第一篇：南工房二社區聯誼會演

南工房二社區端午節活動反饋

6月12日上午8：30分，在南工房二社區休閑廣場，46人的腰鼓隊為“社區慶端午節聯誼會”拉開序幕，社區腰鼓隊的隊員們穿著統一服裝個個精神抖擻，整齊劃一的步伐，規范的動作，響亮的鼓點贏得居民們熱烈的掌聲。南工房二社區居委會黨總支書記李冬梅代表兩委班子作了表態發言，決心以堅持熱愛社區，服務社區，奉獻社區的宗旨，切實維護社區居民的根本利益，服務大局，統籌兼顧，充分發揮社區黨總支、居委會的綜合效能，真正達到自我管理，自我教育，自我服務，自我監督，擴大民主，管理有序，合力推進社區建設。并對每一位黨員和廣大居民群眾提出希望，希望他們在思想政治上始終與黨中央和各級黨委保持一致，時刻站在講政治、講大局的高度，積極行動起來，加強學習，當好黨的政策的宣傳員；牢記宗旨，當好聯系群眾的傳遞員；率先垂范，當好沖鋒在前的戰斗員；主動工作，當好維護穩定的調解員。以超常的思維、超常的措施、超常的干勁，打好迎端午節、保安全、促穩定這場硬仗。

多少年來，我們祖國經歷了風風雨雨，才迎來了今天的繁榮富強。時光荏苒，歲月如梭。多少年來，人民歷經磨難，才有了今天這幸福的生活。一曲《好日子》將文藝演出拉開序幕，《北京頌歌》、《大紅棗》等歌曲，更彰顯出南工房歌唱隊的實力，舞蹈《歡天喜地》和罐舞《我心飛翔》等，優美的舞姿，甜甜的笑容，不難看出居民們生活在幸福中。

幾個小時的演出，讓我們共同渡過了一個難忘的上午，演員們的精采表演，讓我們徜徉在歡歌笑語中。透過演出，臺上臺下我們感受到了大家的和諧共榮，我們共同祝愿偉大祖國繁榮富強，祝愿人民幸福平安！歡欣鼓舞歌盛世，朝氣蓬勃展未來，最后伴著優美的舞蹈，本次活動圓滿結束了。

南工房二社區

2014年6月12日

第二篇：南二社區調解主任述職報告

南二社區調解主任述職報告

各位領導、居民代表：大家好！

我叫李浩瀚，于09年09月來南二社區工作，現任社區調解主任。入司一季度以來，街道領導、社區書記和同事以及在座各位居民代表在我的工作中給予了大力支持和配合，我也求真務實、嚴于律己，圓滿完成了上級下達的各項任務，值此我想對你們表示最衷心的感謝！現將我履行職責的情況做如下匯報：

一、加強理論學習，不斷增強政治理論水平和思想道德素質

在來到南二社區工作之初，我就遞上了加入偉大而光榮的中國共產黨的申請書。一季度以來，我總是以一名共產黨員的標準嚴格要求自己，將理論學習作為自身的重要任務，自覺做到勤學多想，認真學習貫徹黨的十七大精神，增強黨性觀念，提高思想政治素質，保持良好的道德風尚。我虛心向身邊的老同志尤其是社區韓書記學習，努力討教工作經驗，并向他們學習如何為人、如何正確的處理各類矛盾，如何與轄區的居民融洽相處。在工作中，我盡力要求自己顧全大局、不爭名奪利，不計較個人得失，全心為居民服務，在思想上、政治上、業務上不斷完善自己，把社區工作中的苦累轉變成“苦中有樂”，并且“樂在其中”，使自己真正樹立科學的發展觀和牢固的群眾觀，為社區建設的進一步發展盡職盡責。

