第一篇：中文系中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)院級(jí)課程建設(shè)總結(jié)

中文系中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)院級(jí)

重點(diǎn)課程總結(jié)報(bào)告

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是全國(guó)各級(jí)各類高校中文專業(yè)必修的主干課程之一，根據(jù)本學(xué)科的教學(xué)、科研發(fā)展?fàn)顩r及我系實(shí)際工作狀況，我們擬定“中國(guó)當(dāng)現(xiàn)代文學(xué)”重點(diǎn)課程建設(shè)規(guī)劃，按計(jì)劃進(jìn)行為期兩年的課程建設(shè)，主要工作總結(jié)如下：

一、培養(yǎng)目標(biāo)及教學(xué)重點(diǎn)

我院是一所地方性本科師范學(xué)校，我們的教學(xué)對(duì)象是：

1、全日制中文專業(yè)師范本科生（包括專科生）；

2、非中文專業(yè)及成人教育中文專業(yè)學(xué)生本專科生。我們的工作是對(duì)一定年齡段的青少年進(jìn)行中等程度的基礎(chǔ)性文化教育，培養(yǎng)目標(biāo)主要是中學(xué)語(yǔ)文教師及畢業(yè)后能勝任其他社會(huì)實(shí)際工作的有用人才。1996年6月，中共中央國(guó)務(wù)院作出了《關(guān)于深入教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，明確提出將推進(jìn)素質(zhì)教育作為深化我國(guó)教育改革，迎接并把握新世紀(jì)挑戰(zhàn)與機(jī)遇的戰(zhàn)略性決策。從大學(xué)文學(xué)教育的角度來(lái)看，我們認(rèn)為素質(zhì)教育不能只看作是對(duì)應(yīng)試教育的一種應(yīng)急的改革，而是一種教育理念的根本轉(zhuǎn)移或“教育創(chuàng)新”，其根本目的在于開(kāi)發(fā)和提升人的素質(zhì)。人的素質(zhì)不是一個(gè)抽象的概念，它是對(duì)人的思想和行為而言的，通常對(duì)其理解涉及三個(gè)方面：人文素質(zhì)、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。而文學(xué)教育對(duì)提升人的人文素質(zhì)起到至關(guān)重要的作用，換句話說(shuō)，人文教育不僅指大學(xué)中文系的課程設(shè)臵、教師的配備、教材的選擇和學(xué)生的來(lái)源，而關(guān)涉整個(gè)文學(xué)教育的學(xué)理內(nèi)涵。我們需要追問(wèn)這樣一些問(wèn)題：什么是文學(xué)的意義和價(jià)值？我們文學(xué)教師自己所理解的文學(xué)到底是怎樣的？我們究竟應(yīng)該給學(xué)生什么樣的文學(xué)教育？我們究竟想讓學(xué)生從我們的講授中獲得什么？

基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)存在這樣一些問(wèn) 題：

其一，文學(xué)教育越來(lái)越趨向“知識(shí)化”、“體制化”，“以史代文”仍是其主要的教學(xué)模式，教師更愿意從理論層面梳理文學(xué)史常識(shí)，用已定論的概念建構(gòu)文學(xué)史的知識(shí)平臺(tái)及文學(xué)視野，以給學(xué)生一個(gè)較為清晰的有關(guān)文學(xué)史的認(rèn)知體系，而與此同時(shí)，忽視了文學(xué)個(gè)案的分析，文學(xué)中固有的智慧、感性、經(jīng)驗(yàn)、想象力、原創(chuàng)力、審美意識(shí)、生命理想……，在這定格化的教學(xué)中日漸喪失。

其二，90年代以來(lái)，文學(xué)在中國(guó)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的地位日趨邊緣化，受其影響，文學(xué)教師對(duì)文學(xué)本身也沒(méi)有了充分的信念。尤其是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科隨著時(shí)代的變遷，原本不夠充分的學(xué)科內(nèi)涵，較之與外國(guó)文學(xué)、古典文學(xué)更加顯示了出來(lái)，其專業(yè)魅力在慢慢地減退，作為大學(xué)中文系主干課程，其吸引力也在悄悄地弱化。

其三，大學(xué)教育由精英教育而日趨大眾化，尤其是一般師范類高校，學(xué)生入學(xué)的目的，大都出于拿學(xué)分、應(yīng)付考試、獲學(xué)位，他們對(duì)外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)等級(jí)證書(shū)的追求遠(yuǎn)大于對(duì)文學(xué)的喜愛(ài)，沒(méi)有多少人懷著對(duì)文學(xué)的酷愛(ài)而走進(jìn)課堂，學(xué)生對(duì)文學(xué)教師的上課甚至沒(méi)有過(guò)高的要求，也就是說(shuō)文學(xué)教師的授課質(zhì)量如何基本是失控的。

鑒于這些問(wèn)題的存在，我們認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)必須改革教學(xué)內(nèi)容及方式，我們今天所迫切需要的文學(xué)教育是那種注重文學(xué)本體的教育，是充分張揚(yáng)文學(xué)性、人文性的教育，通過(guò)文學(xué)教育，重建對(duì)文學(xué)的信念。

二、課程體系和教學(xué)內(nèi)容

1、課程安排。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課程安排，基礎(chǔ)教學(xué)在大

一、大二時(shí)的前三個(gè)學(xué)期完成，即第一學(xué)期開(kāi)設(shè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選讀，第二、三學(xué)期開(kāi)設(shè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史。在大三或大四學(xué)年度開(kāi)設(shè)提高性的專業(yè)選修課。我們擬在此課時(shí)安排的框架內(nèi)對(duì)課程體系和教學(xué)內(nèi)容作調(diào)整，以探 索教學(xué)改革的有效途徑。

2、課程體系。傳統(tǒng)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)一般都是“文史雜糅”，教師主要根據(jù)各自使用的教材，以代表性作家為單位講授，一部文學(xué)史成了“作家作品評(píng)論集”，或者根據(jù)現(xiàn)代革命歷史進(jìn)程或重大社會(huì)變遷為基準(zhǔn)講述現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。這樣，往往糾纏于表面的文學(xué)現(xiàn)象而難以真正把握文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。而更主要的是“文史雜糅”的教學(xué)模式常使教師難以很好地兩者兼顧，往往集中精力解讀文本就難以顧及文學(xué)史的疏理，反之亦然，最終兩者皆失。

近幾年來(lái)，陸續(xù)出現(xiàn)幾種由著名學(xué)者主編或獨(dú)著的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，各具特色，影響頗大，顯示了本學(xué)科建設(shè)的最新探索成果。陳思和主編的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》（復(fù)旦大學(xué)出版社）以審美歷程為單元，以代表性作家作品的解讀為核心，即把對(duì)具體作品的解讀與賞析作為教學(xué)的中心。洪子誠(chéng)著《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》（北大出版社）則把作家作品全部納入文學(xué)史的框架內(nèi)進(jìn)行觀察分析。錢理群等著《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》（北大出版社）和朱棟霖等主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（上下）（高教京）皆以大的文學(xué)思潮為框架帶動(dòng)具體的作家作品的敘述，即“以面帶點(diǎn)”，體例上仍是文史結(jié)合或文史雜糅式。它們各自反映了當(dāng)前高校本學(xué)科本科教學(xué)要求的新穎獨(dú)到之處。

陳思和認(rèn)為：中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)或稱人的素質(zhì)的教學(xué)根據(jù)教學(xué)對(duì)象可相應(yīng)的分三個(gè)層面，即文本解讀、文學(xué)史的疏理和文學(xué)史與現(xiàn)代人文科學(xué)的結(jié)合。其《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》就被定位為“初級(jí)教程”（見(jiàn)《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程〃前言》）。因此，在我們針對(duì)我院本科生的教學(xué)中，我們擬遵突出文學(xué)課的文學(xué)性及的人文性的原則。需要說(shuō)明的是：第一，我們認(rèn)為，在教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)作品的解讀賞析與對(duì)文學(xué)史的講述原則上不存在“初級(jí)”和“高級(jí)”之分，兩者實(shí)際上是不可分割、相輔相成的。第二，更關(guān)鍵的一點(diǎn)，我們擬擯棄以往“現(xiàn)代”、“當(dāng)代”橫向 割裂的教學(xué)安排，而把20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)看作一個(gè)整體、縱向地“文史并進(jìn)”，即作品與文學(xué)史兩者相對(duì)獨(dú)立而又互相印證、互相依存。文、史各有其相對(duì)穩(wěn)定的教師擔(dān)任主講，齊頭并進(jìn)，教師分工明確，教學(xué)內(nèi)容相對(duì)單純，整個(gè)教學(xué)過(guò)程脈絡(luò)清晰。因此，不管是教師的教學(xué)還是學(xué)生的學(xué)習(xí)，都可達(dá)到事半功倍的效果。第三，針對(duì)文、史相對(duì)獨(dú)立、分別教學(xué)的特點(diǎn)，根據(jù)教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的情況，教研組定期或不定期地指派教師進(jìn)行專題學(xué)術(shù)講座，作為有針對(duì)性的，帶總結(jié)性的溝通方方面面的橋梁。使得各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)都能較好地互相契合。第四，在此基礎(chǔ)上，做好本學(xué)科的選修課的教學(xué)工作。選修課的開(kāi)設(shè)不是基礎(chǔ)課教學(xué)，“線”或“面”上的單純的數(shù)量擴(kuò)張或同一學(xué)術(shù)層面上的精致化。而是具有一定學(xué)理支撐，追蹤前沿學(xué)術(shù)成果在特定領(lǐng)域里的深入或升華。它既要根據(jù)教師特定的學(xué)術(shù)興趣，更要考慮到為高一級(jí)專業(yè)人才的培養(yǎng)打基礎(chǔ)。因此，選修課的設(shè)臵不能是隨意的、個(gè)人化的，它也應(yīng)是有計(jì)劃、有長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的，這應(yīng)成為本學(xué)科建設(shè)不可分割的重要組成部分。

3、教學(xué)方法和手段

一、本科基礎(chǔ)課教學(xué)淡化“史”的內(nèi)容，突出文本解讀與文學(xué)現(xiàn)象的描述。中國(guó)當(dāng)現(xiàn)代文學(xué)180課時(shí)，三分之一講讀作品，其余講文學(xué)史，文學(xué)史講述只限于線索框架梳理、基本流派、文學(xué)現(xiàn)象描述。在此基礎(chǔ)上專章講作家作品，如現(xiàn)代文學(xué)涉及到的作家有：魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、沈從文、艾青、張愛(ài)玲，每位作家三課時(shí)；另外十多位比較著名的作家分別用一課時(shí)講述。當(dāng)代部分其創(chuàng)作與文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀聯(lián)系緊密，文學(xué)現(xiàn)象與作家作品分析同步進(jìn)行，這樣，課程內(nèi)容比較集中，教學(xué)目的明確。

