第一篇：中外古代人物畫特點和異同

中西方人物畫藝術特點的特點和區別

無論中國還是西方，人物畫有悠久的歷史和豐厚的傳統，兩者在關于人物畫的一些基本創作觀念方面有某些共同性。比如：注重人物形象的“形神兼備”，善于選擇具有情節性的題材，注重題材的認識與教育意義等等。但在對人物畫的認識與表現方面也有不同之處或不同的側重點。

在對人物畫的造型認識方面，中國稱之為“傳神”或“寫真”，西方稱之為“肖像”。中國畫以事物為載體,來表現畫者的思想與情趣,追求事物在"似與不似之間'',西畫卻重在寫實,要尊重自然,按照自然去表現事物。這反映出東方對人物美的認識與西方的差異，即，中國人物畫一般不留意人體的形象美，不強調嚴格的形似，而側重“神識風采”之美。它強調“以形寫神”、“以神寫形”，甚至“以神寫神”。著重于通過強調展示人物內在氣質的一定外形，或強調從作者的主觀理解出發的通過繪畫畫面筆法來體現的神采，展示不同人物的性格、氣度和內心世界，表現出畫家的審美判斷。中國人物畫的主要目標和追求是“美”與“惡”的分辨，“氣韻生動”是繪畫所要達到的最終標準，并且形成傳統，彰示后世，以線條作為主要造型手段，以“傳神”作為塑造藝術形象最根本的要求,以達到 “超以象外、得其圜中”的意境，中國人物畫的這種追求使得它和西畫表現真實準確的美在造型要求上突顯區別。西方的肖像畫常常以理想化、典型化的手法對人物形象進行藝術加工，塑造完美的人物形象并賦予高尚的品格傳神。另一方面，西方美術則重視人體形象美，探索比例、解剖等形體美的規范，在高度重視肖似的基礎上強調。西方繪畫努力發明著種種技巧和手法來實現這一目的，尤其在以人物為題材的繪畫中表現突出。對人類自身的認識及興趣自古希臘起由來已久。古希臘人鐘情于人體的表現，他們對于人體結構的精通、體積空間的塑造，完全在于解剖學、光學、色彩學等各門科學意識的滲透。在健康美麗的人體藝術表現中，飽含著人類的生命力，寄托著對美好生活的強烈愿望，是人性的一種自然流露。而這種題材在古代中國畫中絕對少有。此中反映著中西文化深層次的差異。人體與著衣人物畫從文藝復興之時起迅猛發展，除因人文主義精神對人自身價值肯定之外，還有一個因素很重要，就是模特。若無模特，西方人物繪畫單憑記憶想象，也不會有如此高的成就。模特兒為畫家提供了實實在在的創作靈感和依據。但光有模特還不夠。畫家必須深入學習人體解剖，甚至自己動手去研究，隨著西方科學的進步發展，人體透視學與人體運動解剖學進一步幫助畫家創作更具生動性和挑戰性的人物繪畫。所以人物在西方美術中始終占有很高的地位，是美術創作的主要對象，是西方美術成就的集中代表。在中國，宋以前人物畫也占有相當重要的地位，多通過人物畫來強調倫理教化的主題，但對其更廣泛意義上的社會認識作用、審美作用不甚重視。自文人畫興起后，人物畫的地位退居山水、花鳥之后。相比西方人物繪畫，中國古代人物繪畫在既無人文科學環境的支持，又無內在觀念思想的幫助下，大致我們就可以理解中國傳統人物繪畫中造型不準、解剖不對、不畫人體的原因了。

由此我們可以分析出中國古代人物畫的重要特點有以下幾點：

第一，中國古代人物畫對于人物的描繪，不僅僅是滿足外形的肖似，而是更著重人物性格與內心世界的揭示，即所謂的傳神。例如： 五代人物畫的杰作——顧閎中的《韓熙載夜宴圖》。其他如明代“寫真”代表作——曾鯨的《張卿子像》，作者在傳統肖像畫法強調“墨骨”和“傳神”的基礎上，融合西洋畫法創造了更重墨染和體積感的“凹凸法”，為中國傳統肖像畫開辟了新路子。畫中描寫了杭州名醫張卿子的肖像，惟妙惟肖地表現了這位醫學家不求名利、和善坦蕩的神態風貌。第二，中國古代人物畫的獨特傳統，還表現在善于運用長卷的形式，突破時間和空間的限制，真實而細致地描繪現實生活的場景及其人物活動。第三，中國古代人物畫的獨特傳統，還表現在高度的筆墨技巧與技法的多樣性。上面談話到的人物畫，從畫法上講都屬于工筆畫。其中有工筆重彩，如顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，也有工筆淡設色，如張擇端的《清明上河圖》和曾鯨的《張卿子像》。應當指出的是，中國古代人物畫既有如上述的刻畫工細的工筆畫，還有畫法洗練縱逸的簡筆人物或寫意畫。后者的代表作以梁楷的《李白行吟圖》最為典型。寥寥數筆就把大詩人李白那種才華橫溢的風度神韻，刻畫得十分傳神，真可謂筆簡意賅。

（《清明上河圖》節選）

（《《張卿子像》》）（《李白行吟圖》）

綜上，我們以《韓熙載夜宴圖》來分析中國古代人物畫的主要特點。《韓熙載夜宴圖》作為古代人物長卷畫，全幅長卷分為五段，以屏風和床榻來起到了分割畫面的作用，各段相互聯系，有獨立成章，使全卷成為統一的大畫面。這幅長卷畫可以分為“聽月”、“賞舞”、“休息”、“演奏”、“散宴”共五段，實際上記錄了整個晚宴的全過程。《韓熙載夜宴圖》最精彩、最深刻的地方，在于它不但畫出了夜宴的全過程，而且表現了夜宴過程中韓熙載自始至終悶悶不樂、郁郁寡歡的精神狀態。盡管夜宴的排場很豪華，氣氛很熱烈，但他始終處于沉思和壓抑的精神狀態。因為韓熙載其實本來就是以這種縱情聲色的行動來掩飾其躲避政治危機的目的，他的內心深處應當是相當苦悶的。韓熙載人物形象的刻畫，充分體現出顧閎中“傳神”之筆力。這幅畫充分體現了中國畫強調“傳神”，強調人物畫不但要外形相似，更重要的是要傳達出人物的神態，也就是不光形似，更主要的是神似，才能“以形寫神，創造出具有不朽生命力的藝術形象。《韓熙載夜宴圖》通過韓熙載在宴會中由于的神情，反映出這個人內心的矛盾和精神的失落，體現出這一個人物形象的活動性和深刻性，也充分顯示出畫家顧閎中的“傳神”的精湛才能和卓絕功力。細潤而圓勁的線條、濃淡適宜的色彩，為我們留下了一幅歷史的畫卷。中國古代人物畫對于人物的描繪不僅滿足于外形的肖似，而更重要的是人物的性格與內心世界的揭示，即所謂傳神，形神兼備。而《韓熙載夜宴圖》這幅畫則把握非常出色。

