的事業(yè)，只顧身旁剛發(fā)生的東西；直覺受壓抑。此類人可能是某一類的藝術(shù)家，如畢加索、斯特勞斯等。

這類人感覺受內(nèi)心狀態(tài)的影響很大，仿佛出自心靈深處。感官經(jīng)驗是更重要的，對象則退居第二位，甚至微不足道。此類型的人男性很多見，許多藝術(shù)家、音樂家即屬于此類。此類型的人同其他內(nèi)傾型的人一樣，遠離外部現(xiàn)實世界，耽于自己的主觀感覺之中。有時他們會不堪承受源源而來的各種印象，需要時間吸收、理解這些印象，常被集體潛意識表象所糾纏，以為看見了一些并不存在的人和物。他們多為一種標志著內(nèi)傾特征的東西難于表達而感苦惱，認為惟有借助藝術(shù)，才可能表現(xiàn)自己的種種感覺經(jīng)驗，但他們創(chuàng)作的作品往往缺乏任何意義，因為同外傾感覺型相同，他們也沒有理性，情感功能不發(fā)達。外表看來，他們安靜、隨和、執(zhí)著、自制，實則由于思想、感情的貧乏，他們往往并不有趣。

（7）外傾直覺型（intuiting extrovert type）：做決定不是根據(jù)事實，而是憑預(yù)感；異想

天開，喜怒無常，好改變主意；富于創(chuàng)造性，對自己許多潛意識的東西了解很多；感覺受壓抑。此類人直覺極其靈敏，他們能對人、環(huán)境產(chǎn)生瞬時的直覺反應(yīng)，比如那些優(yōu)秀的古董商。

這種類型的人依靠他們的直覺能能力來生活，總是試圖從每一客觀情境中發(fā)現(xiàn)各種可能性。不斷地從外部世界中尋找新的可能性對他來說是極重要的，新奇的事物才是他生存的營養(yǎng)。他忍受不了那些已成事實、為人熟知的事物，會頑固地反對；他不尊重風(fēng)俗習(xí)慣，對他而言也沒有什么宗教法律是神圣不可侵犯的；當(dāng)他專注于追尋新的事物時，會對他人的情感和信念無動于衷，但他也有建立在他“直觀合理”看法上的道德和信念。他喜歡冒險，肯為未來犧牲一切，認為“坐失良機”只因膽怯軟弱。他“只知耕耘不問收獲”，因他追逐新的事物的特性讓他幾乎不可能把一件事做到底，所以他很輕易地把自己的生命虛耗在一連串的直覺上，毫不吝惜地把自己的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新拱手讓人，而自己最終一事無成。這種類型的人與他人的關(guān)系十分脆弱，不是靠得住的朋友，會有許多興趣和愛好好，但很快就會放棄掉，同時也是不會憂愁的人。

（8）內(nèi)傾直覺型（intuiting introvert type）：偏執(zhí)而喜歡做白日夢，觀點新穎但稀奇古怪；苦思冥想，很少為人理解，但不為此煩惱；以內(nèi)部經(jīng)驗指導(dǎo)生活。此類人可能是一個神秘主義者、空想家或思想奇怪的人。

這種類型的人視自己為不被理解的天才，卻被別人視為不可思議，因為他們局限于自己的直覺有感知的東西，遵循著構(gòu)成其問題的感受行事，與現(xiàn)實和傳統(tǒng)都沒有聯(lián)系，不可能有效地與他人交流溝通。

內(nèi)傾直覺型的人若是個幻想家，他會在直覺的冥想中自得其樂，在幻想中確定自己；若是個有創(chuàng)造性的藝術(shù)家，他會最擅長從感知到造形的變化，或者他會以他的藝術(shù)“向世界，向絢麗多變的色彩展示一些非凡的奇異的事物，這些事物既莊重而又平庸，美而又怪誕，崇高而又滑稽”（劉韻涵譯，1988，40頁）。榮格認為，除了藝術(shù)家是當(dāng)然的正常人，其他人若不能達到把體驗與生活聯(lián)系起來，就是瘋子。其實，生活在幻想中對他們還不夠，他們必須找到在一個集體里能被承認的恰當(dāng)?shù)谋硎觯诋?dāng)今世界這幾乎不可能。正常情況下，這類人只是奇特，但完全無害，可是他們被內(nèi)心的幻象緊抓不放，就可能產(chǎn)生問題。

榮格認為，一個人的態(tài)度和思想功能的模式是由兒童身上的先天因素決定的。這種先天固有的模式由于受到父母和社會的影響可能會發(fā)生改變。但是他強調(diào)，對一個人天性的任何強制性改變都是有害的。

榮格所劃分的這八種類型只代表極端的情況，實際上每個人都會表現(xiàn)出某種占優(yōu)勢的性格類型，在他身上還有不占優(yōu)勢的第二種或第三種性格類型。其中有意識的因素，也有無意識的成分，兩者的相互作用構(gòu)成了千變?nèi)f化的人格類型。我們在現(xiàn)實生活中的人際交往、婚姻戀愛、職業(yè)選擇，都應(yīng)該考慮性格類型的適應(yīng)性。

（陳少華，73）（榮格人格類型的測量工具由Myres 與Briggs所發(fā)展得一份量表, 稱為麥

布二氏心理類型量表（Myers-Briggs Type Indicator, MBTI）.Myer與 Briggies除了融合榮格所提出的兩種態(tài)度與四大心理功能，又加上處理事情、應(yīng)付外在事物的兩種態(tài)度）

四、人格發(fā)展

榮格有關(guān)人格發(fā)展問題的關(guān)鍵概念是個性化（或個別化）（individualization）。所謂個性化是指個人的精神的各種成分經(jīng)歷完全分化并充分發(fā)展的過程。個性化的過程就是逐步認識諸如阿尼瑪、阿尼姆斯、陰影、人格面具、思維的四種功能以及精神的其他組成部分。只有當(dāng)這些以前是渾沌的、未分化的精神組成部分都被認識、被分化，它們才能找到表現(xiàn)的機會。一旦個性化過程出現(xiàn)后，超越功能（transcendent function）就發(fā)揮效力。超越功能是一種對人格中所有對立傾向和趨向加以統(tǒng)一、完善和整合的能力。人格發(fā)展中的個性化和整合作用（或統(tǒng)整）（integration）總是相互交織在一起的，都是人生而固有的。個人的精神從一種渾沌的、未分化的統(tǒng)—狀態(tài)開始，逐漸發(fā)展為一個充分分化了的、平衡和統(tǒng)一的人格。雖然發(fā)展的這個目標很難達到（榮格認為，只有耶穌和佛祖才達到了這種水平），但卻是人格自我實現(xiàn)的努力方向。

榮格在心理治療中發(fā)現(xiàn)，由于患者年齡不同，其心理病因和癥狀亦有很大差異。若想有針對性地了解和治愈心理疾病，就必須對不同年齡階段的心理發(fā)展有所了解。為此，榮格提出了心理發(fā)展階段理論。在《精神分析淪》（1913）中，榮格把人生劃分為四個階段：

1、童年時期（從出生到青春期）

榮格認為這一階段應(yīng)分為前期和后期。前期指出生后的最初幾年，兒童不具備意識的自我。他雖然有意識，但意識結(jié)構(gòu)不完整。他的一切活動幾乎完全依賴父母。到了后期，由于記憶的延伸和個性化的作用，他的意識自我逐漸形成，兒童開始用第一人稱“我”來稱呼自己，并且逐漸擺脫父母的依賴。

2、青年時期（從青春期到35歲或40歲）

這一時期是“心靈的誕生”時期。此時，個體的心靈正發(fā)生一場巨變。他面臨人生道路的各種問題，如事業(yè)、婚姻、學(xué)習(xí)等。在矛盾面前，他們或許會盲目樂觀或盲目悲觀，而導(dǎo)致精神失調(diào)或自卑感，或許會停留或固守于一種兒童的原型，而不愿意變得成熟起來。因而，這一階段的人必須努力培養(yǎng)自己的意志力量，使自己的心理和外界保持一致，在生活中作出正確有效的選擇，克服面臨的無數(shù)障礙，在世界上找到適合自己的位置。

3、中年時期（從35或40歲到退休）這是榮格最為關(guān)注的時期。他發(fā)現(xiàn)許多中年人雖然在事業(yè)上取得了顯著的成就，在社會上獲得了令人羨慕的地位，有了美滿的家庭，但他們往往感到人生仿佛失去了意義，心靈變得空虛而苦悶。榮格認為這是在人生的外部目標獲得之后所出現(xiàn)的一種心靈的真空。他稱之為中年期的心理危機。要使中年人振作起來，就必須尋找一種新的價值來填補這個真空，擴展人的精神視野和文化視野。要做到這一點，必須通過沉思和冥想，把心理能量轉(zhuǎn)向過去所忽略的主觀世界，由外部適應(yīng)轉(zhuǎn)向內(nèi)部適應(yīng)。用榮格的話來說，“對于那些已到中年、不再需要培養(yǎng)自覺意志的人來說，為了懂得個體生命和個人生活的意義，就需要體驗自己的內(nèi)心存在。”