二、文學(xué)感悟能力與分析能力的培養(yǎng)。對(duì)中文系學(xué)生的文學(xué)教育，我們尤其注重閱讀能力的培養(yǎng)，我們對(duì)漢語(yǔ)言教育本科生先后進(jìn)行過(guò)兩次閱讀調(diào)查，對(duì)調(diào)查的結(jié)果進(jìn)行分析并寫出調(diào)查報(bào)告。以此，開(kāi)課之前 為學(xué)生開(kāi)出一份必讀書(shū)目，規(guī)定相應(yīng)的閱讀任務(wù)，并將閱讀作為一項(xiàng)考核內(nèi)容記入學(xué)期總分。在教學(xué)過(guò)程中，結(jié)合學(xué)生閱讀印象和問(wèn)題來(lái)分析作品。比如分析魯迅的《傷逝》，一般不作背景介紹，直接介入作品。先給出三類有關(guān)愛(ài)情婚姻的小說(shuō)讓學(xué)生閱讀，它們是：古典愛(ài)情婚姻小說(shuō)；張愛(ài)玲的《五四遺事》；易卜生的《玩偶之家》。三類作品為理解《傷逝》開(kāi)啟了三個(gè)視角：古典愛(ài)情故事——愛(ài)情傳奇，金榜提名，曲終奏雅；《五四遺事》對(duì)一個(gè)時(shí)代潮流提出質(zhì)疑,有關(guān)愛(ài)情、婚姻自由、個(gè)性解放只是一個(gè)時(shí)代的口號(hào)，具體到個(gè)人，落實(shí)到實(shí)出似乎只有趕“時(shí)髦”的份；易卜生筆下的娜娜“轟”的一聲離家出走的關(guān)門聲，預(yù)示了婦女解放輝煌前景，受其感召而追求愛(ài)情自由的子君，最后的結(jié)局又提示人們“覺(jué)醒之后的無(wú)路可走”。以這類文本為參照解讀《傷逝》可見(jiàn)其多重的意蘊(yùn)。我們把解讀文本的特殊價(jià)值與具體分析的方法落到實(shí)處。文學(xué)文本本無(wú)定規(guī)，用“時(shí)代背景”“主題意義”、“人物形象”、“藝術(shù)特色”這幾個(gè)概念分析文學(xué)作品，勢(shì)必形成文學(xué)教育的教條主義。文學(xué)其實(shí)更適宜處理人類關(guān)于生活世界的原初的、感性的、經(jīng)驗(yàn)的因素，展示原初的境遇，人的歷史中的存在，人的感性存在。解讀作品首先要“還原”文學(xué)作品的原初情鏡，進(jìn)而進(jìn)入作品與人物對(duì)話、與作者對(duì)話，形成一個(gè)由“言—象—意”縱向深入過(guò)程。在具體解讀作品時(shí)，結(jié)合作品適當(dāng)介紹一些文學(xué)分析的理論知識(shí)及分析技巧，為學(xué)生分析作品提供操作層面的可行性手段。比如講詩(shī)歌要介紹意境、意象、象征等一些知識(shí)概念，講先鋒小說(shuō)，要講意識(shí)流、元小說(shuō)、敘事技巧等概念。

三、改進(jìn)一言堂的教學(xué)方式。

1、專題報(bào)告式，選一篇作品讓學(xué)生閱讀，由一名學(xué)生做專題報(bào)告，其他學(xué)生參與討論，教師最后分析總結(jié)。

2、討論式，集中幾個(gè)話題，讓學(xué)生討論，教師適當(dāng)引導(dǎo)，最后分析總結(jié)。

3、教師每學(xué)期舉辦課堂討論次數(shù)不得少于2次。據(jù)此我們編集了《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂教學(xué)討論文案》（見(jiàn)《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程建設(shè)材料之 六》）。

三、強(qiáng)化寫作訓(xùn)練。文學(xué)教育的效果如何，最終是落實(shí)在學(xué)生的“筆頭”上。我們一般從一年級(jí)開(kāi)始就要求學(xué)生做小論文，一學(xué)期不少于兩次。小論文寫作要求學(xué)生根據(jù)教師課堂的文本分析寫出詳案，或者就某某一文本分析提出不同的分析角度。同時(shí)把文學(xué)教學(xué)寫作訓(xùn)練與寫作課結(jié)合起來(lái)，把小論文寫作、學(xué)年論文以及畢業(yè)論文幾個(gè)環(huán)節(jié)貫穿起來(lái)，形成一個(gè)有序的、規(guī)范的訓(xùn)練模式。我們以系辦刊物《守望者》為基地，參與其審稿工作并不定期發(fā)表文章。

四、使用多媒體教學(xué)手段，制作實(shí)用精良的教學(xué)課件。

三、教材建設(shè)

長(zhǎng)期以來(lái)，我們的“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史”和其他人文社會(huì)學(xué)科一樣，在教學(xué)中以某一種教材為圭臬，一章一節(jié)往下“上”，嚴(yán)重束縛了學(xué)生的視野、壓抑了學(xué)生的創(chuàng)造性思維最終使課堂教學(xué)逐步陷于形式化的操作，呆板無(wú)趣。因此，我們教學(xué)中：

1、不再以某一種教材為教學(xué)“根據(jù)”，把近年幾種最有代表性的教材（如以上提及的幾種）同時(shí)推薦給學(xué)生，讓學(xué)生在力所能及的情況下借閱或購(gòu)閱，使他們?cè)陂喿x中比較，在比較中廣闊視野、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、激活思維，取得 學(xué)習(xí)的最大成效。

2、根據(jù)以上對(duì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系的設(shè)計(jì)，編寫我們自己的平行而互為補(bǔ)充、互為依存的教參：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程學(xué)習(xí)指導(dǎo)》、《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著快讀》等。使之最大限度地適應(yīng)我校的實(shí)際情況，同時(shí)又能盡快地提高教師的教學(xué)和科研水平，最終也有助于形成富有特色的、開(kāi)放式的教學(xué)氛圍。

四、教師隊(duì)伍

1、“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教研室共有六名教師，其中副教授三人，講師三人；一人獲碩士學(xué)位，其余都已完成碩士研究生專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，3人通過(guò)外語(yǔ)考試正在申請(qǐng)學(xué)位的過(guò)程中。

2、本“重點(diǎn)課程”由祝亞峰、胡煥龍兩名教師擔(dān)任主講，分別負(fù)責(zé)“文”“史”兩大塊的全面的教學(xué)規(guī)劃，其余教師根據(jù)主講教師的安排，分別承擔(dān)某一部分的教學(xué)工作，并做相關(guān)的輔助工作。

3、孫曉文教師負(fù)責(zé)多媒體及課件制作及網(wǎng)絡(luò)的查詢、交流、資料的儲(chǔ)備等工作。

4、我們定期組織教師外出學(xué)習(xí)，2002年10月17-19日課程組成員赴南京師范大學(xué)、南京大學(xué)學(xué)習(xí)調(diào)研，并寫出調(diào)研報(bào)告（見(jiàn)附件《“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程組外出學(xué)習(xí)調(diào)研報(bào)告》）。2001-2004年間，課程組成員參加各類學(xué)術(shù)活動(dòng)，祝亞峰先后參加了北京首師大、大連大學(xué)舉辦的“女性文學(xué)高級(jí)研討班高級(jí)研討班”，胡煥龍參加了“當(dāng)代文學(xué)第十二屆年會(huì)”，孫曉文參加了北京社科院舉辦“新世紀(jì)文學(xué)”高級(jí)研討班。課程組成員有各自的研究方向：胡煥龍從現(xiàn)代文化思潮的角度研究作家作品、祝亞峰研究女性小說(shuō)的敘事問(wèn)題、孫曉文研究王蒙等當(dāng)代作家作品，各自有不同的特點(diǎn)。同時(shí)課題組成員共同努力在教學(xué)教研上也取得一定成績(jī)。

五、教學(xué)評(píng)估與考試

1、教師之間定期或不定期互相聽(tīng)課，及時(shí)總結(jié)優(yōu)點(diǎn)與不足，同時(shí)借此加強(qiáng)各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的溝通與協(xié)調(diào)。

2、定期組織學(xué)生對(duì)教學(xué)工作開(kāi)展評(píng)估，其主要目的不是靜態(tài)地給每個(gè)教師評(píng)定優(yōu)劣，而是師生共同推動(dòng)本學(xué)科教學(xué)的不斷完善。

3、制作示范課錄像資料，供教學(xué)研究及對(duì)外學(xué)術(shù)交流。

2、制定了課程教學(xué)規(guī)范及考試規(guī)范（具體內(nèi)容見(jiàn)“課程建設(shè)材料之一”）。按照全面考察學(xué)生綜合素質(zhì)、實(shí)際能力的原則，采取多種形式考試相結(jié)合的方法。如：學(xué)校統(tǒng)一的期中、期末考試，平時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)問(wèn)題的領(lǐng)悟與解答；作業(yè)與學(xué)術(shù)論文，要求學(xué)生寫作季度論文、年度論文及畢業(yè)論文，參與文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)（文學(xué)評(píng)論與創(chuàng)作）等。中文系現(xiàn)當(dāng)代暨外國(guó)文學(xué)教研室 2004年10月22日

第二篇：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)大綱

《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程教學(xué)大綱

一、課程名稱

1.中文名稱：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

2.英文名稱：Chinese Modern and Contemporary Literature

二、學(xué)時(shí)學(xué)分

總學(xué)時(shí)：58學(xué)時(shí) 學(xué) 分：4學(xué)分

三、開(kāi)課學(xué)期

第1、2學(xué)期

四、課程考核方式

考試

五、課程概述

本課程是高等院校播音與主持、廣播電視編導(dǎo)、廣告學(xué)、廣播電視新聞學(xué)專業(yè)必修的基礎(chǔ)課。它的任務(wù)是：通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生了解中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程和規(guī)律，掌握其基本知識(shí)；了解我國(guó)現(xiàn)代重要作家的生平、思想和創(chuàng)作道路，理解他們代表作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色；提高閱讀、評(píng)析各類文學(xué)作品的能力，受到積極的思想熏陶。

