第一篇：兩種思維模式

第一章開啟大門

常見的思維方式：數(shù)學(xué)不好?不夠聰明?根子上的自我否定（沒有天賦，沒有興趣，避之不及）。【這其實是“概括化”思維，可用認(rèn)知療法中的具體問題導(dǎo)向連續(xù)提問進行破除。】

學(xué)習(xí)的良性循環(huán)：學(xué)的越好，就越喜歡學(xué)，而越喜歡學(xué)，就會花越多的時間和鉆研，成功促進了練習(xí)的欲望，而練習(xí)又回饋更多的成功。學(xué)習(xí)是有訣竅的，學(xué)會學(xué)習(xí)的魅力：如同任何事情一樣，學(xué)的越好，就越喜歡學(xué)。【高效能思維；越往某個方向正確努力，我們就能學(xué)的越輕松。】

不僅要學(xué)會學(xué)習(xí)，還要懂得適可而止，不要一口吃個胖子，要給自己充裕的練習(xí)時間，急于求快容易自毀：

1、學(xué)習(xí)是一個長期過程，時間是最好的朋友；

2、學(xué)習(xí)不能短期涸澤而漁，要有張有弛。

【別怕落在后面：匆匆忙忙地追趕，無法給自己留出足夠的時間真正掌握知識，結(jié)果被越甩越遠(yuǎn)，非常容易讓人半途而廢，倒不如后退一步，冷靜審視自己的長項和弱點，放慢腳步也許會有驚喜：細(xì)嚼慢咽反而比那些腦子快的同學(xué)學(xué)得更深入，學(xué)習(xí)的一個重要秘訣：不要妄想一口吃成個胖子。】

第二章放輕松點，有時候太勤奮是一種病

專注思維和發(fā)散思維

神經(jīng)專家區(qū)分兩種思維模式，注意力高度集中的思考狀態(tài)和更加放松的休息狀態(tài)，分別稱為“專注模式”（focused mode）和發(fā)散模式（diffuse mode）。在日常生活中，大腦會頻繁在兩種思維模式間切換，但即使在意識清醒的狀態(tài)下，我們也無法同時處于兩種思維模式。【作者推測，專注模式啟動后，仍然有部分非專注性的任務(wù)可以在后臺運作，只要專注模式不占用該腦區(qū)即可】

專注模式與大腦前額皮層集中注意力的能力相關(guān)，把注意力集中到某件東西上，專注模式就開啟了，就如同手電筒富有穿透力的光柱。專注模式是利用理性、連貫、細(xì)化、分解的途徑直接解決問題。

專注模式是把精神集中于已在腦中形成緊密聯(lián)系的事務(wù)上，啟用專注模式，常常是因為已掌握的基礎(chǔ)概念對于我們既熟悉又輕松，專注模式容易遵從曾經(jīng)練習(xí)或經(jīng)歷過的老路子。所以專注容易導(dǎo)致思維定式（即腦海中已有的，或是最初的想法，會阻礙我們產(chǎn)生更好的想法或答案），因為專注時雖然思考深入，但視野受限，所以在面臨新問題時，一開始就用專注模式，很容易止步不前。

【專注的練習(xí)和重復(fù)是創(chuàng)造記憶力痕跡的過程，任何專業(yè)技能的培養(yǎng)都是集跬步至千里的過程。盡管專注有助于解決問題，但專注也會將我們局限在一個方法、一個視角，無法跳出來尋求更加簡單有效的方法，即思維定式。】

發(fā)散模式看起來跟任何一個特定腦區(qū)的關(guān)系都不太密切，更像是“彌散”在整個大腦中【發(fā)散模式也許會用到前額葉區(qū)域，但它彌散性分布的聯(lián)結(jié)更多，而且對看似無關(guān)的聯(lián)結(jié)過濾性

更弱】，當(dāng)我們放松注意力，任由思維漫步時，發(fā)散思維模式就出現(xiàn)了，松弛狀態(tài)讓大腦不同區(qū)域得到相互聯(lián)絡(luò)的機會，并反饋給我們寶貴的靈感。如果我們在一個問題上掙扎了許久而得不到思路，它會冷不丁地提供一個新思路。【發(fā)散模式提供了更加開闊的視野，宏觀的角度，新穎的奇思妙想】

【

1、不要害怕休息，因為當(dāng)我們休息的時候，大腦就會進入一種自然的默認(rèn)狀態(tài)，那是發(fā)散思維的一種形式。

2、被一個問題困擾很久，但當(dāng)我們能夠真正放松一段時間，當(dāng)再次思考時，答案經(jīng)常會迎面撲來，即使沒有明確解決，對問題本身的理解也會更加深入。

3、愛迪生驚人創(chuàng)造力的秘密，據(jù)說是他在遇到難題時，往往會小睡一會，而非廢寢忘食地低效努力。】

研究證實，面對一個難題時，必須先要用專注模式興奮一陣子，進行專注的努力，但發(fā)散模式通常是解決問題不可或缺的部分。通常，專注模式經(jīng)過一番努力后，發(fā)散模式的靈感才會源源不斷（發(fā)散模式也難為無米之炊）。【之前的專注努力，打造了一個個堅固的思維鉤子，很容易抓住腦中相關(guān)的思緒，要讓大腦捕捉到問題，首先要借助專注模式調(diào)動全部注意力。】

【發(fā)散模式相當(dāng)于登山途中的大本營，登山之路漫長辛苦，中途的大本營是必要的休息場所，可以在這里停歇、反思、檢查裝備并確認(rèn)路線無誤，但不能把暫時的休息當(dāng)成最后的終點，換句話說，不能指望只靠發(fā)散模式，就能輕松解決問題，而要在兩種模式來回切換。】

第三章學(xué)習(xí)即創(chuàng)造

解決問題通常離不開兩種基礎(chǔ)思維模式之間的切換，但只要我們處于專注狀態(tài)，發(fā)散模式就是被屏蔽的。發(fā)散模式有其自由意志，它不會乖乖地被打開或關(guān)閉。

【解決問題有兩種途徑，一種是按順序逐步推理，即專注模式，定位方向，細(xì)節(jié)推理，多是熟悉的問題；第二種，跟隨整體的直覺。大部分難題、新問題都是需要直覺，而直覺通常是由看似不同的聚焦模式（神經(jīng)回路）聯(lián)接而成，這是創(chuàng)造性的發(fā)散模式在發(fā)揮作用。】 【腦距離模型：腦中兩項秉性任務(wù)所在的腦區(qū)越近，彼此間的相互干擾就越大，尤其是同一腦區(qū)的情況下，確實會讓事情一片混亂。或許發(fā)散模式更善于同時處理多項任務(wù)，這歸因于發(fā)散過程不專注的本性。】

研究表明，對特定思考類型，可用的精神能量，即意志力是有限的，當(dāng)儲備能量不夠時，可以跳到其他類型的專注模式休息一下，比如放下數(shù)學(xué)題，練習(xí)下英語，但只要仍處于專注模式下，每一秒都在消耗能量儲備。

【如同練習(xí)舉重，沒完沒了的練習(xí)不能達(dá)到效果，肌肉再次發(fā)力之前，也需要時間來休息和恢復(fù)，長遠(yuǎn)來看，在舉重練習(xí)中間歇性地休息更有益于生長出強壯的肌肉，持之以恒才是關(guān)鍵。】