（《韓熙載夜宴圖》）

而西方人物畫的主要特點有：第一，西方繪畫對色彩的運用很強調，典型的有拉斐爾的《雅典學院》。這也是西方繪畫與中國繪畫最本質的區別。第二，西方繪畫強調描述。長期以來畫家們一直是把有效地表現故事和傳說、描繪具體的情節，以表達某種寓意或象征，當作自己的任務。這種描述性在楊?凡?愛克的《阿爾諾芬尼夫婦像》上也得到了充分反映。第三，西方基于其理性哲學，表現在人物畫中的特點是注重寫實，注重色彩，空間，立體，明暗等烘托效果的運用，對人物的真實感和立體感的塑造。是一種油墨的堆砌藝術。如達芬奇的《蒙娜麗莎》。

（《阿爾諾芬尼夫婦像》）

（《蒙娜麗莎》）

我們以拉斐爾的《雅典學院》為例分析西方人物畫的主要特點。拉斐爾的《雅典學院》是西方古典繪畫的代表之作。這幅巨大的壁畫是以帕拉圖和亞里士多德為中心，畫了50多位大學者。中心透視點的層層拱門，直通遙遠的天際，這是一個極其神圣的環境，學者們對稱地在臺階兩側，上層臺階的人物排成一列，中心是兩位偉大的學者——帕拉圖與亞里士多德，他們似乎邊進行著激烈的爭論，邊向觀眾方向走來。其余的人，眾星捧月，有的在注視，有的正在諦聽這兩位老人的談話，自然地形成幾個小組。拉菲爾他對每一個人物的所長與性格作了精心的思考，陣容宏大之極。《雅典學院》是以古希臘哲學家帕拉圖所建的雅典學院為題，以古代七種自由藝術——即語法、修辭、邏輯、數學、幾何、音樂、天文為基礎，以表彰人類對智慧和真理的追求。拉菲爾試圖以回憶歷史上黃金時代的形式，寄托他對美好未來的向往，它的主題思想就是崇拜希臘精神，追求最高的生活理想，這正是人文主義藝術家自己的夙愿。《雅典學院》為拉斐爾詮釋哲學的力作。

（《雅典學院》）

綜上我們可以得出中西方人物畫的主要區別有：

第一，中國古代人物畫，是以線描作為主要造型手段的。線是中國畫藝術表現的靈魂，而線是平面的、虛擬的、抽象的。西方繪畫也注重線的運用，然而西方古典繪畫中的線屬于自然形態下的光感的面，是以逼近客觀物象的真實感為基本前提，是再現人的視象對三維空間反映的因素之一。第二，通過筆墨呈現的黑白系列，構成中國畫寫意性的另一基本形態。這一點在山水畫中體現的十分明顯，中國畫以筆墨的濃淡來體現色彩的反差，來達到寫意的效果。而西方繪畫注重色彩的再現，運用光學原理計算，來達到與自然環境下相同的色彩效果。第三，傳統中國畫“寫意”具有豐富的內含。欣賞中國畫不能過分要求形似，他們更多的是追求神似。而西方繪畫強調再現，中國畫的工具材料及制作程序比西畫簡單和單純，材料本身就不像西畫材料那么適于物質表現，油畫無論是由高度寫實技巧再現事物的物質性美感，還是以抽象觀念創造抽象形體展現材料自身的物質美感，都有極強的表現力。中國畫的絹紙和水性顏料（包括墨）應付不了這兩種極端的表現，工筆再怎么寫實也達不到油畫的精微，寫意再抽象也達不到油畫的豐富，這是材料特性的局限，故它必須側重于精神表現來補物質再現之不足。

第二篇：古代人物畫名作欣賞

古代人物畫名作欣賞

《武侯高臥圖》

朱瞻基(1399—1435)作。即明宣宗，朱元璋之曾孫，在位十年(1425—1435)。朱瞻基雖為皇帝，但是喜好閉目酣睡。諸葛亮的神情安閑自在，而舉止則狂放不羈。全圖素雅清淡，不施色彩，十分恰當地表達了諸葛亮清閑的田園生涯。畫面線條流暢，頓挫明顯，采用了“釘頭鼠尾”的描法，很有表現力。

《文苑圖》

五代·周文矩（生卒年不詳）作。周文矩為五代南唐畫家。畫面右上方有宋徽宗趙佶題“韓滉文苑圖”。據考證，此圖是周文矩《琉璃堂人物圖》的后半段。

《蓮塘納涼圖》

清·金廷標（？～1767）作。寫唐杜甫五律《陪諸貴公子丈八溝攜妓納涼晚際遇雨》二首之一的詩意。原詩句有“竹深留客處，荷凈納涼時。公子調冰水，佳人雪藕絲”兩聯句，圖中景物與詩意相結合。此畫筆墨工細，人物動態幽閑自在，衣褶用濃墨勾勒，略似折蘆描法，起伏轉折，回腸蕩氣，筆勢流暢。其布景簡潔，設色雅淡，山石似用小斧劈皴，鋒棱多姿，墨色富有層次，別具一格。

《漁父圖》

陸治(1496—1577)作。字叔平，吳(今蘇州)人，居太湖包山，因號包山子。善詩文書畫，師祝允明、文徵明。畫擅花鳥，工筆、寫意均能，人謂得徐、黃遺意。“漁父”一圖，畫漁夫們在水上捕魚，一個漁夫正撐船而行，一個漁夫正要撒網，一個漁夫正在收網，水波滟瀲，細柳飄浮，蘆葦搖蕩，一幅優美的漁民生活圖景。

