第一篇：如何理解古代的“三從四德”

如何理解中國古代的“三從四德”

如今人們一說到三從四德，便認為那是不好的封建禮教，是對婦女的不尊重，是嚴重的重男輕女和男尊女卑。不過要是問他們到底何為三從四德，三從四德的具體內容是什么，恐怕不會有很多人說得出來。反正在大多數人的意識里三從四德是應該擯棄的封建思想，對于現代的開放時代和男女平等的制度下，三從四德早已不復存在了。那么到底什么是三從四德呢？三從四德是不是真的如人們說的那樣是不好的應該擯棄的封建禮教呢？我認為這個還有待商榷。

我們知道“三從四德”已經是一個成語，從它的解釋：封建禮教束縛婦女的道德標準之一。我們可以看到，它是一個道德標準，是人們公認的，當然包括婦女在內。有人會說在那樣的封建社會里，社會的高層階級和掌管禮教制定的人壓迫著人們，婦女們有被迫的成分。當然這個毋庸置疑，肯定是有的。不同社會就會有不同的道德標準，那么“三從四德”這個道德標準到底合不合理呢？我們來看看何為“三從”、何為“四德”。

“三從”一詞最早見于周、漢儒家經典《禮儀。喪服。子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道。故為嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”如果對古文不是很了解，或者對儒家禮儀不清楚的人對三從的理解可能就會出現很打的誤差。比如人們可能會這樣理解“三從”：“就是還沒有出嫁的時候一切都要聽從父親的意愿，嫁了之后一切都要聽從或者跟從丈夫意愿，如果丈夫死了，一切都要聽從兒子的意思。”其實人們的理解就是婦女完全沒有自主權，什么事情都聽從男人的。其實這樣理解“三從”的意思就出現了很多誤差，人們把里面的“從”就單純的理解為“聽從”或者“跟從”甚至是“服從”，其實這里的“從”字應該是具有工作性質的“從事”之本質。那么“未嫁從父”就是說女子未嫁時應該聽從家長的教誨，不要胡亂的反駁家長的訓導，因為長輩們的社會見識豐富，有根本性的指導意義；“既嫁從夫”就是說出嫁之后要禮從夫君，與丈夫一同持家執業、孝敬長輩、教育幼小；“夫死從子”就是說如果夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本分，撫養小孩長大成人，并尊重子女的生活理念。所以這里“從”不是單純的“服從”而是有“從事”的工作性質。這樣的“三從”即使是在現代社會也可以說的上是很高的道德標準。

再來說“四德”，“四德”一詞見于《周禮。天官。內宰》指：婦德，婦容，婦言，婦工。意思說做女子的第一要緊是品德，能正身立本；然后是相貌，就是說出入要端莊、穩重、持禮，不要輕浮隨便；婦言就是說說話要講究辭令，不能粗言粗語，與人交談時要知道什么該說什么不該說；婦工，指女工意思是說作為女子應該有基本勞動本領，比如采桑養蠶、紡績織作，務中饋、備酒漿。班昭認為，“專心紡績，不好嬉笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦工”。這樣看來，“四德”意在規范婦女的品德，希望婦女能夠做到賢妻良母，出得廳堂，下得廚房。即使對于今天的女子這樣的要求也是不為過的。只是在古代，在那樣的封建社會有強制的傾向，而在于今天沒有明確的要求女子必須做到這些，而在無形當中我們一直都在希望著。

所以我認為我們應該更加客觀、正確和全面的理解我們的“三從四德”。在如今完全男女平等的制度下，似乎解放了婦女，但從另一方面我們也看到了很多的弊端，比如三姑六婆，潑婦罵街等等的不良社會現象。對于今天我們如果能把古代的“三從四德”加上時代的新內容，豈不是有頗多的借鑒之處？

第二篇：論古代女子三從四德的合理性

論古代女子三從四德的合理性

摘要： 現代社會崇尚的是男女平等，而對古代女子的“三從四德”的認識已經漸漸模糊了。說道三從四德，很多人就會想起二千年封建社會的種種制度對古代女子的壓迫，“三從四德”因此也已經成為了人們批判封建社會的最直接有力的證據。但是通過近幾年的積累，我個人認為“三從四德”還是有可取性的。

關鍵詞：三從四德，男尊女卑，可取性

以下我將從三個方面論述古代女子三從四德的合理性。

一、對“三從”的理解

所謂“三從”是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。意思是說女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨，不要胡亂地反駁長輩的訓導，因為長輩們的社會見識豐富，有根本性的指導意義；出嫁之后要禮從夫君，與丈夫一同持家執業、孝敬長輩、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本分，想辦法扶養小孩長大成人，并尊重自己子女的生活理念。