【要想學(xué)得好，就得在兩個專注學(xué)習(xí)期之間空出時間，讓神經(jīng)模型得以鞏固。就如同砌磚一樣，得給水泥留出干燥時間，妄圖一蹴而就，神經(jīng)結(jié)構(gòu)得不到鞏固，要么歪歪扭扭，要么塌掉。在進入下一次的專注模式之前，必須留出足夠的休息時間，讓意識完全從問題中解脫出來。】

兩種模式之間轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵在于去做別的事，直到大腦自然地遺忘之前的問題，但這通常需要好幾個小時，快速轉(zhuǎn)換的原則是：將注意力轉(zhuǎn)移到其他要做的事上，再加上一點放松和時間就好。在緊張的專注模式后，可以利用發(fā)散性思維獎勵自己。

激活發(fā)散性思維的好辦法：健身，運動，慢跑，散步，繪畫，洗個澡，冥想，聽音樂，睡覺（終極法寶）。

偶爾一用方法（這些方法可能會把我們拖進更專注的狀態(tài)）：打游戲，上網(wǎng)，和朋友聊天，閱讀休閑讀物，看電影，刷朋友圈。

【創(chuàng)造力研究專家提到3B方法：睡覺、洗澡、坐公交，很多領(lǐng)域?qū)＜艺J(rèn)為獨自散步對工作進展的幫助，抵得上在實驗室苦戰(zhàn)一個星期。】

避開思維定式

做作業(yè)和考試時，接受大腦中的第一個想法，有礙于另覓佳徑。

國際象棋選手堅信他們掃視棋盤是在尋找不同的棋路，但對眼球移動軌跡研究顯示，他們一直在執(zhí)著于最初的走法，不僅是眼睛，就連思維也深陷其中，難以找到新的解法。

最新研究顯示，眨眼是打破僵局、幫我們跳出來重新評估現(xiàn)狀的關(guān)鍵行為。眨眼似乎能在一瞬間放松緊繃的注意力，提供片刻休息，刷新意識和想法，可以說，眨眼暫時性地打斷專注模式。但另一方面，刻意閉眼卻會提高專注度，沉思時，很多人通過遠(yuǎn)眺、閉眼或干脆蒙上眼睛來避免干擾。

提醒一下，高度專注的注意力是一種寶貴的資源，除非主動后一步以讓發(fā)散模式發(fā)揮作用。

睡眠對學(xué)習(xí)的重要性

睡眠時，腦細(xì)胞會收縮，細(xì)胞間隙會變大，腦脊液會沖洗掉毒素，極度缺覺頭腦不太靈光，一個關(guān)鍵因素就是這些殘留的毒素。研究表明，睡眠是記憶，睡眠狀態(tài)下的部分清理工作就是清理瑣碎的記憶，并增強重要的部分。睡覺也是學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，大腦會回顧需要掌握的知識點，一遍遍地加深鞏固這些神經(jīng)聯(lián)接。睡覺讓前額皮層那個清醒的“你”徹底關(guān)機，因此大腦其他區(qū)域得意溝通，容易拼湊出答案，當(dāng)然，前提是專注模式下扎了根，發(fā)散模式才能開花結(jié)果。所以，打盹或睡覺前看些知識點，會增加夢見它們的幾率。【睡眠建議：減緩呼吸；將注意力集中到呼吸上；手機設(shè)定21分鐘，時間太長會頭暈?zāi)X脹。】

兩種模式指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)技巧

1、理解學(xué)習(xí)中的矛盾：全身關(guān)注才能解決問題，但全身關(guān)注會阻礙尋找新方法；成功很重要，但辯證來看，失敗也很重要；持之以恒是關(guān)鍵，但南轅北轍只會帶來不必要的挫折和浪費。【自控力很強的人，往往很難關(guān)閉專注模式，以讓發(fā)散模式進入工作狀態(tài)。】

2、觀察自己。當(dāng)我們感到挫敗時，試著后退一步觀察自己，憤怒和挫折會關(guān)閉大腦中用于學(xué)習(xí)的關(guān)鍵區(qū)域，因此不斷增加的挫敗感往往是個有益的暫停信號，它暗示你，是時候輪到發(fā)散思維模式了。

3、真的被難住了怎么辦？當(dāng)我們真正被難住了，最有效的辦法就是向他人請教，讓他們提

供不同的視角，或是類比舉例來解釋概念，但在提問前，先要把問題分解，對問題理解的足夠深入，會更容易接受他人的解釋。

4、快速預(yù)讀為思維加持力量。初讀某本書或某個章節(jié)，先宏觀瀏覽一遍，諸如標(biāo)題、總結(jié)，甚至末尾的問題思考，這會為思維提供動力。一兩分鐘的預(yù)讀，能創(chuàng)造小小的神經(jīng)掛鉤，把后續(xù)精度知識掛靠上去，知識更容易成體系。

5、有悖直覺的創(chuàng)造力。越是冥思苦想，得出的想法越是陳詞濫調(diào)，味如嚼蠟。比起坐在桌前絞盡腦汁，隨意發(fā)揮時寫出的東西更好，放松是學(xué)習(xí)、創(chuàng)造的一個重要環(huán)節(jié)，更是令工作卓有成效的關(guān)鍵。

6、接納困惑。困惑是學(xué)習(xí)過程的有益部分，學(xué)習(xí)本來就是從困惑中摸索問題答案的過程，能夠描述出來問題就已經(jīng)成功了一半，只要發(fā)現(xiàn)了困擾你的東西是什么，那么你離解答出來就不遠(yuǎn)了。

7、拖延的前奏。如果拖延，我們就沒有時間提供專注模式穩(wěn)扎穩(wěn)打，只能走馬觀花地過上一遍，神經(jīng)聯(lián)接就會搖搖欲墜。所以靠前的臨陣磨槍，或想快速地應(yīng)付完作業(yè)，就別指望能夠記牢概念，搞懂難題，建立知識結(jié)構(gòu)圖。學(xué)習(xí)技巧：心無旁騖，簡而行之。簡單版本：番茄工作法。

升級版本：假設(shè)現(xiàn)在就要睡覺了，回顧一天最重要的事情，然后把它寫下來，試著至少3個番茄工作法。

8、間隔重復(fù)有助于將工作記憶納入長期記憶。一天晚上重復(fù)幾十次，倒不如每天重復(fù)幾次，多堅持幾天甚至幾周效果會更好。很多人相信過度學(xué)習(xí)是增強長期記憶的方法，因此會題海戰(zhàn)術(shù)，但一旦超過一定限度，就無法再給長期記憶帶來一點好處，只能享受短期的、“高效的”思維慣性。

9、及時終止。下次在解決棘手問題時，先全神貫注到不能解決，繼而轉(zhuǎn)移到其他任務(wù)，發(fā)散模式會在后臺繼續(xù)處理，等到折返時，取得的進展會讓人目瞪口呆。

