第一篇：《西游記》孫悟空故事的印度淵源L

《西游記》孫悟空故事的印度淵源

葛維鈞

摘要：梳理《西游記》研究中孫悟空形象文學來源的幾種主要觀點，在文獻比較的基礎上指出孫悟空形象直接或間接源于以《六度集經》為典型的佛教故事，而《六度集經》中的稱猴同哈奴曼的關系又至為密切, 從而得出哈奴曼就是孫悟空的原型，它源于印度，傳至中國, 經過改造，發展成了孫悟空的結論。

關鍵詞：《西游記》 《六度集經》 《羅摩衍那》 孫悟空 哈奴曼

在中國,《西游記》孫悟空是一個婦孺皆知的形象。這一形象的文學來源, 自上世紀初即已有許多學者進行探討, 最著名的有胡適、魯迅和陳寅恪等。

胡適考證的前提是《西游記》以《大唐三藏取經詩話》為淵源。他在《中國章回小說考證》“西游記考證”一章中認定“這部書確是《西游記》的祖宗”。相應地,《西游記》中的孫悟空無疑也就來自于《取經詩話》中的猴行者。那么, “何以南宋時代的玄奘神話里忽然插人了一個神通廣大的猴行者？這個猴子是國貨呢還是進口貨呢？”他自己回答道“ ……但我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨, 乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度的影響而仿造的。因為《太平廣記》和《太平寰宇記》都根據《古岳瀆經》, 而《古岳瀆經》本身便不是一部可信的古書。宋元的僧伽神話, 更不消說了。因此, 我依著鋼和泰博士（Baron A.von Stael-Hoistein）的指引, 在印度最古的紀事詩《拉麻傳》（Ramayana）里尋得一個哈奴曼（Hanuman）, 大概可以算是齊天大圣的背景了。” 因此,“我假定哈奴曼是猴行者的根本。”, ①胡適在他的文章里沒有明確強調哈奴曼、猴行者和孫語空的演進關系, 但是他的意思是非常清楚的。

此說出來以后, 即遭魯迅反對。此前, 魯迅在其《中國小說史略》第九篇中已經談到過他的觀點, 認為孫悟空的形象源自淮渦水神無支祁。②無支祁故事見載于多書。《太平廣記》卷四六七《李湯》稱, 唐代宗永泰（765年）年間李湯任楚州刺史時曾有人“見一獸, 狀有如猿, 白首長髻, 雪牙金爪, 闖然上岸, 高五丈許, 蹲踞之狀若猿猴，但兩目不能開，兀若昏昧。目鼻水流如泉, 涎沫腥穢, 人不可近。久乃引頸伸欠, 雙目忽開, 光彩若電, 顧視人焉, 欲發狂怒。觀者奔走。……”后至唐憲宗元和九年年李公佐自“石穴間得《古岳瀆經》第八卷”, 才知道“禹理水, 三至桐柏山，驚風走雷, 石號木鳴, 五百擁川, 天老肅兵, 不能興。……乃獲淮渦水神, 名無支祁, 善應對言語, 辨江淮之淺深, 原限之遠近, 形若猿猴, 縮鼻高額, 青軀白首, 金目雪牙, 頸伸百尺, 力逾九象, 搏擊騰掉, 疾奔輕利倏忽, 聞視不可久。”后來, 禹把它交給庚辰, 庚辰降伏了它, 將它“頸鎖大索, 鼻穿金鈴” , 鎖在了淮陰的龜山下③。針對胡適的說法, 魯迅在他《中國小說的歷史的變遷》第三講中做了評論, 提出無支祁的故事“影響也很大, 我以為《西游記》中的孫悟空正類無支祁, 但北大教授胡適之先生則以為是由印度傳來的俄國人鋼和泰教授也曾說印度也有這樣的故事。可是由我看去：1.作《西游記》的人, 并未看過佛經；2.中國所譯的印度經論中, 沒有和這相類的話；3.作者—吳承恩—熟于唐人小說,《西游記》中受唐人小說影響的地方很不少。所以我還以為孫悟空是襲取無支祁的。但胡適之先生仿佛并以為李公佐就受了印度傳說的影響, 這是我現在還不能說然否的話。” ④

對于胡適和魯迅的觀點，后來多有評論。雖然二人都不乏贊同者，但總的說來, 還是以傾向胡適之說的居多。客觀地說, 魯迅的說法中，確有不妥之處。說吳承恩沒有看過佛經, 顯然失之武斷。說“ 中國所譯的印度經論中, 沒有和這相類的話”，也是同樣。這里所謂“印度經論”，自然是指佛經。而佛經里講到獼猴, 講到獼猴的機敏和善業的, 卻不是沒有。（吳）康僧會（？~280）編譯《六度集經》中故事四七即為獼猴本生, 講它慈悲濟人的故事；第四六講猴人相助的故事；第五六講猴王愛護猴眾的故事。康僧會生活于三國時代, 到《西游記》誕生, 其所譯故事在中國流傳已達千年以上。說吳承恩知道猴子故事比說他不知道, 恐怕更符合實際情況。