二、做好民事調解工作

我社區以老房子為主，年久失修，時逢雨天常遇漏水，小區又是無物業管理的開放式小區，安全治安隱患重重，外來居住人員較多，生活困難、老齡人和無業人員也不在少數，因此鄰里糾紛和家庭糾紛的事件增多在所難免。針對以上情況，在街道領導、韓書記、原調解主任以及各條線的老同事的協助下，我通過積極上門疏導和調解，熱情接待居民群眾來訪，做到有問必答。對突出性、易激化的民間糾紛作出快速反應，及時調解疏導、把防糾紛激化、防非正常死亡作為重點，積極做好疏導工作，把民間糾紛控制在萌芽狀態。至今無因調解不當或不及時調解而發生重大矛盾糾紛。

三、做好矯正人員幫教工作，以真情相待感化安置幫教和矯正人員

我社區現有3名矯正人員和11名安置幫教人員。社區以結對幫教的形式幫助他們回歸社區，樹立起重新做人的信心。每月上門和他們進行熱情談話和思想交流，經常走訪了解情況，及時掌握他們的思想動態。同時，在出路和生活中有困難及時給予解決，鼓勵他們放下包袱重新做人，現大部分人已有穩定工作。

在社區工作中我找到了屬于自己的人生理想，體現了自己的人生價值。我雖然取得了一點小小成績，得到了領導和居民的認可，但離街道領導和居民的要求還有相當的距離，社區的理論還需要深化，文化修養在實踐中還要不斷提高；在忙于應付各項事務性的工作的同時還需要拓展實踐新的領域。因此，在今后的工作中，我將不斷總結經驗，逐步改進工作方式和方法，爭取做得更好。使自己在工作實踐中得以提高，生活得更加充實和有意義。

南二社區 李浩瀚 2009.12.14

第三篇：2014社區聯誼互助總結

2014年社區鄰里聯誼、互助活動

半年總結

在上級部門的親切關懷、指導下，為鞏固、發展活動成果，吸取其成功經驗和做法，現就我社區鄰里聯誼、互助活動情況作系統總結。

一、活動開展情況

在社區開展的鄰里聯誼、互助活動中，以構建和諧社區為目標，以搭建鄰里聯誼、互助為主要內容，通過廣泛發動，積極引導，慎密組織，認真實施，確保了各項活動朝著預定的目標和方向健康發展，穩步推進。社區通過搭建聯誼活動平臺和鄰里互助平臺，加強了鄰里居民間的溝通交流，為居民們提供了自我展示的機會，使鄰里關系由陌生轉為熟悉，由熟悉轉為密切，增進了友誼和信任；通過結對幫扶、互助服務、聯誼活動等，進一步營造了“鄰里一家親，溫馨在居民”的良好社會風尚。

二、活動成效

（一）搭建了“鄰里聯誼、居民互動”活動平臺，拉近了鄰里彼此間距離。

通過組織居民寫春聯、趣味運動會、太極拳、以牌會友、廚藝大比拼等系列鄰里聯誼活動。增育并建立了“和諧居民一家 親、左鄰右舍勝親人”的新型人際網絡關系，增強了鄰與鄰的親切感、鄰里與社區的溫馨感、信賴感。

（二）搭建了“鄰里互助、感恩社會”活動平臺，增強了鄰里親情感和居民認同感。

通過組織居民為孤寡老人包粽子慶端午、為高齡老人送去防暑降溫小藥箱等系列鄰里互助活動。有效地改善了居民鄰里之間“老死不相往來”的封閉式人居關系，增進了轄區居民之間的關系，促進了社會的和諧。

社區通過多種形式搭建社區鄰里聯誼、互助活動平臺，扎實開展多種形式的社區鄰里聯誼、互助活動，推動聯誼互助長效化，促進社區和諧。吸引社區居民積極參加社區活動，從而進一步增強了感恩鄰里、回報鄰里，感恩居民、參與居民，感恩社會、服務社會的責任意識。

社區

二〇一四年七月

第四篇：社區09年聯誼總結

東營社區2009年社區聯誼活動總結

為深入貫徹我市創建文明城市的要求，東營扎實開展各項社區聯誼活動，有效弘揚社區精神文明建設，和社區鄰里聯誼的文化氛圍，融洽鄰里親情，建設安定祥和、溫馨和諧社區，推進了文明城市創建工作向縱深發展，現將社區09年聯誼活動工作總結如下：