神經(jīng)心理學(xué)家對創(chuàng)造力的建議：

1、創(chuàng)造力是數(shù)量上的競爭。

2、再多做幾次總會成功，如果不喜歡這個結(jié)果，那就再來一次。

3、批評使我們更優(yōu)秀。把作品展示給他人，有利于客觀審視自我，獲得獨特的視角和領(lǐng)悟。

4、接受分歧。創(chuàng)新性和“認(rèn)同度”是負(fù)相關(guān)的，那些不被認(rèn)同的觀點可能是最有創(chuàng)意的一個，很多時候的創(chuàng)意，是源于質(zhì)疑自己的答案。

第十七章兩種思維模式補充

大量研究證實，右腦有助于我們退開一步，從全局著手考慮問題，因此右腦受損的人通常不會有“啊哈”這樣靈光一現(xiàn)的時刻。某種意義上，如果一口氣做完作業(yè)或試卷，而完全不回頭檢查，實際上就放棄使用部分大腦，不停下來換換腦子，再從整體上看看自己的結(jié)果，就不知道答案是否正確。【為什么越努力越焦慮？】

神經(jīng)學(xué)家表示，右腦是魔鬼的代言人，不停質(zhì)疑現(xiàn)狀尋找矛盾，而左腦則堅持事物原來樣子，即左腦為我們解釋這個世界，并不遺余力地保護這些解釋不被更改。

在專注模式下，即使在假設(shè)和計算中有許多小錯誤，有時答案會很可笑，但左腦根本不在意這些根本說不通的結(jié)果，因為專注模式只在乎計算過程本身，這就是專注模式，也是依賴左腦分析模式的問題，它讓我們條分縷析并保持樂觀，但同時大量研究也顯示了它潛在的死板、教條、自我中心的可能。

當(dāng)我們?nèi)f分肯定自己沒有問題時，這可能是過度自信的觀點，由左腦產(chǎn)生，當(dāng)我們回頭檢查時，左右腦之間才有了更多互動機會，互相取長補短，從不同角度發(fā)揮各自的能力。

十八章思維模式內(nèi)容

我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，越是迫不及待地想得到答案，越是事與愿違。象棋大師會努力思考問題，之后將注意力轉(zhuǎn)向別處，這種在專注和發(fā)散模式下交替思考的方法，能讓想法更快被捕捉到。

要提升專注力，只需從容地重新定向自己對干擾信號的反應(yīng)，比如手機鈴聲，番茄工作法是一個不錯方法。專注輔以規(guī)律的放松，不僅能在學(xué)習(xí)中收獲更多的樂趣，還能深入鞏固神經(jīng)結(jié)構(gòu)。

大腦的某些部分讓我們自我感覺良好，必須主動后退一步，從新視角看待學(xué)習(xí)，只有通過回想做自我測試，或者朋友間的提問，我們才能更好打破學(xué)習(xí)錯覺。

經(jīng)常臨陣磨槍的死記硬背，讓許多低層次的學(xué)習(xí)者以為已經(jīng)懂了，但等到開始學(xué)習(xí)更高層次的知識時，先前薄弱的理解就會轟然倒塌。

本書的中心主題是了解學(xué)習(xí)自相矛盾的本質(zhì)：解決問題少不了專注，但專注也會限制我們的解題能力。獲取知識的一個關(guān)鍵是記憶，但它也會讓我們只見樹木不見森林；采用比喻能讓我們獲得新概念，但也會讓我們對錯誤的概念執(zhí)迷不悟。

第二篇：計算機輔助教學(xué)的“兩種模式”

模式一：利用學(xué)校已裝備的電腦和社會上能買到的一些“教育軟件”，進行計算機輔助教學(xué)。這是最簡單的一種方式，但也是最有局限性的一種選擇。因為一來學(xué)校現(xiàn)有的電腦與那些“教育軟件”性能要求的硬件基礎(chǔ)不一定匹配；二來這些軟件是否適合大部分學(xué)校的要求也是一個問題；再者這些不能體現(xiàn)教學(xué)特色和教師個性的軟件是否受教師的歡迎也是一個障礙。

模式二：利用先進的多媒體開發(fā)平臺和多媒體制作工具軟件，以及多媒體資源庫，制作個性化的多媒體課件。這是國外發(fā)達(dá)國家普遍選擇的一種計算機輔助教學(xué)方式，因為它采用先進的多媒體開發(fā)平臺，而不是普通的ＰＣ機，使用多媒體制作變得非常易學(xué)易用，操作簡便使得任何一個沒有電腦知識的普通教師均可以方便地用它，配合幾種流行的多媒體制作工具軟件，編制出豐富多彩的多媒體課件。這里需要強調(diào)一點，這種開發(fā)工作不需要編寫程序，不需要熟悉計算機語言，只要會用鼠標(biāo)即可。

不難看出，計算機進入學(xué)校教育是大勢所趨，要在資金有限的情況下充分發(fā)揮學(xué)校最寶貴的“無形資產(chǎn)”（教師和教學(xué)經(jīng)驗）的作用，高檔機和低檔機適當(dāng)搭配，計算機基礎(chǔ)教育與計算機輔助有機地配合，用最小的投入換來最大的收益，走向面向21世紀(jì)的教學(xué)改革之路。

第三篇：議論文寫作的兩種模式

議論文寫作的兩種模式

程少堂：還是“投鼠忌器”

（堂按：無論是應(yīng)付高考作文還是人生，重讀這篇“投鼠忌器”，爽！）程少堂點評2009年深圳高考一模優(yōu)秀作文

1．投鼠忌器（堂按：一流的作文遭遇一個九流的標(biāo)題！）

“投鼠忌器”，這個成語原指想追打寺廟的老鼠，卻怕連帶打壞了供奉的偶像和敬神的器物，如今，它被用來比喻打擊壞人又有所顧忌。（堂按：敘述材料簡潔。“投鼠忌器”用引號，顯示這個學(xué)生規(guī)范使用標(biāo)點的意識強。)長期以來，“投鼠忌器”都是人們一聲無奈的嘆息。(堂按：看到這句話，就知道這篇作文不賴。)是為了“器”而停止追打老鼠，還是為了追打老鼠而不惜毀壞“器”？（堂按：兩個“器”都使用引號，再次顯示作者的語文素養(yǎng)。‘是??’把“無奈”具體化。思路縝密。)人們在一個又一個事例中尋找答案。“投鼠忌器”，可以說是我們不愿陷入的境地，而今，(堂按：“而今”用得好，逗號用得更好！假如這里不用逗號，也不是不行，但是不用逗號則很不幸。)我卻要說，“投鼠忌器”是一種值得尊敬的情操！(堂按：觀點鮮明，提出觀點的方式簡潔而從容。)“投鼠忌器”，意味著心存畏懼。（堂按：主題句萬歲！）（堂按：此為起。）人應(yīng)當(dāng)心存畏懼，這份畏懼未必是神廟中的偶像和器物，（堂按：說得好！）它亦可以是大自然，是康德口中所說的“燦爛星空”，“道德律令”。（堂按：承。把人們耳熟能詳?shù)目档旅杂玫们〉胶锰帯＃┮粋€人只有心存畏懼，才能更加堅強。（堂按：說得好！）（堂按：承中有轉(zhuǎn)。）有人說：我真正害怕的，是哪些熱愛生命卻勇往直前的人。熱愛生命，所以畏懼失去，（堂按：用分號更好。）勇往直前，是為了保護生命。