所謂的“四德”是指：德、容、言、工。就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便，）、言語（指與人交談要會隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節）。(《周禮、天官、九嬪》)我們先來談一下未嫁從父，古代有父母之命，媒妁之言的說法。也就是說父母對兒女的婚事是有決定性權利的，在古代這種做法是默許的。我國現在的女子法定結婚年齡是二十歲，而古代女子的正常出嫁年齡應該是12-16歲。試想一下12-16周歲的女孩子，放在現在的話，就算是談戀愛也是早戀，更不用說去決定自己的終身，更重要的是她們是不輕易出閨房的。在詩經的中有部分的“怨婦”詩，其中的一部分《氓》和部分詩歌充分的證明了這一點，所以上“未嫁從父”是合理的，其利遠大于其弊。再說說現代的社會，雖然現在可以自由戀愛，但戀愛是兩個人的事，而結婚時兩個家庭的事，決定兩個人到底結不結婚，子女還是要遵循父母的意見，父母到底生活閱歷比我們多，要是沒有考慮父母的意見，我想以后的家庭生活也不會很幸福。但如果兩個人真的是真心相愛的愛，也許可以不顧父母的反對。

再說既嫁從夫，也許你會說這顯然是不平等的，我先聊幾個古代的社會現象：一，古代女子文化程度不管是從數量還是質量上都是落后于男子的，可能是由于社會風氣或者是經濟資源造成的，但這就是個不爭的事實。而且古代崇尚“女子無才便是德”。清·張岱《公祭祁夫人文》：(眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子無才便是德。”此語的出處。”)對于“女子無才便是德”有兩種說法1.婦女無須有才能，只需順從丈夫就行。2.女子有才能，但不在丈夫面前顯露，而是表現得謙卑，柔順，這才是女子的德行所在。可見女子的文化程度比男子低。二裹腳，較普遍地認為女子纏足始于南唐。，三，古時的部分朝代未婚的女子不能隨隨便便“走南闖北”的，在未嫁之前一直待在閨房中，很大一部分也是由于女子的體質弱加上交通不便，就算是允許，男子的活動范圍也是遠遠大于女子的。通過以上三點，可以很明顯的看出男子的對社會了解程度，自身的文化程度都是高于女性。因此我認為在家庭的重大決策是例如“未嫁從父”中女兒的出嫁問題，以及家庭的發展方向上，“既嫁從夫”是必須得，是特定社會背景下的最佳選擇。

三從的最后一條“夫死從子”，如果夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本分，想辦法扶養小孩長大成人，并尊重自己子女的生活理念。而非后世有人把“從”解釋為“跟從”、“遵從”之意，歷來只有兒子孝奉父母的，不存說是，父親一旦死了，母親就要聽兒子的事情的。而且，兒子“遵從”母親的例子歷史上比比皆是。二十四孝的例子就不去說了，比如：漢文帝劉桓在代王的時候，就很孝順自己的母親，當上皇帝后，也常常恭敬的咨詢母親的意見；宋太祖趙匡胤因為自己母親的話，把皇位都讓給自己的弟弟了。除了在第二點談到的原因，還有一個我認為不可忽視的原因就是對家庭權力的平衡。古代的帝王將相很多是以孝治天下，最典型的當屬魏晉。說到這里，還得再說一個社會現象，自古至今古代女性壽命均高于男性的，所以當家庭中父親角色去世，母親的地位在家庭中是很高的，所以就有了媳婦熬成婆一說。說到這你也就明白了“夫死從子”很大程度上是為了中和母權的權力過大，然而他們又都是相互平衡的。這個跟現在的美國三權分立制度是一個意思。因此，夫死從子也是三從中不可或缺的。

對“三從”進行一個小結，三從是古代特殊的文化、政治、經濟背景下產生的，不管它是古時人們客觀的提出還是單純的從男尊女卑的思想下提出的，三從的提出是必須的，其對社會的發展是有益的。我們不能單純的把它當成女性受壓迫的“工具”，它也有其有利之處。

二、對“四德”的理解

所謂的“四德”是指：德、容、言、工，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便，）、言語（指與人交談要會隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節）。“四德”語出《周禮?天官?九嬪》：“掌婦學之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功。”漢朝班固的妹妹班昭寫了個《女誡》，做出了比較完整的解釋：“女有四行:一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。

婦德、婦言、婦容、婦功這四德，是指第一要緊是品德，能正身立本；然后是“容”，即相貌，指出入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便；“言”，指與人交談要會隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語句；“功”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節.通過對四德的解釋就可以和明顯的看出四德只是社會對理想女性提出的標準，其實現在我們還是用這樣的標準來衡量女性。難道有男子不愿娶一個“四德”俱佳的女子嗎？古時對男性的也是有約束的，像《易經》中提到的“天行健,君子以自強不息,地勢坤,君子以厚德載物”，還有類似的“君子愛財取值有道”，以及對男性服飾的要求，其標準并不少于女性。總的來說，像四德這樣的對男女的標準，很多在當今社會都是延續和提倡的。