六、適用專業(yè)

播音與主持藝術(shù)專業(yè)、廣播電視編導(dǎo)專業(yè)、廣告學(xué)專業(yè)、廣播電視新聞學(xué)專業(yè)。

七、課程教學(xué)要求和學(xué)時(shí)分配

第一節(jié) 緒論 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)概述（2學(xué)時(shí)）（1）中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的源流。（2）中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本特征。

（3）中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的三大發(fā)展時(shí)期：五四文學(xué)（1917——1927）、30年代文學(xué)文學(xué)（1927——1937）、40年代文學(xué)（1937——1949）。

（4）五四文學(xué)發(fā)展概況。

（5）30年代文學(xué)發(fā)展概況。

（6）40年代文學(xué)發(fā)展概況。

本節(jié)教學(xué)重點(diǎn)：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本特征；三大發(fā)展時(shí)期的文學(xué)發(fā)展概況。

第二節(jié) 魯迅與《狂人日記》（2學(xué)時(shí)）（1）魯迅生平及作品簡(jiǎn)介（2）魯迅在文學(xué)史上的地位（3）解讀《狂人日記》：創(chuàng)作背景、對(duì)“狂人”的幾種不同的認(rèn)識(shí)、“狂人”形象分析、《狂人日記》的主題、《狂人日記》藝術(shù)特色

本節(jié)教學(xué)重點(diǎn)：魯迅在文學(xué)史上的地位；《狂人日記》中 “狂人”形象分析；《狂人日記》的主題。

第三節(jié) 《阿Q正傳》解讀（2學(xué)時(shí)）（1）改造民族靈魂的代表作（2）不同時(shí)代對(duì)阿Q形象的不同認(rèn)識(shí)

辛亥革命時(shí)期落后農(nóng)民的典型；國(guó)民性弱點(diǎn)的集中體現(xiàn)者；落后農(nóng)民的典型；生存困境與“精神勝利法”等。

（3）藝術(shù)特點(diǎn)

以喜劇風(fēng)格表現(xiàn)悲劇內(nèi)容；出色的諷刺藝術(shù)；創(chuàng)新的傳記體小說(shuō)。本節(jié)教學(xué)重點(diǎn)：不同時(shí)代對(duì)阿Q形象的不同認(rèn)識(shí)。第四節(jié) 郭沫若與《女神》（2學(xué)時(shí)）（1）郭沫若生平、思想概述

簡(jiǎn)介生活經(jīng)歷；受泛神論影響；文學(xué)成就。（2）《女神》的思想內(nèi)容

強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想和反帝反封建精神；大膽叛逆，追求個(gè)性解放的自我抒情形象；破舊創(chuàng)新，追求光明；崇敬勞動(dòng)人民，謳歌十月革命；贊美自然、科學(xué)文明。

（3）《女神》的重要意義和局限（4）《鳳凰涅槃》解讀 講析詩(shī)歌內(nèi)容。

藝術(shù)特色：革命浪漫主義之花；泛神論色彩；新穎的自由體詩(shī)。本節(jié)教學(xué)重點(diǎn)：《女神》的思想內(nèi)容；《鳳凰涅槃》的藝術(shù)特色 第五節(jié) 郁達(dá)夫與《沉淪》（2課時(shí)）（1）作家及創(chuàng)作概況

（2）自敘體小說(shuō)：中國(guó)小說(shuō)的現(xiàn)代形態(tài)（3）郁達(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作的藝術(shù)特色

（4）《沉淪》解讀：作品產(chǎn)生的背景、《沉淪》文本梗概、主人公形象分析、如何認(rèn)識(shí)《沉淪》的意義與價(jià)值

本節(jié)教學(xué)重點(diǎn)：《沉淪》中主人公形象分析；《沉淪》的意義與價(jià)值。第六節(jié) 聞一多、徐志摩及新月派詩(shī)歌（2學(xué)時(shí)）（1）關(guān)于新月詩(shī)派（2）聞一多的詩(shī) 生平和詩(shī)歌創(chuàng)作概述 《死水》解析

講析詩(shī)歌內(nèi)容：以一溝死水象征舊中國(guó)社會(huì)，表現(xiàn)詩(shī)人不滿現(xiàn)實(shí)又找不到正確出路的復(fù)雜思想感情。

“三美”論的全面體現(xiàn)。（3）徐志摩的詩(shī) 生平和詩(shī)歌創(chuàng)作概述 《再別康橋》解析

講析詩(shī)歌：即景抒情，詩(shī)人抒發(fā)了對(duì)康橋的深情眷戀、贊美，也流露出理想不能實(shí)現(xiàn)的愁緒。

藝術(shù)特色：一首新格律詩(shī)，均齊而又有規(guī)律地變化的詩(shī)行；善于描繪動(dòng)態(tài)美；想象豐富，比喻恰切，意境優(yōu)美；富有音樂(lè)美。

本節(jié)教學(xué)重點(diǎn)：“三美”論；《再別康橋》的藝術(shù)特色。第七節(jié) 茅盾與《子夜》（2學(xué)時(shí)）（1）生平和創(chuàng)作

（2）《子夜》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位（3）《子夜》的思想內(nèi)容

以吳蓀甫與趙伯韜的矛盾斗爭(zhēng)為主線，輔以吳蓀甫與工人、農(nóng)民、中小資本家等的矛盾沖突，反映了三十年代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，全景式地再現(xiàn)了社會(huì)全貌。

吳蓀甫的悲劇反映了中華民族資產(chǎn)階級(jí)的悲劇命運(yùn)，表明當(dāng)時(shí)的中國(guó)還是半封建半殖民地社會(huì)。

（4）《子夜》中吳蓀甫形象

吳蓀甫是三十年代初中華民族工業(yè)資本家的典型，其二重性的復(fù)雜性格體現(xiàn)了中華民族資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)。

（5）《子夜》的藝術(shù)特色

“社會(huì)剖析小說(shuō)”的代表作，體現(xiàn)茅盾創(chuàng)作的理性色彩；多線索多層次的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)；人物的塑造；景物描寫。

本節(jié)教學(xué)重點(diǎn)：《子夜》的文學(xué)史地位；“社會(huì)剖析小說(shuō)”。第八節(jié) 巴金建國(guó)前的創(chuàng)作（2學(xué)時(shí)）（1）巴金的生平與創(chuàng)作概況（2）《滅亡》和《愛(ài)情三部曲》（3）《激流三部曲》 覺(jué)新、覺(jué)慧的形象分析 《激流三部曲》的藝術(shù)成就

本節(jié)教學(xué)重點(diǎn)：覺(jué)新、覺(jué)慧形象分析。第九節(jié) 老舍與《駱駝祥子》（2學(xué)時(shí)）（1）老舍生平和創(chuàng)作概述（2）《駱駝祥子》解讀

主題：祥子三起三落的悲劇反映了舊中國(guó)城市貧民的悲慘命運(yùn)，控訴了舊社會(huì)制度的罪惡，否定了個(gè)人奮斗的道路。

祥子形象分析：祥子是舊中國(guó)人力車夫的典型，他的悲劇是社會(huì)悲劇，又是性格悲劇。

虎妞形象分析：虎妞是一個(gè)矛盾性的悲劇人物。

藝術(shù)特色：結(jié)構(gòu)單純嚴(yán)謹(jǐn)；豐富生動(dòng)的心理描寫；富有濃郁的北京地方色彩；語(yǔ)言樸實(shí)、生動(dòng)、俗而能雅。

本節(jié)教學(xué)重點(diǎn)：《駱駝祥子》的主題分析；虎妞形象分析。第十節(jié) 曹禺的話劇創(chuàng)作（2學(xué)時(shí)）（1）生平、創(chuàng)作及歷史地位（2）《雷雨》解讀

文學(xué)史地位、主題、內(nèi)涵、人物關(guān)系、人物形象分析、藝術(shù)特色等。（3）《日出》解讀

寫作背景、故事梗概、主題思想、各色人物形象、《日出》的不足等。本節(jié)教學(xué)重點(diǎn)：《雷雨》的文學(xué)史地位；蘩漪形象認(rèn)識(shí)。第十一講 沈從文與《邊城》（2學(xué)時(shí)）（1）沈從文生平和創(chuàng)作概述（2）《邊城》思想內(nèi)容

小說(shuō)以川湘邊境為背景，以翠翠與儺送的愛(ài)情為主線，描繪了湘西的社會(huì)人生風(fēng)貌和自然風(fēng)光。這不是20世紀(jì)初湘西生活的如實(shí)再現(xiàn)，也非作家心造的幻影。作家表現(xiàn)人性美、人情美，是想讓民族美德在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揚(yáng)。

（3）藝術(shù)特色

寫實(shí)與夢(mèng)幻、象征結(jié)合，創(chuàng)造詩(shī)的意境；以抒情筆調(diào)描繪山光水色、風(fēng)俗人情，富有濃郁的湘西地方色彩；語(yǔ)言簡(jiǎn)練、明凈、古樸而活潑。

（4）翠翠形象討論

本節(jié)教學(xué)重點(diǎn)：《邊城》的藝術(shù)特色；翠翠形象分析。第十二節(jié) 趙樹(shù)理、孫犁（2學(xué)時(shí)）趙樹(shù)理：

（1）趙樹(shù)理出現(xiàn)的文學(xué)史意義（2）變革中農(nóng)民形象的塑造（3）評(píng)書(shū)體小說(shuō)形式（4）趙樹(shù)理小說(shuō)的民俗學(xué)色彩 孫犁：

（1）孫犁的生活經(jīng)歷及文學(xué)創(chuàng)作

（2）孫犁作品的特點(diǎn)：清新而細(xì)膩的藝術(shù)風(fēng)格。側(cè)重于從人的心靈、情感和生活的詩(shī)意層面上表現(xiàn)人物性格的豐富與優(yōu)美，善于寫在艱難奮斗中尋找詩(shī)意、創(chuàng)造幸福的人性美，從勞動(dòng)人民艱難困苦環(huán)境中樂(lè)觀、健康、純潔的人情美、人性美。

本節(jié)教學(xué)重點(diǎn)：趙樹(shù)理的文學(xué)史意義；趙樹(shù)理小說(shuō)的民俗學(xué)色彩；孫犁作品中的人情美、人性美。