4、老年時期（從退休到死亡）

榮格認為，老年人和兒童一樣，喜歡沉浸在無意識之中。他們喜歡回憶過去，更多考慮來世生活問題。在這里，榮格承認人死后的生命依然存在，認為這是心靈個性化過程的另一個時期，并在來世中獲得自我實現(xiàn)。作為一名心理學(xué)家，榮格認為他不是單純從迷信的角度盲目地信仰靈魂轉(zhuǎn)世，而是認為一種為世界上這么多人所深信的信念，一種成為許多宗教所信奉的教義，是不能被心理學(xué)研究所忽略的。

五、榮格理論評價

（一）、對精神分析心理學(xué)的貢獻

榮格的分析心理學(xué)作為弗洛伊德古典精神分析的直接的對立物，與其說是一種學(xué)術(shù)分裂的產(chǎn)物，毋寧說是一種學(xué)術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物。劉耀中在他的《榮格、弗洛伊德與藝術(shù)》一書中說得好：“弗洛伊德打開了那扇心理學(xué)的門，但為心理學(xué)帶來光亮的卻是榮格”（劉耀中，1989，第2頁）。劉氏在這里所說的心理學(xué)特指肇始于診斷和治療精神疾患者著重研究潛意識現(xiàn)象的精神分析心理學(xué)而言的。隨著時代變遷和心理治療實踐的進展，從弗洛伊德到榮格，精神分析心理學(xué)有了很大的變化發(fā)展。眾多的研究者對弗洛伊德和榮格的理論進行了比較、剖析，二者的理論觀點雖多共同之處，但無論從精神分析心理學(xué)的研究主題、范圍，還是從方法上看，榮格都超越了弗洛伊德。榮格在1914年創(chuàng)立的分析心理學(xué)，在許多方面修正并發(fā)展了弗洛伊德的精神分析理論，而這正是動力心理學(xué)的重要組成部分。

1、深入并擴大對潛意識的研究。弗洛伊德和榮格都對潛意識進行了研究，但榮格對潛意識的闡釋遠遠超山了弗洛伊德的狹窄范圍。在弗洛伊德更重視潛意識生物本性的時候，榮格把握的則是潛意識的象征本性，認為潛意識意識不只是個人早期生活特別是童年生活中受壓抑的心理內(nèi)容，也不僅僅限于性欲范圍和個人的方面。榮格認為，潛意識同人類的整體發(fā)展歷史有關(guān)，是人類精神發(fā)展的縮影、倉庫；潛意識不全是消極的、破壞性的和卑污低下的，它同樣也是積極的、創(chuàng)造性的和高尚的。榮格提出了集體潛意識的概念。他認為，或多或少屬表層的含有個人特性的個人潛意識有賴于更深的一層，即集體潛意識；集體潛意識不是來源于個人經(jīng)驗，不是從后天中獲得，而是先天就存在的。集體潛意識與個性心理相反，具有所有地方和所有個人都有的大致相似的內(nèi)容和行為方式，組成了一種超個性的共同心理的基礎(chǔ)。集體潛意識的觀念貫穿榮格分析心理學(xué)的全部理論體系，是他的理論的最重要核心，導(dǎo)致了榮格與弗洛伊德在許多問題上的不同看法。

2、發(fā)現(xiàn)集體潛意識中的許多心理原型。榮格在他的研究過程中發(fā)現(xiàn)了集體潛意識中的許多心理原型。他認為原型是構(gòu)成集體潛意識的最重要內(nèi)容，是一切心理反應(yīng)的具有普遍一致性的先驗形式。對這種先驗形式，可以從心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、神話學(xué)、倫理學(xué)等不同方面去理解。原型作為心靈的底蘊，在診療中它具有治愈力，在藝術(shù)中它具有創(chuàng)造力，在人格發(fā)展中它是指向，在非理性行為中它又具有破壞力。原型可以被認為是構(gòu)成了各門科學(xué)的啟發(fā)動力。因此，榮格強調(diào)原型不只具有認識論上的意義，而且涉及想像、情感、直覺等一切心理活動。榮格的研究者認為，榮格這樣做，實際上是要為包括潛意識在內(nèi)的人的感性爭得地位，把人的心理聯(lián)結(jié)為一個整體，從而深入追尋其基礎(chǔ)到人的自然本能和具有普遍一致性的原始心理結(jié)構(gòu)。因此，榮格的理論被認為在傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上豐富和深化了對人性、人的本質(zhì)的理解，涉及到了對人存在的深邃態(tài)度，表現(xiàn)了榮格精神和心靈的偉大。

3、發(fā)展力比多概念的理解和運用。榮格對力比多實質(zhì)的理解也與弗洛伊德不同。弗洛伊德主要把力比多理解為性愛，榮格則把力比多看作普遍的生命力，性愛只是只是其中的一部分。進而，榮格根據(jù)力比多的指向，把人分成了內(nèi)傾型和外傾型兩個基本類型，又從感覺、思維、情感、直覺四個方面解釋人格的基本功能，構(gòu)成一種復(fù)雜的類型理論。

4、產(chǎn)生心理治療的持續(xù)影響。有關(guān)心理治療，榮格和 弗洛伊德之間也存在著根本的分歧。弗洛伊德方法重要之處在于追溯精神病癥的兒童期根源。弗洛伊德從始至終本質(zhì)上是一個職業(yè)醫(yī)生，以自然科學(xué)為依據(jù)進行工作，認為心理過程就其一切方面來說是一種進化現(xiàn)實的表現(xiàn)。因此，弗洛伊德總是傾向于從過去尋找病因。與弗洛伊德不同，榮格認為只是尋找童年的精神創(chuàng)傷，甚至?xí)a(chǎn)生不是治療而是摧殘的后果，他始終堅持在精神病癥中尋找建設(shè)性因素。

榮格的特殊貢獻首先表現(xiàn)在他堅持主張人們不應(yīng)該把精神病癥看做某種完全消極的東西，要是我們能做到最后理解它，就將為心理發(fā)展的新可能找到一種啟示。其次，在人類天

性當(dāng)中，除開性與自我實現(xiàn)之外還有其他的重要沖動，在生命的第二個一半里，文化或精神沖動要比前述兩種沖動越來越顯得重要。榮格的第三個貢獻是認為應(yīng)該在現(xiàn)在，就像在過去那樣，找尋精神病癥的原因，也應(yīng)該在力比多為克服某種障礙，并繼續(xù)一個新的發(fā)展階段受到挫折當(dāng)中去找原因。

榮格認為，在治療方面，惟一的方法是依據(jù)患者的年齡、發(fā)育程度、氣質(zhì)等修正治療手段。另外，榮格強調(diào)心理治療是建立在兩個人之間的關(guān)系上面，關(guān)系是主要因素，理論和方法只是輔助的。榮格的心理治療體現(xiàn)了榮格分析心理學(xué)在觀點和方法上的靈活性和多樣性，對心理治療產(chǎn)生了持續(xù)的影響，迄今仍在引導(dǎo)著治療實踐。

（二）、對心理學(xué)的促進與啟發(fā)

就具體方面而言，有以下三點，值得特別提到：

1、提出心理類型學(xué)說。榮格從心理學(xué)的角度提出心理類型學(xué)說，是人格心理學(xué)主張類型說的先驅(qū)者之一。如今榮格提出的內(nèi)傾型和外傾型人格已融入人們的日常語匯，這是他的分析心理學(xué)的又一影響廣泛的貢獻。內(nèi)傾和外傾的觀念，在精神病學(xué)、心理學(xué)及在廣大讀者的思想中像野火一樣蔓延。榮格提出人們依賴四種心理功能，就個人而言，從橫向看，是功能相互補償?shù)臋C制，從縱向發(fā)展看，是從單向演化為多種功能的平衡、和諧的發(fā)展，以實現(xiàn)人格的整體性。榮格提出心理類型以后，在評價心理發(fā)展水平時，類型成了一種新的指數(shù)。榮格心理類型學(xué)說對心理學(xué)發(fā)展的廣泛意義在于重視了心理學(xué)研究主體的心理發(fā)展與個別差異，肯定了其現(xiàn)實的合理性及實施教育指導(dǎo)的針對性。

2、拓展心理學(xué)研究的對象與領(lǐng)域。榮格的分析心理學(xué)無疑拓展了心理學(xué)研究的對象與領(lǐng)域。他把潛意識視為構(gòu)成人的統(tǒng)一的精神整體不可缺少的組成部分，從潛意識與意識相互對立補償?shù)年P(guān)系中，明確提出了集體潛意識與原型這些新概念，使人認識到對潛意識的內(nèi)容、作用與根源進行研究的必要性、可能性與合理性。

3、對心理學(xué)跨文化與本土化研究的啟發(fā)。榮格認為，為了理解人類心理，必須考慮到有不同種類的社會、國家和傳統(tǒng)的事實，與此相關(guān)聯(lián)，人們必須從不同的立場和觀點出發(fā)去解決人的心理問題。這反映在他的分析心理學(xué)體系中更具有文化人類學(xué)的色彩，對于今天在心理學(xué)中開展的跨文化比較研究或本土化研究也是一種思想啟發(fā)。