注意《西游記》的印度淵源而又言之有據的學者中, 陳寅恪先生也是十分著名的一位。1930年, 陳先生發表《西游記玄類弟子故事之演變》一文, 討論了唐僧三個徒弟的形象和名號來源等問題, 其中尤以豬八戒和孫悟空的考訂最為精彩巧妙。豬八戒的形象, 簡言之, 就是來自義凈譯《根本說一切有部毗奈耶雜事》第三《佛制苾芻發不應長緣》中的牛臥苾芻。這位比丘住在出光王一處園林的豬窟里, 由于衣衫襤褸而驚嚇了王妃宮女, 只好逃回窟內。國王執劍前來究問。原來住在邊上的一位天神憐憫比丘, 便化作一頭大豬奔竄而出, 引得國王急忙追趕，牛臥比丘因此得救。陳先生認為, 在后來的流傳中, 牛臥比丘與天神所化大豬合而為一, 加上驚犯王妃宮女的情節, 即成《西游記》高老莊招親故事而高老莊之“ 高”，即來自原故事的發生地憍閃毗國。憍閃毗原文Kausambi, 亦可讀如“ 高善比”。至于孫悟空, 陳先生舉出兩個故事, 一個是《賢惠經》第十三《頂生王緣品》第六十四所述故事頂生王欲生切利天, 一路上先擾得五百仙人不寧, 后又在天門前吹貝張弓扣彈, 與阿修羅大戰, 最后因為想加害天帝釋, 墮落而回原來自己的宮殿, 委頓而死。另一個是史詩《羅摩延傳》即今譯《羅摩衍那》中猿猴那羅造橋渡海, 入楞伽國的故事。兩者原來并不相干, 但是在《大莊嚴經論》中, 它們適相連接。講說者有意無意間將它們并合為一, 即成孫悟空鬧天宮的故事。此事可見于鳩摩羅什譯《大莊嚴論經》卷三故事十五“昔者頂生王, 將從諸軍眾, 并象馬七寶, 悉到于天上。羅摩造草橋, 得至楞枷城。吾今欲升天, 無有諸梯蹬。欲詣楞伽城, 又復無津梁。我今無方計, 持寶至后世。”, ⑤不難看到, 經過陳寅洛先生的考證, 事情已經愈益接近真相。他還有另一句話涉及猿猴, 也很值得注意, 那就是, 他說“支那亦有猿猴故事, 然以吾國昔時社會心理, 君臣之倫，神獸之界，分別至嚴, 若絕無依籍, 恐未必能聯想及之。” ⑥這實際上是對魯迅先生孫悟空形象“襲取無支祁”說法的否定。相反, 在陳寅恪看來,《西游記》小說與印度故事的啟發承襲關系卻是肯定無疑的。

1986年, 趙國華先生在《南亞研究》雜志第一、二期上發表一長篇文章《論孫悟空神猴形象的來歷》。該文認為, 多年來經學界對《西游記》成書過程的考察, 胡適提出的《大唐三藏取經詩話》是其祖宗的說法, 已為大家普遍接受；⑦然后, 通過對于《六度集經》和《大唐三藏取經詩話》故事若干同異的對比, 間接肯定了孫悟空形象的印度來源。事實上, 選自《大唐三藏取經詩話》中的實例, 在《西游記》中往往也能找到。將《六》、《大》、《西》三書同時進行比較研究, 也未必不可嘗試⑧。我們循作者的途徑嘗試一下, 沒有經過多少困難就得到了如下的結果。概括起來就是：

1.猴王的身份 《六》是獼猴和獼猴王；《大》是猴行者, 是“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王” 見“行程遇猴行者處第二” ；《西》是石猴、美猴王、孫悟空、孫行者等, 其中“ 孫”來自“猢猻”（見第一回, 由須菩提祖師所取）。

2.助人的品格 《六》是稱猴解救窮困者, 幫助國王尋找王妃等（見故事四七、四六）《大》是幫助玄奘法師取經, 自稱“我今來助和尚取經。此去百萬程途, 經過三十六國, 多有禍難之處。”（見“行程遇猴行者處第二”）；《西》是保護唐僧, 自稱要“皈依佛法, 盡殷勤保護取經人往西方拜佛, 功成后自有好處。”（見第十四回）

3.降妖伏魔的事跡 《六》為戰勝貪鱉、誅殺惡龍等（見故事三六、四六）《大》為馴服馗龍（見“ 人九龍池處第七”）；《西》為使四海龍王折服、識破白骨夫人、降伏下界奎星等。（見第三回、二十七回、三十一回等）。