第十三節(jié) 張愛(ài)玲（2學(xué)時(shí)）（1）張愛(ài)玲生平和小說(shuō)創(chuàng)作概述（2）關(guān)于“張愛(ài)玲熱”的現(xiàn)象（3）張愛(ài)玲作品與影視劇（4）《傳奇》評(píng)析（5）《金鎖記》解讀 文本梗概。

曹七巧形象：曹七巧是黃金枷鎖囚禁的奴隸，也是封建家族制度的傳人，一個(gè)被金錢腐蝕后喪失人性、心理嚴(yán)重變態(tài)的婦女。

藝術(shù)特色：細(xì)膩深刻的兩性心理描寫；融合中西小說(shuō)技法，兼具情節(jié)小說(shuō)、性格小說(shuō)之長(zhǎng)；蘊(yùn)涵豐厚的新奇意象。

（6）張愛(ài)玲作品中對(duì)女性命運(yùn)的描寫：

本節(jié)教學(xué)重點(diǎn)：兩次“張愛(ài)玲熱”出現(xiàn)的原因；曹七巧形象認(rèn)識(shí)；張愛(ài)玲作品中對(duì)女性命運(yùn)的描寫及其原因。

第十四講 中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展概況（3學(xué)時(shí)）

介紹中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的概況、主要成就和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，注重整體把握，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程及其特點(diǎn)。

（1）中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的源流

（2）中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的時(shí)間概念和性質(zhì)概念（3）中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的分期及其發(fā)展概況（4）中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的特征

本節(jié)教學(xué)重點(diǎn)：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的特征。第十五節(jié) 茹志鵑的《百合花》（2學(xué)時(shí)）（1）茹志鵑簡(jiǎn)介

（2）文本人物分析：“我”、小通訊員、新媳婦（3）情節(jié)結(jié)構(gòu)分析：護(hù)送、借被、獻(xiàn)身、獻(xiàn)被

（4）主題意蘊(yùn)：軍民魚(yú)水情；人情美、人性美；沒(méi)有愛(ài)情的愛(ài)情牧歌（5）藝術(shù)特色：細(xì)節(jié)描寫（留饅頭、步槍筒里的樹(shù)枝和野菊花、小通訊員肩頭撕破的布片等）；側(cè)面描寫（回避的驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面）；環(huán)境描寫（意境美：竹林、詩(shī)情畫意的描寫）

本節(jié)教學(xué)重點(diǎn)：《百合花》的主題意蘊(yùn)；《百合花》中的細(xì)節(jié)描寫。第十六節(jié) 張潔——“愛(ài)情信仰的建立”到“愛(ài)情神話的解構(gòu)”（2學(xué)時(shí)）（1）張潔簡(jiǎn)介 “用生命去創(chuàng)作的人” “視文字為生命的人”

（2）作品簡(jiǎn)介：《愛(ài)是不能忘記的》、《祖母綠》、《方舟》、《無(wú)字》（3）“愛(ài)情信仰的建立”到“愛(ài)情神話的解構(gòu)”

本節(jié)教學(xué)重點(diǎn)：理解張潔作品從“愛(ài)情信仰的建立”到“愛(ài)情神話的解構(gòu)”。第十七節(jié) 路遙的詩(shī)意（3學(xué)時(shí)）（1）路遙其人及創(chuàng)作概述

“用生命寫作的人”

“從土里出生的人”

（2）《平凡的世界》：文本梗概、主要人物形象分析、《平凡的世界》中的兩類愛(ài)情、女性形象分析

（3）《人生》：高加林的人生經(jīng)歷、高加林形象分析、《人生》中的愛(ài)情悲劇、高加林與孫少平比較分析、《人生》的主題意蘊(yùn)

（4）路遙小說(shuō)的特征：對(duì)人生的執(zhí)著，對(duì)他所熱愛(ài)故鄉(xiāng)的鐘情，以及對(duì)他現(xiàn)實(shí)主義寫作手法的自信，這一切構(gòu)成路遙小說(shuō)的基本特征。

本節(jié)教學(xué)重點(diǎn)：《人生》中高加林形象分析；路遙小說(shuō)的特征。第十八節(jié) 汪曾祺及其創(chuàng)作（2學(xué)時(shí)）（1）汪曾祺的文學(xué)史地位：承前啟后（2）汪曾祺美好的童年記憶及其文學(xué)創(chuàng)作

（3）《受戒》解讀：作品中的人物、主題意蘊(yùn)、故事情節(jié)、環(huán)境 本節(jié)教學(xué)重點(diǎn)：汪曾祺的文學(xué)史地位；《受戒》的主題意蘊(yùn)。第十九節(jié) 余華及其《許三觀賣血記》（2學(xué)時(shí)）（1）先鋒小說(shuō)的發(fā)展概況（2）余華的人生經(jīng)歷（3）余華創(chuàng)作簡(jiǎn)介以創(chuàng)作內(nèi)容（4）《許三觀賣血記》解讀：

文本梗概；情節(jié)線索（許三觀的十一次賣血經(jīng)歷）；許三觀形象探討（中國(guó)傳統(tǒng)男人的代表）；主題意蘊(yùn)（人性的寓言、父愛(ài)的偉大、含淚的微笑）；藝術(shù)特色（個(gè)性化的語(yǔ)言、重復(fù)敘事、非理性與荒誕幽默的喜劇模式）

本節(jié)教學(xué)重點(diǎn)：許三觀形象探討；《許三觀賣血記》的主題意蘊(yùn)。第二十節(jié) 莫言與《紅高粱》（2學(xué)時(shí)）（1）回憶概述以往戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)、新歷史小說(shuō)

（2）莫言其人：生不逢時(shí)、饑餓的童年和少年、求學(xué)的艱辛、大學(xué)夢(mèng)的破滅、作家夢(mèng)想、參軍之路、進(jìn)入軍藝圓大學(xué)之夢(mèng)。

（3）《紅高粱家族》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)（4）《紅高粱》故事梗概

（5）《紅高粱》在與以往戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)的不同（6）人物形象分析：“我奶奶”與“我爺爺”形象分析（7）《紅高粱》的創(chuàng)新之處

本節(jié)教學(xué)重點(diǎn)：“我奶奶”與“我爺爺”形象分析；《紅高粱》的創(chuàng)新之處。第二十一節(jié) 尋根小說(shuō)與《白鹿原》（2學(xué)時(shí)）（1）尋根小說(shuō)發(fā)展概況

（2）陳忠實(shí)簡(jiǎn)介：艱苦的童年、錯(cuò)失上大學(xué)的遺憾（3）《白鹿原》問(wèn)世的背景（4）《白鹿原》文本梗概

（5）《白鹿原》的文化因素：宗法觀念、生殖繁衍、權(quán)勢(shì)、讖兆預(yù)言（6）文本人物形象分析：白嘉軒（新樣式的地主形象、儒家傳統(tǒng)倫理文化的執(zhí)行者和犧牲者）；田小娥（宗法制度的犧牲者和反叛者形象）；白靈（白鹿精魂的形象）。

（7）《白鹿原》的藝術(shù)成就：以虛構(gòu)的話語(yǔ)來(lái)講述歷史，強(qiáng)調(diào)野史，主題多元；神話意識(shí)；語(yǔ)言特殊，大氣磅礡。

（8）《白鹿原》對(duì)《百年孤獨(dú)》創(chuàng)作手法的借鑒

本節(jié)教學(xué)重點(diǎn)：《白鹿原》的文化因素；白嘉軒形象分析；《白鹿原》對(duì)《百年孤獨(dú)》創(chuàng)作手法的借鑒。

第二十二節(jié) 王安憶與《長(zhǎng)恨歌》（2學(xué)時(shí)）（1）概述女性文學(xué)的發(fā)展（2）王安憶生平和小說(shuō)創(chuàng)作概述（3）關(guān)于“三戀”的解讀（4）《長(zhǎng)恨歌》的故事梗概

（5）《長(zhǎng)恨歌》中人物形象分析，著重分析上海女性形象（6）《長(zhǎng)恨歌》的主題——懷舊情調(diào)（7）《長(zhǎng)恨歌》的文化內(nèi)涵

（8）張愛(ài)玲對(duì)王安憶的影響和王安憶對(duì)張愛(ài)玲的發(fā)展

本節(jié)教學(xué)重點(diǎn)：《長(zhǎng)恨歌》的主題；《長(zhǎng)恨歌》的文化內(nèi)涵；張愛(ài)玲對(duì)王安憶的影響和王安憶對(duì)張愛(ài)玲的發(fā)展。

第二十三節(jié) 池莉、方方與新寫實(shí)小說(shuō)（2學(xué)時(shí)）（1）關(guān)于新寫實(shí)小說(shuō)（2）池莉生平簡(jiǎn)介

（3）池莉的創(chuàng)作特點(diǎn)：“漢味”都市書(shū)寫——武漢；不凡的俗人、常人、原生態(tài)生活書(shū)寫。

（4）方方簡(jiǎn)介及主要?jiǎng)?chuàng)作

（5）解讀《風(fēng)景》：文本梗概；對(duì)七哥生存哲學(xué)的認(rèn)識(shí)；創(chuàng)作的特點(diǎn)等。本節(jié)教學(xué)重點(diǎn)：池莉的創(chuàng)作特點(diǎn)；《風(fēng)景》中對(duì)七哥生存哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。第二十四節(jié) 史鐵生《我與地壇》（2學(xué)時(shí)）（1）關(guān)于“文化散文”（2）史鐵生生平和創(chuàng)作概述（3）解讀《我與地壇》

《我與地壇》的主題意蘊(yùn)：史鐵生心路歷程的展現(xiàn)，體會(huì)更深層次的母愛(ài)。本節(jié)教學(xué)重點(diǎn)：對(duì)“文化散文”的認(rèn)識(shí)；《我與地壇》的主題意蘊(yùn)。第二十五節(jié) 余秋雨《文化苦旅》（2學(xué)時(shí)）（1）生平及思想

（2）散文創(chuàng)作的特點(diǎn)：記游體、關(guān)于“文化良知”的探討、強(qiáng)烈的理想主義色彩。

（3）《文化苦旅》散文集的整體認(rèn)識(shí)與解讀 本節(jié)教學(xué)重點(diǎn)：關(guān)于“文化良知”的探討。

第二十六節(jié) 女性獨(dú)立的愛(ài)情觀念《致橡樹(shù)》（2學(xué)時(shí)）（1）關(guān)于“朦朧詩(shī)”（2）舒婷生平和詩(shī)歌創(chuàng)作概述

