第一篇：《高能物理與核物理》編輯部今年工作總結

《高能物理與核物理》編輯部

2003年工作總結

整體情況：

編輯部在所、處主管領導、主編、編委會的領導和支持下，在責任編輯又有減少（在職人員由去年下半年的4人，減少到目前的2人）的情況下，克服了人員少，任務重的壓力，互相配合，任勞任怨，團結協作，順利地完成了全年超負荷的稿件編輯加工和期刊出版等項工作。

工作中，編輯能夠嚴格遵守國家新聞出版的各項法律、法規、條例；認真執行國家關于編輯出版的標準規范。編輯部建立了完整的編輯崗位責任制度，完善的稿件評審制度，責任編輯嚴格遵守編輯職業道德和本刊制定的稿件評審制度，至今沒有從編輯手中通過一篇人情稿。責任編輯對待每一篇來稿，都做到初審處理及時，送外審準確，轉述評審意見客觀、公正，編輯加工認真細致，編后工作一絲不茍。

編輯部樹立為科研人員服務的觀念，努力提高為本刊作者、讀者服務的意識，在稿件處理的整個流程中，充分發揮編輯的紐帶和橋梁作用，很好地把握與作者及審者交流的尺度，服務精神和服務態度得到他們的認可。

為了能進一步提高編輯部成員的職業素質，提高業務能力，在加班加點完成繁重的編輯工作同時，還抽時間參加了相關的職業培訓。

肖梅參加了新聞出版行業的“中央在京科技期刊主編崗位培訓”，培訓期間，系統地學習了有關編輯出版的政策、法律、法規、經營管理、人事管理等理論，與會期間同其他出版社、編輯部的領導進行了編輯業務磋商和全面的工作交流。通過這次出版單位領導干部的培訓，對提高自身的政治、業務素質和適應社會主義市場經濟管理的能力，對更好地辦好期刊有很大幫助。

黃艷華參加了“中國學術期刊檢索與評價數據規范業務培訓” 系統地學習了國家最新修訂的期刊檢索與評價數據規范化、標準化條例，通過學習使編輯業務能力有了更大的提高，為今后本刊編輯出版的更加標準、規范起到促進作用。

編輯部經常與本期刊的管理部門、出版部門聯系，為辦好期刊，及時了解各方面關于編輯出版的信息和動態，能夠將國家、地方新聞出版管理部門的有關政策精神，及時轉達給主 編和編委會，使他們在決策期刊辦刊方向等方面起到重要的作用。

完成任務情況：

1.根據學科發展的動向，2003年增加新的欄目：“粒子與核天體物理和宇宙學”，“自由電子激光”，擴大了稿源。

2.積極組織科研人員座談會和參加學術會議，開展組稿、約稿，來稿數量大幅度增加，質量有所提高：

來稿：245篇，比去年↑12%，其中英文稿件：56 篇，比去年↑63%，刊登的基金論文有所增加：83%，去年為82% 3.近年來，本刊的整體質量有很大提高，得到本行業和相關主管部門的認可。從今年起與《物理學報》（英文版），《理論物理通訊》和《中國物理快報》正式入選中國物理系列刊，為C輯。

4.出版論文數量有所增加：全年準時出版12期

刊登論文：238篇（去年12期為203篇），共1192頁（大開本），字數比去年↑16%。另有一期增刊，正在編輯加工中，論文數量：29篇。5.論文發表周期縮短：全年平均為9個月，比去年↓0.5個月。6.為擴大期刊影響，提高期刊引用率：

1）今年開始給作者贈送本刊前兩年及當年出版的文章目錄。

2）為了使各學科的同行有針對性地了解相關工作的進展，又編輯了2000～2003年本刊已刊登論文的欄目索引，并在11期開始贈送給了作者和相關同行。

編輯部的現代化建設：

近年來，編輯部越來越意識到現代化、網絡化對期刊發展的重要性，從2000年起，我們加快了期刊現代化建設的進程，每年一個臺階在提高。

1）2003年編輯部全部實現網絡投稿，在稿件送審、退修、退稿、制圖等編輯流程中基本實現計算機和網絡化。為了進一步壓縮出版環節中的無效時間，今年安裝方正等專業排版軟件，并向出版印制單位提出用網絡傳送校樣和待發圖稿的建議，這樣可以爭取做到快報3個月內發表。

2）正式啟用編輯部稿件管理系統，建立了信息完整的審稿專家庫、作者庫。并利用數據 庫，對投稿作者基本信息、作者單位分布、作者地區分布等進行詳細統計，為下一步有針對性的組稿創造了條件。

3）為方便科研人員及時閱讀本刊，引用本刊，目前已將：

（1）1999年—2004年第1期目錄上網；（2）2000年—2003年第10期中文摘要上網；（3）2003年1—11期全文上網。

（4）為方便作者投稿，已將本刊來稿要求，排版格式，投稿審批表等相關材料上網。上述工作的開展，得到了本刊讀者、作者的歡迎。

《高能物理與核物理》編輯部

2003年12月21日

第二篇：核物理專家講佛法與科學

佛法與科學

（本講稿作者為核物理專家，退休后研究佛法）

諸山長老、各位大德、各位善士、各位善信：

能參加這個莊嚴的法會，真是一個殊勝的因緣。我來參加這個法會的目的，是來聆聽諸山長老的開示接受各位大德的教誨并與各位同修一起研討、交流學習佛法的心得體會。但是，周居士通知我來參加這一法會時，要求我也講一講，并 且出了個題目。