（三）、榮格分析心理學(xué)的局限與不足

當(dāng)然，榮格的學(xué)說思想也有使人難于把握與接受的地方。

例如，在心理學(xué)研究對象問題上，榮格所強調(diào)的心靈，其實質(zhì)所指是不明確的。在榮格正確地提出該注意研究潛意識的同時，過于強調(diào)潛意識在個體整個心理與行為活動中的地位與作用，而有失偏頗。同時，過于強調(diào)文化歷史對個體人格的積淀而忽略了社會現(xiàn)實條件的客觀存在對人的意識的決定影響，在潛意識與意識、意識與存在之間擺錯了位置，以致顛倒了關(guān)系。這對心理科學(xué)研究可能會帶來某種危害。

其次，榮格由分析治療精神疾患得到的認識概念，由個體的精神失調(diào)問題推廣到整個社會問題，以至世界性戰(zhàn)爭等復(fù)雜的社會歷史問題的解釋與解決，顯得缺乏社會歷史背景的客觀現(xiàn)實或社會存在的依據(jù)，把有客觀規(guī)律可循的社會歷史現(xiàn)象試用主觀的心靈現(xiàn)象去加以解釋與理解，難免不落入主觀空想與武斷臆造之嫌，而為有科學(xué)見識的心理學(xué)家所不取。

第五篇：04第四章 阿德勒的個人心理學(xué)人格理論

第四章

阿德勒的個人心理學(xué)人格理論

（黃121，鄭101，陳63）

一、人格的動力

（一）自卑感與補償作用

1、自卑感

2、補償作用

3、自卑情結(jié)

（二）追求優(yōu)越

1、虛構(gòu)目的論

2、人格發(fā)展的目標

3、追求優(yōu)越的內(nèi)涵

二、人格的結(jié)構(gòu)

（一）生活風(fēng)格

1、生活風(fēng)格的定義

2、影響生活風(fēng)格形成的因素

（二）、創(chuàng)造性自我

（三）社會興趣

三、人格的發(fā)展

（一）、生活風(fēng)格的發(fā)展

（二）、生活風(fēng)格的作用

四、人格的適應(yīng)

（一）、適應(yīng)的性質(zhì)

（二）、治療的目的和方法

五、阿德勒個體心理學(xué)的評價 1

阿德勒（Alfred Adler，1870～1937）是奧地利的精神分析家，個人心理學(xué)的創(chuàng)始人，人本心理學(xué)的先驅(qū)。他出生于維也納的一個猶太人家庭。在阿德勒的回憶中，他的童年是痛苦的。阿德勒是家里六個孩子的老三，4歲時才學(xué)會走路，他的童年是在其哥哥的陰影下度過的。阿德勒小時候不斷患病，特別是得了佝僂病，致使他的身體在體育運動和室外游戲時總落后于他的哥哥和其他伙伴。他4歲時還險些因患肺炎而喪生，有兩次差點被車撞死。由于體弱多病，他得到了媽媽的特殊照料，但這一切在他的弟弟出生后就結(jié)束了。

阿德勒在學(xué)校里也被自卑感困擾著。他成績平平，有一年數(shù)學(xué)非常糟糕，不得不重修這門課。老師勸告其父親帶他離開學(xué)校，跟鞋匠去當(dāng)學(xué)徒。這件事更激發(fā)了阿德勒的動力。他發(fā)瘋般地學(xué)習(xí)，不久成為全班數(shù)學(xué)最好的學(xué)生。1895年，阿德勒如愿考入維也納大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，獲得博士學(xué)位，后來成為一名精神科醫(yī)生。

1902年，當(dāng)他寫了一篇評論弗洛伊德《夢的解釋》的文章后，弗洛伊德邀請他加入維也納精神分析協(xié)會（Vienna Psychoanalytical Society）。阿德勒接受了這一邀請，成為弗洛伊德最早的同事之一。1910年，阿德勒出任該協(xié)會主席，但由于在很多觀點上與弗洛伊德有很大的分歧，僅隔一年他就正式從弗洛伊德派中分裂出來。此后，他另組成他所謂的個人心理學(xué)學(xué)會，吸引了許多追隨者。1926年他離開歐洲大陸赴美擔(dān)任哥倫比亞大學(xué)的客座教授，后來定居美國。早在人們提出精神分裂癥是一種社會心理現(xiàn)象之前，阿德勒就將精神病視為一種文化現(xiàn)象進行深入的探討。他說：“社會生活的適應(yīng)不良，是由社會原因引起的”。

阿德勒把自己的理論體系稱為個人心理學(xué)（individual psychology），以區(qū)別于弗洛伊德的理論。他所說的個人是一個整體的人，是一個與他人和社會和睦相處，選擇和追求與社會理想相一致的人；而不是一切為“性”的動物。弗洛伊德推崇潛意識的本能決定論；阿德勒強調(diào)意識的作用，認為人格的動力是社會動機（自卑感和追求優(yōu)越），并提出創(chuàng)造性自我的概念。弗洛伊德主張治療的目的是發(fā)掘受壓抑的早年記憶；阿德勒認為治療的目的是鼓勵將生活格調(diào)置于社會利益之上。

阿德勒的個體心理學(xué)體系由幾個主要概念組成：追求優(yōu)越、自卑感、補償作用、生活風(fēng)格和社會興趣。阿德勒用這些概念說明了人格發(fā)展的目標、動力和途徑，通過個體整個的發(fā)展再現(xiàn)了社會因素的作用，生動地描繪了個體成長的軌跡。

個體心理學(xué)從人的整體性和能動性出發(fā)，認為人各有自己的追求目標，奮力以求實現(xiàn)，但都是為了克服自卑感，志在上升到優(yōu)越狀態(tài)，超越并支配別人。這種自卑感不管是由實際的身體缺陷、損傷引起的，還是由主觀感受到的心理或社會無能引起的，正是人格發(fā)展的基本動力，它借助補償作用去追求優(yōu)越的生活目標。在補償過程中，個體形成了獨特的生活風(fēng)格，生活風(fēng)格反過來又制約著個體進一步的補償活動。另外，個體在追求優(yōu)越的同時，也發(fā)展著自身的社會興趣。

阿德勒在人格理論與研究方面的貢獻是卓越的，甚至是顯赫的。同時，個體心理學(xué)的影響又是十分廣泛的，不僅在傳統(tǒng)的心理治療領(lǐng)域取得了極大的成功，而且在一定程度上改變了人們對教育，尤其是對家庭教育的看法，對于整個心理科學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。盡管個體心理學(xué)的許多觀點如今已不再被人贊成，但作為這種心理學(xué)體系與學(xué)派的創(chuàng)始人阿德勒卻仍為世人所推崇。

一、人格的動力

在個體心理學(xué)理論中，動力問題是首要的問題。阿德勒從一開始就反對弗洛伊德性本能的觀點，并從人與外界的關(guān)系來理解這個問題。

最初，阿德勒把人與外界的關(guān)系理解為人對外界的侵犯，因而提出侵犯驅(qū)力（aggressive

drive）的概念，認為人格的發(fā)展就是受它的驅(qū)使，為滿足而戰(zhàn)。但阿德勒的侵犯驅(qū)力概念與弗洛伊德性驅(qū)力概念不同。這一驅(qū)力不是作為直接依附于器官和它所傾向取得的快樂來理解的，而是作為從屬于代表一個聯(lián)系各種驅(qū)力的超級心理場（superordinated psychological field）的總體來理解的。侵犯驅(qū)力是個人在求生求勝的內(nèi)在驅(qū)力驅(qū)使下，欲超越別人的表現(xiàn)；它是由環(huán)境要求與驅(qū)力力量的關(guān)系來激發(fā)的，并且它的目標是由原始驅(qū)力的滿足以及文化和適應(yīng)來確定的。這樣，驅(qū)力便成為整個人格的一部分，它從人格整體中，從超級心理場中得到它自身的方向，并且能與同自我相一致的人格一起在文化與順應(yīng)中變化。

后來，阿德勒從這種侵犯驅(qū)力概念中又發(fā)展出了男性的反抗（masculine protest）的概念，泛指個體通過具備更多男性品質(zhì)，使自己變得更有權(quán)力的現(xiàn)象。這一概念進而又把人格發(fā)展的動力理解為對自卑感的克服。早期，阿德勒把侵犯性和力量看成是克服自卑感的主要工具，但由于受當(dāng)時文化條件的影響，阿德勒把虛弱、懦怯、順從等特性等同于女性；把侵犯和力量、勇敢、自由等特性等同于男性，為了克服自卑，因此有力求男性化的傾向。

最后，阿德勒系統(tǒng)地發(fā)展了自卑感的觀點，認為不僅實際的身體缺陷和損傷會引起自卑感，而且主觀感受到的心理或社會的無能也會引起自卑感。兒童受自卑感的驅(qū)使，追求更高水平的發(fā)展，當(dāng)他達到此水平后，又會開始感到欠缺，并再一次發(fā)動向上的追求優(yōu)越。阿德勒認為自卑感不是變態(tài)的跡象，而是大多數(shù)人之所以進步的原因。