因此，“投鼠忌器”意味著一個人敢于在畏懼中前行。（堂按：合。本段起承轉(zhuǎn)合天衣無縫。）“投鼠忌器”，意味著心存善良。（堂按：主題句萬歲萬萬歲！）（堂按：此為起。）《士兵突擊》中的袁朗手臂上有一個貫穿型傷口，許三多一直相信他的話：那是M16造成的槍傷。當(dāng)許三多知道這位身經(jīng)百戰(zhàn)的軍人竟是被改錐扎傷時，他十分震驚。袁朗卻說了這樣的話：“我不記得我有槍，而歹徒記得他有改錐。”（堂按：電視沒白看。此為承。）是的，善與

惡的交鋒，往往是善先受傷。這傷常常不因?qū)嵙Σ罹喽穑匾模巧频囊环綉延蓄櫦伞＃ㄌ冒矗篛K！不是我怕你！是我心有顧忌！）一個心存善良的人，會時刻顧忌著他人。（按：善良就會有所顧忌，就不會隨便害人，也不會隨便攻擊或反擊，就不是小人。）而一個滿懷惡念的人，卻不會因毀壞什么而自愧。（堂按：滿懷惡念的人以毀為樂。這就是小人和非小人的區(qū)別之所在，人和獸之間的那么一點幾稀”。）（堂按：轉(zhuǎn)）

因此，“投鼠忌器”意味著一個人敢于在惡的世界里懷善而行。（堂按：合。）“投鼠忌器”，意味著心懷大義。（堂按：主題句萬歲萬歲萬萬歲！）我們常在電視中看見壞人挾持人質(zhì)來進行威脅，我們常為劇中的好人抹一把冷汗，灑一把熱淚。是的，無論是被挾到城門前的小郭襄，還是被架在城樓上的李云龍的新婚妻子，都讓我們掙扎，讓我們祈禱，讓我們悲傷。“投鼠忌器”讓主角掙扎，而心中大義讓他們選擇舍棄。“投鼠忌器”意味著一個人懷著大義而行。（堂按：本段也是起承轉(zhuǎn)合，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。但是文氣偏弱。）

多一點“投鼠忌器”吧！讓這個世界感受善良！也許伊拉克人民不需要美軍一廂情愿地送上“民主”，他們只要一個溫暖的家；也許非洲人民不需要一次次無果的大會，他們只要一份幫助。（堂按：藍(lán)色的這幾句話怎么看怎么別扭！不要老是伊拉克美國的！依照文氣，是不是可以這樣寫（要是我就這樣寫）：讓我們用我們的“忌器”之舉正告那些以毀為生的“鼠輩”：我不追擊你反擊你，是我怕你嗎？不！是因為我藐視你蔑視你鄙視你！是因為我心中有“器”這個大局！）讓“投鼠忌器”深入到我們心中，讓我們生命有畏懼與愛憐！（堂按：結(jié)尾很差。）

程少堂總評：這個學(xué)生有思想，且思維縝密。從結(jié)構(gòu)上看，這篇文章最大特點也許是段落寫得太好了，主體段落都是起承轉(zhuǎn)合，特別是段落主題句寫得簡潔而邏輯。能把段落寫好，議論文會寫不好么？

3、人貴自省（50分）

鄭明生

蚍蜉撼樹，愚在不自量力，為人修身，貴在自省。自省可以補其過，可以修其德，可以成其業(yè)，故曰：立身處世，人貴自省。

自省可以補其過。

人的一生數(shù)十載，避免不了要犯一些錯誤，然而懂得自省必能補其過。周處年少時，橫行鄉(xiāng)里，與虎﹑蛟并為三害，處即刺殺虎，又入水擊蛟，歷經(jīng)三日三夜，里人皆謂其已死而相慶，周處聞之，遂省己之失，改過自新。然而周厲王呢？實行殘暴的“專利”政策，奴役百姓，即使有賢臣周公﹑召公等人勸阻，依然沒有覺悟，不懂自省，最終被放逐塞外。只要懂得自省，亡羊補牢，為時未晚。

自省可以修其德。

品德是人必備的東西，只有“吾日三省吾身”才能達(dá)到品德高尚的境界。曾國藩繼承儒家“三省吾身”的精神，時刻不忘進德修身，他每天記“日課”，“身過”“心過”“口過”皆記出，終身不間斷。對于出現(xiàn)的問題，則勇于自省，及時糾正，他小心翼翼，事無巨細(xì)，皆不敢忽，念念欲改過自新，這樣，他最終達(dá)到“明德，新民，止至善”的境界。深圳市長許宗衡，品德淪喪，暗中受賄，最后鋃鐺入獄，這些事例不就驗證了自省的重要性嗎？

自省可以成其業(yè)。

懂得自省的人，則可以成其業(yè)，不然，注定要平庸一生。勤自省，才有了楚莊王“不鳴則已，一鳴驚人”的成功；勤自省，才有了齊威王詔天下賢臣，才有了齊國的繁盛；勤自省，才有唐太宗“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”的感悟與貞觀之治。相反，劉禪，無自省之意，最后落了個“樂不思蜀”的笑話，秦二世亦然，最后落得個“身死人手為天下笑”的下場。自省決定你一生，別把自省看得太輕。

在今天這競爭日益激烈的社會中，如何才能脫穎而出呢？那就是勤于自省。人的高明往往不在于天賦，而在于自省，人的成功往往不在于技巧，而在于懂得人貴自省的道理。

人貴自省！

7、人貴自省

（49分）

余夢玲

人，之于大千世界，貴在有豐富的想象力，于是那千奇百怪的想象給予了世界婀娜多姿；人，之于社會，貴在有身為其中一員的意識，于是這種意識使人們手拉手，同甘共苦，風(fēng)雨同舟 ；而人，之于自身，貴在有一顆自省之心，在自省的過程中，發(fā)現(xiàn)自己，改變自己，于是給人生點起了一盞最明亮的燈。

曾子云：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”在形形色色的世界里，小到個人，大到國家，誰沒有犯錯的時候？過而能省，善莫大焉。

一代偉人毛澤東犯錯，致使新中國陷入動蕩，遭受文化大革命十年浩劫，但有幸毛澤東有自省之心，于是中國劫后重生；美國第一位黑人總統(tǒng)奧巴馬少年輕狂放蕩，但貴在有自省之心，因此他不但沒有被年少時的叛逆埋沒，反而在政壇大放異彩，甚至一躍成為美國青少年追捧的偶像；在北京奧運會上攬獲八金的“飛魚”菲爾普斯在被媒體報導(dǎo)為“癮君子”時，他沒有選擇逃避，而是以一種自省的態(tài)度深深懺悔，于是他非但沒有被人民折斷游泳的 “鰭”，反而讓人們更加敬重他。

自省，使智者更智，反之，若不懂得自省，則會使愚者更愚。

有位學(xué)者曾經(jīng)說過：“沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山，沒有比自我教育更好的學(xué)校。”所謂的自我教育又何嘗不是一種自省？不懂得自省的人在人生的路口兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，卻始終走不出人生的迷宮，最后只能在自掘的深淵中越陷越深。