幾十年來，我是從事科學技術工作的。但是，對于科學，我懂得的確實太少，太淺薄。而對于佛法，我更是在退休之后才逐步開始學習的。至于皈依佛門，作 為一個佛弟子，日子就更短了。的確，我沒有資格，也沒有條件在這里講。今天，我謹作一個引玉之磚，我把學習佛法的點滴心得體會向各位做個匯報，不當之處，請多批評。

一、引子（也就是破題）

我認為：佛法不是科學，佛法也是科學。

這要從科學與佛法本身來研究一下。

首先，科學是什么？

根據辭典的解說，科學是：反映自然、社會、思惟等的客觀規律的分科的知 識體系。人們常說，這件事情是科學的，或說，這種方法是不科學的。其含義也 就是，這件事情是符合客觀規律的，是正確的；或者，這種方法不符合客觀規律，是不正確的。

再說，佛法是什么？

佛法是佛的教法，是讓人們覺悟宇宙、人生之大法。

本來，佛教以佛所說為教，佛弟子所說為宗，宗為教的分派，合稱宗教。而 到了現代，所謂宗教是泛指對神道的信仰。

既然，佛法已經成為宗教，而且是當今世界上三大宗教（佛教、基督教、伊 斯蘭教）之一。在人們心目中，佛教已經僅僅是燒香拜佛，作揖磕頭，燒紙放鞭 炮，求佛菩薩保佑發財，保佑身體健康、保佑生個胖娃娃??

從這個意義上講，佛法當然不是科學。

第二步，我們從科學與佛法研究之對象，研究時所使用的方法，以及對結果 的判定、講究上來分析一下。

一般來說，科學研究的對象是客體，說白了就是“我研究你”。科學研究的 方法是外求，也就是它要使用儀器、工具，例如要研究細菌，就要用放大鏡、顯 微鏡；要研究天文、研究星星，就要使用望遠鏡、光學望遠鏡、射電望遠鏡；在 地面上看不清楚就把望遠鏡裝到衛星上，如此等等；科學對研究的目標、結果、講求實證。

再來看看佛法，佛法研究的對象是主體是自我，說白了就是“我研究我”； 佛法研究的方法是內求，也就是不需外界的儀器，設備，僅僅是依靠自己的身心，佛法雖有八萬四千法門，歸根結底，存乎一心；佛法對研究的目標、結果，講求 的也是實證。（信解行證）。

第三，從佛法與科學所覆蓋的范圍來看。

所謂自然科學，一般包括數學、物理、化學、天文、地理、生物、礦物?? 等等。所謂社會科學，是研究各種社會現象的科學。而社會是指由一定經濟基礎 和上層建筑構成的整體。譬如奴隸社會、封建社會。實質上，任何社會都是人群 組成的，所以社會科學是研究人與人之間、人群與人群之間各種關系、各種現象 的一門科學。它包括政治經濟學、法律學、歷史學、文藝學、美學、倫理道德?? 等。所謂思惟科學是研究在表象、概念的基礎上進行分析、綜合、推理、判斷等 認識活動的科學，也就是研究人類應當怎樣認識主、客觀世界的科學。它通常包 括了邏輯學、哲學??等。

好了，我們看看佛法。

佛法不僅具有極其豐富的社會科學、思惟科學；而且還具有極其豐富的自然 科學。佛法不僅具科學所覆蓋的內容，而且在這三方面均有極其突出的貢獻。

下面，我要講的第二個問題就是佛法對自然科學的貢獻。

二、佛法對自然科學之重大貢獻舉例

佛法對自然科學有許多重大的貢獻。這里我謹舉兩個例子：一個數學，一個 天文學。

１、佛法對數學的貢獻。

所謂數學是指研究現實世界的空間形式和數量關系的科學，它包括算術、代 數、幾何、三角、微積分等。我現在要說的是大約二千五百年前的事，那時候的 數學還沒有現代這么復雜、高深。就在那個數學還處在比較原始的時候，我佛如 來開講了冪，講了無限次冪；講了大數，并為大數定名。所謂冪，也就是乘方，它的一般表達形式是：

n Ｘ

Ｘ的ｎ次冪，也就是一個大寫的Ｘ，在它的右肩上寫上一個小寫的ｎ。念起 來是“Ｘ的ｎ次方”。如果二者均為２，即是２的２次方，表示兩個２相乘，結 果是４。也就是“２的２次方等于２乘２等于４”。用現代數學寫法如下：

佛給我們講了冪，講了無限次冪。

佛還給我們講了大數，給大數定了名，而且告訴我們數大無限。

這件事情，現在講簡直小事一椿，初中生，甚至于高小學生都懂得。但是退 回去二千五百年前，這簡直了不得。這是對世界數學的發展進步的一大貢獻。關 于這個問題在《國際數學通史》這部書上寫得明明白白。也就是說，全世界公認 釋迦牟尼佛對數學的重大貢獻。釋迦牟尼佛在國際數學的歷史上占有一席之位。