生平簡(jiǎn)介、詩(shī)歌理論、詩(shī)歌思想內(nèi)容和藝術(shù)成就（3）《致橡樹(shù)》解讀 講析詩(shī)歌內(nèi)容 女性獨(dú)立的愛(ài)情觀念 本節(jié)教學(xué)重點(diǎn)：舒婷詩(shī)歌的思想內(nèi)容；《致橡樹(shù)》中女性獨(dú)立的愛(ài)情觀念。第二十七節(jié) 覺(jué)醒的宣言《回答》（2學(xué)時(shí)）（1）北島及其詩(shī)歌的風(fēng)格

（2）解讀《回答》：內(nèi)容分析、寫作特點(diǎn)。（3）延伸閱讀：北島詩(shī)歌《宣告》、《迷途》等。

本節(jié)教學(xué)重點(diǎn)：《回答》中意象的象征意義；《回答》中“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”的思想內(nèi)涵。第二十八節(jié) 當(dāng)代戲劇的發(fā)展（2學(xué)時(shí)）

（1）當(dāng)代戲劇的發(fā)展概況：50年代受到重視、“革命樣板戲”、新時(shí)期話劇。（2）高行健與話劇創(chuàng)作：創(chuàng)作發(fā)展概況、創(chuàng)作手法等。（3）解讀《絕對(duì)信號(hào)》、《野人》、《車站》等話劇作品。本節(jié)教學(xué)重點(diǎn)：當(dāng)代戲劇的發(fā)展概況；高行健話劇創(chuàng)作特點(diǎn)。

八、教材及主要參考資料

1.推薦教材

（1）《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教程》，袁桂娥、秦方奇、張鴻聲主編，高等教育出版社，2011年9月版。

2.主要學(xué)習(xí)參考資料

（1）《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選》，袁桂娥、秦方奇、劉進(jìn)才主編，高等教育出版社，2011年9月版。

（2）《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》，溫儒敏、趙祖謨主編，北京大學(xué)出版社，2002年1月版。

（3）《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》（修訂本），錢理群、溫儒敏、吳福輝主編，北京大學(xué)出版社，1998年7月版。

（4）《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，洪子誠(chéng)主編，北京大學(xué)出版社，2010年1月版。

第三篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程總結(jié)

簡(jiǎn)答題

1郭沫若女神詩(shī)集的浪漫主義特色表現(xiàn)在哪些方面？

答：“浪漫主義為主調(diào)，象征是精義”這是女神的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)。這一點(diǎn)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：1以理想主義為精髓：一是在反抗黑暗現(xiàn)實(shí)時(shí)表示了對(duì)光明未來(lái)的向往，如鳳凰的涅槃，女神的再生與創(chuàng)造；二是著力于對(duì)理想人物、理想境界的描繪和歌頌。與此相聯(lián)，在手法上：一是通過(guò)巨人般的“自我”形象的塑造和強(qiáng)烈的抒情，表達(dá)對(duì)光明和理想的追求；二是以磅礴的氣勢(shì)向舊世界勇猛進(jìn)擊，向新世界熱切呼喚；三是創(chuàng)造理想境界或改造歷史傳說(shuō)、神話，以寄托其美學(xué)理想。2奇特的構(gòu)思，豐富的想象，高度的夸張：如《天狗》中能吞下日月、星辰甚至宇宙的“天狗”，《鳳凰涅槃》中的鳳凰，《女神之再生》中的女神等。3自由體的形式：變化多端，不拘一格：其段落可有可無(wú)，音節(jié)可多可少，詩(shī)行可長(zhǎng)可短；有狂呼怒吼，也有溫柔抒情；有古風(fēng)短章，也有敘事詩(shī)劇。

2以郁達(dá)夫?yàn)榇淼淖晕沂闱樾≌f(shuō)有何藝術(shù)特色？

答：郁達(dá)夫開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代抒情小說(shuō)（自我小說(shuō)）的新體式，是該流派代表性最大的作家。特征是：

1、自我的寫真，其小說(shuō)大多帶有自敘傳色彩。

2、感傷的抒情。以《蔦蘿行》最有代表性。

3、潛意識(shí)的袒露。甚至勇于袒露自己隱秘的內(nèi)心，如《零余者》、《沉淪》等。

4、結(jié)構(gòu)的散文化。不以情節(jié)為中心，而以情緒為中軸，依人物感情的波瀾起伏結(jié)撰成篇。

5、流麗、清新的文筆。用筆與其主觀色彩、抒情傾向相契合，富有色彩與節(jié)奏。其中尤以《遲桂花》最為圓熟。

3駱駝祥子的悲劇原因是什么？ 答：首先，黑暗社會(huì)的階級(jí)壓迫與剝削，是祥子悲劇的根本原因。其次，愛(ài)情的糾纏，家庭的牽累，是祥子爭(zhēng)取“自由”與“獨(dú)立”的嚴(yán)重障礙。再次，自然界的風(fēng)雨摧殘，也增加了祥子的痛苦。最后，祥子所走的個(gè)人奮斗的道路，是其主觀方面的原因。

4《子夜》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)有何特色？

答：《子夜》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)宏偉嚴(yán)謹(jǐn)。

1、受《安娜卡列尼娜》的影響，把農(nóng)村與城市兩條線索彼此對(duì)照。

2、以吳蓀甫的“事業(yè)”由盛而衰為中心，以企業(yè)發(fā)展、公債投機(jī)與家庭生活為重點(diǎn)，主線發(fā)展與支線起伏相結(jié)合。

3、受《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》影響，以吳老太爺喪事開(kāi)篇，一箭數(shù)雕，匠心獨(dú)具。第一，突出了時(shí)代特征與特定社會(huì)環(huán)境。第二，突出了吳蓀甫的顯赫地位，介紹了全書(shū)主要人物。第三，初步揭示了吳蓀甫的性格特征與困難處境。第四，揭露和批判了資產(chǎn)階級(jí)的腐朽生活。5《子夜》有何杰出歷史意義？

答：

1、提供了現(xiàn)代文學(xué)史上第一個(gè)民族資本家的獨(dú)特典型。

2、標(biāo)志著現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入了全面成熟的發(fā)展時(shí)期。

3、開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代小說(shuō)的新流派——社會(huì)剖析派。

4、以典型形象和藝術(shù)畫面，有力參與了反帝反封的政治革命。

6為什么說(shuō)《邊城》的主題是對(duì)理想人性的的追求對(duì)悲涼人生的感嘆？

答：理想人性的追求：

1、老船夫與翠翠等人物中所體現(xiàn)出的理想人性：老船夫：善良純樸、重義輕利、和諧誠(chéng)信，對(duì)女兒和外孫女更不例外。翠翠：美的理想化身，恬靜、溫柔、純凈、忠貞。船總順順和兒子天保、儺送：大方灑脫、正直和平、樂(lè)善好施。

悲涼人生的感嘆：作品融入了作者對(duì)湘西下層人民不能自主把握人生命運(yùn)而代代相因地繼續(xù)著悲涼人生的哀傷與感嘆。因?yàn)椋哆叧恰非楣?jié)發(fā)展的主線是翠翠與儺送愛(ài)情的演變，構(gòu)成作品情節(jié)沖突的，是人物主觀精神上對(duì)愛(ài)情的自由追求，與這種追求在客觀現(xiàn)實(shí)中難于實(shí)現(xiàn)的矛盾。通過(guò)這些，揭示出兩種人的文化存在方式與兩種價(jià)值觀的對(duì)立。因此，《邊城》悲劇歸根到底是一種文化悲劇，其中表現(xiàn)出作者對(duì)中國(guó)文化命運(yùn)的焦慮。

7《雷雨》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)有何特色？

答：首先，受“三一律”影響，時(shí)間、地點(diǎn)、人物等高度集中，回溯式結(jié)構(gòu)。其次，運(yùn)用正面描寫與側(cè)面追述的方法，將“現(xiàn)在時(shí)”與“過(guò)去時(shí)”有機(jī)融合，以“現(xiàn)在的戲劇”推動(dòng)“過(guò)去的戲劇”。如通過(guò)侍萍，將周家30年前后的歷史相聯(lián)系。再次，設(shè)置激烈、緊張的戲劇沖突場(chǎng)面，使人物性格得以充分展現(xiàn)，并使情節(jié)完整緊湊。如周樸園逼蘩漪喝藥。最后，虛構(gòu)偶然事件構(gòu)成高度集中的戲劇情節(jié)。這種“偶然”集中體現(xiàn)在血緣關(guān)系上。如第二幕中侍萍、周樸園、魯大海、周萍等曾是具有血緣關(guān)系的一家人分散30年后不期而遇。但過(guò)分講究巧合，偶然因素太多。同時(shí)劇本還充滿唯心論的宿命論因素，這些是其局限。

8《蝴蝶》是如何表現(xiàn)出主人公張思遠(yuǎn)的兩次迷惑？

答：1第一次是從張書(shū)記到囚犯，他不知自己是市委書(shū)記還是牛鬼蛇神，因而要去尋找自我，即尋找“人”的正確位置。說(shuō)明“人”既不是“神”，也不是“鬼”，“人”就是“人”。這是對(duì)“人”的重新發(fā)現(xiàn)與思考，是對(duì)“普通人”、“正常人”的呼喚。2第二次是從老張頭到副部長(zhǎng)，他不知老張頭和張副部長(zhǎng)之間有什么必然聯(lián)系，他怕失去人民，怕自己再恢復(fù)“張書(shū)記”的形象，因而要去尋找人民，尋找人民對(duì)黨的理解和支持。實(shí)際上，是怕自己再異化為“神”，這也是對(duì)新時(shí)期恢復(fù)工作的老干部的忠告。這部小說(shuō)小說(shuō)以“莊生夢(mèng)蝶”這一中國(guó)古典寓言精巧構(gòu)思，表現(xiàn)出王蒙對(duì)當(dāng)代中國(guó)“人”的思考。

9《李順大造屋》與《創(chuàng)業(yè)史》有何異同？

答：《李順大造屋》是“反思文學(xué)”在農(nóng)村題材方面較早的、有代表性的作品之一。它與《創(chuàng)業(yè)史》一樣，寫的也是農(nóng)民創(chuàng)業(yè)的故事，但《創(chuàng)業(yè)史》寫的是如何創(chuàng)社會(huì)主義大業(yè)，歌頌的是走社會(huì)主義道路的正確，而高曉聲寫的則是農(nóng)民在社會(huì)主義社會(huì)中如何創(chuàng)個(gè)人家業(yè)，具體來(lái)說(shuō)，是造三間草屋，反思的是社會(huì)主義有哪些失誤和曲折。在寫法上，它不像《創(chuàng)業(yè)史》那樣，正面表現(xiàn)兩條道路的斗爭(zhēng)。而是從平凡人物的事件中，真實(shí)、細(xì)膩、自然地展現(xiàn)農(nóng)民的性格與心理。具體來(lái)說(shuō)，通過(guò)李順大這個(gè)普通農(nóng)民“造屋”三起三落這一平凡生活事件，反省了中國(guó)從“土改”到“文革”后近50年的歷史，深刻揭露和剖析了極左路線對(duì)中國(guó)農(nóng)民的戕害。