《臨韓熙載夜宴圖》

明·唐寅（1470－1524）作。畫家晚年信奉佛教，取號六如居士，日趨消沉。他的《桃花庵歌》有“別人笑我成瘋癲，我笑他人看不穿”，在他的自題的七言絕句中有：“請把世情詳細看，大都誰不逐炎涼”。此圖為唐寅臨摹五代畫家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，描繪五代名士韓熙載故意耽于聲色以避后主李煜的召用。唐寅臨摹此圖時，在背景中作了較大的改動，而人物形象更顯得濃艷華麗，具有明畫風格。

《宋仁宗皇后像》

宋·（佚名）作。《宋史》記載，仁宗皇帝有兩個皇后：郭皇后和曹皇后。而郭皇后被廢，后世猜測此幅所繪應為曹皇后畫像。畫中取傳統構圖定式——主大從小：仁宗皇后居于畫面中心，宮女分立兩旁。曹皇后頭戴九龍紋釵冠，面貼珠鈿，翟衣綬帶用環佩。人物神態莊重肅穆，服飾華美而光鮮。

《孔子像》

宋·馬遠（1140～1125）作。《孔子像》人物衣紋用筆為釘頭鼠尾法，線長而勁利。孔子身著長袍,拱手而立,沉靜肅穆，若有所思，神情十分生動。全圖用禿筆寫衣紋，簡練概括，線條勁拔，寥寥數筆，形神畢現，設色淺淡，韻味高雅。

《元世祖像》

元·（佚名）作。此圖師法古人，嚴守法度，工整細致，人物形象威嚴，表現手段比較寫實。圖中所繪為元世祖忽必烈頭戴銀鼠帽身著白衣的半身像。豐頤，蓄須，重髯，神態肅穆，已是老年的容顏。畫上無題款，故無從考證畫像的作者。

《東山攜妓圖》

明·郭詡（1456－1532）作。郭詡擅長畫人物、山水，善用簡筆寫意法，三二筆橫涂豎抹，放逸脫俗；此有工整的輕勾淡染，然亦具逍遙豪邁之韻。此圖是以東晉名士謝安棲隱東山的軼事為藍本。謝安，字安石，未入仕前已名重于時，朝廷屢次征召，皆以病辭，隱居會稽之東山，放情山水，以聲色自娛，每出游必攜妓同行。后出仕司馬，又升任宰相。在此畫面上，謝安清須飄灑，氣宇軒昂；三妓云發高聳，緩步隨后。

《紅衣羅漢圖》

元·趙孟頫（1254－1322）作。仿古工筆重彩,畫一紅衣羅漢于大樹下雜石上,盤膝側坐,平伸左掌。人物神態自若, 風格靜穆古樸。此畫多保持唐人風范,法度嚴謹。畫卷后題：“余嘗見盧棱伽羅漢像, 最得西域人情態,故此入圣域。蓋唐時京師多西域人,耳目所接,語言相通故也。至五代王齊翰輩,雖善畫,要與漢僧何異。余仕京師久,頗嘗與天竺僧游,故與羅漢像,自為有得。此卷余十七年前所作,粗有古意,未觀者以為如何也。庚申歲四月一日, 孟書。”《文姬歸漢圖》

宋·（佚名）作。畫中刻畫人物頗見靈動，線條氣脈貫通，有筆不到而意到之妙。表現漢末蔡文姬被匈奴人擄去，后由曹操（155－220）派人接回中原的故事時，歷來的作品畫面，總被一種離愁別緒所籠罩，而此圖卻從文姬與丈夫的相互顧盼和微笑中，體現出一種相濡以沫的親情，雖然被擄的悲憤和屈辱使文姬莫名難忘，但舔犢之情勝過了一切。

《歸莊圖》

元·何澄（1223—？）作，燕（今河北）人。元世祖時被召待詔內庭。后因獻界圖而被超擢為昭文館大學士，中奉大夫，是一官職品級很高的宮廷畫家。善畫人物、故實、界畫、鞍馬等。山水人物畫有南宋院體遺規，鞍馬師法北宋李公麟。《歸莊圖》取材晉·陶淵明《歸去來兮》辭，此畫以山水為背景，人物穿插其間，在全景式構圖中，主題人物連續出現，逐段反映陶淵明辭官歸故里的主要情節，與傳稱為晉·顧愷之《洛神賦圖》同一手法。人物線描多用方折筆，山石樹木用枯筆焦墨，間以淡墨暈染，勁健中含秀潤，蒼率中蘊清逸。畫風雖有南宋院體遺規，亦開元代逸筆先路。

《槐蔭消夏圖》

宋·（佚名）作。此圖原簽題王齊翰作。齊翰，金陵（今南京）人，事江南主李煜為翰林待詔。“畫道釋人物多思致；好作山林丘壑隱巖幽卜，無一點朝市風埃氣。”今存有《勘書圖》）。與此圖筆墨風格迥異，故以此畫為北宋畫院中人所作為是。

《蕉蔭擊球圖》

宋·（佚名）作。此圖原簽題蘇漢臣作。古人中有見戲必題曰蘇漢臣作，正像見牛必戴嵩、見馬必題韓之類。故今改作無名氏。其作風正和陳宗訓相似，故列于此。

《繡櫳曉鏡圖》

宋·王詵（1036～？）作。圖中一晨妝已畢的婦人正對鏡沉思，抑或端祥自己，儀態端莊。一個侍女手捧茶盤，另一婦人正伸手去盤中取食盒。圖中用筆細潤圓滑，敷色妍麗而又清秀。周圍的灌叢、桂樹皆以雙鉤填色法繪出，十分細致，畫面有一種略帶哀怨的閑適之風。

《楊貴妃上馬圖》

宋·（佚名）作。以豐腴柔媚著稱的楊貴妃，在宋人的筆下，表現得嬌柔而不勝風力，這與宋代的審美特征有著直接的淵源。畫中唐玄宗騎在馬上，英姿勃勃而興趣昂然地回首招呼楊貴妃，頗為生動傳神。畫面細膩的線條和濃艷的設色，又體現了宋代院畫的風格。

《秋江漁隱圖》

宋·馬遠（1140～1125）作。馬遠的人物畫存世作品不少，其藝術造詣甚高。在他的筆下，既有古代圣賢、文人雅士，也有農民、漁人等，題材面較廣。馬遠人物畫的鮮明特色是注重刻畫人物的神態和心理活動。此圖顯示出馬遠的富有創造性的卓越構圖技巧和特定的環境氣氛與意境的表達，畫面單純，一老漁翁懷抱木槳，蜷伏在船頭酣睡。