4.偷食禁果 《六》為偷采御果（見故事五六）《大》為偷食王母蟠桃, 自言“我八百歲時到此中偷桃吃了, 至今二萬七千歲, 不曾來也。”（見“入王母池之處第十一”）；《西》亦為偷食王母娘娘仙桃（見第五回）。

5.廣知世事, 機智而通權變《六》有猴王設計偷桃, 巧斗貪鱉保全性命（見故事五六、三六）；《大》中常有法師不知而猴行者卻知道的事, 如行至某國, 法師問行者“此是何處”行者答“是優缽羅國, 滿國瑞氣, 盡是優缽羅樹、菩提花……”（見“入優缽羅國處第十四”）；《西》中猴王的機智隨處可見, 此外還自稱“我這左耳往上一扯, 曉得三十三天人的說話我這右耳往下一扯, 曉得十代閻王與判官算帳。”（見第三十一回）。

6.廣有神通例如兩猴王故事都有潛人對方腹中作祟的情節, 如《大》中猴行者化作石頭在白虎精肚內長大, 使他皮破肉綻（見“過長坑大蛇嶺處第六”）；《西》中有猴王變小蟲進人羅剎女以借芭蕉扇的故事（見第五十九回）。《六度集經》中雖無相類故事, 但同是康僧會譯的《舊雜譬喻經》中卻有相似的情節。其故事十八說一婆羅門口中吐壺, 壺中有女, 收作家室, 后女子復吐一壺, 壺中又有男子, 與之共臥, ……。⑨類此情節為古印度文學所習見, 如史詩《摩訶婆羅多·教誡篇》第四十和四十一章有故事說, 仙人提婆沙爾摩外出行祭, 將自己美貌的妻子盧吉托與他的學生毗補羅保護。毗補羅在同盧吉對視的一剎那鉆入她的身體, 控制了她的行為, 并通過瑜咖力束縛了他的感官, 從而在大神因陀羅的引誘面前保全了她的貞操⑩。

經過上面的比較, 可以得出結論：《大唐三藏取經詩話》和《西游記》中的猴王形象是直接或間接源于以《六度集經》為典型的佛教故事的。

那么,《六度集經》中的獼猴同前面所說的史詩角色哈奴曼是否有關系呢答案是肯定的，即，有關系，而且關系密切。如果我們仔細比較一下《六度集經》中故事四六的情節和《羅摩衍那》有關猴國的描述，這個答案是很自然地就能得出的。1984年, 季羨林先生所譯《羅摩衍那》出齊, 為我們的比較研究提供了很大方便。

故事四六的梗概為：往世菩薩為大國王, 善施仁政。其舅亦是國王, 但是貪婪無恥。后其舅并吞了國王的土地, 國王與王妃被迫流亡。在山林里, 他見到一個婆羅門正在禪定, 遂逐日采果供養。這婆羅門原是一個覬覦王妃美色的海上邪龍。他趁國王不在, 劫走王妃, 逃往海島。一只巨鳥曾拼力阻截, 但被他打敗。國王在尋妃途中見到一只獼猴, 幫助它恢復了王位。獼猴報恩, 遂遍撒猴眾搜索王妃。受傷的巨鳥告訴它們是海島上的邪龍盜走了王妃。眾猴來到海邊, 無法渡過。天帝釋下凡來助。他化作猿猴, 帶領大家負石填海。邪龍大興風雨雷電抵抗, 被國王用箭射死。國王救出王妃, 與猴王各還本國。此時王舅已死, 國王復位。但王國百姓對王妃的貞操發生了懷疑, 國王勸她返回本宗。王妃為表白自身, 發誓說“我在邪龍之前, 猶如蓮花居于污泥。愿大地開裂, 以證明我的誠信”言畢大地開裂, 王妃的貞操得以證實。《六度集經》這個故事的許多情節, 在《羅摩衍那》里都能找到對應部分。比如：

1.羅摩失去王位并攜妻子悉多到林中流放。（見《阿逾陀篇》第十六章以下）11 2.羅剎頭子羅波那貪圖悉多的美色, 乘保護者不在, 將悉多劫走。（見《森林篇》第三十四章、四十七章）