一、開展鬧元宵活動，增進社區鄰里情。

元宵節是我國的傳統節日，社區舉辦了“鬧元宵”系列活動，充滿了節日的喜氣與溫馨，居民們個個歡聲笑語，各顯神通，給居民帶去了歡樂的同時，也增進了社區居民之間的情感。元宵燈謎聚鄰情、一起搖元宵、鄰里話團圓元宵節，又稱“上元節”。元宵節有吃元宵丸的習俗，取其圓形，寓有全家人團圓、吉利、美滿之意。活動歷時半天，社區慶元宵系列活動增強社區文化的吸引力和凝聚力，讓居民群眾在歡樂和喜慶的氛圍中度過一個歡樂而有意義的元宵佳節。

二、開展乒乓球比賽，營造鄰里健身氛圍。

為營造充滿活力和健康向上的社區健身氣氛，增強居民的健身意識，促進居民鄰里間的融洽感情由東營社區組織的鄰里聯誼乒乓球賽活動于2009年5月25日圓滿結束。此次比賽活動提高了社區居民的健身意識，增進社區居民的鄰里感情。活動通過廣泛的宣傳，得到了廣大居民和駐街單位的支持和參與，三、組織慶六一社區聯誼文藝演出。

“六一”是少年兒童自己的節日，為培養社區兒童熱愛社區，團結鄰里的意識，鍛煉社區兒童們文藝表演的能力，社區特別組織此次慶六一家庭文藝演出活動，增進社區小區居民間的鄰里聯誼感情。以歡樂和諧過節日，激情飛揚慶六一為主題，組織轄區內未成年人進行文藝演出，展示他們積極健康向上的精神風貌，培養他們熱愛社區建設和諧文明快樂社區的意識。舉行家庭集體活動，鍛煉家長與孩子間的溝通能力和家長與兒童子女間的協作能力。社區組織開展文藝演出和家庭文藝活動，以舞蹈、歌唱、小品等各種形式的文藝活動、主題活動，使轄區的兒童度過了一個愉快而快樂的兒童節。

四、慶祝中華人民共和國建立六十周年歌詠比賽。

為教育我社區干部、群眾銘記革命歷史，繼承光榮傳統，弘揚民族精神，增強社區人民的使命感、責任感和榮譽感。為此，我社區舉行慶祝新中國建立六十周年歡歌慶國慶”歌詠比賽。通過愛國歌曲歌詠比賽活動，使社區干部、群眾銘記中國共產黨建立新中國，社會主義建設和改革開放的波瀾壯闊的歷程，加強愛國熱情、弘揚民族精神，增強使命感、責任感和榮譽感。

縱觀2009年，社區全年的社區聯誼活動工作，社區通過多形式搭建社區聯誼活動平臺，扎實開展多種形式的社區鄰聯誼活動，推動互助聯誼長效化，促進社區和諧。吸引社區群眾積極參加社區活動，有效引導廣大居民文明居住、文明待人、文明停放、文明娛樂、文明禮讓，融洽社區人際關系，營造鄰里一家親溫馨的社區大家庭氛圍。

2009年12月27日

融洽鄰里親情共建和諧社區 東營社區2009年鄰里互助工作總結

2009年東營社區在社區鄰里互助工作中，根據全面建設和諧文化，鞏固社會和諧的思想道德基礎，結合我市創建全國文明城市活動和群眾性精神文明創建活動，廣泛開展社區鄰里互助活動，結合傳統美德教育，倡導愛國、敬業、誠信、友善道德規范，深入地開展了鄰里互助工作。現將本工作總結如下：

一、春節期間送溫暖活動

在2009年新春佳節即將來臨，東營社區根椐長治市城區英雄中路街道開展春節期間“送溫暖”鄰里互助慰問活動的有關精神，結合我社區實際，廣泛發動各駐街單位參與鄰里慰問活動。以此次慰問活動為契機把社區物質文明和精神文明建設搞上去，豐富和保障社區群眾在春節期間的生活，營造歡樂祥和喜慶的節日氣氛。通過社區互助活動，居民之間從不熟悉到熟悉，從平常的點頭到相互之間非常關心，關系變得融洽起來。通過這項活動，社區干部組織活動能力得到提高，促進社區干部在學中干，在干中學的好風氣，拓寬了工作思路，加強了干部的組織能力，協調能力和領導能力。