《番騎獵歸圖》

宋·趙伯骕（1124－1182）作。字希遠，宋朝宗室，太祖七世孫，趙伯駒之弟。曾任和州防御使，并出使金國。善畫山水、人物、花鳥。繪畫上與兄齊名，風格亦相似。此圖繪番騎獵歸后，一目閉，一目睜，專心一意地檢驗其箭羽形狀，最為得神，可以代表其人物畫的成就。

《夢蝶圖》

元·劉貫道（1258～1336）作。元代畫家。道釋人物師法晉唐，山水師法北宋郭熙，花竹、鳥獸亦能集古人之長，為一時高手。《圖繪寶鑒》稱其“一一師古，集諸家長，尤高出時輩”。此圖取材于“莊周夢蝶”的典故。此圖將場景置于炎夏樹蔭，童子抵樹根而眠，莊周袒胸仰臥，鼾聲醉人，其上一對蝴蝶翩然而樂，點明畫題。

《調琴啜茗圖》唐·周肪 絹本沒色縱28厘米橫75．3厘米

此圖為唐代杰出畫家周肪作。圖中共畫五人，中間三人為宮中貴婦，一人于石上調琴，另兩位一邊啜茗，一邊側耳靜聽琴聲。兩側侍者，一人手端茶托，一人執茶杯。人物神態嫻靜端莊。人物組合有坐有立，疏密得體，富有變化。從“以豐肌為美”、“曲眉豐頰”、“雍容自若”的人物造型特征來看，與唐代對女性審美的趣味相一致。此圖雖可能為宋人的摹本，但也不失為一幅體現了唐代畫風，尤其是周肪仕女人物畫風格的重要作品。

《韓熙載夜宴圖》 南唐（五代）·顧閡中 長卷

絹本設色縱28．7厘米橫335．5厘米

此圖描繪五代南唐大臣韓熙載放縱不羈的夜生活，以長卷形式展現了夜宴活動中聽樂、觀舞、休息、清吹、送別五個互相聯系而又相對獨立的場面。韓熙載形象具有肖像畫特點，神態抑郁苦悶，被夜宴的歡快反襯得格外明顯，符合他當時受到宮廷猜疑和權貴排擠的背景。此圖人們的身份表情及相互關系處理得妥貼自然，衣著服飾、樽俎燈燭、帳幔樂器與床椅桌屏也描繪得細致逼真。在用筆賦色方面也達到很高水平，表現出與唐人不同的風格。

《牧馬圖》唐·韓幹

冊頁 絹本設色縱27．5厘米橫34．1厘米

此圖為《名繪集珍冊》之一。畫一馬官騎白馬與另一黑馬并轡緩行，背景不作任何點染。圖中黑白二馬體態碩肥，氣勢雄壯，頸項高聳，獨出風神。設色較為單純，以黑白為主調，摻以少量的朱紅，用色雖簡，但并不使人感覺單調。騎在馬背上的馬官也刻畫得生動有致，他眼睛平視前方，神情若有所思，與兩馬緩緩前行的步調是相一的。畫面靜中寓動，平中寓奇，細膩而有情趣，富有詩意。

韓幹，生年不詳，卒于780年，唐代畫家。京兆(今陜西西安)人，一作大梁(今河南開封)人。天寶(742—755)中，召入供奉，官至太府寺丞。擅畫肖像、人物、鬼神、花竹，尤工畫馬，師曹霸而重視寫生。能擺脫“螭體龍形”的陳舊形式，而著重描繪風采神態。內廄名馬如“玉花驄”、“照夜白”及岐薛寧申王之駿馬等，悉圖之，遂為“古今獨步”。傳世作品有《牧馬圖》、《照夜白圖》。

清明上河圖(部分)北宋·張擇端 長卷 絹本設色縱24．8厘米橫528．7厘米

圖中畫北宋汴京(今河南開封)的都市生活萬象。首段描寫郊原景色，枯樹草橋，行旅不絕。中段描寫虹橋之景，大船兩艘，穿過虹橋。橋頭攤商櫛比，行人云集。末段畫城內街景，歌樓酒市，作坊醫家，人物眾多，街頭繁華。作者采用了傳統的手卷形式，從鳥瞰的角度，以不斷推移視點的辦法來攝取景物，段落節奏分明，結構嚴密緊湊。全卷總計人物五百余，牲畜五十余，船只、車轎各二十余，安排得有條不紊，各得其所，繁而有序。各種人物衣著不同，神態各異，勞逸苦樂，對比鮮明，按一定情節進行組合，富有一定的戲劇性矛盾沖突，使人看來饒有興味。至于筆墨技巧，無論人物、車船、樹木、房屋，線條都遒勁老辣，兼工帶寫，設色清淡典雅，不同于一般的界畫。《清明上河圖》在藝術手法和處理上，具有很高的成就；在內容上，真實地反映了當時城市社會各個生活層面，有重要的歷史文獻價值，是一幅寫實主義的偉大作品。

張擇端，生卒年不詳，北宋畫家。字正道，東武(山東諸城人。宣和年間(1119～1125)為宮廷翰林待詔。明王夢端《書畫傳習錄》說他“性習繪事，工于界畫，尤嗜于舟車、市橋、郭逕，別成家數也”。傳世作品有《清明上河圖》長卷。

《簪花仕女圖》

唐·周肪

絹本設色 縱46厘米橫180厘米

第三篇：中外家族企業管理異同

中外家族企業管理異同

據調查，在我國的私營企業中90%是家族企業。家族企業無論是在促進我國經濟增長還是解決就業方面都發揮了極其重要的作用。但中國家族企業的發展只有20多年，而西方國家的家族企業已有上百年的歷史，相比之下，我們還存在較大的差距。所以，西方家族企業的發展對我國有很強的借鑒作用，本文比較了中外家族企業的差異，以期對我國家族企業的改革能有所幫助。

從家族企業存在的現實狀況看，在現代經濟社會，家族企業仍是最普遍的組織形式。世界500強的大企業中，被家族控制的達175家；股票上市的大型公司中，家族控制的占43%，像沃爾瑪、福特、摩根銀行、松下、豐田等世界級著名的大公司都是家族企業。從國家和地區來看，在西方發達國家，家族企業是主流的企業組織形式。美國90%的企業由家族控制，據美國《商業周刊》調查顯示，在標準普爾500指數的成分股公司當中，有177家屬于家族企業——創始人或其家庭成員在企業管理中扮演重要角色的企業。英國8000家大公司的76%是家族企業，產值占GNP的70%；德國所有企業的80%是家庭企業；澳大利亞80%的非上市公司是由家族控制的。在亞洲，家族企業也占據了相當的比重。在韓國，家族企業控制了企業總數的48.2%；泰國的五大金融集團都是家族企業，儲蓄額占全國70%以上，總產值占GDP的50%；在印度500家大公司有75%由家族控制。拉丁美洲家族企業占所有私人公司的80%～90%。