3.金翅鳥王阻止羅波那帶走悉多, 失敗。后者將悉多拐至海島楞伽城。（見《森林篇》第四十八一五十二章）

4.羅摩遇赫猴哈奴曼, 隨它去見猴王須揭哩婆, 并幫助它殺死篡位的兄長波林, 恢復了王位。（見《猴國篇》第三章、十七一二十五章）

5.猴王派十萬猴眾到山岳、樹林、叢莽中搜尋悉多。（見《猴國篇第三十九章》）

6.金翅鳥王之兄商婆底告訴哈奴曼是羅剎頭子羅波那將悉多劫往楞伽城。（見《猴國篇》第五十七章）

7.為幫助羅摩渡海, 海神派工巧大神的兒子、猴子那羅修造大橋。那羅帶領群猴把石頭、大樹和高山投人海中。（見《戰斗篇》第十五章）

8.羅摩回國, 復位。（見《戰斗篇》第一一六章）

9.為證明自己的貞節, 悉多吁求大地女神使大地開裂, 將她收容。大地女神擁抱悉多。悉多沒人地中。（見《后篇》第八十八章）通過以上的比較, 應該說, 史詩《羅摩衍那》與佛典本生故事的密切關系已經是極其明顯, 無庸置疑的了。至于是誰影響了誰, 則看一下成書的年代, 便可以推斷一個大概。《六度集經》編譯于公元世紀中、后葉, 其所本印度原經當成于此前。《羅摩衍那》的情況較為復雜, 說法不下一二十種, 早至公元前數千年者有之, 遲至公元三、四世紀者亦有之。較為可靠的說法是公元前年故事原型已經形成, 而后出的“ 后篇”最晚到公元世紀也已存在12。兩相比較, 佛教故事受《羅摩衍那》影響的可能性顯然更大。金克木先生也認為《六度集經》中的故事乃是羅摩故事的提要13。

現在, 我們可以看看季羨林先生是如何看待《西游記》孫悟空與《羅摩衍那》中猴子的關系了。

在1978年發表的《西游記里面的印度成分》一文中, 他說“我的意見是, 不能否認孫悟空與《羅摩衍那》的那羅與哈奴曼等猴子的關系。那樣做是徒勞的。但同時也不能否認中國作者在孫悟空身上有所發展, 有所創新, 把印度神猴與中國的無支祁結合了起來，再加以幻想潤飾, 塑造成了孫悟空這樣一個勇敢大膽、敢于斗爭、生活活潑的、為廣大人民所喜愛的藝術形象。”14 后來, 在《羅摩衍那初探》一書中, 他又重申了自己的觀點, 說“過去有兩種看法一種認為二者（按即哈奴曼和孫悟空）各不相涉, 是獨立地在中國和印度產生的；一種認為哈奴曼就是孫悟空的原型，這個人物形象最初產生于印度, 傳至中國, 經過改造與發展, 就成了孫悟空。我過去是，現在仍然是主張第二種說法的。……連豬八戒這個人物形象都可以在佛典里找到它的副本。為什么單單這個孫悟空就不能是從印度借來的呢？有人說, 孫悟空的前身是無支祁。這真使我有點大惑不解。除了無支祁的樣子像猿猴之外, 二者毫無共同之處。孫悟空能騰云駕霧, 變化多端, 好像沒有聽說無支祁有這種本領。……我看, 孫悟空這個人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來的, 又與無支祁傳說混合, 沾染上一些無支祁的色彩。這樣看恐怕比較接近于事實。”15

季羨林先生的論斷我以為是客觀而符合事實的, 因此是正確的。

我的這篇短文, 目的也在為他的論斷增加一些具體的例證。

此外, 季羨林先生還有另外一段話容易被人忽視, 那就是“也許有人會說《羅摩衍那》,沒有漢文譯本, 無從借起。這是一種誤會。比較文學史已經用無數的事例證明了, 一個國家的人民口頭創作, 不必等到寫成定本, 有了翻譯, 才能向外國傳播。人民口頭創作, 也口頭傳播, 國界在這里是難以起到阻攔作用的。故事的流傳是不管什么海關的。”16 這段話同樣值得我們從事比較文學研究的人認真思考。比較文學研究中, 文字的證據固然極其重要, 但一切必待文字證據而后方予采信, 似乎是不必要的。

注

① 分別見胡適《中國章回小說考證》, 第243頁、249頁、251頁, 安徽教育出版社, 1999年。② “明吳承恩演《西游記》, 又移其按即無支浮向神變奮迅之狀于孫悟空, 于是禹伏無支祁故事遂以湮昧也。”《魯迅全集》第八卷, 第67頁, 人民文學出版社, 1959年。

③ 李防等編《太平廣記》第四冊影印欽定四庫全書本, 第439+440頁, 上海古籍出版社, 1990年。④《魯迅全集》第八卷, 第330頁。⑤ 見《大正藏》第四卷, 第273頁上。