二、鄰里互助關愛老年人活動

以社區為依托，以提高社區老人生活質量、健康水平和幸福指數為目標，組織社區居民，鄰里鄰居志愿者，主動深入開展關愛老人鄰里互助活動，努力形成良好的鄰里互助氛圍，不斷提高社區居民的文明素質和社會現代文明程度，使廣大老人生活的更加幸福美滿。改善老人養老環境，解決老人生活困難，提高空巢老人生活質量，使空巢老人身體安康，身心愉悅，安度晚年，促進社區居民鄰里感情，增進鄰里之間互幫互助的氛圍，促進社區和諧發展。

三、鄰里互助、清冰除雪

按照街道上級關于冬季預防冰雪災害，清冰除雪工作要求，結合社區實際，在轄區居民群眾中開展動力鄰里互助清冰除雪活動，制訂計劃，成立社區冬季清冰除雪工作堅持社區領導、嚴格責任劃分、積極組織群眾參與、發動駐街單位幫助。圓滿完成了2009年社區冬季清冰除雪的工作任務，為社區轄區內的單位和居民創造了冬季安全、清潔、方便的生產、生活環境。

在總結成績的同時，也存在一些不足，今后在工作中加大宣傳工作力度，引導居民積極參與鄰里互助覆蓋面，提高居民參與率高，廣泛動員社會力量，調動轄區各單位積極性，實現資源共享，有錢出錢，有力出力。社區以“鄰里互助”為抓手、以“社區文化”為載體、以居民的需求為導向、在社區大力推行開展“春節送溫暖”和“關愛老年人”、“鄰里互助清冰除雪”等活動。對增進社區居民的互幫互助感情和提升居民素質起到了積極作用。

2009年12月30日

第五篇：《詩經》二南辨析

在《詩經》三百篇中，《周南》、《召南》列居十五《國風》之首。關于這種編排體例以及二者的命名及區別，歷來頗有爭議，且其爭論的焦點主要是對“南”的理解各有不同，使之成為《詩經》學史上一件公案。蘇轍，作為北宋著名的經學家，在疑古惑經思潮的影響下，基于“平生好讀《詩》、《春秋》，病先儒多失其旨，欲更為之傳”[1]的目的，作有《詩集傳》一書。蘇氏《詩集傳》是宋代《詩經》學史上今存第一部《詩經》全解，也是現存眾《詩經》注解中時代僅次于《毛傳》、《鄭箋》和孔氏《正義》的重要著作，它對于漢唐以來《詩經》學史上聚訟紛爭的基本問題都作有深入地思考和辨析，特別是于《周南》、《召南》的理解，有別于前賢時儒，故筆者試作下文探討蘇氏之解。

蘇氏《詩集傳》以論述《周南》發端，而亦連帶述及《召南》，訓釋《召南》諸詩時，則不再專論《召南》。蘇氏曰：

文王之風謂之《周南》、《召南》，何也？文王之法周也，所以為其國者屬之周公，所以交于諸侯者屬之召公。詩曰“昔先王受命，有如召公，日辟國百里”，言其治外也。故凡詩言周之內治由內而及外者，謂之周公之詩；其言諸侯被周之澤而漸于善者，謂之召公之詩。其風皆出于文王，而有內外之異。內得之深，外得之淺。故《召南》之詩不如《周南》之深。[2]

蘇轍首先就《周南》和《召南》的區別作了論述。關于二者的區別，《詩序》曾以“王者之風”和“諸侯之風”，鄭玄以“得圣人之化者”和“得賢人之化者”來分別“二南”[3]，并且認為這都和周公、召公德行之優劣有關。蘇轍卻不同于《詩序》和鄭玄的看法，他認為《周南》和《召南》的分別是在文王治理周朝時，以周公主內，召公主外。并據《大雅·召旻》所論為證，“由內而及外者，謂之周公之詩”，“諸侯被周之澤而漸于善者，謂之召公之詩”，因內外不同而有風化的深淺之異。且認為《周南》和《召南》都是文王之風，二南之詩均是百姓沾潤文王的教化而作的，他們的區別只是周、召二公的職事不同，與其孰圣孰賢無關[4]。