在中國，家族企業自改革開放以來已經歷了20多年的發展。2002年，私營企業戶數已經達到243.5萬戶，注冊資金達24756.2億元，實現工業總產值15339億元，上繳工商稅收945.6億元，吸引就業人員達到3409.3萬人，社會消費品零售額7929.4億元。調查發現，在這些私營企業中，90%是家族企業，如新希望，太太藥業，格蘭仕，既有家庭作坊式企業或單一業主制企業，也有合伙制企業、共有制企業，甚至還出現了家族成員保持l臨界控制權的企業集團。中國家族企業的興起是在國內經濟體制劇烈變革、游戲規則不斷變更的背景下產生的。家族企業以其特有的優勢在激烈的競爭中逐步發展壯大，被認為是最有普遍意義的企業類型。家族企業與其在經濟中所占比重相適應，發揮了重要作用，如在美國，家族企業創造了78%的就業機會，占美國雇員人數的60%，創造了全美GDP的50%。

一、與西方家族企業相比，中國絕大多數家族企業奉行的還是比較原始的企業制度，還有不少家庭作坊式企業或單一業主制企業

據統計，中國家族企業決策權與經營權、主要投資者與主要管理者的身份都呈高度的二者合一。2001年企業主兼廠長經理的比例為96%，企業重大經營決策由主要投資人單獨決定的比例為39.7%，由主要投資人參與決定的為29.8%。規模越小、學歷越低企業的企業主越傾向于直接掌握管理權，如實收資本20萬元以下或小學學歷的企業主，64%持這個主張。雖然很多中國家族企業也設置了董事會，例如，中國家族企業設董事會的比例2002年提高到47.5%，設監事會的有26.6%，設股東大會的占33.9%。但董事會在家族企業管理中的核心作用并沒發揮，重大經營決策由董事會決定的比例僅為30.1%。而美國的家族企業普遍設置了董事會，且34.1%在董事會下設置了審計、報酬、行政、人力資源、財金、戰略規劃委員會等專門機構。董事會批準公司的重大決策與戰略，決定家族企業接班人選及高管層的報酬。

二、西方國家家族企業家族成員之間的產權往往是清晰的，而中國的家族企業在這方面則是模糊的國內家族企業往往只重視家族整體占有的企業股權，卻忽視了在家族董事會成員中具體的股權占有狀況。由于股權占有狀況的不明，導致了決策過程中責、權、利含混不清，管理決策效率及質量很難保證。許多

家族企業的創業團隊往往因為產權的劃分而引發諸多沖突，最終影響了企業的持續經營。產權模糊在創業時或企業規模還小時問題不怎么明顯，但企業壯大后就會成為其發展的瓶頸，甚至出現創業者分家產從而導致企業四分五裂的狀況。如四川希望集團作為中國目前最大的私營企業，是一個純家族企業。企業發展到相當規模時，出現了家族的內部革命，四兄弟各自獨立，一分為四。

三、中國的家族企業在權力交接上還存在很大的不確定性和不穩定性

權力交接對任何企業來說都是非常重要的問題，也是企業發展的一個坎兒。家族企業要實現權力交替一般有兩種方式：一是選擇合適的職業經理人。但中國民營企業家在企業發展過程中通常面臨著“兩難境地”，即在企業發展壯大后，如果企業家事無巨細什么都管，既管不過來又缺乏效率。因此，許多民營創業型企業家為改善治理結構，就從外部引進職業經理人，這就需要分權。而現實困境是，一方面企業家不懂得如何與職業經理人打交道，對職業經理人既想重用又不敢放權，彼此之間缺少信任；另一方面是職業經理人一旦掌權就分心，利用信息不對稱，形成內部人控制，與老板分庭抗禮。這就導致企業家要么不敢分權，要么就頻頻“削藩”，使企業處于不斷的動蕩和分化之中。這也是民營企業家不想看到的，所以往往選擇“自家人”才是最保險的做法，因此，“子承父業”就目前來講是中國民營企業目前選擇接班人的主要模式，是主流。而歐美大型家族企業都有一套“接班人計劃”和“領導力培養”計劃。通過制度化的體系實現接班人的產生、選拔、培養、更替，不僅產生了領袖人物，而且產生了一個團隊。產生接班人靠的是機制、制度，接班人好比種子，機制和制度是使種子發芽、成長的土壤。

四、我國家族企業平均規模偏小、技術比較落后、附加值較低

和國外同類型的企業相比較，我國家族企業由于復蘇和發展時間比較短暫，再加上籌資方面的缺陷，大多數家族企業的規模擴張不快，企業規模比較小。當前，絕大多數企業仍是小型企業，即使在民營經濟較為發達的地區，企業規模都不大，如浙江的中小私營企業數量占到全省企業總數的98%以上。另據全國工商聯2003年公布的調查統計數據，中國家族企業平均年銷售收入為580萬元，平均雇工60人，而同期美國家族企業平均雇工與我國相似，但銷售收入規模是中國的67倍。當然，經過20多年的發展，我國也涌現出了少數家族大企業，如用友軟件、新希望集團、太太藥業、廣東榕泰、天通股份等。但從總體上來看，我國家族企業的平均規模偏小，而從國外來看，規模龐大的家族企業比比皆是。如沃爾瑪公司，年銷售額高達2178億美元、雇有130萬員工；福特汽車公司，年銷售額達1624億美元；其他如西門子、松下、豐田等都是行業里的巨無霸。

我國大多數家族企業也不具備持續的研發和創新能力，經營的產品多是低技術、低附加值的，而且其技術往往也是從其它地方抄襲、復制而來。即便有些企業能從功能或外觀上給產品增加某些特色，但這些增值部分一般技術含量不高，當其他企業也開發出類似產品后，原有企業的新產品開發跟不上（沒有足夠的開發人才和資源），產品又陷入同質化的境地。這種情況在餐飲、食品加工、成衣（西服、襯衫、領帶）、鞋類、小家電、打火機、日用五金等行業中經常能看到。家族企業在行業中處于二流地位，規模小、產品市場占有率低，企業扮演著技術和市場跟隨者的角色。這些企業一般不知名，在媒體上很少能看到其行蹤。而大眾熟知的、能夠排在行業前面的企業，雖有從家族企業發展來的，但它們都已經或正在轉型為具有現代管理模式的企業。