⑥ 見《金明館叢稿二編》, 192-197頁, 上海古籍出版社,1980年。

⑦ 總結性的看法可見程毅中先生《宋元小說研究》：“《大唐三藏取經詩話》情節比較簡單, 文字比較質樸, 它是宋代取經故事的梗概, 但卻是由以玄獎為主角轉變到以猴行者為主角的一個里程碑, 也是后來《西游記評話》、《西游記》小說的前身, 無論對西游故事或宋代話本的流傳發展都是十分重要的史料。” 見該書第380頁, 江蘇古籍出版社, 1998年。⑧《六度集經》故事第三六、四六、四七、五六等, 載《大正藏》第三卷, 第19頁中、下；第26頁下、27頁上、中；第32頁中、下, 等。《大唐三藏取經詩話》用中國古典文學出版社本, 1954年。下引《西游記》內容可見任何通行版本。⑨ 見《大正藏》第四卷, 第514頁上。

⑩故事載Mahabharata，Vol.17，Anusasanaparvan，edited by R.N.Dandekar，Bhandarkar Orental Research Institute，Poona，1966，PP.255-264.11 內容均見蟻垤《羅摩衍那》, 季羨林譯, 人民文學出版社, 1980-1984年。12 季羨林主編《印度古代文學史》, 第86頁, 北京大學出版社, 1991年。13 金克木《梵語文學史》, 第132頁, 人民文學出版社, 1964年。14 載《中印文化關系史論文集》, 第177頁, 三聯書店, 1982年。15《羅摩衍那初探》, 第138頁, 外國文學出版社, 1979年。16 同上書, 第139頁。

原載：〈明清小說研究〉2002.04.

第二篇：西游記——孫悟空

西游記——孫悟空

《西游記》，作者陳廖偉，根據唐三藏去天竺取經的故事改編而成。

首先來說說孫悟空，在《西游記》中孫悟空是那種不畏強權，疾惡如仇的人。孫悟空生性淘氣，不甘被壓迫。不愿屈從于無助的現在。他聽說所有生靈都難逃一死，只有神仙才能長生不老，就毅然橫渡大洋，拜師學藝。他并沒有向玉皇大帝低頭，而是勇敢地直闖云霄。雖然被壓在了五指山下，卻也從未泯滅過希望。他疾惡如仇，在護送唐僧取經路上將一伙強盜殺死，卻遭唐僧訓斥，一時不平，跑到東海龍宮來逍遙，但后又經龍王勸說，想到唐僧對自己的救命之恩還沒報答，決定護送唐僧直到西天。卻被唐僧套了緊箍，念了咒。他在盛怒之下，欲殺唐僧，但想到自己的使命，還是忍住了。他一雙火眼金睛，能辨妖善，為保護唐僧孫悟空不止一次落入火海，可是他依舊不屈服一切。也許，唐僧因為種種原因誤解了孫悟空。但是，孫悟空并沒有忘記師傅的教導和救命之恩。在和妖魔鬼怪的每一次戰斗中，都要靠他沖鋒陷陣，或是去搬救兵。我想:到了最后唐僧也被他感動了。

終于，孫悟空成功了，在經歷了許多困難以后，孫悟空再不是當年的猴子了。他是一個佛，他的頭上冒出了金光，他終于能長生不老了。

第三篇：西游記讀后感--孫悟空

西游記讀后感—孫悟空

孫悟空在大眾的心目中是以一個英雄的形象存在著，沒有他，唐僧不可能取得真經。沒有他，《西游記》這本書也不會那樣的精彩絕妙。孫悟空代表著中國古代人民善良，正義，不阿的情懷和追求，是一位真正的英雄。

孫悟空是頑皮的，這也印證了“猴性難改”這句話。說到底，孫悟空也只是一只猴子，他具有猴子的所有特征：調皮、貪玩、孩子氣，他鬧到陰間將閻王爺生死薄上自己的名字勾了，在蟠桃會上大鬧一場，在如來掌上撒泡尿，女兒國中慫恿唐僧結婚……每當讀到這些情節，從字里行間，我們便仿佛能看到一個活潑可愛，機靈調皮的猴子。

孫悟空是嫉惡如仇的，每當遇到妖怪，他總是第一個揮棒前去，在三打白骨精中，即使肉眼凡胎的唐僧之前多次警告不能濫殺無辜，甚至使出了緊箍咒，孫悟空在看見妖精時，仍然義無反顧地沖上去一棒打死了妖怪，毫不在意唐僧就在旁邊。這樣無所畏懼、毫無顧忌地去懲惡揚善，實在令人敬佩，現在有多少人能做到這樣子呢？

孫悟空是忠誠的。在被唐僧趕走后，豬八戒一到花果山，說出唐僧被妖怪抓走的現狀，孫悟空立即趕了回去。師傅一有困難，他也總是第一個出現的。在迎戰紅孩兒時，他被“妖孩”的“三昧真火”，弄得“火氣攻心”，“三魂出舍”，差點喪命，醒來后說的第一句話竟然是“師父呢！”想到的不是自己的生死，而是師父的安危，其忠心實在令人感動。