首先采用王化深淺的理論來區分《周南》和《召南》的是北宋大儒歐陽修，他在其《詩本義》中曾這樣論述：

圣人之治無異也，一也。統天下而言之，有異焉者，非圣人之治然也，由其民之所得有淺深焉。文王之化，出乎其心，施乎其民，豈異乎？然孔子以周、召為別者，蓋上下不得兼而民之所化有淺深爾。文王之心則一也，無異也。……蓋民之得者深，故其心厚。心之感者厚，故其詩切。感之薄者，亦猶其深，故其心淺。心之淺者，故其詩略。是以有異焉，非圣人私于天下而淺深厚薄殊矣。[5]

歐陽修以為“其民之所得有淺深”，以民之所化，因性情不同，智愚有異，所得自或有深淺。因此他反對鄭玄因圣賢之異而有深淺之分，“而說者以為由周召圣賢之異而分之，何哉？大抵周南之民得之者深，故因周公之治而系之，豈謂周公能行圣人之化乎？召南之民得之者淺，故因召公之治而系之，豈謂召公能行賢人之化乎？殆不然矣。”[6]其后王質《詩總聞》、范處義《詩補傳》也均批評以圣賢分深淺之說[7]。蘇轍吸收了歐陽修的觀點，也以深淺之說來區分二南。但他卻不從民之智愚立論，而從內外不同的角度辨別二南的差異，這在繼承的基礎上又有所創新。

再者，蘇轍強調周、召二公治國有內外之分，是有一定歷史依據的。不僅蘇轍所引《大雅·召旻》第七章“昔先王受命，有如召公，日辟國百里”表明了召公在外，職在開疆辟國的史實，而且《史記》中《周本紀》、《魯世家》所載，亦有周公輔政、使伯禽就國的事實，故周、召分主內外之治實為不假。蘇轍以治之內外分《周南》、《召南》，不僅有其歷史依據，而且也有其可能。因周公所主之內，蓋指關中舊周之地，其民長期在文王之風的熏染下，自然得之也深；而召公所主之外，乃周新拓之地，其民受文王之化時間短，且由外爍，故得之也淺。因此由內外之民所反映的心聲——《周南》、《召南》，自然會有不同。故蘇轍因周、召二公有內外之治的不同，看到民之教化是內深外淺，因而斷言“凡詩言周之內治由內而及外者，謂之周公之詩；其言諸侯被周之澤而漸于善者，謂之召公之詩”，并以此來確定二南的差異，這無疑是合理的。同時，蘇轍以內外之分論民化之深淺，又是對歐陽修之說的重大補充，故為后學所信從。如段昌武《段氏毛詩集解》和朱鶴齡《詩經通義》均采用了蘇轍的觀點[8]，足見其說之可備。

其次蘇轍對于周、召、南也作了自己的理解。他說：“然則謂之《周》、《召》者，蓋因其職而名之也。謂之南者，文王在西，而化行于南方，以其及之者言之也。東、北則紂之所在，文王之初所不能及也。”[9]他認為《周南》、《召南》的命名，是因周公、召公的職稱而來的，“南”的意思，是文王的教化“在西而化于南方”。

對于周、召的命名，蘇轍之前的學者一般都認為是周公和召公的簡稱，或者是二人的采邑名，再或者是國名、代名，從未有認為是因二人官職名而命名的。蘇轍不拘囿于傳統的說《詩》權威，根據自己所掌握的材料，提出周、召是周公和召公的官職名，這在一定程度上是說得通的。如《周南召南譜》云：“文王受命，作邑于豐，乃分岐邦。周、召之地，為周公旦、召公奭之采地，施先公之教于己所職之國。”[10]據此，我們可以看出，周、召之地是文王分封給周公和召公的采地，那么，周、召之地以周公和召公所任官職來命名是極有可能的，并且這一官職為周公、召公以及后繼者所擔任，成為周、召之地的別有代稱，以至于后來的采詩者以此命名，那又有何不可呢？王質《詩總聞》在論及“南”時，也曾說“周、召，官也。自二公為之，后世相承不改。”[11]可見蘇轍認為周、召是官職名是可以成說的。