（一）自卑感與補償作用

在阿德勒早期的理論中，是把自卑感與身體缺陷聯(lián)系在一起的。若身體上有缺陷，如虛弱、多病、笨拙、丑陋、殘疾等，在生活中將會遇到許多困難，受到輕視或侮辱，因而產(chǎn)生自卑感。后來阿德勒從強調(diào)身體缺陷轉(zhuǎn)而強調(diào)主觀上的自卑，擴大這個概念的范圍，認為自卑感起源于個人生活中所有不完全不完美的感覺，因而人都有一定程度的自卑。自卑是所有個人成就背后的主要推動力。一個人有了自卑感，就想完成某事來克服此種自卑感，成功之后得到短時的滿足，當(dāng)看到別人的成就時，又感到自卑，又被驅(qū)使爭取更大的成就，由此周而復(fù)始，永無終結(jié)。

1、自卑感

（1）定義。自卑感是個體心理學(xué)中一個最基本的概念。阿德勒認為，當(dāng)個體面對困難情境時，一種無法達成目標的無力感與無助感，對自己所具備的條件、作為和表現(xiàn)感到不滿與失望，對自我存在的價值感到缺乏重要性，對適應(yīng)環(huán)境生活缺乏安全感，對自己想做的事不敢肯定，這就是自卑感（inferiority feeling）。按阿德勒的理論，自卑感是人類的普遍現(xiàn)象，而且也是正常現(xiàn)象。

對自卑感的強調(diào)，是個體心理學(xué)的特色之一。阿德勒不同意弗洛伊德關(guān)于動機的原始基礎(chǔ)集中于性因素的說法，而認為普遍存在的自卑感才是行為產(chǎn)生與發(fā)展的最原始決定力量。

（2）形成。對于自卑感的形成，阿德勒認為它肇端于幼年時的無能。阿德勒認為自卑感起于依賴成人撫育的嬰兒期，在成人的保護與管理之下，嬰兒的心目中，成人是偉大的、萬能的，自己是渺小的、無助的；為了生存，自己必須依賴成人的慈愛和憐憫，不論是想吃奶、想爬起來、想弄干凈身子或是想得到心愛的玩具，都得依靠成人的幫助才能完成。這就是說，在與他人的最初交往中，嬰兒就體會到了無能與自卑。隨后慢慢長大，對需要滿足的追求力不從心，更加重了兒童的自卑感，而這種自卑感是后來各種內(nèi)心沖突及與他人競爭的心理根源。

（3）作用。阿德勒認為自卑感對個體人格的發(fā)展有積極與消極兩種作用。從積極面看，個人在自卑心理作用之下，如能處理適當(dāng)，可將自卑感轉(zhuǎn)變?yōu)閵^發(fā)上進的內(nèi)在動力，力求補償缺陷，取得成功，是健康的表現(xiàn)。例如狄摩西尼在海邊口含石子練習(xí)演說，以糾正自己口吃的毛病，最終成為希臘的演說家。但若處理失當(dāng)，因自卑而逃避現(xiàn)實，終而在不知不覺中

養(yǎng)成不敢面對現(xiàn)實的習(xí)慣，甚而導(dǎo)致對社會、對世界的敵對態(tài)度，這種因自卑感（意識的）而轉(zhuǎn)變成內(nèi)在（潛意識）心理傾向，即稱為自卑情結(jié)。自卑感一旦轉(zhuǎn)變?yōu)樽员扒榻Y(jié)之后，就會阻礙個體人格的正常發(fā)展。

自卑感本身并不是一種變態(tài)，這是人類因無法解決所面臨的問題時的一種情感體驗。它對個體起有利的作用，也對社會起有利的作用，因為它使得個體始終尋求改善。面對無限的宇宙，人類正是因為感到自己的無知，覺得自己渺小，所以才致力于科學(xué)，以便用更理智的思維方法去應(yīng)付環(huán)境。可以說，我們?nèi)祟惖娜课幕际且宰员案袨榛A(chǔ)的。

2、補償作用

（1）定義。補償作用（compensation）從廣義上說，補償即以成功的行動替換原先失敗的行動，或?qū)υ瓉硇袆拥牟蛔阒幖右匝a充，使之完美。更確切地說，補償即指個人由于生理上的缺陷或其他方面的不幸給精神上造成很大的痛苦，感覺到低人一等，從而奮發(fā)圖強，發(fā)揮個人其他方面的優(yōu)勢，使一定能力的缺陷由其他高度發(fā)展的能力所彌補。阿德勒認為，人不是被動的，而是一個有意識的統(tǒng)一體。當(dāng)自卑感產(chǎn)生時，人們會設(shè)法去克服它，以滿足自己求得優(yōu)越的愿望。故簡而言之，個體對自卑感的對抗就叫做補償作用。補償作用就是推動一個人去追求優(yōu)越目標的基本動力。

（2）途徑。由于機體是作為一個整體單位進行活動的，因而補償作用可有兩條途徑：（1）覺知到自己的生理缺陷后，集中力量在低劣的器官上發(fā)展其功能，如體弱者通過持久的體育鍛煉以增強體質(zhì)，例如羅斯福從事畜牧，以補救自己羸弱的身體，卻成為一位有名的騎師兼探險家。（2）承認自己的某種缺陷，發(fā)展自己的其他機能以彌補缺陷，如失明者發(fā)展聽覺與觸覺來進行彌補，如名作家海倫·凱勒，自幼因病失明且失聰，但訓(xùn)練敏銳的觸覺來溝通，不但克服了自己的生理障礙，而且奉獻一生幫助與她情況相同者及救助一些需要特殊幫助的人。

（3）性質(zhì)。為了擺脫自卑感以求得優(yōu)越感，人們千方百計地去追求權(quán)力，想要勝過別人，更希望支配別人或凌駕于他人之上。這種補償有的是現(xiàn)實的，如羅斯福、亞歷山大、拿破侖等，阿德勒喜歡用拿破侖的個性作為例子。他認為，作為統(tǒng)帥的拿破侖，他的特殊能力在一定程度上是由于他從幼年起就有特別強烈的自卑感，而自卑感引起了力圖取得優(yōu)越地位的欲望。在拿破侖童年時期的最初的四五年中，這種自卑感就以好勝的目的表現(xiàn)出來，并調(diào)整著他的意志和行動。除了積極的作用，阿德勒也看到了補償作用的消極性質(zhì)，在很多精神失常的患者身上，這種消極作用表現(xiàn)得更加明顯。他們往往以幻想的方式去超越自己，以消滅因自卑感而帶來的痛苦。這樣，疏遠現(xiàn)實，神經(jīng)病患者就過著一種想像和幻想的生活，并且應(yīng)用很多策略來使他有可能躲避現(xiàn)實的要求，并希求達到一個會使他免除任何社會勞務(wù)和責(zé)任的理想境界。

（4）超補償作用。個人在某方面有缺陷時，為了克服缺陷，付出過分的努力，這種過度夸張的補償作用稱為超補償作用（或過度補償）（over compensation）。在阿德勒看來，身體器官上的缺陷確實造成了很多障礙，但是這些障礙是可以擺脫的。如果主動運用意識的力量去克服困難，則器官有缺陷的人也可能會和身體正常的人一樣獲得成功。從許多的例子中我們不難看出，器官上有缺陷的人，盡管遭受到許多困擾，但他們卻經(jīng)常比身體正常的人有更大的成就。而這一切都是補償與超補償作用的結(jié)果。但是補償與超補償?shù)牧硪唤Y(jié)果，是缺陷不但不能克服，反而矯枉過正，像身材矮小者，希望借運動改變自己的體型，但因過分操練而造成運動傷害。

超補償作用一方面產(chǎn)生了藝術(shù)的創(chuàng)造力，另一方面也是神經(jīng)癥產(chǎn)生的根源。這種過度的夸張使人脫離了現(xiàn)實的生活軌跡，而用一種不真實的態(tài)度去應(yīng)付生活的問題，他們曲解了生活的意義，歪曲了人類真正的愛情與同情，也使自己陷入了貪權(quán)與孤獨的境地。

3、自卑情結(jié)

每個人都有不同程度的自卑感。在現(xiàn)實生活中，由于人的能力有限，也由于生活條件的復(fù)雜以及各種社會勢力的壓制，我們常因自己的目的難以達到而覺得自己渺小、無力。同時也認識到自己的地位必須加以改進，因為長期地忍受這種卑微之感，會使我們的自尊心受到傷害，甚至產(chǎn)生人格的裂變。阿德勒稱這種情況為自卑情結(jié)（inferiority complex）。他從兩個方面對自卑情結(jié)作了系統(tǒng)的說明。

第一，自卑情結(jié)是以個人自卑觀念為核心，由潛意識欲望和情感所組成的一種復(fù)雜心理。這里所提的自卑觀念的范圍很廣，主要是指個體認為自己本身或自己所處環(huán)境不如他人的觀念。

第二，自卑情結(jié)是指一個人由于不能或者不愿進行奮斗而形成的文飾作用。而這種文飾作用又會加深個人的自卑感，使個體愈加顯得悲觀、失望與逃避。

（二）追求優(yōu)越

1、虛構(gòu)目的論

阿德勒提出虛構(gòu)目的論（fictional finalism），即指導(dǎo)行為的中心目標是個人虛構(gòu)出來的，并將之作為人格的統(tǒng)一原則。他說：“一個人所做的每一件事都與最終的虛構(gòu)目標相聯(lián)系。”在我們的生活中可以經(jīng)常聽到這種虛構(gòu)目的，例如“如果我能取得博士學(xué)位，就能踏上康莊大道”、“一旦有足夠的錢，我就會十分幸福”、“具有重要地位，才能被人接納”、“假如能娶一位賢妻，生活就更有意義”等等，這些假設(shè)反映出追求安全感的自我觀念，也就成為奮斗目標。這種虛構(gòu)目標指導(dǎo)行為的觀點，使阿德勒的理論擺脫了弗洛伊德的決定論。