有人說：孫悟空是作者理想的化身，我想也是這樣的。在孫悟空身上，我們可以看到自我價值的與社會價值的完美融合。孫悟空雖是一個神話式的英雄人物，但他身上所具有的那種富有人性美的英雄品格，反映的是那個時代人民群眾的美好愿望及理想追求。

第四篇：西游記摘抄孫悟空

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西游記摘抄孫悟空

出世:

內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴，五官俱備，四肢皆全。便就學爬學走，拜了四方。目運兩道金光，射沖斗府。

拜師:

美猴王一見，倒身下拜，磕頭不計其數，口中只道：“師父！師父！我弟子志心朝禮！志心朝禮！”祖師道：“你是那方人氏？且說個鄉貫姓名明白，再拜。”猴王道：“弟子東勝神洲傲來國人氏。”祖師喝令：“趕出去！他本是個撒詐搗虛之徒，那里修甚么道果！”猴王慌忙磕頭不住道：“弟子是老實之言，決無虛詐。”祖師道：“你既老實，怎么說東勝神洲？那去處到我這里，隔兩重大海，一座南贍部洲，如何就得到此？”猴王叩頭道：“弟子飄洋過海，登界游方，有十數個年頭，方才訪到此處。”

取金箍棒

悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根鐵柱子，約有斗來粗，二丈有馀長。他盡力兩手撾過道：“忒粗忒長些！再短細些方可用。”說畢，那寶貝就短了幾尺，細了一圍。悟空又顛一顛道：“再細些更好！”那寶貝真個又細了幾分。悟空十分歡喜，拿出海藏看時，原來兩頭是兩個金箍，中間乃一段烏鐵；緊挨箍有鐫成的一行字，喚做“”，重一萬三千五百斤。心中暗喜道：“想必這寶貝如人意！”一邊走，一邊心思口念，手顛著道：“再短細些更妙！”拿出外面，只有二丈長短，碗口粗細。

銷死籍

悟空執著如意棒，徑登森羅殿上，正中間南面坐上。十王即命掌案的判官取出文簿來查。那判官不敢怠慢，便到司房里，捧出五六簿文書并十類簿子，逐一查看。裸蟲、毛蟲、羽蟲、昆蟲、鱗介之屬，俱無他名。又看到猴屬之類，原來這猴似人相，不入人名；似裸蟲，不居國界；似走獸，不伏麒麟管；似飛禽，不受鳳凰轄。另有個簿子，悟空親自檢閱，直到那魂字一千三百五十號上，方注著名字，乃天產石猴，該壽三百四十二歲，善終。悟空道：“我也不記壽數幾何，且只消了名字便罷！取筆過來！”那判官慌忙捧筆，飽掭濃墨。悟空拿過簿子，把猴屬之類，但有名者，一概勾之。捽下簿子道：“了帳！了帳！今番不伏你管了！”一路棒，打出幽冥界。

齊天大圣

話表齊天大圣到底是個妖猴，更不知官銜品從，也不較俸祿高低，但只注名便了。那齊天府下二司仙吏，早晚扶侍，只知日食三餐，夜眠一榻，無事牽縈，自由自在。閑時節會友游宮，交朋結義。見三清，稱個“老”字；逢四帝，道個“陛下”。與那九曜星、五方將、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河漢群神，俱只以弟兄相待，彼此稱呼。今日東游，明日西蕩，云去云來，行蹤不定。

壓在五行山下

好大圣，急縱身又要跳出，被佛祖翻掌一撲，把這猴王推出西天門外，將五指化作金、木、水、火、土五座聯山，喚名“五行山”，輕輕的把他壓住。眾雷神與阿儺、迦葉，一個個合掌稱揚道：“善哉！善哉！

出山

三藏只得依從，牽馬下山。行不數里，只見那石匣之間，果有一猴，露著頭，伸著手，亂招手道：“師父，你怎么此時才來？來得好！來得好！救我出來，我保你上西天去也！”這長老近前細看，你道他是怎生模樣：

尖嘴縮腮，金睛火眼。頭上堆苔蘚，耳中生藤蘿。鬢邊少發多青草，額下無須有綠莎。眉間土，鼻凹泥，十分狼狽；指頭粗，手掌厚，塵垢馀多。還喜得眼睛轉動，喉舌聲和。語言雖利便，身體莫能挪。正是五百年前孫大圣，今朝難滿脫天羅。

緊箍咒

行者去解開包袱，見有幾個粗面燒餅，拿出來遞與師父。又見那光艷艷的一領錦布直裰，一頂嵌金花帽，行者道：“這衣帽是東土帶來的？”三藏就順口地答應道：“是我小時穿戴的。這帽子苦戴了，不用教經，就會念經；這衣服若穿了，不用演禮，就會行禮。”行者道：“好師父，把與我穿戴了罷。”三藏道：“你若穿得，就穿了罷。”行者遂將錦市直裰穿上，把帽兒戴上。三藏見他戴上帽子，就不吃干糧，卻默默的念那緊箍咒一遍。行者叫道：“頭痛！頭痛！”