關于“南”字的理解，則是《詩經》學史上一件聚訟紛爭的公案。歷代《詩經》學者都以自己的《詩》學觀對此作有解釋，其中影響較大的有四種說法，南化說、南音南樂說、南國說和樂器說，張西堂《詩經六論》曾對此做過明確的考證。此外，當代著名學者金景芳先生曾認為“南”同任，是動詞，不是方位詞，影響也較大[12]。金先生認為，根據《毛詩》于二南之末稱“周南之國”、“召南之國”，可見二南必與周、召分治有關。南者任也，“周南之詩”即由周公所任之國所選之詩篇；“召南之詩”即從召公所任之國所選之詩篇。

然從蘇氏《詩集傳》中的論述，我們可以看出蘇轍是尊奉“南化說”的。“南化說”創始于《毛詩序》，其解釋《周南》時說：“南，言化自北而南也。”[13]此后，信奉《毛詩》的人大都采用此說。如鄭玄《詩譜》說：“周、召者，《禹貢》雍州岐山之陽地名。……周、召之地，為周公旦、召公奭之采地。……其得圣人之化者謂之《周南》，得賢人之化者謂之《召南》，言二公之德教自岐而行于南國也。”[14]陸德明的《經典釋文》也說：“南者，言周之德化，自岐陽而先被南方。”[15]乃至南宋詩學的集大成者朱熹也是遵循“南化說”[16]。因此從蘇轍所處的《詩》學環境而言，他未能跳出“南化說”的體系，是情有可原的。因為在蘇轍之前《毛詩》在《詩經》學史上處于獨尊地位，《毛詩》學派也被奉為《詩經》學的正宗，“南化說”理所當然地成為了說“南”權威。其它幾種說法，只是在“南化說”漸衰之后才逐漸引起學者注意的。作為要維護統治階級利益的一代經學家蘇轍，他對經書意旨闡發的終極目的是為了維護儒家思想的正統地位，在發揮自己創見的同時是要合乎實際要求的。因此，他雖然處在北宋疑經惑古的文化思潮中，并且作為廢《序》派的主要代表，但他的主體思想是遵從《毛詩》的，采用“南化說”釋“南”，也在所難免，同時這也是他釋“南”有得有失的理論淵源。

但據地理位置而言，岐陽在西，南國或南土在東，《毛詩序》“言化自北而南”是不合實際的。所以蘇轍拋棄《毛詩序》“自北而南”的說法，認為是“謂之南者，文王在西，而化行于南方，以其及之者言之也。”對《序》說進行了糾正。清代學者崔述承蘇轍之說，在其著《讀風偶識》中對“自北而南”說也有所批評：“《序》以為?化自北而南?亦非是。江、沱、汝、漢，皆在岐周之東，當云?自西而東?，豈得云?自北而南?乎？”[17]但蘇轍此說的毛病是，看似解決了文王之化并非自北而南的問題，但卻也沒有自西而南的道理，更不合乎《詩經》所述當時的方位。原因是如果將“南”作為方位詞看待，它必與“北”相對才成句式，因為《詩經》中本身就是這樣用的：“鎬京辟廱，自西自東，自南自北，無思不服。”[18]看來“南”字不能當方位講，而應另尋出路。夏傳才先生認為：“周南、召南原是地域名稱，由古南國而得名，周南在今陜縣以南汝、漢、長江一帶，湖北、河南之間，召南在周南之西，包括陜西南部和湖北一部分。《周南》、《召南》就是南國地區的民歌，配合南國樂器所奏出的樂調。”[19]可是，南國是否存在尚成問題。因為詩中之“南國”乃集合名詞，而非具體方國；即或有其國，亦必小邦，沒有太大影響，又何以分周、召？何須系以周公、召公呢？南國既不見于史載，何以其詩反而有如此之多，必分為二而置諸全詩之首？是皆不能無疑。