阿德勒一開始便假設(shè)個人前進的方向及奮斗的目標的重要性，顯示他重視人的未來；不過他也沒有忽視過去經(jīng)驗的重要性，并認為個人的過去經(jīng)驗、現(xiàn)今處境及未來發(fā)展方向等都會影響個人的決定。

根據(jù)阿德勒虛構(gòu)目的論的觀點，健康的人和精神病患者間的重要差異在于：健康的人會依照環(huán)境情況來調(diào)整他的虛構(gòu)目的，而精神病患者，卻不惜一切代價固執(zhí)地堅持他們的虛構(gòu)目的，無視現(xiàn)實情況的改變。

2、人格發(fā)展的目標

每個人都在努力追求自己的目標，把全部的心理表現(xiàn)都結(jié)合到這個目標上，哪怕是虛構(gòu)的目標。這個目標到底是什么呢？阿德勒認為人所追求的目標就是一種優(yōu)越，它包含著完滿的發(fā)展、成就、滿足和自我實現(xiàn)。人的追求總是指向優(yōu)越，并且最終追求的是一種自卑感中的補償和創(chuàng)造。對此，可以從阿德勒的動機等級圖中看出來（見圖6-1）。

（沈德燦，197）

在圖中，阿德勒強調(diào)與低下感和不確定感相聯(lián)系的自卑感支配著人的心理生活。作為一個人的存在，就意味著具有自卑感，而且不斷地要求你去克服它，只有克服了它之后，才會有輕松感、價值感和幸福感。這種自卑感和向優(yōu)越的努力是正常的、內(nèi)在的，是人的行為的動力因素。有了自卑感，人也有了補償?shù)男枰粩嗟匮a償而又不斷地發(fā)現(xiàn)新的自卑，于是又向新的優(yōu)越努力。一方面感到自卑，一方面又有優(yōu)越目標的引導(dǎo)，這樣一推一拉的過程持續(xù)不止，便是一個人發(fā)展的基本動力。

3、追求優(yōu)越的內(nèi)涵

（1）定義。在阿德勒看來，人具有尋求優(yōu)越的動機，總是力圖從低劣地位上升到優(yōu)越地位，從失敗到成功，從自卑到優(yōu)越和完美，這是人類普遍的基本活動動力。例如步行羨慕坐車，坐車又羨慕搭飛機，從兒童早期開始一直持續(xù)一生，這種動力就叫追求優(yōu)越（striving for superiority）。

追求優(yōu)越是人追求的一種目標，它包含著完滿的發(fā)展、成就、滿足和自我實現(xiàn)，是一種對現(xiàn)實完美的尋求，是一種偉大的向上驅(qū)力，也是人的一般目的。阿德勒在《個體心理學(xué)的實踐和理論》（1927）一書中系統(tǒng)地論證了這個問題。他指出：心靈以自尊作為它的目標。每個人都知道這個目標，但這個目標隱藏在我們的心靈深處，只有在欣喜若狂或精神錯亂的情況下才能明確地顯現(xiàn)出來。不論一個人希望成為藝術(shù)家、文學(xué)泰斗或是家中的暴君；不論他希望和上帝交談或是使別人屈服于他；不論他認為自己的痛苦是世界上最重要的事，而別人必須向他致敬；也不論他在追求著古老的神明和永難達到的理想王國，從而背離了正常生活的軌跡，在他生命的每時每刻，指導(dǎo)和激勵他的，都是他對權(quán)力與優(yōu)越地位的渴望，對自己儼若神明的想法和對自己特殊魔力的信念。正是由于這種內(nèi)在驅(qū)動力，個體才達到了在人格上追求完美和完整的發(fā)展，在世事上追求成就滿足與自我實現(xiàn)。

那么這種對優(yōu)越或完美的尋求來源于何處呢？阿德勒認為它是天生的，是生活的—部分；事實上，它就是生活本身。從生到死，對優(yōu)越的追求促使著人們從一個階段發(fā)展到另一個更高的階段。

在阿德勒的個體心理學(xué)理論中，這種對自尊與優(yōu)越的追求是內(nèi)在的，是一切進步的基

礎(chǔ)。這種追求不僅體現(xiàn)在個體水平上，而且存在于一切文化的歷史發(fā)展中，引導(dǎo)著人和種族永遠不斷地進步。

（2）生活的三大問題。在人的生活中，會遇到三個方面的問題：社交、職業(yè)和戀愛。阿德勒相信在這三方面的問題當(dāng)中，追求優(yōu)越以不同的面目表現(xiàn)出來，對人的生活產(chǎn)生重大的影響。同時，對這三方面問題的良好適應(yīng)也是人格健康發(fā)展的標志。

第一，社交：三大問題中社交問題出現(xiàn)得最早。在社交問題上，對自尊與優(yōu)越的追求也是個體生活的基本目標。由于社會是復(fù)雜的，個體必須不斷學(xué)習(xí)或修正各種社會行為類型與生活方式，以求符合該社會的標準與規(guī)范，避免成為一個被社會隔絕，被生活艱難擊倒而束手無策的人。為了達到這一目的，個體會采取各種各樣的方法，不論是順從與固執(zhí)、直率或是言不由衷，最終的目的都是為了要勝過別人，贏得他人的尊敬或取得成功。兒童對社交問題的順應(yīng)便是他將來應(yīng)付其他問題的原型。

第二，職業(yè)：伴隨著個體的成長，職業(yè)問題也開始出現(xiàn)。能否使興趣與職業(yè)相適應(yīng)，能否在職業(yè)中盡情發(fā)揮潛能，成了個體追求優(yōu)越的標準。母親是第一個影響其子女對職業(yè)興趣發(fā)展的人，她在孩子的童年時期對孩子的教育與感化，將對孩子成年后的職業(yè)興趣與生活范圍有相當(dāng)大的影響。但對孩子職業(yè)興趣的培養(yǎng)真正是從學(xué)校開始的。學(xué)校所傳授的知識及所提供的訓(xùn)練，為少年兒童未來從事職業(yè)打下了堅實的基礎(chǔ)。學(xué)校也已經(jīng)注意到自身在這方面的重要性，除了提供各種器官協(xié)調(diào)性訓(xùn)練之外，也開始強調(diào)興趣對職業(yè)成就的重要影響，這種興趣與訓(xùn)練以及一般學(xué)科的教學(xué)是同樣重要的。阿德勒發(fā)現(xiàn)，從兒童早期開始這種訓(xùn)練，是非常有成效的，這種效果在天才身上尤為明顯。

第三，戀愛：我們生活于兩種性別的環(huán)境里，所以必須訓(xùn)練自己對待異性的態(tài)度。倘若具有自卑情結(jié)或優(yōu)越情結(jié)，當(dāng)面對愛情時，就不能客觀面對問題，荒謬地讓性關(guān)系表現(xiàn)為自卑感或優(yōu)越感的滿足，例如以傲慢自大、頑強和具攻擊性的征服態(tài)度來對待伴侶，以發(fā)泄其情緒。如果這種事情經(jīng)常發(fā)生，我們會發(fā)現(xiàn)很多人所追求的伴侶，實在是一個犧牲者。在愛情與婚姻的實際情況中，需要一種格外的同情心，認同于另外一個人的特殊能力，學(xué)習(xí)如何用對方的眼睛來看、用對方的耳朵來聽以及設(shè)身處地為人著想，如此才能正常地滿足家庭與婚姻生活之本能。因此阿德勒認為愛情與婚姻關(guān)系惟有系于整個平等的基礎(chǔ)上才能幸福圓滿。

總之，個體心理學(xué)把人類生活分成了三大類：第一類是和他人之間的關(guān)系問題，即社交問題；第二類是與愛有關(guān)的各種問題；第三類是與職業(yè)有關(guān)的問題。這三類問題貫穿了人的一生，當(dāng)一個人在某一類問題范圍中有適應(yīng)失調(diào)的情形時，將很難跨越至另一范圍，倘若個體對社會交往的態(tài)度是壓制與控制他人，那么在戀愛的問題范圍內(nèi)將會利用性欲作為控制他人的工具。

人格在這三類問題上的發(fā)展就是追求優(yōu)越的結(jié)果。

（3）人生追求的一般方向。人生的追求多種多樣，最一般的追求有以下幾個方面：（1）快樂：快樂是弗洛伊德本我所遵循的原則，阿德勒繼承了此觀點，認為對快樂的追求是人格發(fā)展的基礎(chǔ)，也是生活的目標之一。

（2）德性或道德：它源于弗洛伊德的超我概念。弗洛伊德認為，在人格的三個層次中，超我受道德原則的支配。阿德勒進一步發(fā)展了道德原則的作用，認為對至誠之性之德性或具有正直、善良品性之道德是個人追求的目標之一。