五、我國家族企業內家族成員的角色難以分清也給企業的管理帶來很大難度

一方面，家族成員是企業的員工，是董事長、總經理的下屬，需要聽從上級的指揮；另一方面，家族成員又是董事長、總經理的親屬，兄弟、姐妹，甚至長輩，這樣家庭成員必然陷入一種角色沖突之中，不能處

理好工作關系。而在其他員工眼中，家族成員都是特權階層，自己的貢獻卻得不到認可，從而打消了廣大員工的積極性，這對企業的管理和發展極其不利，血緣文化嚴重地制約了家族企業的發展。在西方，家族公司是常見的企業形式，但不同的文化背景使得同樣的企業前景卻完全不同。西方的親情是松散的，乃至短暫的，而中國這種緊密的血緣親情關系卻不可能用制度來代替。在中國很多家族企業里，家族成員之間的制度形同虛設，因為制度意味著彼此不信任，而人情的價值恰恰就是信任。而一旦沒有了制度，就沒有了共同認可的價值標準，對資本、對分工、對貢獻都沒有明確的認定與衡量，所以企業不容易搞大，反而容易走向分裂。

第四篇：中外童話故事的異同

中外童話故事的異同

東方與西方，這兩個異質文化圈有著不同的文化個性與文化視角，也有著不同的創作經驗與文學要求。然而，在形成這諸多的不同之前，我們的出發點卻都是一樣的，那就是都曾是一張潔凈的白紙，都曾作為一個孩子，傻傻的看著天空，想著未來。但我們能否想到，一切最偉大的理念與構想，在它最核心的地方或許都與孩子的那份單純與天真相契合？雖然我不是小飛俠彼得潘，但我也不想長大。所以，還是揮手向柯南道爾與江戶川亂步告別，離開我熟悉的偵探們，去開啟我心目中已久未觸及的童話世界，在比較中外童話故事的異同中，來探尋那一份最初的美好.......在我的感覺里，文化間所存在的差異往往是最直觀強烈的。而共同點則類似于深處暗藏的聯系，要等我們撥開紛繁復雜的表象，才能發掘到共有的本質。同樣，童話故事中的異與同，“異”也要表現得更為明顯和突出。就此，我嘗試著將其歸納為兩個方面：

其一，浪漫與現實的強烈對比。當西方人高呼口號，用幻想開辟世界的時候，我們把雙腳緊踏現實，用聯想對照未來；當小漢斯大喝一聲，告別父母，騎著公雞四處游歷的時候，我們的馬良得到了一枝神筆，并用它來與官府對抗，造福人民。顯然，前者富于理想的色彩，小小的漢斯對未來懷著大大的期待。他無所畏懼，一路凱歌，并且追求享樂，快意生活。我們知道，浪漫主義是肯定人生歡愉，追求個性自由的。漢斯的勇敢奔放、幻想張揚，恰是對浪漫風格的集中體現。相比之下，馬良就沒有這份瀟灑，他的肩上多的是一份濟世救民的責任。我們看，馬良除了天賜神筆之外，并沒有非凡之處。他與眾不同的，在于擁有一顆扶危濟困，懲惡揚善的正義之心。筆的神性最終還是與馬良的人性相結合，讓整則童話處處閃耀著社會的折光，滲透著現實生活中的觀念與情思。其實，何止這兩則，我們看《海的女兒》中表達的對愛情的執著追求，看丑小鴨的華麗蛻變，在看《黑貓警長》這種直接取材于警匪交鋒的童話，便能始終感受到浪漫與現實的強烈對比。

其二，對娛樂本身的側重與對教育意義的追求。其實，幾乎所有的童話，都肩負著娛樂與教育的雙重功能。但對二者的不同側重，卻形成了中外童話的顯著差異。還記得《小蝌蚪找媽媽》嗎？它講述的就是一群小蝌蚪在尋找媽媽的過程中，不知不覺的認識了自我與周邊世界，最終獲得成長的故事。就這一則簡單的童話，既表達了小蝌蚪對母親的親情，又提倡了獨立生活，勇于探索的態度，甚至還加入了生物方面的知識，真可謂集德育與智育于一身了。而歐洲童話往往推崇娛樂勝過塑造，要想象的抒發而非知識的灌輸。那一則被拍成電影的《愛麗絲夢游仙境》，說的不就是一個叫愛麗絲的小女孩，在夢中追逐一只兔子，而掉進了洞穴，開始了漫長而驚險的旅行嗎！這則童話并沒有撲面而來的教育色彩，有的只是驚險與幽默相間雜的美妙體驗。我們的古代文學課不是教過:“不關風化事，縱好也徒然”嗎，中外之童話，顯然有“文以載道”與“快樂至上”的區別。

但即使文化不同，觀念不同，童話終究都是童話，殊途也要同歸。面對著不同的孩子，闡述的是同樣的主題。在我看來，所有的童話都是作者在向兒童講述“真善美、假惡丑”的故事。作者面對著天真無邪、稚氣未脫的孩子，小心翼翼的打點好生活與社會的弊病，既避免讓不幸的遭遇傷害孩子，但又讓他們逐漸明善惡、知是非。是的，用善良融化冷漠的堅冰，用正義驅散周邊的黑暗，所有人性的亮點，都是童話永恒歌頌的主題。

馬上就要圣誕節了，我想起了街頭燈光璀璨的圣誕樹，想起了櫥窗里色澤金黃的烤鵝，想起了那一抹轉瞬即逝的火光，想起了在寒風中瑟瑟發抖的女孩。今天，我們早已長大，不再流連于童話，但不論中西，所有的童話都曾在我們的內心里早早地埋下了坐標。現在，當我們回溯這些坐標，進行異質文明的比較，在發現異同的結果之余，又重新感受到了兒時的憐憫與純真！

文法學院漢語言1101班 黃宋睿

第五篇：古代中外文化交流

古代中外文化交流

中國是文明古國。張騫通西域后，開始了中西交通的新紀元，中華文化源源不斷地傳向中亞、歐洲，促進西方乃至世界文明的進步；同時勤勞智慧的中國人民更善于學習和吸收西方先進的人類文明成果，不斷豐富和促進中華文明。