10《紅巖》的悲劇描寫有何特色？

答：小說(shuō)表現(xiàn)了作者鮮明的悲劇審美意識(shí)，在共和國(guó)文學(xué)中具有開(kāi)拓意義。

首先，在表現(xiàn)具體環(huán)境的黑暗時(shí)，不忘整體環(huán)境的光明感。其次，在表現(xiàn)不義力量成為環(huán)境的絕對(duì)支配者時(shí)，又常常表現(xiàn)正義力量精神上的氣勢(shì)。如江姐見(jiàn)丈夫頭臚時(shí)的克制與赴刑場(chǎng)時(shí)的從容、雙槍老太婆的神勇傳奇以及獄中的絕食、繡紅旗與越獄等斗爭(zhēng)。最后，在寫出反動(dòng)力量短暫勝利的同時(shí)，傳達(dá)出正義力量最終勝利的信息。悲劇的處理方式，也鮮明體現(xiàn)出作者所持的悲劇觀念和審美原則，即：悲劇的產(chǎn)生，在于反動(dòng)勢(shì)力的一時(shí)強(qiáng)大，但悲劇性的展現(xiàn)要有理性節(jié)制，不應(yīng)導(dǎo)致人們的窒息和絕望，悲劇的美學(xué)效應(yīng)需要的是壯烈、崇高、激越。這在共和國(guó)文學(xué)初期是有代表性的。

11《平凡的世界》如何表現(xiàn)人生主題？

答：在作品中，歷史主題主要體現(xiàn)“史”，人生主題主要體現(xiàn)“詩(shī)”，二者構(gòu)成“史詩(shī)”特色。人生主題主要是通過(guò)生活在底層的“小人物”——尤其是孫少安、孫少平等男女青年們對(duì)待愛(ài)情、生活與人生的態(tài)度來(lái)體現(xiàn)的。從他們身上，既有吃苦耐勞、積極進(jìn)取的傳統(tǒng)民族性格，又有追求知識(shí)、探尋真理的現(xiàn)代精神風(fēng)貌。孫少安、孫少平兄弟的形象，概括了當(dāng)代青年的共同特點(diǎn)。他們就承受了貧窮與愚昧的雙重苦難，但并未消沉，而是積極與命運(yùn)抗?fàn)帲鐚O少安。作品認(rèn)為，只有將自我溶入社會(huì)并發(fā)光發(fā)熱，這樣的自我才是有價(jià)值的自我，這樣的人生才是偉大的人生，如孫少平。

12與以往的軍事小說(shuō)相比，《高山下的花環(huán)》有何發(fā)展？

答：而新時(shí)期以來(lái)的軍事小說(shuō)，則不僅繼承了其優(yōu)良傳統(tǒng)，而且克服了回避軍內(nèi)矛盾和弊端，未能揭示軍人內(nèi)心的復(fù)雜性的問(wèn)題。第一，《花環(huán)》既歌頌了人民戰(zhàn)士一往無(wú)前、不怕?tīng)奚某绺攉I(xiàn)身精神，也暴露了軍隊(duì)內(nèi)部的矛盾與弊端。第二，既寫了前線的戰(zhàn)士，又寫了后方的人民；既反映了現(xiàn)實(shí)，又批判了歷史：將“軍事文學(xué)”引向了復(fù)雜的“社會(huì)文學(xué)”。第三，《花環(huán)》中的主人公，既是赴湯蹈火的英雄，又是感情豐富的普通人；既能正視戰(zhàn)場(chǎng)上淋漓的鮮血，又能正視自己隱秘內(nèi)心的污穢。將“文學(xué)”還原“人學(xué)”。

論述題

1論阿Q的性格極其典型意義。

答：最突出的特點(diǎn)就是精神勝利法。

1、精神勝利法的主要表現(xiàn)：妄自尊大，自欺欺人：吹噓“我們先前——比你闊的多”，“我的兒子會(huì)闊得多”，“兒子打老子”，把失敗當(dāng)勝利。不識(shí)字、畫不圓圓、被冤殺，卻硬充見(jiàn)多識(shí)廣，自我安慰，說(shuō)“只有孫子才畫得圓”，人有時(shí)“未免要?dú)㈩^”，要唱戲以顯英雄氣概。諱疾忌醫(yī)，自輕自賤：因頭上有癩瘡疤，就忌諱別人說(shuō)“癩”及一切近于“賴”的音，還推而廣之；被人搶錢，為驅(qū)趕痛苦，就自打嘴巴，在心理上認(rèn)為是自己打別人。麻木健忘，欺軟怕硬：向吳媽求愛(ài)被秀才打罵后立即健忘，不知吳媽為何而哭，也不知趙太爺為何打他；被“假洋鬼子”打后轉(zhuǎn)而欺負(fù)尼姑；去尼姑庵偷蘿卜。

2、“精神勝利法”的典型意義：第一，是中華民族近代歷史時(shí)期病態(tài)心理的集中反映。中國(guó)近代蒙受了諸多割地賠款的奇恥大辱，在統(tǒng)治階級(jí)中形成了從失敗中尋找“勝利”的自欺欺人的病態(tài)心理，它由上而下地傳給了苦難民眾。以阿Q透視民族更具普遍意義。第二，反映了人類的某種生存困境與人生無(wú)奈。即：精神勝利法實(shí)際上是弱者在被壓迫、被欺負(fù)時(shí)的一種無(wú)奈選擇和表現(xiàn)，是一種面對(duì)強(qiáng)敵被動(dòng)退縮、自我保護(hù)的權(quán)宜之計(jì)與生存方式。

2為什么說(shuō)《阿Q正傳》是以喜劇形式表達(dá)悲劇內(nèi)容？具體闡述。

形喜實(shí)悲：即魯迅痛感中國(guó)國(guó)民的愚昧、落后和麻木、茍安，因而將其劣根性加以放大，進(jìn)行諷刺、鞭撻，讓讀者在“含淚的笑”中進(jìn)行否定、批判。喜劇形式的構(gòu)成，主要是通過(guò)夸張與諷刺的手法，或者說(shuō)，通過(guò)夸張而構(gòu)成諷刺。就夸張而言，主要是數(shù)量的有意夸大與細(xì)節(jié)的夸張描寫。前者如逮捕阿Q的場(chǎng)面，后者如阿Q與王胡比捉虱子和阿Q與小 D的“龍虎斗”。這些描寫的確滑稽可笑，但冷靜一想，打斗的雙方都是可憐的被損害與被侮辱者，打斗的原因是爭(zhēng)一份賣苦力的工作以糊口，戰(zhàn)斗不能迅速結(jié)束的原因是兩人都“又困又乏”，結(jié)果是讓人看了一場(chǎng)無(wú)聊的滑稽戲，就不但笑不起來(lái)，而且深感悲哀和痛苦了。此即所謂 “形喜實(shí)悲”。

3論吳蓀甫形象及其典型意義？

答：《子夜》通過(guò)吳蓀甫塑造出了人物的多面性與復(fù)雜性。在人物塑造上，與魯迅用“畫眼睛”的白描手法、注重展示人物的精神狀態(tài)不同，茅盾注重在典型環(huán)境中表現(xiàn)人物性格的多面性與復(fù)雜性。這一點(diǎn)，吳蓀甫是其典型代表。首先，作品描寫，吳蓀甫不是一個(gè)一般的資本家，而是一個(gè)有魄力、有膽量、有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的民族資產(chǎn)階級(jí)代表人物。他不但資本雄厚，而且富有開(kāi)拓進(jìn)取精神和改革精神。正是如此，他失敗的悲劇才顯出其典型意義。其次，作品真實(shí)地、多方面地刻畫了吳蓀甫的個(gè)性：第一，對(duì)待工農(nóng)群眾的極端兇狠與殘酷。第二，在發(fā)展企業(yè)和公債買賣上的大膽與貪婪。第三，遭遇挫折與失敗時(shí)的空虛與軟弱。概括說(shuō)來(lái)，吳蓀甫性格的主要特點(diǎn)是：色厲內(nèi)荏、外強(qiáng)中干、剛愎自用而又軟弱動(dòng)搖。

4有人認(rèn)為《家》是20世紀(jì)的紅樓夢(mèng)，談你的對(duì)此看法？具體闡述？

答：所受影響：

1、以家庭盛衰為題材反映中國(guó)封建社會(huì)必然崩潰的歷史趨勢(shì)。

2、通過(guò)描寫婦女命運(yùn)和愛(ài)情悲劇來(lái)表現(xiàn)創(chuàng)作主題，且人物和家族的命運(yùn)都比較接近。

3、以作家本人經(jīng)歷為藍(lán)本進(jìn)行創(chuàng)作。不同之處：

1、《紅樓夢(mèng)》所寫人物、家庭更多，藝術(shù)成就更高。

2、《家》在繼承中有發(fā)展，打上了20世紀(jì)鮮明的時(shí)代烙印。具體闡述：《家》描寫高氏官僚地主大家族在“五四”后的日趨沒(méi)落。通過(guò)一個(gè)家族的分崩離析，深刻反映了半殖民地半封建社會(huì)的全面崩潰的現(xiàn)實(shí)和趨向。《紅樓》通過(guò)對(duì)以賈府為代表的封建家族沒(méi)落過(guò)程的生動(dòng)描述,而深刻地揭露和批判了封建社會(huì)種種黑暗和腐朽,進(jìn)一步指出了封建社會(huì)已經(jīng)到了末世,并走向覆滅的歷史趨勢(shì)。在某種程度上，《家》是現(xiàn)代版本的《紅樓夢(mèng)》，因?yàn)閮啥级际怯涗浄饨A級(jí)沒(méi)落史的杰作。5《茶館》的主題與人物形象？