（3）權(quán)力與尊重：從權(quán)力意志中可以看出阿德勒對權(quán)力是何等強調(diào)，他認為每個人在克服自卑的同時，始終在追求著權(quán)力。只有擁有了權(quán)力，個體才能過真正有意義的生活。同時，個體也希望自己能得到社會的承認，受到他人的尊重，我們許許多多的行為與努力都是為了達到這一目的。

（4）勝利或成就：取得勝利、獲得成就是補償作用的結(jié)果，也是個體所追求的生活目

標之一。人們都想用自己的成功或成就證明其自身的價值。

（5）知識與財富：個體追求物質(zhì)與精神生活的富有，以使自己獲得真正的快樂。人們學(xué)習(xí)前人積累下來的知識，并用獲得的知識去解決生活中的問題，同時，物質(zhì)上的支持不僅能使人達到自己的目的，也能從一個側(cè)面反映一個人的能力與成就。

（6）藝術(shù)與創(chuàng)造力：人總是追求美與善，而藝術(shù)是創(chuàng)造美的主要手段。因此，人們便通過藝術(shù)來表現(xiàn)自己的價值。同時，藝術(shù)成就又需要人的創(chuàng)造力，人只有通過全面發(fā)揮自己的創(chuàng)造力才能達到藝術(shù)與現(xiàn)實的完善。

以上六類基本的追求，從不同側(cè)面反映了個體對優(yōu)越的追求。然而從方向上看，所有的追求不外兩大類：一類是帶有社會興趣或社會情感的追求，這是正常的有效用的追求；另一類是沒有社會興趣的追求，或個人優(yōu)勢的追求，這會導(dǎo)致失敗，是無效用的追求。

（4）優(yōu)越情結(jié)。阿德勒后期主張人們不斷追求的是優(yōu)越和完善。他把追求優(yōu)越作為生命的基本原則，并進一步從強調(diào)個人優(yōu)越轉(zhuǎn)向強調(diào)社會優(yōu)越和完善。而這種追求優(yōu)越和完善又是來自于天生的，所有人出生時就具有這種需要。阿德勒相信追求優(yōu)越對人是有益的，但若過分注重和獲取自己的需要而忽視他人的需要，則易產(chǎn)生優(yōu)越情結(jié)。所謂優(yōu)越情結(jié)（superiority complex）是指懷有優(yōu)越感的人，其自覺之優(yōu)越條件并不真實，只是以優(yōu)越感來掩飾其自卑感的心理。優(yōu)越感（superiority feeling）即指個人過分夸張自己的優(yōu)點或條件（如相貌、學(xué)歷、財富、社會地位等），借以貶低別人，從而提升自己的心理傾向。其實，懷有優(yōu)越感的人，其自覺的優(yōu)越條件，未必是客觀真實的。自身未具有真正優(yōu)越條件而卻懷有優(yōu)越感者，從心理學(xué)的觀點來看，這種人可能是由于內(nèi)心空虛而表現(xiàn)的一種防御作用。換言之，這種人所以表現(xiàn)優(yōu)越感，其用意乃是用以掩飾自己的缺點。有優(yōu)越情結(jié)的人表現(xiàn)為專橫跋扈、自負自夸，缺乏社會興趣，不被人喜歡。

阿德勒的權(quán)力意志或追求優(yōu)越作為一種普遍適用的理論，是—個中性概念，它在各人身上的具體表現(xiàn)不同才有是非之分。而人的追求很容易被引入錯誤的方向，以致習(xí)慣上把優(yōu)越的概念理解為對他人的強勢，把權(quán)力的概念理解為對他人的壓制，而不是理解為一般性的克服困難的優(yōu)越、專業(yè)熟練與勝任等意義上的權(quán)力。這往往引起了人們對阿德勒學(xué)說本身的誤解。

二、人格的結(jié)構(gòu)

（一）生活風(fēng)格

補償作用是人格發(fā)展的基本事實，而補償作用的實現(xiàn)卻與個體的生活有密切的聯(lián)系。在阿德勒看來，人的追求優(yōu)越與權(quán)力的崇高目標是普遍存在著的。個人有多種多樣的行為可以用來達到這個目標。這樣，不同的人用以追求優(yōu)越的方法也各不相同。這就涉及個體心理學(xué)的另一個重要內(nèi)容，即有關(guān)生活風(fēng)格的問題。

1、生活風(fēng)格的定義

生活風(fēng)格（或生活方式）（1ife style）意指個體在其環(huán)境中所表現(xiàn)的獨特生活形態(tài)與方式，如面對問題時的處理方法、對生命做貢獻的希望。個體的生活主要在于克服嬰兒期無助的感覺并追求優(yōu)越，最終的目的是提高個人的價值，為個人帶來安全感。為了達到這個目的，各人所采用的手段也大相徑庭，因而形成了不同的生活風(fēng)格；這也是個人行為表現(xiàn)中所顯現(xiàn)出來的動機、特質(zhì)、興趣、價值等明顯獨特的組合體。簡言之，生活風(fēng)格就是個體追求優(yōu)越的方法。

生活風(fēng)格是由創(chuàng)造性自我發(fā)展并建立起來的，大多形成于兒童的4歲或5歲之前，個人據(jù)以集合經(jīng)驗，漸漸塑成自己所獨有的特質(zhì)，也形成了個別人格的獨特性，因此生活風(fēng)格表現(xiàn)了一個人人格的整體性和獨特性。每個人都有其個別的生活風(fēng)格，正如我們不能發(fā)現(xiàn)兩

片樹葉完全一樣，我們也無法發(fā)現(xiàn)兩個人絕對相同。

2、影響生活風(fēng)格形成的因素

阿德勒指出，生活風(fēng)格是在兒童時代初期內(nèi)形成的。

每個兒童形成什么樣的生活風(fēng)格有賴于他的家庭環(huán)境與幼年經(jīng)驗。這種早期形成的生活風(fēng)格會牢固地保持下來，并且難以改變，這就為應(yīng)付以后所遇到的生活問題提供了規(guī)則。生活風(fēng)格并不是由遺傳而強授予個人的，主要是由兒童所處的家庭環(huán)境，如家庭的社會地位、經(jīng)濟狀況、家庭結(jié)構(gòu)、兒童在家庭中的處境、兄弟姐妹的多少及家庭氣氛（family atmosphere），指家庭成員間的情緒關(guān)系）等所決定的。例如炎雄豪杰的子女，因預(yù)期不能做出父輩所成就的偉大業(yè)績，往往便形成了不十分努力前進的生活風(fēng)格；而非常貧窮人家的子女，也許外表能力都不差，卻常常懷有卑微的態(tài)度。被寵壞的兒童占有欲甚強，被冷落的兒童較為怯弱。長子處事多持保守的態(tài)度，次子與之相比則顯得爭強好勝。因此生活的態(tài)度、對生活的企圖，都是從這種特殊的情境中磨煉出來的。除了家庭因素之外，鄰居的特性和各種社會的壓力也決定著兒童形成什么樣的生活風(fēng)格。個體心理學(xué)所說的生活風(fēng)格實際上就是一種兒童面對幼年挫折經(jīng)驗的方法。每一個人用以對付生活困境的方式是不同的，個體歸納、概括了自己所用的方法，并使之固定下來，便成為自己人生目標所特有的持續(xù)存在的生活風(fēng)格。

可以看出，阿德勒像弗洛伊德一樣，也強調(diào)生命早期在形成人格上的重要性。在生命最初的四五年時間里，個體忙于構(gòu)建自身心理的整體性，他利用由遺傳得來的材料和從環(huán)境中獲得的印象，并將它們修正，以配合對優(yōu)越的追求。在第五年末了，兒童的個性已經(jīng)形成。他賦予生活的意義、追求的目標、趨近目標的方式、情緒傾向等等，也都已固定下來，也就是說，生活風(fēng)格已初步形成。

阿德勒認為生活風(fēng)格是人克服自卑感追求優(yōu)越的手段，但在現(xiàn)實的追求中，每個人達到目標的方式卻各異，并且每個人特有的這種反應(yīng)形式是相對固定的。因此，生活風(fēng)格具有獨特性，人人不同。生活風(fēng)格包含著一套行為方式，個體借助于它就能去補償自身真實或想像的自卑，這種形成于生活早期的行為方式為個體解決以后的生活問題提供了準則。

（二）、創(chuàng)造性自我

阿德勒在晚年提出創(chuàng)造性自我這一概念。心理學(xué)家霍爾認為這一概念是阿德勒作為一位人格理論家的最高成就。

創(chuàng)造性自我（creative self）是指人格中的自由成分，它促使個體在能夠選擇的生活風(fēng)格和追求目標之間，自由選擇對自己最有效用、最適合的一種組合。

阿德勒認為，人類不是被動地接受由環(huán)境與遺傳簡單作用的結(jié)果；相反地，每個人都可以自由地選擇環(huán)境與遺傳作用的影響，按照自己獨特的方式將它們加以組合。因此，即使兩個人的遺傳與環(huán)境相似、個人的人格結(jié)構(gòu)相似，也絕不會存在兩個完全相同的人；甚至同一家庭中也沒有兩個完全相同的人。又像有生理缺陷者，有的人可以經(jīng)過補償作用，成為對社會極有貢獻者，但也有人終其一生陷于自艾自怨的可憐情境。在阿德勒看來，差別即在于創(chuàng)造性自我的不同。