1、概況：

隨著以漢帝國為一端、以羅馬帝國為另一端的海陸兩途絲綢之路的發展與繁榮，中外文化交流出現了歷史上的第一次高潮。中國絲綢、冶鑄和水利技術遠播中亞、朝鮮、日本和歐洲地區。漢字也傳入朝鮮。儒學經典傳到日本。傳入中國的有佛教、象牙、香料、寶石和多種植物等等。

唐、宋、元時期，中外文化交流進入一個迅猛高漲的新時期。中國的造紙、紡織技術、詩歌、漢字、印刷術、指南針、火藥傳入朝鮮、日本、印度、阿拉伯、北非和歐洲。傳入中國的有：印度熬糖法、天文、醫學、音樂、舞蹈、佛教及祆教、摩尼教、占城稻等等。

明末清初，伴隨著歐洲傳教士在中國相對自由活動，歐洲的科技文化在中國的傳播使中外文化交流出現了第三次高潮。明清之際的科技著作《本草綱目》、《天工開物》被譯成許多種文字流傳國外。明朝時中國先進的技術、文化傳人南洋。明朝后期原產美洲的甘薯、玉米、馬鈴薯、煙草傳入中國，明朝還引進歐洲的水利方法。明朝中后期外國傳教士來華，利瑪竇帶來西方的科技著作。

2、中國文化的外傳

（1）科 學 技 術

唐朝時造紙術傳到朝鮮、日本、印度、阿拉伯、北非和歐洲；建筑技術傳到日本；數學專著《綴術》傳入朝鮮和日本，成為其學校教材。

宋朝時印刷術東傳朝鮮、日本，西傳埃及和歐洲。指南針由阿拉伯人傳到歐洲。

元朝時火藥武器傳到歐洲。

明清之際，總結性的科技著作《本草綱目》、《天工開物》被譯成多種文字流傳國外。

（2）生產技術

兩漢時，冶鑄技術東傳朝鮮、日本，西傳中亞、歐洲；制漆工藝傳到朝鮮；水利技術遠播中亞與歐洲。

唐朝時紡織技術傳入朝鮮、阿拉伯。

明朝時中國先進的生產技術和文化知識傳入南洋各地。

（3）文 學、體 育

屈原的詩被譯成多種文字流傳；唐詩傳入朝鮮、日本。

馬球、足球、圍棋等活動在唐朝時傳入日本。

（4）文 字

漢朝時，許多朝鮮人使用漢字。

唐朝時，日本參照漢字草書和楷書的偏旁，創制 了日本文字。

（5）思 想

中國的儒家經典、佛教傳到日本。

3、、外國文化傳入中國

（1）農 作 物 品 種

宋朝時，占城稻由越南傳入中國南方。

明朝后期，原產美洲的甘薯、玉米、馬鈴薯、煙草等傳入中國。

（2）生 產 技 術

唐朝時從印度傳入了熬糖法。

明朝引進了歐洲的水利方法。

（3）科 學 技 術

唐朝時印度的天文、醫學、歷法知識傳入中國。

明朝時，利瑪竇帶來西方的科技著作。

（4）藝 術

唐朝時朝鮮的高麗樂、中亞的舞蹈及印度的繪畫、音樂、舞蹈、建筑藝術傳入中國。

（5）宗 教

佛教于西漢未年傳入中國。唐朝僧人玄奘西游印度，帶回佛經600多部，譯出1300多卷，成為研究古印度史的珍貴史料。

伊斯蘭教在唐朝時由阿拉伯人傳入中國，在各地 建起了一大批清真寺。

景教—基督教在唐朝時從西亞傳入中國。明朝后期，更多的傳教士來華。

祆教、摩尼教在隋唐時由西亞傳入中國。

4、認識：

縱觀歷史上的對外文化交流，可以看出：國家統一、經濟發達、國力強盛是對外文化交流的前提；在兩千多年的中國封建社會，積極進行對外文化交流始終是歷史的主流；加強聯系，互相學習，也是世界文明進步的趨勢。

閉關政策和文化專制政策會作繭自縛，不利于發展中華民族同世界人民的經濟文化交流；不利于中國人民了解世界，走向世界；不利于學習世界各族人民優秀的思想文化和先進的科學技術借以取長補短。

21世紀，人類面臨一些共同的問題，如人口、污染、現代病、民族極端勢力、國際恐怖勢力、跨國販毒走私等。解決這些問題要靠全球的合作和綜合治理。因此加強中外的合作、交流更是具有重大的現實意義。

四、中外經濟往來

1、西漢：

張騫通西域后，中國的絲綢、冶鑄、水利技術遠播到中亞、羅馬和歐洲其他地區。

2、東漢：

我國的鑄銅和制漆工藝傳到朝鮮。

朝鮮的名馬特產運到中國。

中國的鑄銅和制鐵技術傳到日本。

3、唐朝：

朝鮮的牛、馬、麻、人參等輸入唐朝，唐朝的絲綢、茶葉、瓷器、藥材、書藉等輸入朝鮮。

中亞、波斯商人把胡椒、波斯棗、藥品、香料、珠寶等輸入中國，中國的絲綢、瓷器、紙張等不斷運往波斯、西方。

中國的造紙、紡織技術傳到大食、非洲和歐洲。

4、宋元：

中國對外貿易東達朝鮮、日本、西到非洲一些國家。

5、明朝:

鄭和下西洋，中國的絲綢和瓷器受到各國歡迎，鄭和從西洋購得珠寶、香料和藥材等土特產。

四、中國古代的反侵略戰爭

1、葡萄牙殖民者占據澳門：

從16世紀開始，一些歐洲殖民者相繼來到我國沿海地區，進行侵略活動。1553年，葡萄牙殖民者攫取了在我國廣東澳門的居住權。1557年以后，他們在澳門私自擴展土地，建筑炮臺，設立官署，開始了對澳門的長期占據。

2、戚繼光抗倭：

明朝中期，倭寇猖獗。民族英雄戚繼光率領戚家軍，于1561年在浙江臺州一帶九戰九捷，迅速掃平了浙江的倭寇。之后又率軍進入福建、廣東，與俞大猷配合，肅清了東南沿海的倭寇。