三鹿集團之所以被人們唾棄，是因為它在扼殺了無數(shù)年幼的生命之后沒有及時自省，于是在過而不省中永遠(yuǎn)地倒閉了;陳水扁之所以淪為“臺灣之恥”，是因為他在被揭穿其洗錢行為之后，沒有及時省視自己，而是千方百計逃脫，于是他成為了世界上最可悲的前總統(tǒng)，甚至淪為了階下囚；許宗衡、文強等人之所以為人所不齒，是因為他們在損害了人民的利益失去了人民的信任后，沒有及時反省自己，而是在犯罪的路上越走越遠(yuǎn)，給原本心涼的民眾又潑了一盆冷水.面對物欲橫流的世界拋給我們的種種誘惑，有多少人能堅定不移地堅持自我？犯錯并不可怕，可怕的是在犯錯之后仍舊不肯給自己一個反省的機會。作為青少年的我們，行走在迷茫之路上，切勿忘記時刻給自己點亮一盞自省的燈，讓它照亮你前行的路。

人貴自省，“省”出來的不僅是撥云見日的明朗，更是一種生命的升華！老師極力推薦的兩種議論文寫作模式

高考作文議論文應(yīng)考模式一：設(shè)分論點式

第一段：文章開頭，引出中心論點（引出中心論點采用以下方法：①列舉社會現(xiàn)象法 ②引用名言或詩文法 ③設(shè)喻法 ④故事導(dǎo)入法 ⑤概述材料法。第一段最后一句一定要是中心論點。中心論點應(yīng)是個短句，為判斷句或祈使句，不能使用疑問句或排比句。此段要短小精悍，有文采，不能超過100字。）第二段：設(shè)分論點一

（1）可采用以下方法來設(shè)分論點：

1、“是什么”法（標(biāo)志性詞語為“是”“就是”“即” “則”“意味著”等。）

例：以“學(xué)會自嘲”為中心論點，可以這樣設(shè)分論點：

? 自嘲，是機敏的退讓。? 自嘲，是面對缺點的勇敢。? 自嘲，是生存的智慧。

2、“為什么”法（標(biāo)志性詞語為“能”“才能”“讓”“使”“會”“利于”“因為”“可以”等）例：以“為人當(dāng)勤勞” 為中心論點，可以這樣設(shè)分論點：

? 勤勞，可以有所獲，免饑寒也。? 勤勞，可以有所勞，延壽考也。? 勤勞，可以有所事，遠(yuǎn)淫邪也。

3、“怎么辦”法（標(biāo)志性詞語為“需要”“要”“就要”“就”“就用”“必須”“源自”等）例：以“人要有意氣” 為中心論點，可以這樣設(shè)分論點：

? 人要有意氣，就要堅韌不屈，不畏風(fēng)霜冷雨。? 人要有意氣，就要勇敢不懼，不怕犧牲挫折。? 人要有意氣，就要自信樂觀，笑對人生坎坷。

4、領(lǐng)域并列法（標(biāo)志性詞語為“在??上”“在??面前”“體現(xiàn)在”“面對”“學(xué)習(xí)－工作－生活”“文學(xué)－藝術(shù)－科學(xué)”等）

例：以“復(fù)而不重” 為中心論點，可以這樣設(shè)分論點：

? 在藝術(shù)上，復(fù)而不重，可使藝術(shù)驚世駭俗。? 在科學(xué)上，復(fù)而不重，可使科學(xué)日新月異。? 在生活上，復(fù)而不重，可使生活豐富多彩。

５、從小到大法（標(biāo)志性詞語為“人生－企業(yè)－國家”“個人－政黨－社會”等）例：以“堅持有為有不為的原則” 為中心論點，可以這樣設(shè)分論點：

? 堅持有為有不為的原則，是人生走向輝煌的坦途。? 堅持有為有不為的原則，是企業(yè)立于不敗之地的關(guān)鍵。? 堅持有為有不為的原則，是國家可持續(xù)性發(fā)展的保證。

６、角色分解法（標(biāo)志性詞語為“官員－商人－百姓”“自己－別人－社會”等）例：以“做人，要慎獨” 為中心論點，可以這樣設(shè)分論點：

? 君子若慎其獨，則顯其德也。? 商人若慎其獨，則益其民也。? 黎民若慎其獨，則享太平也。

7、古今未來法（標(biāo)志性詞語為“歷史-現(xiàn)代-未來”“古代-今天-明天”等）例：以“國學(xué)不可丟” 為中心論點，可以這樣設(shè)分論點：

? 國學(xué)，是中華歷史的文化瑰寶。? 國學(xué)，是中華現(xiàn)代的人文滋品。? 國學(xué)，是中華未來的強國之本。

（２）設(shè)分論點的要求：一定要設(shè)三個或三個以上分論點，三個分論點要“扣得住”“分得開”“排得順”，要句式一致，長短相當(dāng)。第三段：論證分論點一

此段的最佳結(jié)構(gòu)為：首先闡釋分論點一，然后舉例論證，最后進行例后分析。例后分析可使用以下三種“例后分析法”：

①因果分析法（標(biāo)志性詞語為“為什么??那是因為??所以??”“正因為??所以??”“之所以??是因為??”“正是??才有??”“因為??所以??”等）

②假設(shè)分析法（標(biāo)志性詞語為“如果??那么??”“如果??就??”“假設(shè)??那么??”“倘若”“試想”“若是”等）

③意義分析法（標(biāo)志性詞語為“可見”“由此可見”“告訴我們”“說明了”等）第四段：設(shè)分論點二（方法同上）第五段：論證分論點二（方法同上）第六段：設(shè)分論點三（方法同上）第七段：論證分論點三（方法同上）

第八段：結(jié)論部分（聯(lián)系當(dāng)今，教育我們今天的人們該怎樣面對這個問題，指出解決此問題的方法。此段要有時代感，要“指點江山，激揚文字”，不能太長，不能超過１００字。）第九段：文章結(jié)尾（再次呼應(yīng)中心論點，發(fā)出號召，展示

文采。如果確實不會結(jié)尾，可以把中心論點照抄一遍，句末用嘆號。）注：第八段和第九段可分可合，是分是合要看篇幅長短和時間緩急。

高考作文議論文應(yīng)考模式二：正反對比論證式

第一段：文章開頭，引出中心論點（引出中心論點采用以下方法：①列舉社會現(xiàn)象法 ②引用名言或詩

文法 ③設(shè)喻法 ④故事導(dǎo)入法 ⑤概述材料法。第一段最后一句一定要是中心論點。中心論點應(yīng)是個短句，為判斷句或祈使句，不能使用疑問句或排比句。此段要短小精悍，有文采，不能超過100字。）第二段：正面道理論證

第三段：正面舉例并作例后分析〔例后分析可使用以下三種“例后分析法”：

? 因果分析法（標(biāo)志性詞語為“為什么??那是因為??所以??”“正因為??所以??”“之

所以??是因為??”“正是??才有??”“因為??所以??”等）

? 假設(shè)分析法（標(biāo)志性詞語為“如果??那么??”“如果??就??”“假設(shè)??那么??”“倘

若”“試想”“若是”等）

? 意義分析法（標(biāo)志性詞語為“可見”“由此可見”“告訴我們”“說明了”等）〕 第四段：過渡段（此段一定要有，且必須單獨成段，一句話即可，不能太長．）第五段：反面道理論證