阿德勒的創(chuàng)造性自我是按照自己的創(chuàng)造性，構(gòu)建獨特的生活風(fēng)格，是塑造人格中有意識的主動力量；而人格是直接參與自己的命運，并自己決定與外界的關(guān)系，提高了意識的地位，更加重視自我。這一觀點與弗洛伊德認為命運系于被動地由過去經(jīng)驗和本我所決定完全不同。

創(chuàng)造性自我賦予生活以意義，為生活制造目標，并且制造達成目標的手段。總之，創(chuàng)造性自我體現(xiàn)出人生的主動原則。

（三）社會興趣

阿德勒認為，人是社會動物，在本性上具有天生的社會興趣（social interest）。社會興趣是全人類和諧生活、友好相處、渴望建立美好社會的天生需求。社會興趣不僅是一種情感，而且也是一種對生活的評價態(tài)度，一種“用他人的眼睛去看的能力”。

社會興趣的范圍非常大，它不僅包括個體之間相互聯(lián)系的情感，或反映人的性格特征的情感，而且還包括人對整個生活的評價態(tài)度，甚至對宇宙的情感。阿德勒重視認同感及同理心，認為每一個人都能從他人的角度去看自己和世界，與他人分享的程度以及關(guān)懷他人的程度是心理健康的指標；從社會法規(guī)、社會文化道德和社會規(guī)范的觀點來評價生活情境。法的關(guān)系、倫理及美學(xué)的評價，都建立于社會興趣之上，因為不論是從理論上還是從實踐上，生活的一切問題都具有社會價值。個體心理學(xué)的使命就是去幫助人認識這些價值，并以適當(dāng)?shù)姆绞饺ミm應(yīng)生活情境。

這樣，“社會興趣”和“追求優(yōu)越”被引向同一軌道。在阿德勒的觀念中，把補償人的缺陷的功能給了社會興趣，也給了追求優(yōu)越。他強調(diào)社會興趣是對人天生缺陷的真正和必要的補償。在阿德勒看來，正是由于有了社會興趣，才使個體能適應(yīng)各式各樣的生活情境，這種適應(yīng)在社會層次上和心理層次上都是可以實現(xiàn)的。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)社會興趣和追求優(yōu)越這兩個概念屬于同一序列性質(zhì)。它們都產(chǎn)生于人的缺陷感和無能為力的基礎(chǔ)上，兩者的作用都是作為最初的刺激，以發(fā)展適應(yīng)自然界和社會的機制。

雖然社會興趣是遺傳而來的，但它必須加以認識才能得到發(fā)展，并且只有當(dāng)兒童處在社會生活中才能得到發(fā)展。如果這種潛能沒有被認識，社會興趣得不到充分的發(fā)展，這樣的人就會過著最不幸的生活。阿德勒認為：所有失敗者——神經(jīng)病患、精神病患、罪犯、酗酒者、問題少年、自殺者、墮落者、娼妓——之所以失敗，就是因為他們?nèi)狈膶俑泻蜕鐣d趣。

阿德勒認為，在社會生活中，每個人在其一生中都必須解決三個重大問題：職業(yè)任務(wù)、社會任務(wù)、愛情和婚姻任務(wù)，這些問題的解決都需要有充分發(fā)展的社會興趣。阿德勒提倡，我們生活的意義“應(yīng)該是奉獻、對別人發(fā)生興趣和互助合作”。

阿德勒從人格早期決定論的觀點出發(fā)，認為母子相互作用的性質(zhì)決定了兒童社會興趣的程度。根據(jù)人們所具有的社會興趣的程度，他把人分為四種類型：（1）統(tǒng)治支配型（ruling-dominant type）：這種人傾向于統(tǒng)治支配他人。（2）索取依賴型（getting-learning type）：這種人總是竭力從別人那里獲得他想要的一切。（3）躲避型（avoiding type）：這種人以碌碌無為、回避問題的方式在人生中避免失敗。（4）社會有益型（socially useful type）：這類人正視問題，試圖以一種有益于社會的方式加以解決。前三種人的生活風(fēng)格是錯誤的，因為他們?nèi)狈ι鐣d趣；只有社會有益型者才有充實而有意義的生活，因為他們是為人類謀取更多福利的人。

三、人格的發(fā)展

（一）、生活風(fēng)格的發(fā)展

兒童發(fā)展生活風(fēng)格的主要途徑是模仿。兒童往往把自己周圍環(huán)境中最強的、最有感染力的人作為自己的模仿對象，如父親、母親。一個人基本的生活風(fēng)格雖然在四五歲時形成，以后不易變更，卻能導(dǎo)入比較實用的及社會的方向，所以從5歲以后，則以學(xué)校學(xué)習(xí)和職業(yè)社會兩階段為主：學(xué)校學(xué)習(xí)為第一階段，進入職業(yè)社會為第二階段；兩個階段健康的發(fā)展形成對完美目標的追求。

1，學(xué)校階段。在學(xué)校里，個體生活風(fēng)格的發(fā)展與學(xué)校教育有密切的聯(lián)系。阿德勒說，學(xué)校是家庭的延長。因為父母不能完全擔(dān)負起對子女的教育，不能使他們適當(dāng)?shù)亟鉀Q生活的各種問題，所以學(xué)校教育便顯得必不可少。

學(xué)校生活對生活風(fēng)格的發(fā)展起著重要的作用。沒有人能像老師那樣清楚地了解孩子們的心理。老師看到了孩子們心理上的許多層面，孩子們在家庭生活中所造成的錯誤是會持續(xù)

下去，還是會被糾正過來，完全掌握在老師手上。教師是人類未來的象征，他們的貢獻是無法估計的。

2，職業(yè)階段。離開學(xué)校進入職業(yè)生活時，個體的生活風(fēng)格便進入了第二個發(fā)展階段。業(yè)已形成的生活風(fēng)格能否與現(xiàn)實的職業(yè)情境相適應(yīng)，是個體所面臨的又一重要問題。我們在學(xué)校的種種努力，都是為了能順應(yīng)以后的工作。工作所要求的各種技能，有時會與我們的興趣產(chǎn)生矛盾，這時，有兩個解決方法：一是改變自己的興趣，使其適應(yīng)職業(yè)；二是堅持自己的興趣與生活風(fēng)格，而選擇適合自己的工作。但后者往往難以做到，其結(jié)果常常是因無法達到自己的目的而產(chǎn)生人格的偏離。

實際上，阿德勒并不主張追求個人的優(yōu)勢，正相反，他強調(diào)的是追求有效用的一面——即符合人類一般利益的一面。后來，他的兒子科特·阿德勒用圖表示個體生活風(fēng)格的形成發(fā)展與人生追求目標的密切關(guān)系。

（沈德燦，206）

可見，阿德勒是把完美的追求作為生活風(fēng)格的正常發(fā)展，他所說的完美指的是與社會利益的結(jié)合，稱為健康的生活風(fēng)格（healthy style of life）健康的生活風(fēng)格可以使人逐步達到完美并與他人協(xié)調(diào)相處，為禮會發(fā)展做出貢獻。如果為了逃避生活問題而追求個人的優(yōu)勢，則其生活風(fēng)格是建立在自私自利的基礎(chǔ)之上，它與社會目標相抵觸，將會導(dǎo)致各種失敗，例如酗酒、墮落到犯罪、自殺等，阿德勒稱為錯誤的生活風(fēng)格（mistaken style of life）。

（二）、生活風(fēng)格的作用

不論是在學(xué)校階段還是職業(yè)階段，都可能出現(xiàn)病態(tài)的發(fā)展而導(dǎo)致失敗。任何一個正常的人，都可能是在健康與病態(tài)之間的交替選擇，這是人格發(fā)展的規(guī)律，也是生活風(fēng)格發(fā)展的規(guī)律。生活風(fēng)格反映了個體的獨特性，從一個人的生活風(fēng)格中我們可以了解他的過去、現(xiàn)在和將來。

弗洛伊德強調(diào)性因素在人格發(fā)展中的重要性。阿德勒沒有否認這一點，但他認為性因素在兒童生活中不像弗洛伊德所說的那么重要。在兒童的生活風(fēng)格之中，權(quán)力意志是無時不在的。性因素在生活風(fēng)格上占有相當(dāng)?shù)奈恢茫粢暈閭€人生活的中心，便言過其實了。

個體心理學(xué)不同于古典精神分析很重要的一個方面，在于阿德勒十分重視人格發(fā)展的過程與途徑。阿德勒認為，個體受自卑感的驅(qū)使，去追求優(yōu)越的生活目標，這一切都是借助補償作用來實現(xiàn)的，而在達到目標的過程中，生活風(fēng)格起著非常重要的作用。

生活風(fēng)格與人格發(fā)展過程緊密相關(guān)，起著制約性的作用。它代表著一個人對生活的基本態(tài)度，決定著個體發(fā)展的方式和水平。它既是補償過程的產(chǎn)物，同時又制約著進一步的活動。

四、人格的適應(yīng)

從追求優(yōu)越和社會興趣等概念出發(fā)，阿德勒闡述了人格適應(yīng)的性質(zhì)。在人格適應(yīng)和治療方法問題上，如何對待潛意識和性本能的角色，阿德勒與弗洛依德有明顯的分歧。