這講這件事是有根據的，是寫在《華嚴經》上的。八十卷本《華嚴經》卷六 十五第十一頁到第十二頁。上面寫道：善財童子五十三參，參到自在主童子面前 ??原文是：

“自在主言：善男子，我昔曾于文殊師利童子所，修學書、數、算、印等法，即得悟入一切工巧神通智法門。??我亦能知菩薩算法，所謂一百洛叉（１０萬）為一俱胝（千萬或億），俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多（音雨）阿庾多為一那由 他，那由他那由他為一頻婆羅，頻婆羅頻婆羅為一矜（音京）羯羅，廣說乃至優 缽羅優缽羅為一波頭摩，波頭摩波頭摩為一僧祗，僧祗僧祗為一趣，趣趣為一喻，喻喻為一無數，無數無數為一無數轉。”

請各位看看，這是不是講無限次冪，是不是講了大數，并給大數定了名。２、天文學

幾千年來，人們都認為我們所居住的地球是宇宙的中心，而月亮、太陽以及 天空中的星星都是圍繞著地球運行的。直到大約５００年前，有一位科學家提出 太陽中心說（即日心說），也就是說，太陽才是中心，而地球、月亮、星星都是 圍繞太陽運行的。這一比較正確的說法竟遭到當時天主教會的反對，那位科學家（布魯諾）竟被教會活活燒死了。

而佛陀在二千五百年前提出的空間宇宙構成的學說竟與今天最先進的天文學、宇宙構成學說是那樣的吻合，那樣相似。

佛陀不認為地球、太陽是中心；佛陀認為，宇宙本無中心、本無邊際。這個 說法也出自《華嚴經》。

在《華嚴經》第一卷之前、華嚴處會之后，是法界安立圖。這里先講了小世 界——也就是我們的地球、月亮、太陽，接著提出了小千世界、中千世界乃至大 千世界的概念。也就是說一千個太陽系，算是一個小千世界；一千個小千世界謂 之一個中千世界；一千個中千世界謂之一個大千世界，并且畫出了圖形，還特別 說明了圖形是平面的，實際上是立體的。

接下去講無量數的大千世界構成普照十方熾然寶光明世界種；無量數的世界 種構成華藏莊嚴世界海。

再接下去，佛陀講了，若以華藏莊嚴世界海為中心，在它的八方上下可以標 出十個世界海，它們都與華藏世界海相等，并且指出：“廣說者不可窮盡。”

而且在《華嚴經》第八、第九、第十三卷，即華藏世界品更是專門、詳盡地 給我們講述了無限宇宙之構成。

各位同修、各位朋友，在二十世紀快要結束的今天，天文學界的科學家們使 用了那么多先進的天文望遠鏡才看到的宇宙空間，而我佛如來在二千五百年前就 看到了，并且講得那樣具體，那樣清楚。難道這也是封建迷信嗎？這能用一般的 “宗教”二字所能說明的嗎？

謹就以上二例，完全可以證明佛陀是非常偉大的數學家、非常偉大的天文學 家。在佛教的經典里有高級的數學、高級的天文學，有豐富的自然科學。

當我讀經讀到這些地方的時候，對于世尊我是由衷地敬仰、佩服得五體投地。這是明明白白的正信，哪兒有一點迷信的影子呢？！

為了進一步說明這一點，下面我們就講一講現代科學技術發現之宇宙構成。

三、宇宙之構成

先講宏觀，后講微觀。現在講宏觀宇宙。

在秋天晴朗的夜空，天上有一條銀河，這就是我們居住的銀河系。概括天文 學家多年的觀測研究，確認在銀河系中像我們的太陽這樣的恒星有一千億顆之多。太陽在這一千億顆恒星組成的銀河系中，僅僅是個小兄弟罷了。許多恒星都比太陽大。有的大幾百倍到一萬倍；有的更大到幾萬倍甚至幾百萬倍??。

當然也有比太陽小的恒星，例如白矮星，只有我們地球的幾十分之一大，但 是它們仍然是恒星，它不像地球是行星，本身不發光，要圍繞太陽——恒星—— 旋轉；它們自己發熱發光圍繞銀河系中心旋轉——人們基本上察覺不到這種旋轉，所以稱之為恒星。所謂矮，是指它們體積小；所謂白，是說它們亮。白矮星雖然小，但是它上面的物質卻很重。１個立方厘米的物質，相當于小手指尖那么大，如果是水，它重一克；如果是黃金，它重十九點三克。而一個立方厘米白矮星物質竟有幾十千克，幾噸，甚至上千噸。

更為奇妙的是１９６７年以后才發現的中子星，幾十年來發現了三百多顆，它們是恒星，但是特別小，它們的直徑大約廿千米（公里）左右。中子星上的物 質更重得出奇，一塊小指頭尖那樣大的東西，用一萬艘萬噸輪船都拖不動。

在廣闊的宇宙空間，在銀河系之外，還有許許多多類似于銀河系這樣的星系。

真是，天無有邊，無限大呀！大而無外呀！

科學家們用最現代化的天文望遠鏡，望出去１００億光年那樣遠，也還沒有 看到邊。

光年——是表示距離的單位，因為宇宙空間太大了，用我們日常所用的公里 來表示實在太小，所以就用光線跑一年那樣長的距離做單位。光線一秒種就跑三 十萬公里，３０萬乘６０秒乘６０分再乘２４小時再乘３６５天，這樣遠的距離 就是一光年。（９４６，０８０，０００萬公里）。

過去認為星球之間廣闊的宇宙空間什么也沒有：沒有物質，沒有空氣，連聲 音也不能傳播，因而稱之為真空。現在，經過研究發現，宇宙空間并不是真空，而是充滿了宇宙微粒，只不過這些星際物質，或者星際塵埃，非常稀薄罷了。此 外，還有宇宙射線，還有星際磁場。否則無線電波怎么能夠從月亮、從火星上傳 回來呢？