第六段：反面舉例并作例后分析〔例后分析可使用以下三種“例后分析法”：

? 因果分析法（標(biāo)志性詞語為“為什么??那是因為??所以??”“正因為??所以??”“之

所以??是因為??”“正是??才有??”“因為??所以??”等）

? 假設(shè)分析法（標(biāo)志性詞語為“如果??那么??”“如果??就??”“假設(shè)??那么??”“倘

若”“試想”“若是”等）

? 意義分析法（標(biāo)志性詞語為“可見”“由此可見”“告訴我們”“說明了”等）〕

第七段：結(jié)論部分（聯(lián)系當(dāng)今，教育我們今天的人們該怎樣面對這個問題，指出解決此問題的方法。此段要有時代感，要“指點江山，激揚文字”，不能太長，不能超過１００字。）

第八段：文章結(jié)尾（再次呼應(yīng)中心論點，發(fā)出號召，展示文采。如果確實不會結(jié)尾，可以把中心論點照抄一遍，句末用嘆號。）

請運用老師推薦的兩種議論文寫作模式擬寫以“道德”為話題的作文結(jié)構(gòu)提綱 １、作文原題：閱讀下列關(guān)于“道德”的一組材料，根據(jù)要求作文。

(1)世上最奇妙的是我頭上燦爛星空和內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。(康德)(2)即使道德穿著襤褸的衣裳，也應(yīng)該受到尊敬。(席勒)請以“道德”為話題寫一篇作文，自擬標(biāo)題，自定文體。２、老師示例：題目《道德之花，灼灼其華》 中心論點：讓道德之花美麗綻放

三個分論點：分論點一：綻放道德之花，讓我們自己的人生芳香永存。

分論點二：綻放道德之花，讓他人也因我們的絢爛幸福永遠(yuǎn)。

分論點三：綻放道德之花，讓世界也因我們的豐姿美麗無限。

第四篇：企業(yè)文化建設(shè)的兩種模式

企業(yè)文化建設(shè)的兩種模式

企業(yè)文化是企業(yè)在長期經(jīng)營管理實踐中形成的使命、愿景、價值觀、經(jīng)營理念、宗旨、管理制度以及員工行為準(zhǔn)則等，是員工堅信不疑的信念和已經(jīng)形成習(xí)慣的行為方式的總和。企業(yè)文化對企業(yè)經(jīng)濟指標(biāo)的直接貢獻是有限的，甚至可以說是微乎其微的，但由于不同企業(yè)的文化各有千秋，具有不可復(fù)制、不可轉(zhuǎn)移、不可剽竊的特點，就像張維迎老師談到企業(yè)的核心競爭力“偷不去、買不來、拆不開、帶不走、溜不掉”一樣，企業(yè)文化深深地烙在每個員工的心里，浸在每個管理環(huán)節(jié)中，灑滿企業(yè)的每個角落，并潛移默化中影響著企業(yè)的運作和發(fā)展，因此企業(yè)文化理所當(dāng)然成為企業(yè)永葆青春的“獨門秘笈”。

面對這本“獨門秘笈”，不同的企業(yè)，“道行”深淺不

一、自身條件不同，其“修煉”的方式和方法也有所不同，但一致的是所有的企業(yè)文化建設(shè)都虛實并舉。友泰咨詢UTC在實踐中總結(jié)了兩種企業(yè)文化建設(shè)的模式，兩者最大的不同就在于虛實孰先孰后。

一、先虛后實型

這種模式下的企業(yè)往往具有十分悠久的歷史、深厚的文化底蘊和挖掘的潛力。企業(yè)通過去其糟粕，取其精華，提煉總結(jié)企業(yè)的文化精髓，做好“虛”的工作，然后再從企業(yè)的管理制度、操作流程、員工行為等入手逐步實現(xiàn)文化“實”的過程。整個建設(shè)自上而下，渾然一體，實現(xiàn)了企業(yè)“理想照進現(xiàn)實”的初衷。

基于豐富的實戰(zhàn)經(jīng)驗，友泰咨詢UTC總結(jié)了企業(yè)文化建設(shè)先虛后實型的“五步走”戰(zhàn)略。

首先，企業(yè)需要提煉文化，其主要途徑有：

1、訪談：通過與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、部門負(fù)責(zé)人、基層員工，尤其是老員工的交談，了解企業(yè)的歷史演變過程、企業(yè)的重大事件、歷任領(lǐng)導(dǎo)者的個人風(fēng)格及其與企業(yè)價值觀理念的關(guān)系、企業(yè)的管理制度、企業(yè)員工的心理契約、行業(yè)背景、地域文化等，從各個角度解讀企業(yè)文化；

2、文獻查閱：收集閱讀企業(yè)志、內(nèi)部報刊雜志、書籍、影像記錄、領(lǐng)導(dǎo)講話稿、內(nèi)部發(fā)文、管理制度匯編等

3、問卷調(diào)查：在指定人群范圍內(nèi)，發(fā)放一定量設(shè)計規(guī)范的問卷，內(nèi)含結(jié)構(gòu)化和非結(jié)構(gòu)化問題，這種方式往往是在問卷設(shè)計者對文化已有初步把握并形成文化框架的基礎(chǔ)上進行的；

4、座談：領(lǐng)導(dǎo)、部門負(fù)責(zé)人、員工代表進行頭腦風(fēng)暴，集思廣益。

《企業(yè)文化手冊》是文化提煉的重要成果之一，也是整個建設(shè)的。

其次，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和管理層開始布道。可以通過召開“企業(yè)文化建設(shè)啟動大會”、演講比賽、知識競賽、班組討論學(xué)習(xí)、黨支部組織生活、征文大賽、版報、標(biāo)語、刊物、內(nèi)部媒體、企業(yè)標(biāo)志設(shè)計等多種多樣的方式最大范圍地傳播企業(yè)文化，讓員工先從感性上知曉文化、認(rèn)同文化、接受文化。

然后，設(shè)計企業(yè)文化管理體制，制定企業(yè)文化建設(shè)規(guī)劃。這一階段的工作主要包括設(shè)立文化建設(shè)的管理組織并明確其職責(zé)、劃分文化建設(shè)階段并擬定階段目標(biāo)、目標(biāo)、部門目標(biāo)等。

再次，進行企業(yè)制度匹配度審查。這種審查可以從兩條線著手，一種是制度路線，即羅列制度條文，逐條挖掘所反映的文化導(dǎo)向，實施對比分析，確定條文和文化的匹配性，提出改進建議；另外一種就是文化路線，即羅列文化元素，確定每一元素的落實要求，查找現(xiàn)有制度是否已有體現(xiàn)，確定匹配性并提出改進意見。