答：《茶館》是中國(guó)話劇歷史。主題：它所表達(dá)的 “象征意蘊(yùn)”是苦難民族對(duì)自由、解放的呼喚。且通過(guò)小人物生活上的變遷反映社會(huì)的變遷。在其中，老舍描繪了三個(gè)時(shí)代三個(gè)社會(huì)，通過(guò)茶館中的各色人物反映出了社會(huì)上最黑暗的畫面。讓小茶館成為一個(gè)大窗口，成為中國(guó)舊社會(huì)的縮影，旨在揭露黑暗的政治現(xiàn)實(shí)。人物形象：在作品中，人物眾多而且性格鮮明。主要刻畫了王利發(fā)、秦仲義、常四爺、劉麻子、龐太監(jiān)、馬五爺、唐鐵嘴等一系列個(gè)性鮮活的人物，并在老舍的個(gè)性化語(yǔ)言下三言兩語(yǔ)就能勾勒出一個(gè)人物輪廓。而且老舍也在沖突中塑造人物，并在棱角中簡(jiǎn)潔表現(xiàn)人物。并且通過(guò)人物的丑惡嘴臉來(lái)揭露時(shí)代的黑暗。例如：秦仲義一生是如何進(jìn)行并沒(méi)有完全介紹，老舍只選擇了他一生的三個(gè)閃光點(diǎn)來(lái)刻畫這個(gè)人物。6張潔小說(shuō)的創(chuàng)作及其風(fēng)格特色？

答：張潔的早期作品，如《森林里來(lái)的孩子》、《誰(shuí)生活得更美好》等，著重表現(xiàn)人情、人性與人生理想，蘊(yùn)藉著深邃的哲理詩(shī)情。而在《愛(ài)，是不能忘記的》和《祖母綠》等著重探討婚姻、愛(ài)情與婦女問(wèn)題的作品中，更表現(xiàn)出纏綿悱惻、柔婉憂傷的風(fēng)格特色。同時(shí)，也表達(dá)了作家的愛(ài)情婚姻觀念。張潔不僅探討婚姻、愛(ài)情與人生命運(yùn)，而且關(guān)心社會(huì)、時(shí)代與政治現(xiàn)實(shí)。如《條件尚未成熟》與《沉重的翅膀》就是從正面逼近政治，直接反映社會(huì)和干預(yù)生活之作。她的創(chuàng)作風(fēng)格，著重表現(xiàn)人的精神世界和感情生活，充溢著濃郁的哲理詩(shī)情。

7《高山下的花環(huán)》從哪幾方面發(fā)展了以往軍事小說(shuō)的傳統(tǒng)？

答：建國(guó)后十七年的軍事小說(shuō)，風(fēng)格昂揚(yáng)向上，洋溢著革命英雄主義與樂(lè)觀主義精神，教化功能很強(qiáng)。問(wèn)題是回避軍內(nèi)矛盾和弊端，未能揭示軍人內(nèi)心的復(fù)雜性，也限于軍隊(duì)內(nèi)部和戰(zhàn)爭(zhēng)本身。而新時(shí)期以來(lái)的軍事小說(shuō)，則不僅繼承了其優(yōu)良傳統(tǒng)，而且克服了以上問(wèn)題。

第一，《花環(huán)》既歌頌了人民戰(zhàn)士一往無(wú)前、不怕?tīng)奚某绺攉I(xiàn)身精神，也暴露了軍隊(duì)內(nèi)部的矛盾與弊端。（例如，作品通過(guò)吳爽為趙蒙生搞“曲線調(diào)動(dòng)”，揭露了軍隊(duì)高級(jí)干部中也存在著以權(quán)謀私等不正之風(fēng)。再例如，通過(guò)靳開(kāi)來(lái)的牢騷和他犧牲后受到不公正待遇之事，揭露了部隊(duì)中在對(duì)英雄評(píng)價(jià)的問(wèn)題上存在著極“左”思潮的影響與教條主義的方法。）

第二，既寫了前線的戰(zhàn)士，又寫了后方的人民；既反映了現(xiàn)實(shí)，又批判了歷史：將“軍事文學(xué)”引向了 “社會(huì)文學(xué)”。（例如：通過(guò)梁三喜的欠帳單，反映了當(dāng)代軍人的生活艱難和老根據(jù)地的貧困現(xiàn)實(shí)。通過(guò)梁大娘等家屬來(lái)部隊(duì)處理烈士善后，將部隊(duì)與地方、現(xiàn)實(shí)與歷史聯(lián)系起來(lái)。）

第三，《花環(huán)》中的主人公，既是赴湯蹈火的英雄又是感情豐富的普通人；既能正視戰(zhàn)場(chǎng)上淋漓的鮮血，又能正視自己隱秘和污穢，比以往作品更深刻、細(xì)致地描寫了包括人的弱點(diǎn)與缺陷在內(nèi)的人情、人性，體現(xiàn)了新時(shí)期軍事文學(xué)將軍人還原為“人”，將軍事文學(xué)還原為“人學(xué)”的共同特點(diǎn)。（例如靳開(kāi)來(lái)是有缺點(diǎn)、有爭(zhēng)議的英雄，趙蒙生是由“少爺公子”而成長(zhǎng)的英雄。）8《十五貫》代表了傳統(tǒng)劇作的那些民族特色？

答：（1）情節(jié)完整生動(dòng)，多用順敘手法，結(jié)尾“大團(tuán)圓”。《西廂記》《牡丹亭》等均如此。（2）矛盾沖突集中、具體，人物性格鮮明、突出，即在尖銳的矛盾沖突中凸現(xiàn)人物性格。《白蛇傳》《竇娥冤》等均如此。（3）主題集中，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，前后呼應(yīng)，體現(xiàn)“立主腦，密針線”（李漁）等民族特點(diǎn)。這些特點(diǎn)至新時(shí)期面臨“探索戲劇”的挑戰(zhàn)。

第四篇：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史（下）

第一章中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)向

第一節(jié)現(xiàn)代文學(xué)新方向的確立

毛澤東《在延安文藝座談會(huì)的講話》發(fā)表，確認(rèn)了現(xiàn)代文學(xué)的新方向

一、《講話》發(fā)表的現(xiàn)實(shí)背景

40年代初期延安文學(xué)家源自五四新文學(xué)傳統(tǒng)的批判現(xiàn)實(shí)主義和深厚的人道主義思想在文學(xué)實(shí)踐中重現(xiàn)，引發(fā)了文藝整風(fēng)。

丁玲《三八節(jié)有感》、《我們需要雜文》、《在醫(yī)院中》、《我在霞村的時(shí)候》；

艾青 《了解作家、尊重作家》，王實(shí)味《野百合花》、《政治家·藝術(shù)家》

二、1942年5月，座談會(huì)召開(kāi)，講話發(fā)表。

三、《講話》的主要內(nèi)容：文藝為群眾，如何為的問(wèn)題。

1、文藝與人民的關(guān)系：為工農(nóng)兵服務(wù)

2、文藝與政治的關(guān)系：文學(xué)政治化

3、文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)：政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二。

批判了“人性論”和“暴露文學(xué)”。

四、《講話》的地位與作用。

奠定了中國(guó)革命文藝的理論基礎(chǔ)，確立了革命文藝的性質(zhì)、任務(wù)與方向。

1、立場(chǎng)與態(tài)度。立場(chǎng)和態(tài)度問(wèn)題，實(shí)際就是世界觀問(wèn)題。革命文藝要求作家放棄個(gè)人的立場(chǎng)，也就是放棄在資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思潮中形成的那種以個(gè)體自由為本位的認(rèn)知方式。由此也就表明革命文藝與五四的啟蒙文學(xué)傳統(tǒng)存在的深刻差異。

2、方向與性質(zhì)。文藝的工農(nóng)兵方向也就是世界觀立場(chǎng)轉(zhuǎn)變問(wèn)題的具體化。“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題。”革命文藝的方向就是為工農(nóng)兵的方向。毛澤東在這里提出文藝界的宗派問(wèn)題。這些基于自由主義理念或個(gè)人主義形成的宗派團(tuán)體，其實(shí)也就是一些自由組合的文學(xué)社團(tuán)，這是扎根在五四啟蒙主義思想基礎(chǔ)上的小集體，他們無(wú)疑具有著維護(hù)個(gè)體的自由價(jià)值的頑強(qiáng)傾向，這是一些堅(jiān)固的資產(chǎn)階級(jí)“現(xiàn)代性”小堡壘。它們是革命文

藝建立統(tǒng)一規(guī)范與統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的障礙。

3、普及與提高。為工農(nóng)兵服務(wù)重在普及，這包含了二個(gè)方面的含義：其一，知識(shí)分子的啟蒙主體地位被改換了，他不再是教育民眾的高高在上的歷史的先知先覺(jué)者，而只是寫作為工農(nóng)大眾服務(wù)的作品；其二，普及本身是為革命文藝的性質(zhì)的決定的，革命文藝就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一個(gè)組成部分，文藝工作者的任務(wù)就是團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人。但這里的“團(tuán)結(jié)、教育”決定不是知識(shí)分子隨心所欲的個(gè)人主義的表達(dá)，而是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的名義底下進(jìn)行的文藝傳播活動(dòng)與精神／審美動(dòng)員運(yùn)動(dòng)。

毛澤東的《講話》奠定了中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)，成為中國(guó)革命文藝的精神指南，為革命文藝確立了方向和任務(wù)，規(guī)定了革命文藝屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的一部分，為作家藝術(shù)家規(guī)定了文藝來(lái)源于生活的創(chuàng)作途徑，明確了創(chuàng)作方法和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。從此，中國(guó)的革命文藝成為中國(guó)文學(xué)的主流方向，它既反映著革命的偉大進(jìn)程與愿望，也創(chuàng)造著革命文藝自身的宏大而艱苦的歷史。

五、《講話》文藝思想形成的深層原因

1、中國(guó)傳統(tǒng)“文以載道”的影響

2、由無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀取代啟蒙主義世界觀的必然性，革命文藝形成的文藝?yán)碚摶A(chǔ)體系。

3、蘇區(qū)文藝實(shí)踐的影響。

4、蘇聯(lián)文藝?yán)碚摰挠绊憽?/p>

第二節(jié)現(xiàn)代文學(xué)新方向的強(qiáng)化

現(xiàn)代文學(xué)新方向的強(qiáng)化是通過(guò)一系列的文學(xué)批判運(yùn)動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的。

一、四十年代批判王實(shí)味、丁玲與延安整風(fēng)