這正是“真空妙有”啊！

科學家們研究發現，宇宙之間某一天，條件具備了，會發生大爆炸，于是就 形成了新的星星，新的星系。而這些星星也會逐漸衰老，太陽有一天也會死亡，也會消散，重新變為星際微塵。

這正是“緣合則生，緣盡則滅”呀！宇宙如此，人生亦是如此。萬事萬物莫 不如此。

下面講微觀之宇宙。學習過中學物理的朋友都知道，世界是物質構成的，而 一切物質均是由分子構成的，而一切分子都是由原子構成的。為了方便，今天再 簡單說明一下。

一切物質均是由分子構成的，這種分子就是這種物質的最小顆粒。雖然非常 小，但仍具有該物質的基本性質。大家都知道，大海是由一滴一滴的水組合而成 的。如果把一個水分子，一個水分子小得人眼無法看到，但它仍然是水。如果我 們把水分子再分，那它就不是水了，而是成了兩個氫原子和一個氧原子。我們用 “Ｈ”表示氫原子，而用“Ｏ”表示氧原子，那么一個水分子就是一個“Ｈ2Ｏ”。現今科學家們發現的原子有１０９種，也叫做１０９種元素。我們的地球就是由這１０９種元素構成的甚至月亮、星星也是由這些元素構成的。科學家們還發現一顆星星，全是由黃金構成的。

那么原子又是由什么構成的呢？研究發現：原子是由中間一個原子核和外面 圍繞它旋轉的電子所組成，而電子比原子核小得多。肉眼是看不見原子的。如果 把原子放大到十層樓那樣大，原子核也不過黃豆那么大，而電子呢，大約也就是 一粒微塵那樣大。十層大樓那么大的一個原子（放大了的），除了黃豆大的一個 核，和一個或幾個，或十幾個微塵那樣大的電子之外，就空空如也了。就是這樣 一些空空的原子組成了空空的分子。就是這樣一些空空的分子組成了你眼睛看得 見手能摸得著的各種物質，于是人們就以為這相世界是那樣堅固，那樣真實。

那么原子核又是由什么組成的呢？研究發現：原子核里有質子、中子等粒子。進一步把這些粒子再分就是所謂基本粒子，已經有３００多種基本粒子了。再研 究，這些基本粒子會互相變化??再研究下去，就沒有了，不存在了——不是說 全沒有了，而是再分下去的那些粒子，“壽命”太短了，通常只“活”萬分之一 秒，甚至百萬分之一秒。你剛看見它，它就不見了，這真是：

物本空，空而妙有！

也就是說：宇宙之大，大而無外，宇宙之小，小而無內。

世尊二千五百年前的教導，已經為當代科學所證明。

下面給大家講點有趣的事例：

大家所熟知的汽油、煤油、凡士林等，其組合的元素只有兩樣：一樣是炭，一樣是氫。也就是說，不管是汽油還是煤油，或者凡士林，它們都只不過是炭與 氫的組合而已，都是炭氫化合物。

再說我們日常所吃的糧食、脂肪、酒精、糖??它們的內含都是一樣的東西 ——炭、氫、氧，氫和氧組成水，加上炭，所以也叫炭水化合物。

再說一個更有趣的例子，燒鍋爐用的煤、學生用鉛筆芯的材料石墨，再一個 做高級裝飾用的金剛鉆。雖然它們的價值不相同，但是它們的成份——組成它們 的元素——都是炭（符號Ｃ）。滲有雜質的炭，就成了煤炭，比較純粹的炭就成 了石墨，可用來造鉛筆，可用于鑄鐵等用途；而高純的炭，不含一點雜質，它就 成了金剛鉆。

這正好說明：眾生自性平等，人人皆有佛性。能否成佛全在一念之間。

說到念頭，說到心之發動，說到認識，下邊就要講一講：佛法與思惟科學。

四、佛法與思惟科學

佛法中之思惟科學極其豐富、非常高級。

我們知道，有不少的自然科學家曾求助于佛學，有不少的哲學家曾求助于佛 學，還有不少的自然科學家、哲學家因學習佛法中的思惟科學而悟入（宇宙真理）。

佛法中講認識論，講思惟方法，講哲學，講邏輯學的經論是非常之多的。舉 例說：中論、唯識可以說是這方面的專門著作。實際上，在每一部經論中幾乎均 可找到非常高級的邏輯學、哲學。

今天，我僅從《金剛經》中舉一個例子來說。《金剛經》中有一著名的哲學公式：“佛說——即非——是名——”

換個說法就是：“說是什么，就不是什么，也就是什么。”這是我學習《金 剛經》非常深刻的一點收獲。說它是個公式，是因為它通用，是真理，是可以套 的。今天，我們就來套一套看：

說是個人，就不是個人，也就是個人；

說是同學，就不是同學，也就是同學；

說是時間，就不是時間，也就是時間；

說是西方，就不是西方，也就是西方；

??（這涉及到相對論、模糊理論、量子物理、測不準原理等知識，我們再回憶 一下《道德經》中開篇也講：道可道，非常道，名可名，非常名）如此等等。

為了辯明真理，我試著來解釋一下。

首先，通說一下。開頭一個“說是”，那是假觀，假者，借也，是個概念，借以說明某件事，某個人??等。第二個“就不是”，那是“空觀”，是說那個 人，那件事本無自性，本無實體，本無一根你可以抓住的“救命稻草”。第三個 “也就是”，那是“中觀”，為了在一定范圍，一定條件下得到一種方便，暫且 如此。（也就是所謂緣起性空者也。只講緣起，會著于“有”，而只講性空，只 會著于“無”，兩者都會出問題，只有圓融二者，既講緣起，又講性空，才能一 切無礙，與宇宙實相相符，編者注）。