收八戒

行者見他賭咒發愿，道：“既然如此，你點把火來燒了你這住處，我方帶你去。”那怪真個搬些蘆葦荊棘，點著一把火，將那云棧洞燒得像個破瓦窯。對行者道：“我今已無掛礙了，你卻引我去罷。”行者道：“你把釘鈀與我拿著。”那怪就把鈀遞與行者。行者又拔了一根毫毛，吹口仙氣，叫“變！”即變做一條三股麻繩，走過來，把手背綁剪了。那怪真個倒背著手，憑他怎么綁縛。卻又揪著耳朵，拉著他，叫“快走!快走！”那怪道：“輕著些兒!你的手重，揪得我耳根子疼。”行者道：“輕不成，顧你不得，常言道：‘善豬惡拿。’只等見了我師父，果有真心，方才放你。”他兩個半云半霧的，徑轉高家莊來。有詩為證：

金性剛強能克木，心猿降得木龍歸。

金從木順皆為一，木戀金仁總發揮。

一主一賓無間隔，三交三合有玄微。

性情并喜貞元聚，同證西方話不違。

被逐

唐僧見他言言語語，越添惱怒，滾鞍下馬來，叫沙僧包袱內取出紙筆，即于澗

下取水，石上磨墨，寫了一紙貶書，遞于行者道：“猴頭，執此為照!再不要你做徒弟了!如再與你相見，我就墮了阿鼻地獄！”行者連忙接了貶書道：“師父，不消發誓，老孫去罷。”他將書折了，留在袖中，卻又軟款唐僧道：“師父，我也是跟你一場，又蒙菩薩指教；今日半涂而廢，不曾成得功果，你請坐，受我一拜，我也去得放心。”唐僧轉回身不睬，口里唧唧噥噥的道：“我是個好和尚，不受你歹人的禮！”

大圣見他不睬，又使個身外法，把腦后毫毛拔了三根，吹口仙氣，叫“變”!即變了三個行者，連本身四個，四面圍住師父下拜。那長老左右躲不脫，好道也受了一拜。

再出山

那猴才跳下崖，撞入洞里，脫了妖衣，整一整錦直裰，束一束虎皮裙，執了鐵

棒，徑出門來。慌得那群猴攔住道：“大圣爺爺，你往那里去?帶挈我們耍子幾年也好。”行者道：“小的們，你說那里話!我保唐僧的這樁事，天上地下，都曉得是唐僧的徒弟。他倒不是趕我回來，倒是教我來家看看，送我來家自在耍子。如今只因這件事，你們卻都要仔細看守家業，依時插柳栽松，毋得廢墜。待我還去保唐僧，取經回東土。功成之后，仍回來與你們共樂天真。”眾猴各各領命。

調扇

這大圣果然歡喜。古人云“得勝的貓兒歡似虎”也，只倚著強能，更不察來人的意思。見是個八戒的模樣，便就叫道：“兄弟，你往那里去？”牛魔王綽著經兒道：“師父見你許久不回，恐牛魔王手段大，你斗他不過，難得他的寶貝，教我來迎你的。”行者笑道：“不必費心，我已得了手了。”牛王又問道：“你怎么得的？”行者道：“那老牛與我戰經百十合，不分勝負。他就撇了我，去那亂石山碧波潭底，與一伙蛟精、龍精飲酒。是我暗跟他去，變作個螃蟹，偷了他所騎的辟水金睛獸，變了老牛的模樣，徑至芭蕉洞哄那羅剎女。那女子與老孫結了一場干夫妻，是老孫設法騙將來的。”牛王道：“卻是生受了。哥哥勞碌太甚，可把扇子我拿。”孫大圣那知真假，也慮不及此，遂將扇子遞與他。

懸絲診脈

話表孫大圣同近侍宦官，到于皇宮內院，直至寢宮門外立定。將三條金線與宦

官拿入里面，吩咐：“教內宮妃后，或近侍太監，先系在圣躬左手腕下，按寸、關、尺三部上，卻將線頭從窗?兒穿出與我。”真個那宦官依此言，請國王坐在龍床，按寸、關、尺，以金線一頭系了，一頭理出窗外。