王實(shí)味（1906—1947）河南潢川人，1925年考入北京大學(xué)文學(xué)系（胡風(fēng)是他的同班同學(xué)），1926年入黨。作家，翻譯家，被捕前，為延安中央研究院文藝研究室特別研究員。在“搶救”運(yùn)動(dòng)中毛澤東親自給他定性為“托派、反革命奸細(xì)”，抓捕入獄。1947年撤離延安時(shí)，在山西興縣，他未經(jīng)審判被秘密砍頭，尸體被推進(jìn)一口枯井中。

二、驅(qū)逐沈從文

1948年，郭沫若在香港發(fā)表《斥反動(dòng)文藝》，沈從文慘遭批判，從此封筆，告別文壇，轉(zhuǎn)入

文物考古領(lǐng)域從事研究工作。

三、對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判

關(guān)于武訓(xùn)，導(dǎo)演孫瑜編導(dǎo)電影《武訓(xùn)傳》

毛澤東在人民日?qǐng)?bào)上發(fā)表社論，《應(yīng)當(dāng)重視電影＜武訓(xùn)傳＞的討論》，批判電影《武訓(xùn)傳》的運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)序幕，由此開(kāi)始了建國(guó)后沒(méi)完沒(méi)了的“文藝戰(zhàn)線”上的批判運(yùn)動(dòng)。

四、《紅樓夢(mèng)》研究的批判

在批判電影武訓(xùn)傳之后，緊接著毛澤東又親自發(fā)動(dòng)了對(duì)《紅樓夢(mèng)研究》的批判。李希凡、藍(lán)翎顯然是在學(xué)習(xí)了馬克思主義歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的理論來(lái)闡述《紅樓夢(mèng)》，從而批判了俞平伯的主觀唯心主義和實(shí)證主義的思想方法。李藍(lán)用歷史唯物主義的階級(jí)斗爭(zhēng)觀念解釋《紅樓夢(mèng)》，這正是建構(gòu)社會(huì)主義文藝思想所急需的觀念立場(chǎng)和思想方法。毛澤東在兩個(gè)青年人的身上敏銳地看到清除資產(chǎn)階級(jí)思想殘余，建立社會(huì)主義理論思想的迫切性和可能性。當(dāng)然，更直接的原因在于，毛澤東從李藍(lán)揭示的問(wèn)題看到胡適的陰影依然在社會(huì)主義時(shí)代潛移默化。

五、對(duì)胡風(fēng)文藝思想的批判

毛澤東親自定性的“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”涉及2100人，92人被捕判刑

1954年7月，胡風(fēng)給黨中央寫了一封關(guān)于文藝問(wèn)題意見(jiàn)書(shū)，怎么也沒(méi)有想到卻把自己和眾多親友送上了政治斷頭臺(tái)。

六、1957年反右派整肅文藝界

丁（玲）陳（企霞）反革命集團(tuán)

七、批判小說(shuō)《劉志丹》

60年代初，劉景范（劉志丹的胞第）之妻李建彤與何家棟根據(jù)劉志丹的事跡寫了小說(shuō)《劉志丹》，并未出版。

康生知道這一情況后，斷定小說(shuō)是為高崗翻案的，給毛澤東寫了一個(gè)條子，就憑毛澤東的一句話：“利用小說(shuō)進(jìn)行反黨是一大發(fā)明”，十六人被捕，李建彤等七人被迫害致死，另一作者何家棟被打瞎一只眼。

八、評(píng)《海瑞罷官》—拉開(kāi)了文化大革命的序幕

957年反右運(yùn)動(dòng)后，毛澤東感到群眾再也不敢推心置腹地講心里話，他想通過(guò)明史專家吳晗打開(kāi)萬(wàn)馬齊喑的局面。

1948年，吳晗寫完《朱元璋傳》就呈送毛澤東審閱，他們之間早有交往。毛澤東通過(guò)胡喬木轉(zhuǎn)達(dá)他的意見(jiàn)，希望吳晗寫關(guān)于海瑞敢于講真活，敢于給皇帝提意見(jiàn)的作品，宣揚(yáng)海瑞精神，廣開(kāi)言路。吳晗奉命先后寫了《論海瑞》，《海瑞罵皇帝》，《海瑞罷官》等作品。

1965年11月10日，姚文元的《評(píng)新編歷史劇〈海瑞罷官〉》在上海發(fā)表。1965年12月21日，毛澤東說(shuō)︰“《海瑞罷官》的要害是‘罷官’，嘉靖皇帝罷了海瑞的官，我們罷了彭德懷的官。”

1966年4月，毛澤東為了摧毀以彭真為首的北京市委，發(fā)動(dòng)了萬(wàn)炮齊轟“三家村”的戰(zhàn)役。鄧拓、吳晗、廖沫沙被扣上反黨、反社會(huì)主義、反毛澤東思想罪的帽子，罷官撤職，關(guān)押，隔離審查。

鄧拓于1966年5月16日“文革”中第一個(gè)自殺而死。（這天《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表關(guān)于文化大革命的檄文《5?16通知》）

不久之后是吳唅和他夫人袁震及他們小女兒的全家自盡。

再后是作家老舍、歷史學(xué)家翦伯贊的自殺。

繼之是毛澤東的秘書(shū)田家英，1966年5月23日，在中南海永富堂含冤自殺（？）而死。他的罪名是“篡改毛主席著作”，在整理毛澤東談話紀(jì)要時(shí)，刪去了毛澤東關(guān)于“海瑞罷官要害”部分。

第三節(jié)毛澤東文藝思想與當(dāng)代文學(xué)審美特征的確立

一、毛澤東對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)主義文藝的基本立場(chǎng)。

其一，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的歷史唯物主義觀點(diǎn)。

其二，文藝問(wèn)題就是政治問(wèn)題。

其三，清除資產(chǎn)階級(jí)殘余與改造小資產(chǎn)階級(jí)思想構(gòu)成文藝界的長(zhǎng)期任務(wù)。

二、當(dāng)代文學(xué)審美取向

1、思想內(nèi)容上以表現(xiàn)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)為主。啟蒙主義的“愛(ài)”，在革命文藝中轉(zhuǎn)化階級(jí)仇恨，革命文藝的情感本質(zhì)就是“恨”。宣泄革命暴力的快感。

2、文學(xué)作品中的主人公以工農(nóng)兵形象為主體，階級(jí)斗爭(zhēng)的關(guān)系決定了小說(shuō)的人物形象的典型性特征。

3、藝術(shù)形式上追求民族化和大眾化。

4、創(chuàng)作方法上首先提倡“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”方法，其次是強(qiáng)調(diào)革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義相結(jié)合的方法，文革期間還出現(xiàn)過(guò)“三突出”創(chuàng)作原則。

5、文學(xué)創(chuàng)作上還表現(xiàn)出理想主義、英雄主義、集體主義和樂(lè)觀主義格調(diào)。

三、關(guān)于毛澤東文藝思想對(duì)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展負(fù)面影響的一些思考

1、階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化。

2、毛澤東底層情結(jié)的弊病。由化大眾到大眾化過(guò)程中的反精英、反文化后果

3、強(qiáng)調(diào)歌頌導(dǎo)致的虛空、偽飾傷害了文學(xué)的魅力。

4、重集體、輕個(gè)體，否定個(gè)性，從根本上傷害了文學(xué)發(fā)展。

第五篇：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

專業(yè)簡(jiǎn)介：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)注重學(xué)理研究與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的緊密結(jié)合。它主要是對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)理論與文學(xué)思潮予以重審，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷史發(fā)展、思潮流變、文學(xué)群體、作家作品進(jìn)行深入研究，探討文學(xué)與鄉(xiāng)土文化、啟蒙文化、政治意識(shí)形態(tài)之間的聯(lián)系，以開(kāi)闊的視野，結(jié)合新興的研究方法，將傳統(tǒng)的文學(xué)研究置于不斷加劇的“現(xiàn)代化”和“全球化”進(jìn)程中來(lái)思考，以此來(lái)認(rèn)識(shí)和回應(yīng)當(dāng)代社會(huì)巨變所帶來(lái)的新的文學(xué)、文化問(wèn)題。北京大學(xué)、南京大學(xué)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。

研究方向：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、兒童文學(xué)、戲劇影視文學(xué)、科幻文學(xué)、民間文學(xué)、當(dāng)代文化與文學(xué)研究、二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)思潮、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與鄉(xiāng)土文化等。所學(xué)課程：20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史、中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史料學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代作家論、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)論爭(zhēng)、現(xiàn)代臺(tái)港文學(xué)史、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史、文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀、當(dāng)代文學(xué)通論、當(dāng)代各體文學(xué)專題等。

參考書(shū)目：《文學(xué)理論教程（修訂版）》童慶炳，高等教育出版社；

《中國(guó)文學(xué)史》袁行霈，高等教育出版社；

《現(xiàn)代文學(xué)三十年》錢理群等編，北京大學(xué)出版社；

《新中國(guó)文學(xué)史略》劉錫慶主編，北京師范大學(xué)出版社；

《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》洪子誠(chéng)，北京大學(xué)出版社。

就業(yè)前景：一般就職于企業(yè)、高等院校、文化單位、新聞出版機(jī)構(gòu)。

推薦院校： 北京大學(xué)、南京大學(xué)、華東師范大學(xué)、北京師范大學(xué)、蘭州大學(xué)、吉林大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、東北師范大學(xué)

國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科：北京大學(xué)、南京大學(xué)

博士點(diǎn)：北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京語(yǔ)言大學(xué)、東北師范大學(xué)、福建師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、河南大學(xué)、湖南師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、華南師范大學(xué)、華中師范大學(xué)、吉林大學(xué)、蘭州大學(xué)、遼寧師范大學(xué)、南京大學(xué)、南京師范大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、清華大學(xué)、山東大學(xué)、山東師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)、上海大學(xué)、上海師范大學(xué)、首都師范大學(xué)、四川大學(xué)、蘇州大學(xué)、武漢大學(xué)、浙江大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院、中山大學(xué)、中央民族大學(xué)

報(bào)考熱度：★★★★

由于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)招生人數(shù)多，時(shí)代感強(qiáng)，知識(shí)涵蓋時(shí)間段較短，便于入門和復(fù)習(xí)，成為眾多跨考生的首選。加之本專業(yè)繼續(xù)深造的空間廣闊，該專業(yè)的報(bào)考人數(shù)一直居高不下，近兩年的情況尤為突出，2007年北京大學(xué)、南京大學(xué)、北京師范大學(xué)的錄取比例分別為6%、9%和7%，其熱門程度由此可見(jiàn)。