現在解釋第一例。

說是個人，這個人是一個概念，是一個抽象，它已經經過舍象，舍去了具象 ——舍去了男人，女人，白人，黑人，老人，小人??等。

就不是個人，是因為既然是抽象，是概念，它已經沒有了自體。我們睜開眼 睛看到的，并不是這個“人”，而是具體的男人，女人，具體的張

三、李

四、王 老五??。

末了，也就是個人。這是為了方便，因為我們講話時總不能一氣把張

三、李

四、王老五??全說出來。現在解釋第二例。

說是同學，這同學二字也是一個概念，是人們假借而來的一個名詞，事實上 并沒有一個實際存在的某個同學。例如：我們班上有３６位同學，這是為了說話 方便而已，實際上拿不出一個“同學”本身來看一看。我們看到的只不過是張

三、李

四、王老五。同學只不過是說明一種關系而已。全班就你一個人，就沒有同學。增添一位張三，可以說增添了一位同學，張三是你的同學，你也是張三的同學，互為同學，也就是“此有故彼有，此無故彼無”，“緣起性空”，并無一個實體 的同學存在。

人們經過舍象，抽象，為了方便，創造了一個個概念，但是隨著時間的推移，最后人們常常把概念當真實，當作具象，從而自我矛盾，弄出許多怎么也講不明 白的問題。

這個問題在中國古老的經典《易經》里也就有了論述。（《易經》——你可 以認為它是一部算卦的書，但的的確確它是一部記載著中國古老文化的巨著）。《易經》里說：“形而上者謂之神，形而下者謂之器。”所謂形，就是形象，是 人們經眼耳鼻舌身可以感觸的東西；所謂上就是經過舍象，抽象思惟加工的過程； 所謂神，是指精神概念。所謂下者，是求其形象之具體者；而器就是一件件具體、實在的事或物。上面講的人，同學就是形而上的結果。再例如“糧食”二字，就 是形而上，古人發現了各種各樣的農作物，它們的果實，種子可以果腹，于是把 這些各種各樣的果實種子，舍去一個個具象，經過抽象，上升為概念，也就是形 而上，就得到了“糧食”這兩個字，反之，追求這些果實、種子之具體、有形、實在者，就發現有大米、小米、麥子、玉米??等等各各不同，這也就是形而下。

人們的確太聰明了，但也常常是聰明反被聰明誤。

人們往往把概念當真實，把在一定時空中正確的東西，無限擴大，結果自己 給自己找了一些說不清弄不明的問題，所以佛說：“不住于相”。

下面我們就解釋一下上邊舉的第三個例子——時間。時間是什么？只不過是 人們為了方便借用的一個假名而已。誰見過時間？誰能拿一個具體的時間來看看 ？！（愛因斯坦曾說過：時間、空間，是人類的錯覺，編者注）不用急，好好想 想再回答。手表、鐘是時間么？日出、日落、立個竹竿，觀察日影而看“時間”，那只能說明地球自身在旋轉，春、夏、秋、冬也只是地球與太陽之間相對位置不 同而已，哪有一個真實的時間？時間只不過是人類為了方便所創造的一個概念而 已，它并無自性，更無真如實相。

人們說，一天２４小時，這不是時間么？

我說：這既對又不對。

古人定一天為十二時辰；今人定一天為２４小時，這都是人定的，為了方便，否則事情就亂套了。

但是，什么是一天呢？人們心目中的一天是指一晝夜，即一個白天加一個夜 晚，從今天早上太陽升起到明天早上太陽升起算一天。這是人為的，是非常有限 的。譬如在月亮上，這就不能成立。科學家經過觀察發現，月亮上一天（也就是 一個白天加一個晚上）相當于地球上２９天還多。其實，就在我們的地球上，有 的地方就不是一天等于２４小時。譬如地球的兩極——南極和北極，在那里一天 相當于我們這里一年。因為在那里有半年是白天，半年是黑夜（南極和北極正好 相反）。科學家們研究還發現，質量非常好的鐘表，在地球上和在宇宙空間走時 就不一樣。所以一天等于２４小時，又是不正確的。（再想，若一年是指地球繞 太陽轉一周所化的時間，那如果此軌道直徑縮小或擴大不是一切就亂套了嗎？）

我們學佛，得智慧，就不要把在一定條件下正確的東西，當作永恒的東西，尤其莫把概念當真理。

下面講方向這個問題。

不要忘記《金剛經》教給我們的這個公式：“佛說——即非——也就是——”，方向也一樣。

舉一個西方，那么東方，南方，北方都是一樣的。說是西方，這是人為確定 的，它是一個假名。即非西方，是說并沒有一個真實的西方存在（佛經中說，“ 虛空無跡”）；也就是西方，這是在一定范圍內，為了說話，為了交流，為了分 別，一句話，為了方便。拿我們成都市來說，不分個東南西北，你怎么走路呢？