（一）、適應(yīng)的性質(zhì)

阿德勒認為，適應(yīng)良好的個人有勇氣面對問題，追求優(yōu)越和完美，形成健康的生活風(fēng)格和社會興趣。適應(yīng)不良的個人只追求個人的優(yōu)越而缺乏足夠的社會興趣。各種心理疾病都是由錯誤的生活風(fēng)格所導(dǎo)致的。無論是健康的或是錯誤的生活風(fēng)格都是在童年期形成。阿德勒認為，生理缺陷、嬌寵、被忽視等童年條件都可能產(chǎn)生錯誤的生活格調(diào)。

1、身體缺陷。阿德勒認為，身體或器官缺陷乃是自卑感產(chǎn)生的主要原因，為了彌補這種缺陷，個體會通過補償作用追求優(yōu)越的生活目標。另一些人并沒有去追求這種積極上進的生活，而是濫用自己的弱點，強迫別人接受自己的支配。從被攻擊型的兒童，纖弱的女孩和多病的人們身上經(jīng)常可以看到這種現(xiàn)象。而且，他們以后還會不斷使用同樣的方法，直到他們的生活計劃和生活騙局被清楚地揭露出來為止。

2、受到驕縱。這在兒童身上表現(xiàn)得尤為明顯。由于父母或其他人的寵愛和驕縱，兒童往往會養(yǎng)成以自我為中心的習(xí)慣，不論做什么，都會要求別人為自己服務(wù)或順著自己，他不會想到別人和社會，也不會主動地去發(fā)展與別人的關(guān)系。傲慢放縱、任性而為就造成了兒童極強的挫折感，很難適應(yīng)現(xiàn)實生活。

3、被忽視。人之所以與別人交往，主要是這種交往能滿足個體的許多需要。但是，在社會生活中，如果一個人發(fā)現(xiàn)自己存在的價值被別人所忽視而不被期望時，往往會曲解生活的意義，對他人、對社會變得毫無興趣且不信任，充滿委屈與敵意，甚至?xí)霈F(xiàn)病態(tài)攻擊。

總之，從這三種情境中長大的兒童，因殘缺地長大，害怕受到攻，為逃避問題而永遠學(xué)不會獨立自主。他們幾乎都需要幫助，以修正他們對待生活意義的偏差態(tài)度。

（二）、治療的目的和方法

在阿德勒看來，如果不健康的人對自己的生活格調(diào)缺乏理解，那么即使他有最多的痛苦經(jīng)驗也不會改變其生活格調(diào)。因此，治療的目的是讓患者對自己的生活格調(diào)全貌有透徹的了解，把自己的生活格調(diào)置于社會利益之上。

而要對患者進行治療首先要評鑒其生活格調(diào)。阿德勒評鑒一個人的生活格調(diào)的主要方法是出生順序、最初記憶和夢的解釋。

1、出生順序（birth order）。兒童在家庭中的排行會使他們在家庭中的地位不同，因而在他們的生活格調(diào)上留下無法拭去的印記。阿德勒曾研究過長子、次子、幼子和獨生子的各種生活格調(diào)，認為出生順序決定著一個人的生活格調(diào)。其實，出生順序?qū)σ粋€人人格形成的影響，還與兒童如何對待這種影響密切相關(guān)。兒童有可能把不利因素變?yōu)橛欣蛩兀部赡馨延欣蛩刈優(yōu)椴焕蛩亍?/p>

2、最初記憶（first memories）。阿德勒認為，診斷患者生活格調(diào)的—種最佳方法是要求他說出他能夠記住的最早事件。回憶出的事件無論是真實的或是幻想的，都無關(guān)緊要。因為在這兩種情況下個人生活的主要興趣都圍繞著他所記住的事件上，而最初記住的事件乃表現(xiàn)了這個人的生活風(fēng)格。

3、夢的解釋（dream interpretation）。阿德勒贊同弗洛伊德關(guān)于夢在理解人格中的重要價值的觀點，但不贊同弗洛伊德的解釋。他認為夢是個人生活風(fēng)格的反映，它定向于現(xiàn)在和未來，即指向目標，而不是愿望的滿足或反映深層的沖突。因此，對夢的解釋的目的在于確定個人的生活格調(diào)。

在了解患者生活風(fēng)格的基礎(chǔ)上，為了使患者面對自己的自卑感，阿德勒學(xué)派的治療主要是采取鼓勵和肯定，以幫助患者提高克服困難的勇氣。阿德勒總數(shù)力圖使患者打破自我偏見，鼓勵他們在應(yīng)付生活中的問題時做出有意義的選擇。此外，阿德勒的治療不像弗洛伊德那樣只是被動地聽、問或做些解釋，他除了解釋之外還把主要時間用于對患者的勸告。雖然他同患者談及過去的經(jīng)歷，但更強調(diào)改變現(xiàn)狀，選擇和追求未來行為的目標。他治療兒童問題行為的療法，最著名的是采取直接指示，改變兒童生活中顯著影響的成人（父母或教師）的行為。阿德勒的治療方法與當(dāng)代的行為療法。認知療法有相當(dāng)大的共同性。

五、阿德勒個體心理學(xué)的評價

（一）對精神分析的積極影響

（二）對心理治療的廣泛影響

（三）對人格心理學(xué)的貢獻

（1）關(guān)于出生順序?qū)θ烁裼绊懙难芯浚?）重視從社會的含義去理解人、看待人（3）創(chuàng)造性自我概念的提出（4）強調(diào)人格的獨特性（5）使意識成為人格的中心

（四）在教育領(lǐng)域的貢獻與影響（1）家庭教育（2）學(xué)校教育

阿德勒在批評弗洛伊德性因素說的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于人格發(fā)展的個體心理學(xué)理論，闡明人格發(fā)展并非源于生物因素，而主要決定于社會因素。用阿德勒的話來說就是：人格的發(fā)展是個體通過補償作用克服自卑感，獲得權(quán)力意志與優(yōu)越地位，形成獨特的生活風(fēng)格，并

培養(yǎng)自身社會興趣的過程。

阿德勒提出追求優(yōu)越的權(quán)力意志概念使人的個性增加了目的性、主動性和創(chuàng)造性因素；提出的自卑感與補償作用的概念使我們看到了人格發(fā)展的根源與途徑；提出的生活風(fēng)格的概念為我們理解人提供了參照；而社會興趣的概念則使我們充分了解了人格發(fā)展的目標和方向。此外，阿德勒還突出創(chuàng)造性自我的概念，否定了遺傳與環(huán)境的決定論，這就成了從精神分析走向人本主義心理學(xué)的重要環(huán)節(jié)，把心理學(xué)的研究和理論提到了一個新的高度。但阿德勒的理論也有許多不完善的地方。

1、首先，他在批評弗洛伊德學(xué)說的過程中，出現(xiàn)了矯枉過正的偏向。例如，他否定遺傳的天資因素，在人格形成的系統(tǒng)觀上是有缺陷的，有的地方與當(dāng)代生理心理研究在人格的自然因素方面背道而馳。

2、其次是，過分簡單化的傾向。盡管個體心理學(xué)是一種較為實際的理論，但也嚴重低估了人類行為的復(fù)雜性。比如，過于夸大自卑感與補償作用，并企圖以此解釋人的一切行為。

3、對人的社會性理解的主觀抽象化。阿德勒在闡述人格發(fā)展制約因素時，特別注重個體的出生順序，卻忽視現(xiàn)實社會關(guān)系對塑造人格的極其重要的作用，而且始終沒有看到眾多制約因素的現(xiàn)實聯(lián)系的基礎(chǔ)在于人的實踐獲得。這是對人的社會性理解的表面化與抽象化的表現(xiàn)。阿德勒還認為，要了解人的心理，揭示其人格特點，就必須先了解他的生活目標。而這種目標有的是現(xiàn)實的，更多的則是虛構(gòu)的。明顯地，這種觀點把人的存在變成了觀念上的存在，人的行為受虛構(gòu)的目標所指引，而不是以客觀必然性來認識和指導(dǎo)人的行為，難免會帶有主觀的盲目性。最后，對于阿德勒提出的反映人的社會性實質(zhì)的“社會興趣”與“追求優(yōu)越”，由于它們都是一開始就作為人類存在的要素，于是，阿德勒得出最后的結(jié)論：“社會興趣是天賦的，克服缺陷的渴望也是天賦的”。表現(xiàn)出阿德勒對于“社會興趣”、“追求優(yōu)越”的解釋，是以另一種形式重復(fù)了弗洛伊德關(guān)于人的潛意識欲望的天賦性觀點。就這一點而言，個體心理學(xué)對人的存在的社會制約性的強調(diào)，不過是精神分析學(xué)說的一種比較溫和、貌似更加合理且容易為人接受的不同提法而已。

霍爾在他的《人格理論》一書中曾表示：從某種含義來看，阿德勒在他的觀點上的生物學(xué)化正如同弗洛伊德和榮格，他們?nèi)齻€人都認為人有一種先天的性質(zhì)來形成其人格：弗洛伊德強調(diào)性，榮格強調(diào)思想原型，而阿德勒則強調(diào)社會興趣。