3、鄭成功收復臺灣：

1624年，荷蘭殖民者開始侵略臺灣。1662年，民族英雄鄭成功驅逐了荷蘭侵略者，收復了臺灣。

4、雅克薩之戰：

1685年和1686年，康熙帝命令清軍兩次進攻侵占雅克薩的沙俄軍隊。俄軍傷亡慘重，被迫同意通過談判解決中俄東段的邊界問題。1689年，中俄雙方正式簽訂了第一個邊界條約——《尼布楚條約》。條約從法律上肯定了黑龍江和烏蘇里江流域包括庫頁島在內的廣大地區都是中國領土。

五、對閉關政策

（歷代政府的對外政策）

六、外國國名和地名的古今對照

1、漢朝所說的“安息”，是指西亞的古國，領有今伊朗高原和兩河流域。

2、漢朝所說的“大秦”，是指羅馬帝國。

3、唐朝稱印度為天竺。

4、唐朝稱伊朗為波斯。

5、唐朝稱阿拉伯為大食。

6、明朝時，稱今天文萊以西的南洋各地及印度洋沿岸一帶為西洋。

7、中國古代提到的南洋，是指東南亞地區。

練習：

1、概括明代以前中外關系主要特點，明清時期對外政策呈現什么趨勢？為什么會呈現這種趨勢？后果如何？

2、據《西洋番國志》載：“永樂之初，敕中外重臣循西海諸國，詔示恩威。”又據《永樂實錄》載：明成祖多次下令，“沿海軍民人等，近年以來，往往私自下番，交通外國，今后不許，所司以遵洪武事例禁治。”這兩則材料各敘述一種什么歷史現象？各有何影響，并分析這兩種歷史現象之間關系？

3、歷史上對西部的開發始于張騫通西域。有人認為，張騫通西域的意義不亞于哥倫布發現新大陸，你是否同意這種觀點？結合所學知識分析說之。

4、簡要概括明代以前中外關系的特點。到明清時期中外關系又呈現出什么趨勢？暴露出什么新問題？

專題四：監察制度

古代監察制度起源于西周，形成于秦朝，確立于西漢。監察制度是我國古代封建專制主義中央集權的重要組成部分

1、歷史演變

（1）秦朝

秦朝設立御史大夫，負責監察百官；

（2）漢朝

?內容（西漢、東漢刺史制度的變化特點）

漢武帝時，在各州均設置刺史，“位卑權重”，“以小馭大”。（即刺史官階低于郡守，但其巡察時代表中央監察諸侯王和地方高官，權力很大。）；無固定的治所。

東漢初期，刺史的監察權進一步加強，增加了地方行政權和軍權，刺史變為州一級的的地方長官，地位高于郡守。

東漢末年，刺史改為州牧，掌握一州的軍政大權，成為州的最高長官。后來逐步形成割據勢力，后患無窮。

?認識：

監察制度是必要的，但刺史逐漸演變為地方長官，權力不斷膨脹，就失去了監察官的作用。（封建監察制度本身是官僚機構的組成部分，不可能超然于官僚主義的惡習。）

（3）宋朝

宋朝在地方上設立通判，和知州相互牽制；

（4）明朝

明朝設立提刑按察使司，管地方監察、司法；設立廠衛特務機構，監視、偵查官民的不法行為

思考：從監察制度對秦漢宋和明朝社會所產生的不同影響談談你的認識。

在秦漢宋封建社會的形成和發展時期，監察制度發揮了應有的功能，主要起了加強中央集權的作用；而封建社會漸趨衰落的明朝，特務統治表明封建制度的日益腐朽，君主專制的空前強化。上述史實說明封建制度的滅亡是不可逆轉的。練習

下列對兩漢監察制度的表述，不正確的是

A.漢武帝以“附益之法”限制諸侯王非法活動

B.封建監察機構不可能超然于官僚主義的惡習

C.漢武帝“以小馭大”，在全國十三州設立刺史

D.東漢末年發展為地方割據勢力

專題五：軍事制度（包括兵民合一的制度）

一、府兵制（西魏——唐中期）

1、起源：

府兵制原為西魏、北周的兵制。府兵為職業軍人，兵士都由軍府統領，不列入州縣戶籍，家屬也隨營居住，編為軍戶。

特點：軍民異籍、兵農分離；胡漢分治。

2、隋文帝的改革：

（1）措施

（2）特點（實質）：

（3）影響

府兵制與均田制結合，成為兵農合一，寓兵于農的制度。

3、唐太宗的調整、健全：

（1）措施

增加軍府數量，三分之一駐守在關中，利于中央集權；

兵將分離，將率不易擁兵自重；

府兵服役期間，免征稅庸調，但出征時自備武器、糧食，軍費負擔加在農民身上。

（2）利弊

4、崩潰：唐玄宗開元年間

（1）原因：

根本原因：隨著均田制的破壞，府兵制失去賴以推行的經濟基礎；

因戰事頻繁，兵役繁重，兵士逃亡者多；

府兵社會地位下降，貴族、官僚用府兵為私家役使，社會上以充當府兵為恥。

二、募兵制（唐中期以后）

1、目的：

增強軍事力量。

2、區別：

（1）府兵按規定由農戶出丁，而募兵是自由應募；

（2）府兵已有田畝，募兵是應募后授田；

（3）府兵自備資糧，募兵由官府發給；

（4）府兵制下兵將分離，募兵則是職業兵，兵將隸屬關系比較固定。

3、影響（利弊）：

（1）減輕農民兵役負擔，有利于生產的發展；

（2）增強了軍事力量；

（3）是產生軍閥割據的根源。

思考：唐玄宗開元年間，唐朝的軍事制度經歷了從府兵制到募兵制的變化，試分析二者之間的區別及其變化的原因。

三、更戍法、保甲法、將兵法（北宋）

四、猛安謀克制（金）

五、八旗制度（清）

練習

下列制度具有兵農合一成分的是：（1）府兵制（2）均田制（3）猛安謀克制

A.（1）（2）（3）B.（1）（3）（4）C.（2）（3）（4）D.（1）（2）（3）（4）

思考：唐太宗完善了府兵制，有利于中央集權的鞏固，主要體現為

（1）府兵服役期間，免征稅庸調

（2）兵將分離

（3）增加軍府數量，三分之一數量在關中（4）由州縣管理軍戶

A.（1）（2）B.（2）（3）C.（1）（4）D（2）（4）

4）八旗制度（