但是應用的范圍是有限的。譬如說，印度在哪里？你當然會回答：在我們的 西方。另外有一個人，他回答說印度在我國的東方。你說對不對呢？你說對，和 剛才回答西方不就矛盾了嗎？你說不對，那么這個人說：我向東走，經過日本、太平洋，經過美國、大西洋，地中海，經伊朗、阿富汗、巴基斯坦不是也到了印 度么？

再說，如果在北極頂尖上去修一間房子，四邊都開上門。那么，你從任何一 個門出去都是南方。在那里已經沒有了東方、西方、北方。

如果你再辯論一下說：“我左手指向西方，是空間的西方，不圍繞地球表面 轉。”好！我們畫一個圓表示地球，畫一條切線表示你左手指向的西方，這時正 好是白天，你面向太陽。但是，當到了夜晚，地球自己轉了半圓（１８０度），你背向太陽，你的左手實際上指的已是東方了。

佛說：“如我伸手，本無上下。”

各位，能自己想通這個問題嗎？

談到認識論，談到哲學，就有人說：佛教是唯心論。并且振振有詞地說：“ 你們佛經上白紙黑字明明白白寫著萬法唯心嘛！”

這個說法看似有理，實際上無理。因為這樣說話的人要不是對佛法一竅不通； 要不就是故意歪曲。

因為佛經均來自印度，是由梵文翻譯過來的，此其一，其二，是漢字的含義 多樣。就以這個“心”字來說，它可以解釋為人的心臟，人的大腦，可以解釋為 精神，也可以解釋為認識。所謂萬法唯心，也就是萬法唯識。世間的真理是要經 過人們的眼、耳、鼻、舌、身、意去感知、覺知，去認識它。一切事物莫不如此。

半個世紀了，常常聽到人們說佛教是唯心論，自己看不到的事物就不承認其 有，不承認其客觀存在。對此，我也很難置可否。直到最近讀《唯識三十頌詮句》 才豁然開朗。現在把文中一段文字抄錄于后，與各位一同分享。

“云何為識。唯有二義。

一、決定義。表有內心，說唯有識。

二、簡別義，遮無外境，說唯有識。世間現見諸色法等，體雖非無，然是識相。識若起時，相 方顯現。識若無者，相亦非有。由是故說諸色聲等，不離識故，名為唯識，非彼 全無，名為唯識。” 這就是說，客觀世界所存在的一切事物，一切真理，需要人們用心去感知、覺知，用心去認識了知。否則，那些雖然客觀存在的事物，真理，怎么能顯現得 出來呢？

譬如說我們腳下踩著一個金礦，而且品位很高，極富開采價值。但是在沒有 勘測發現并實施開采以前，怎么樣呢！客觀雖然存在，主觀（內心）卻還沒有認 識到。雖然是個品位很高的金礦，從某種意義上說，和沒有也無多大區別。只有 當你勘探它，開發它——認識到它——這時才能實現它的價值。

世尊教導我們的這種思維方法無疑是十分正確的非常科學的，是完全符合客 觀存規律的。

再說，怎么能把二千五百多年前佛陀的教法來套當今的什么唯心論，唯物論 呢？！（那樣做不就是在偷換概念了嗎？）

要尊重古人，尊重祖先嘛！

其實，心和物怎么可以完全分開呢？我大膽套用心經“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”的說法，“心即是物，物即是心，心不異物，物不異心”。我沒有一點玩弄游戲的心思。這完全是我學習經論的體會，是我自身親身的經歷 所證明的。

大約15年前，我還在崗。我們單位一位科技人員研制了一種類似于心電儀的儀器。外形相像，原理相同，主要不同點在于這種儀器的靈敏度比一般的心電儀高了上千倍，從而可以測量人體上極其微弱的生物電流。觀察其變化就可以測知身體某部位是否有病。儀器研制好后的一天，在實驗室里，在場的約七八位科技人員，記得還有四川大學的幾位教授，我們的工作是要對該儀器進行測試鑒定，以便向鑒定會提出測試報告。記得當時川大一位林教授（頭部禿頂）把兩根探針 接觸到手擘的皮膚上。開機后，記錄紙條向外走動，記錄筆在紙條中心線上畫出 一條微弱的、有規律的振蕩曲線。我正站在林教授背后，想開個玩笑，心中一動 ——奇跡出現了，記錄筆被子彈出紙條之外。滿座驚呼：“怎么回事？！”我告 訴大家，是我開了個玩笑。于是大家要求重復一次。重復開始，當我心中一動，記錄筆又彈出紙條外面去了。而我站在林教授背后，和他保持著一定距離，而且 這一次是大家聚精會神、瞪眼看著的。事實證明，當我心一動時，就有某種物質 從我身上發出而射入林教授體內，從而使他身體內的生物電流發生了很大的變化 而被儀器記錄下來。

科學講究實證，要求重復，此后不久，我們約請了三十多位對人體科學，對 氣功有興趣的朋友在文殊院西方丈院內聚會。研制者本人坐在儀器前面，探針接 觸手擘，與會的朋友們一一從他面前走過，有的想一想，有的指一指，結果都能 使記錄筆偏擺一定幅度。我在一旁觀看了全過程，也參與了“想一想”。這是科 學實驗，反復地實驗，證實了心和物有緊密的關系，從而使我得出了上面心物不 二的科學結論。