因此，無論是傳統的“南化說”，還是新出的“南國說”，都不能讓人滿意。蘇轍即使主“南化說”，自己也不能無疑，它說：“二《南》皆出于先王，其深淺厚薄，二公無與，而強以名之，可乎？”[20]既然二南是文王之化的結果，為何要系以周、召呢？這是他百思不得其解的。不過，蘇轍既然已認識到周、召有主內、主外之別，二南之詩亦有內外深淺、厚薄之異，他完全可以得出因周公主內，內之詩受王化深，故為《周南》；召公主外，外之詩受王化淺，故為《召南》的結論。然則，所謂周、召二南之分，從內容看乃是深淺厚薄之異，從分周、召看，乃因二公所主所任之別。因此，我們認為，《周南》之南、《召南》之南皆非南化，亦非南國，而是所任、所主之意，于是我們不能不說金景芳先生“南者，任也”的解釋更符合原意，也更與蘇轍的結論相吻合，只是蘇轍因其所處經學背景及其立場所致，未能真正地揭示《周南》、《召南》之義。

總之，蘇氏《詩集傳》基于周公、召公分主內外之治而有王化之深淺來區分《周南》、《召南》，相較于前賢時儒的圣賢理論更符合一定的歷史依據。尤其是他認為周、召為官職名，再配以金景芳先生所釋“南”為“任”的解釋，更顯示出蘇氏這一解釋的合理性，這也正是蘇轍釋“二南”的獨創之處。

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[1] 蘇轍《潁濱遺老傳下》，《欒城后集》，卷12，第1283－1284頁，曾棗莊、馬德富校點，上海古籍出版社1987年版。

[2] 蘇轍《詩集傳》，卷1，第265頁，曾棗莊、舒大剛主編《三蘇全書》本，北京語文出版社2001年版。

[3] 孔穎達《毛詩正義》，卷1，第19頁；《毛詩正義》，目錄，第12頁，李學勤主編《十三經注疏》標點本，北京大學出版社1999年版。

[4] 蘇轍釋《大雅·召旻》時曾說：“文王之世，周公治內。召公治外，故周人之詩謂之《周南》，諸侯之詩謂之《召南》。所謂?日辟國百里?云者，言文王之化自北而南，至于江漢之間，服從之國日益耳。”《詩集傳》，卷17，第539頁。

[5] 歐陽修《詩本義》，卷15，《周召分圣賢解》，《四庫全書》本。

[6] 同上注。

[7] 王質《詩總聞》，卷1云“而后有圣賢淺深之別、后妃尊卑之差，皆強為辭也。”《四庫全書》本。范處義《詩補傳》，卷1，云“區區欲分《周南》、《召南》以為圣賢淺深者，未為通論也。”《四庫全書》本。

[8] 段昌武《段氏毛詩集解》，卷1，朱鶴齡《詩經通義》，卷1，均引用有蘇轍的觀點，《四庫全書》本。

[9] 蘇轍《詩集傳》，卷1，第265頁。

[10] 孔穎達《毛詩正義》，目錄，第11頁。

[11] 王質《詩總聞》，卷1上。

[12] 金景芳《釋“二南”、“初吉”、“三餐”、“麟止”》，《文史》1963年第3輯。

[13] 孔穎達《毛詩正義》，卷1，第19頁。

[14] 孔穎達《毛詩正義》，目錄，第10－12頁。

[15] 陸德明《經典釋文》，卷5，第53頁，北京中華書局1983年版。

[16] 呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷2引朱熹云“周公制禮作樂，于是取文王時詩分為二篇，其言文王之化者繋之周公，以周公主內治故也；其言諸侯之國被文王之化以成徳者繋之召公，以召公長諸侯故也。”《四部叢刊續編》本。

[17] 崔述《讀風偶識》，《叢書集成初編》本。

[18] 蘇轍《詩集傳》，卷15。

[19] 夏傳才《詩經研究史概要》，第15頁，中州書畫社1982年版。

[20] 蘇轍《詩集傳》，卷1，第266頁。

參考:網易