行者接了線頭，以自己右手大指先托著食指，看了寸脈；次將中指按大指，看了關脈；又將大指托定無名指，看了尺脈；調停自家呼吸，分定四氣、五郁、七表、八里、九候、浮中沉，沉中浮，辨明了虛實之端；又教解下左手，依前系在右手腕下部位。行者即以左手指，一一從頭診視畢，卻將身抖了一抖，把金線收上身來。厲聲高呼道：“陛下左手寸脈強而緊，關脈澀而緩，尺脈芤且沉；右手寸脈浮而滑，關脈遲而結，尺脈數而牢。夫左寸強而緊者，中虛心痛也；關澀而緩者，汗出肌麻也；尺芤而沉者，小便赤而大便帶血也。右手寸脈浮而滑者，內結經閉也；關遲而結者，宿食留飲也；尺數而牢者，煩滿虛寒相持也。診此貴恙：是一個驚恐憂思，號為‘雙鳥失群’之證。”那國王在內聞言，滿心歡喜。打起精神，高聲應道：“指下明白!指下明白!果是此疾！請出外面用藥來也。”

收徒

行者才教三個王子就于暴紗亭后，靜室之間，畫了罡斗；教三人都俯伏在內，一個個瞑目寧神。這里卻暗暗念動真言，誦動咒語，將仙氣吹入他三人心腹之中，把元神收歸本舍，傳與口訣，各授得萬千之膂力，運添了火候，卻像個脫抬換骨之法。運遍了子午周天，那三個小王子，方才蘇醒，一齊爬將起來，抹抹臉，精神抖擻，一個個骨壯筋強：大王子就拿得金箍棒，二王子就輪得九齒鈀，三王子就舉得降妖杖。

真解

卻說唐僧四眾，餐風宿水，一路平寧，行有半個多月。忽一日，見座高山，唐

僧又悚懼道：“徒弟，那前面山嶺峻峭，是必小心！”行者笑道：“這邊路上將近佛地，斷乎無甚妖邪。師父放懷勿慮。”唐僧道：“徒弟，雖然佛地不遠。但前日那寺僧說，到天竺國都下有二千里，還不知是有多少路哩。”行者道：“師父，你好是又把忘記了也？”三藏道：“是我隨身衣缽。自那教后，那一日不念，那一時得忘?顛倒也念得來，怎會忘得！”行者道：“師父只是念得，不曾求那師父解得。”三藏說：“猴頭，怎又說我不曾解得!你解得么？”行者道：“我解得，我解得。”自此，三藏、行者再不作聲。

旁邊笑倒一個八戒，喜壞一個沙僧，說道：“嘴巴!替我一般的做妖精出身，又不是那里禪和子，聽過講經，那里應佛僧，也曾見過說法?弄虛頭，找架子，說甚么‘曉得，解得’!怎么就不作聲?聽講，請解！”沙僧說：“二哥，你也信他。大哥扯長話，哄師父走路。他曉得弄棒罷了，他那里曉得講經！”三藏道：“悟能、悟凈，休要亂說。悟空解得是無言語文字，乃是真解。”

成佛

孫悟空，汝因，吾以甚深法力，壓在五行山下，幸天災滿足，歸于釋教；且喜汝隱惡揚善，在途中煉魔降怪有功，全終全始，加升大職正果，汝為。

第五篇：《西游記》讀后感——我心中的“孫悟空”

我心中的“孫悟空”-----《西游記》讀后感

作者：許軒赫 沈陽鐵路第五小學 三年八班

輔導老師：湯淑波

《西游記》創作于明代，是吳承恩所做。它是我國四大名著之一。《西游記》也是中華民族的瑰寶。

《西游記》里的故事家喻戶曉，孫悟空的機智勇敢，豬八戒的憨厚懶惰，沙僧的勤勞和善，使唐僧的取經之路更加有保障。經過九九八十一難，師徒四人最后終于取得真經。

我最喜歡孫悟空的愛憎分明，但是他也需要佛祖的幫助。喜歡豬八戒的憨厚老實，使這次西天取經之路更加有趣。可惜的是唐僧是個凡人，他無法用肉眼分辨妖怪，多次冤枉孫悟空，把他趕走。可是孫悟空堅持不懈的精神打動了唐僧，使最后的結局非常圓滿。

我最喜歡的是《大鬧天宮》、《降服白龍馬》、《妙手制八戒》、《三打白骨精》等等故事。這里主要講了孫悟空怎么去面對困難，豬八戒和沙僧也默默相助，使唐僧屢次被捉，孫悟空他們都能夠及時相救。

《三打白骨精》其中有一個細節我印象很深：孫悟空為了繼續留在唐僧的身旁，給唐僧磕了好幾個響頭，但唐僧也不為所動，最后還是被孫悟空給救了。這說明，孫悟空不計前嫌，一心為師傅效勞，不顧個人得失，冒險救唐僧。

從《西游記》中我學到了，做人一定要堅持，不能半途而廢；要相信自己，不能被別人左右；要勇于冒險，不要怕失敗；要忠誠于朋友，不能遇到小挫折就背叛自己的伙伴；在學習上也要和孫悟空一樣，擁有這種精神，才能取得成功。