結束語

過去在印度的后期佛教，便提倡大乘菩薩自身必須具備五明的學問。所謂五 明是：

內明：學習佛法，由修道而悟道。

因明：精通邏輯、宗教哲學，以及其它人文科學。

聲明：各種文字與文學。

醫方明：擅長醫藥。

工巧明：具備工藝技術。現代來說就是應學習技術，科學等技能。《華嚴經》 上說：“了知世間技藝”。

這五明的要求不是科學嗎？

佛教的教義，除了哲學思想超人一等之外，最為重要的，它不是空談學理，它是要以人的身、心、為實驗條件去身體力行。這樣長期地實踐，實證，覺悟，開悟，才可以求證到一個圓滿的答案。

因此，佛法本身，以現代眼光來看，是最有科學精神，而且經得起時代考驗 的。何況其中除了哲學思想以外，有關理論科學、自然科學的內容也十分豐富。只是這一寶藏尚未被世人所深入認識，大量開發而已。

愿我佛弟子，各位同修勿忘三皈依誓言：“深入經藏，智慧如海。”自身充 實，才能宏揚佛法，使正法久住。

阿彌陀佛！

第三篇：編輯部工作總結

編輯部工作總結

前言

隨院團總支、學生會一并產生的編輯部成立于2004年。在做好部門自身工作的同時，密切配合本院與校團委、學生會開展工作。我們的宗旨：以客觀、公正、高效、務實、求新的態度密切配合本院與校的新聞中心工作，全心全意為同學們服務發揮自身在校、院與同學三者之間的橋梁和紐帶作用。工作目的

我們部門始終堅持為學生服務，雖然我們只是通過小型的宣傳為活動，但我們還是積極地為大家工作，默默地配合校、院分團委的工作。

工作具體內容

一 新生的征文比賽

在這個學期當中，我們受校團委的任務，積極地配合他們進行征文宣傳工作，并且我們為了促進部門的和諧發展，把部門分成兩小組去做征文宣傳工作，而這樣是為了充分調動部門成員的積極性和提高他們的辦事能力。征文收集結束后，我們部門又召集所有人進行初步的稿件帥選，在此過程中，我們部門人員進行了鑒賞能力的交流和審稿的交流。此次的征文收集工作非常的圓滿，充分的展現了化工學子淵博學識和文學熱情，也讓我們知道新一屆化工精英的不凡 二部門人員交流

為了提高部門人員的工作熱情，我們進行了多次交流，在各方面進行了相應的指導，讓大一干事能在思想上有充分的覺悟，并且主動地激勵他們的工作熱情。在平常，我們也走訪宿舍，增強大家的友誼，讓大家在大學中能感覺到更多的溫暖。三迎新工作

展我部門風采

在充滿希望和激情的九月中，我部門持著為學生服務的宗旨，積極地參與了化工學院迎新大部隊，并服從院的安排與指導，讓我們部門的代表加入了迎新工作的后勤組。在整個迎新工作中，我們積極地引領各位新生到報名地點和指導他們相應的報名事項，也熱情的為新生們解答疑問和分享一些自己的大學生活的經歷。

回想當年的我們，也有很多師兄、師姐迎接我們、幫助我們，而這次也讓我們真正的經歷當年他們的那種無私的為學生服務的精神，所以，不管以后怎么樣，我們部門都會堅持把這種精神傳承下去，讓以后的化工學院更加的和諧.四招新工作

在這次的干事招新中，我們部門面試者相對其他部門都顯得要少。面試者只有三人，相對編輯部以后開展工作顯得較少。后經別的部門推薦，現編輯部有干事初步打算在四至五人間。在面試的過程中，我們對面試者的要求由以前的有一定的文筆寫作基礎，現改為除了具有文筆基礎，還要具有一定的電腦排版基礎和文學鑒賞能力。這次招新工作由于在宣傳上不是很到位，導致最后的成果不是很明顯，工作體會與希望

日子匆匆而過，一切事物都在變化當中。我們部門也在這個變化的月份中成長了起來，變得更加的成熟，更加的有激情。這個學期中，我們部門在工作上的配合更加的有默契，也與其他部門交流更加的頻繁，促進了之間的友誼與辦事能力的一起進步。最后，我也希望我們在接下來的日子里會積極地做好自己的工作，努力地完成各項任務。

化工學院編輯部

2011年12月12日

編輯部職能

1傳達校團委和院分團委的通知，對有關征文比賽的宣傳、通知和對文章也進行相應的帥選

2配合新聞中心編輯部負責院報和院刊的出版工作 3對班刊比賽進行評選和指導

4向學校發展本院的特色，繁榮仲園文化

第四篇：編輯部工作總結

編輯部工作總結

為期兩天半的運動會在不知不覺中結束了，當然在工作的過程中我感受很多。我們編輯部部在此次運動會期間的任務就是審稿，投稿。以此種方式來為運動員更好的加油鼓勁。這個任務說起來還是比較簡單的，但是簡單不代表容易。在今年看來也算是一項比較艱巨的任務，作為編輯部的一員，我當然應該盡自己最大的能力去做好自己的工作為運動員加油鼓勁。

今年的運動會投稿工作根據往年經驗，發動11級全體同學進行積極投稿，可是收到稿件之后，大家比較的詫異，稿件的總體質量達不到要求，在網上的抄襲現象十分嚴重，這樣給我部工作增加很很多壓力。面對著一份份稿件，大家還是信心十足的干起來了。