就算是當今世界，女子也要遵守“四德”的，這有利于和諧社會、和諧家庭的建設。試想想，婦德，就是對女子的道德提出的要求，沒道德行嗎？天天和父母、長輩吵架，這對嗎？婦言，要是一個女的太牙尖嘴利了，到處得罪人是很不好的。婦容，穿衣打扮要有個穿衣打扮的樣子，至少干凈得體，要是穿戴不整齊，不僅自己沒臉面，還會影響市容。婦功，最好了，要有個一技之長。

這些，沒有是對婦女的鄙視、壓迫、鎮壓。

當然，我們不可否認的是，自漢儒以后，特別是宋明理學發達了之后，一些儒家人物確實是因為種種原因，甚至是因為榮華富貴而甘做刀筆吏，有意無意的將“三從四德”進行曲解。這使現代社會對女子的三從四德的認識理解錯誤的重要原因。

三、“男尊女卑”的思想對古代女子“三從四德”的影響

其中雖然有特殊封建社會背景下的無奈，但不能掩蓋這種封建思想的弊端。但單單從“三從四德”這一點來說，其存在顯然是合理的。

綜上可知，古代女子三從四德還是有合理性的，我們應該從中看出她的有利之處，不能一味的批判這一文化現象。取其精華，去其糟粕，把其中的一些有利于人類和社會發展分成分，傳承和發揚下去，把不利之處剔除，使我們的社會更加文明，發展更迅速。

參考文獻：《周禮、天官、九嬪》

清·張岱《公祭祁夫人文》

《周禮?天官?九嬪》

《女誡》

《易經》

第三篇：三綱五常,三從四德[定稿]

三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關系。

“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。

所謂的“三從”，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。意思是說女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨，不要胡亂地反駁長輩的訓導，因為長輩們的社會見識豐富，有根本性的指導意義；出嫁之后要禮從夫君，與丈夫一同持家執業、孝敬長輩、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本份，想辦法扶養小孩長大成人，并尊重自己子女的生活理念。這里的“從”并不是表面上的“跟從”之意，而是有工作性質的“從事”之本質。(《儀禮、喪服、自夏傳》)

所謂的“四德”是指：德、容、言、工，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便，）、言語（指與人交談要會隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節

三從四德（男人版）

(作者:哈哈笑)

女朋友出門要跟“從”；

女朋友命令要服“從”；

女朋友講錯要盲“從”；

女朋友化妝要等“得”；

女朋友花錢要舍“得”；

女朋友生氣要忍“得”；

女朋友生日要記“得”；

第四篇：新版的“三從四德”

新版的“三從四德”

新三從四德是老婆出門要跟“從”，老婆命令要服“從”，老婆講錯要盲“從”。老婆化妝要等“得”，老婆花錢要舍“得”，老婆生氣要忍“得”，老婆生日要記“得”，這個也太離譜。不管現在的社會怎么追求獨立自由，那也不能搞成這樣，男人活得也太窩囊了吧。我們只能說崇尚自由，平等，和睦的生活，夫妻之間能做到赤誠相待，互相忍讓，相濡以沫，夫唱婦隨，不是很好的事情嗎？

“三從”一詞最早見于周、漢儒家經典《儀禮 喪服-子夏傳》，在討論出嫁婦女為夫、為父服喪年限（為夫三年，為父一年）時，說“婦人有?三從?之義，無?專用?之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。引申為作為女兒、妻婦和母親的婦女應對男性服從。但婦女屈從由來已久，“女”字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象；《周易》中有主張婦女順從專

一、恒久事夫的卦辭，后來要求婦女殉夫守節，限制寡婦改嫁等。

“四德”一詞見于《周禮 天官 內宰》，內宰是教導后宮婦女的官職，負責逐級教導后宮婦女“陰禮”、“婦職，其中較高職位的“九嬪”“掌婦學之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功。”本來是宮廷婦女教育門類，后來與“三從”連稱，成為對婦女道德、行為、能力和修養的標準，即“三從四德”。

所謂的“三從”，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。意思是說女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨，不要胡亂地反駁長輩的訓導，因為長輩們的社會見識豐富，有根本性的指導意義；出嫁之后要禮從夫君，與丈夫一同持家執業、孝敬長輩、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本分，想辦法扶養小孩長大成人，并尊重自己子女的生活理念。這里的“從”并不是表面上的“跟從”之意，而是有工作性質的“從事”之本質。(《儀禮、喪服、子夏傳》)所謂的“四德”是指：德、容、言、功，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然后是“容”，即相貌，指出入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便；“言”，指與人交談要會隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語句；“功”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節。(《周禮、天官、九嬪》)。

第五篇：現代三從四德

現代三從四德

老婆三從：從不洗衣； 從不做飯；從不拖地。老公四得

老婆化妝要等得； 老婆花錢要舍得； 老婆發脾氣要忍得； 老婆生氣要哄得。