最后，友泰咨詢UTC強調(diào)，企業(yè)要進行企業(yè)文化建設(shè)的效果評估與改進。企業(yè)文化建設(shè)評估就像績效管理一樣，利用重要指標(biāo)對文化建設(shè)情況進行評價。評價指標(biāo)主要有企業(yè)文化知曉度、培訓(xùn)普及率、認(rèn)同度、任務(wù)按計劃完成率、活動參與率、員工滿意度、匹配度審查完成率等。利用這些指標(biāo)評價出企業(yè)、部門、個人文化建設(shè)的成效，并挑選出需要改進的部門，共同提出改進計劃，將企業(yè)文化建設(shè)進行到底。

這種先虛后實的企業(yè)文化建設(shè)模式，是將理念由上至下逐步貫徹，由虛到實層層深入，是人們普遍認(rèn)同的“文化落地”的過程。

二、先實后虛型

友泰咨詢UTC在實踐中還看到企業(yè)文化建設(shè)的另一種模式，這種模式與先虛后實型相比，完全逆向而行，它是自下而上，由實入虛，實現(xiàn)文化從地面到天空起飛的過程。用“這里的黎明靜悄悄”來形容這種企業(yè)文化建設(shè)的方式再準(zhǔn)確不過了，較前者而言，它沒有豪言壯語、沒有華麗的外表、更沒有喧鬧的場面，它只是找準(zhǔn)切入點，以點帶線、以線成面、面面俱到、自成一體。對于管理者而言，變革的最高境界，莫過于波瀾不驚，而這種模式恰恰是在平淡處醞釀、在沉默中爆發(fā)。對于新生企業(yè)或者兼并重組企業(yè)而言，這種企業(yè)文化建設(shè)方式似一劑麻醉藥，更能夠緩解壓力、減少沖突、達(dá)成共識、促進合作。這里僅以一家煙草企業(yè)文化建設(shè)為例說明此模式在實踐中的應(yīng)用。

煙草生產(chǎn)企業(yè)C是在煙草行業(yè)提出“深化改革，推動重組，走向聯(lián)合，共同發(fā)展”的背景下，由分居兩地的煙草企業(yè)A和B共同出資建立的。煙草生產(chǎn)企業(yè)A是當(dāng)?shù)鬲毦咭?guī)模、歷史悠久的煙草生產(chǎn)基地，由于企業(yè)自身產(chǎn)品品牌在煙草市場不具絕對優(yōu)勢，所以企業(yè)為了自身的良好發(fā)展，積極響應(yīng)國家政策，與行業(yè)內(nèi)品牌已發(fā)展成熟的煙草企業(yè)B聯(lián)合出資建立了一個新的煙草生產(chǎn)基地C。此時，不同地域、不同歷史背景、不同員工文化、不同生產(chǎn)流程和工藝的兩家企業(yè)如何實現(xiàn)企業(yè)文化的融合、減少文化沖突帶來的摩擦就成了雙方順利合作的關(guān)鍵。

A企業(yè)員工擁有艱苦奮斗、謙虛謹(jǐn)慎、勤勞樸實、忠于職守、追求卓越的優(yōu)秀品質(zhì)，在合作初期，因為輿論的壓力以及對原廠懷有的深厚感情，A企業(yè)員工對B企業(yè)的文化十分排斥，多數(shù)人仍然按照固有的一切制度和流程行事。而B企業(yè)并沒有因此對合作失去信心，也沒有因為自己的品牌優(yōu)勢，就對A企業(yè)施加壓力，或者在合作中“炫耀”自己的強勢地

位，更沒有為了加快文化融合，給A企業(yè)強行注入文化變革針，將自己的企業(yè)文化填鴨式地硬塞給A企業(yè)的員工。相反，他們有條不紊，從細(xì)處著手，小步慢走、匍匐前進。

首先引進高新設(shè)備，改良煙草生產(chǎn)線，派駐專業(yè)技術(shù)人員，指導(dǎo)A企業(yè)煙草生產(chǎn)技術(shù)的改進，加強生產(chǎn)工藝流程管理，提高工藝環(huán)節(jié)生產(chǎn)溫度、濕度、配方比例等參數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)要求，同時增設(shè)質(zhì)檢員、質(zhì)管員兩個崗位，加強生產(chǎn)監(jiān)控，實現(xiàn)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、嚴(yán)格化、制度化。其次，B企業(yè)常常在本部對A企業(yè)人員進行技術(shù)與管理培訓(xùn)，提高員工的專業(yè)素質(zhì)和能力。看到B企業(yè)生產(chǎn)管理和企業(yè)管理的制度化、標(biāo)準(zhǔn)化，A企業(yè)充分顯示了其謙虛謹(jǐn)慎、追求卓越的品質(zhì)，用海納百川的胸懷開始接受、學(xué)習(xí)、吸收、融合B企業(yè)的文化，并且開始提煉新的企業(yè)文化，利用各種傳播渠道對員工進行宣傳，就這樣，雙方文化實現(xiàn)了完美對接。

這種模式用“醉翁之意不在酒”的手法體現(xiàn)了“企業(yè)文化建設(shè)、不重在建設(shè)”的新立意。而它成敗的關(guān)鍵則在于選好爆發(fā)點，很多企業(yè)樂于拿人力資源管理“開刀”，希望以員工的利益為“抵押”來置換文化的推進，結(jié)果往往不盡人意。而B企業(yè)從生產(chǎn)流程——煙草行業(yè)重要的競爭力、合作雙方利益的共同點入手，撕開了雙方文化融合的突破口，通過給生產(chǎn)一線員工灌輸文化、傳播思想，并以此為起點，逐步將文化融合深入到企業(yè)的各個環(huán)節(jié)，讓企業(yè)文化扎根企業(yè)，讓雙方在合作的過程中實現(xiàn)雙贏，將企業(yè)做大、做強。

由此可見，文化建設(shè)，尤其是文化融合，不一定必須采用從天上到地面的落地戰(zhàn)略，也可以嘗試由地面到天空的起飛模式，即用無聲的手法、沉默的力量從企業(yè)的流程入手，緩緩?fù)苿悠髽I(yè)文化的建設(shè)，在建設(shè)卓有成效時，企業(yè)再回首，可以更精更準(zhǔn)地提取文化精髓。

在企業(yè)的管理領(lǐng)域里，沒有“最好”這個字眼，而只有“最適合”的存在。同樣，兩種企業(yè)文化建設(shè)也沒有優(yōu)劣之分，哪個更見效、更實用，也要因地制宜、因企而異。

第五篇：上帝的思維模式

上帝的思維模式

無論你是否真正相信上帝（或天主，下同）的存在，上帝的思維模式是肯定存在的，因為世界上有幾十億人相信上帝，相信上帝用某種思維模式去引導(dǎo)著人們、教導(dǎo)著人們。另一方面，即使是上帝不可見，人們“相信”或“否定”一個不可見的事物，也一定是有著某種思維模式去引導(dǎo)人們?nèi)ミ@樣“思考”。這是辯證的思維模式分析的結(jié)果。

“人類一思考，上帝就發(fā)笑。”這是以智慧聞名世界的猶太人的格言。因為人類（應(yīng)該說是信仰上帝的人類，下同）的自作聰明，也因為人自身的渺小和微不足道，人類思考得越多，以為越接近真理了，卻發(fā)現(xiàn)人類反被上帝愚弄了。由于無知和欲望，而又不能擺脫，于是開始懷疑和否定，最終卻陷入了一場人性悲劇。其悲不在于結(jié)果，而是在于整個過程中，人類始終做不到自我超越。超越了自我，才能了解上帝、理解上帝。