可是第一天，大家忙碌著進行新的稿件創作，可是有一個嚴峻的形式擺在自己面前。廣播臺審稿人員中沒有我們機電學院的任何一分子，廣播站的同仁們也是本著公開公平公正的原則，擇優選取，但是播出的稿件數量實在是少的可憐，經過了第一天的努力，大家發現效果很不理想，但是付出的汗水卻是有目共睹的，運動員在賽場上辛苦馳騁，我們在工作室埋頭苦寫一整天，沒有機會親自到看臺上進行加油助威，可是成果又是這樣的出人意料之外。但是大家并沒有泄氣，而是斗志高昂，早到晚退，不辭辛苦。運動會期間，我們部以及網絡信息部成員們一起努力，認真審同學們交的稿，并且認真寫稿。在第二天的時間里，我們加大創作力度，爭取用數量上的優勢帶動質量上的提高，大家不畏辛苦，堅持到最后，沒有任何人叫苦叫累，大家努力并快樂著，聽到廣播出來的一篇篇動人真摯的加油稿件，在提高運動員、志愿者、保衛處人員以及裁判員、觀眾的積極性的同時，也使得領導滿意，同學放心。在最終的審稿統計中，我學院穩居排名第一的好名次，超額完成任務。看到大家臉上洋溢的笑容，我心里感到很開心，也很感動。

我也知道我們只有在挫折面前才能體會到什么叫齊心協力，體會到什么叫知難而進，有種精神叫永不放棄，有種感情叫人心齊，泰山移。通過這次運動會，大家進行了自我總結，為下一步的工作進一步明確了方向，為以后的運動會如何安排人員，如何進行更好的交流溝通提供了寶貴經驗。

總而言之，本屆運動會記錄了我們的點點滴滴，承載了我們太多的回憶。我們有共同的夢想，共同的使命，共同的目標，共同的希望，我們一起失落過，一起歡笑過，最終，我們一起分享了成功的喜悅。我們有共同的回憶，共同的收獲：只有用汗水才能灌溉出成功，眾人拾柴火焰高。迎接挑戰所激發出的使命感和責任感會讓我們變得更加成熟。

在回去的路上，陽光依舊燦爛的照在每一位同學的臉上，我們機電學院在此次運動會上取得了歷史最好成績編輯部也作為其中的一份子，深感榮幸和自豪。我堅信，編輯部的未來將會更加美好，機電與車輛工程學院的未來將會更加輝煌，濰坊學院的未來必定桃李滿天

下，邁著堅定的腳步，在學校黨委的正確領導下，會實現更大的飛躍，取得更加優異的成績。

最后，本屆運動會編輯部的工作有很多值得發揚的地方，但也存在值得改進的地方。希望我們明年的工作能夠取長補短，繼往開來，再創輝煌！

王秀桃

第五篇：編輯部工作總結

望岳文學社工作總結

時光荏苒，從啟航十一月到寒冬時節，文學社一直秉承提高裝院社團學生的大學生活，豐富內心世界，啟迪精神領域的文學天地，在努力做好每次工作情況下，也在努力的做好學習工作，并取得了一定的工作成果。

這學期，文學社同其他社團一起進行了改選，經過改選后形成了一個新的文學集體，為我們的文學活動注入了新的活力。新組成的文學社熱情也相當高漲，在本學期的時間里，學到了很多。在這幾次活動中會員們都積極的配合積極參與各項活動。活動時，每個人都十分的出色精彩絕倫，充分發揮了文學社的本色，和重要性。這學期的每周二文學社進行活動，充分保證了院社團部里的活動秩序。在每次活動中他們都有很多的感慨，而且一一上臺闡述進行分享，這說明我們年輕的文學社是堅強的是很有實力的。在自主活動方面，文學社主要讓社團的每一位社員所及的選取組別讓他們盡情的施展自己的才華，我們們一共分四組，記者組，主持人組，電腦編程組、寫作組，我們文學社在充分吸收上學期活動的基礎上對活動計劃進行改革和創新，使內容更加豐富，內含量加大。學生會又更大的感觸和收獲。這學期，在遵守院社團部制度基礎上，進行定時的工作，我們在這學期對全成員進行了寫稿練習，公布了我們文學社的郵箱和交流群。讓會員踴躍來稿，加強他們的寫作水平有了會員們的積極支持更加豐富了文學社的活動。在文學社活動中我們也出現了很多不足。但在這些不足面前，在文學社強大的向心力和團結力前，我們遇到一個問題解決一個，堅決不把問題帶到日常活動中來，我們文學社還要走很長很長的路要走，我們肯定會有很多不足，但我們爭取即時發現不足即時改正，提高活動效率，為文學社多做實事，為豐富了文學社的活動。

屹立于世紀之巔，面對知識經濟的挑戰，文學社如何在日益走向開放校園中發揮基層團隊的作用。為裝院的跨越式發展多做貢獻。文學社的發展任重道遠。以后的活動實踐中，我們將會不斷的努力與探索，揚長避短，使文學社的活動穩中創新，在創新中穩步前進，逐步走向完善。下學期，除做好原有的活動外我們還準備與其它社團多交流多溝通。取長補短，豐富自己的文化內涵。下一個新的學期又要開始了，對我們文學社來說又是一個新的起點和挑戰，站在新的跑道上我相信，文學社會在院社團部的指導下，在所有文學社成員的努力下飛的更高更遠。我們也堅信只要我們以積極的心態主動的工作，無悔的付出，一定會譜寫出更加壯麗的篇章。

望岳文學社