對于基督徒而言，上帝的思維模式是不可理解的、不可追問的、不可深究的；而對于無神論者而言，所謂“上帝的思維模式”，仍舊是人類思維模式的一種形式，只不過這種思維模式，不是我們普通凡人可以運用的。可以這樣推測：上帝的思維模式，實際上就是超越人類思維定勢的、超越人類社會倫理道德的、人類現(xiàn)代科技無法證實或探測的一種思維形式。本文試就上帝的某些思維模式的原理進行探討和分析。

1，萬能定律。上帝是萬能的，上帝知道一切，上帝安排一切，上帝開始一切，上帝結(jié)束一切。這個定律，或者說是上帝的思維模式，實際上是源自人類對于自我的認(rèn)識誤區(qū)。在出現(xiàn)這個定律之前，人類并沒有開始認(rèn)識自我，沒有自我意識。當(dāng)人類開始認(rèn)識自我之后，才了解到在大自然面前人類自我的渺小、生命的短暫、體能的有限、認(rèn)知的膚淺等等；人類越是發(fā)明新的科技，越是認(rèn)識世界，越是證明自己渺小、無能。而人類的欲望又是無窮的，越是無知，越是要尋求答案。到最后尋求不到答案時，為了給“未知”一個合理的解釋，就用收斂思維的模式歸結(jié)為一點，不得不承認(rèn)：上帝偉大、上帝萬能！這就是人類邏輯思維的結(jié)果，因為自己無知，所以上帝萬能。

如果用辯證的思維模式來思考，這“萬能定律”也是因為人類對自我認(rèn)識的另一個誤區(qū)。在生產(chǎn)實踐中，人類喜歡采用點思維的模式，認(rèn)為自己很偉大，很了不起（有些教會甚至有種族歧視的傾向），可以任意宰殺動物、改造自然、發(fā)動戰(zhàn)爭、殘殺無辜，并將人類與這個世界的其它一切隔離開來。非宗教人士說：正因為有了人類，才會有上帝；或者基督徒說：正因為有了上帝，才會有人類。這兩種說法，都是將人類自我“偉大”化了。而用整體思維來講，一方面，上帝也好，人類也罷，都只不過是這個世界小小的一部分；地球、甚至宇宙萬物，都是由同樣的基本粒子或基本元素構(gòu)成，并且都存在于一種動態(tài)平衡之中。另一方面，宇宙萬物，都是按照自己的方式運行，也可以說是隨機運行。人類發(fā)現(xiàn)的所謂的“規(guī)律”（包括上帝），只不過是一種假象，因為任何“規(guī)律”都有例外。這個世界，沒有誰是特殊的；或者說，這個世界，萬物都是特殊的。萬能定律的最大優(yōu)點，就是在于提倡“人人平等”。

2，深信定律。無論是“因信稱義”，還是“因信成義”，“信”是基督教最基本的思維模式之一。你信上帝，上帝也信你；你信上帝，上帝就在你的身邊。基督教中的一切意義、價值、自豪、滿足、榮耀和光輝，都在一個“信”字之中。不信，人生則毫無意義、毫無價值。正因為有了“信”，人類才會在探索未知世界而得不到結(jié)果時，給自己一個安慰，認(rèn)為那就是上帝的安排；正因為有了“信”，人類才會在說服自己或他人時，有一個強有力的工具，使得“信”的人沐浴在上帝的榮耀之中，并因感受到上帝的恩惠而自滿和自足。而且，這個“信”，已經(jīng)具備心理療法，無處不在，使人自我陶醉。這“深信定律”，實際上就是人類的點思維，或者保守思維。

如果用開放思維模式來探討，這個“信”本是可以有很多種的，因為這個世界本身就是一個多元化、多極化的世界，沒有唯

一、沒有特殊。如果發(fā)現(xiàn)了唯一，也只能說明你發(fā)現(xiàn)了唯一，或者在此時此地發(fā)現(xiàn)了唯一。再者，如果說“信”則好，“不信”則不好，誰來制定這個“好壞”的標(biāo)準(zhǔn)？其實，“好”與“不好”還是相對的。況且，在這個世上，我們找不到100％好的基督徒，也找不到100％不好的非基督徒。另一方面，在宗教歷史上，各種各樣不好的宗教事件的發(fā)生，并非由宗教教義本身所導(dǎo)致，而是解釋宗教教義、執(zhí)行宗教教義的教會或者神職人員。在多元化、多極化的世界，人類可以將同樣一個“信”字，解釋或執(zhí)行為多種不同的結(jié)果，潛意識發(fā)揮了巨大的作用，讓“心理療法”占據(jù)著主導(dǎo)地位，讓人尋找精神寄托、并深信不疑。

3，博愛定律。上帝是博愛的，上帝創(chuàng)造萬物，給與我們一切，所以我們也要博愛。人類之間要博愛，要給與；人對自然也要博愛，要給與。從表面上看，博愛與我們的生活相差太遠(yuǎn)，實際上，在我們的生活中，博愛也就是講求的一個相互關(guān)心、相互幫助、奉獻與給與。上帝創(chuàng)造這個世界，是希望和平、和睦的，唯有博愛才可能化解一切矛盾與對立；同時，人類也要學(xué)會愛自己：一切利他的思想、語言和行為的開端，就是接受自己的一切，并真心喜愛自己。只有這樣，你才能愛別人，才能愛世界，你才可能有真正的歡喜、安定和無畏，才可能有廣闊的胸襟。你如果不喜歡、不滿意自己，那么你是無法真正喜歡別人的。有些人把愛自己等同于自私自利，這是誤解。如果仔細(xì)體會，就會發(fā)現(xiàn)：你如果對自己不喜歡、不滿意，就會很容易生出嫉妒心和怨恨心。自己也是眾生中的一員，愛眾生的同時，為何把自己排除在外？所以要先好好認(rèn)識自己，愛自己，再談愛其他眾生。

其實，基督教的博愛、伊斯蘭教的誠愛、佛家的慈悲、儒家的仁愛、道家的慈心、墨家的兼愛、孔子的大同、無神論者的共產(chǎn)、中國特色的和諧等等，都是具有同等意義的大愛。但問題是上帝在擁有博愛定律或博愛思維模式的同時，為什么又同時擁有懲罰眾生和世界末日的思想呢？中國傳統(tǒng)文化中也有類似的“天遣”一說。這是與博愛的思想矛盾的，從邏輯上是講不通的。這也是一些人懷疑或質(zhì)疑基督教的原因之一。用辯證思維來解釋，“真”與“假”，“好”與“壞”，“善”與“惡”都是同時存在的，博愛與懲罰也就同時存在了。當(dāng)基督徒把上帝絕對化、完美化時，就只認(rèn)可上帝的萬能與博愛；當(dāng)出現(xiàn)懲罰時，由于愛屋及烏的緣故，也就將“懲罰”合理化了。而實際上，正因為人類對世界的無知，把一切未知歸功于上帝，也就把“懲罰”歸功于上帝了。最重要一點，“博愛”與“懲罰”，都是人類自己“醞釀”出來的。無論如何，這二者，我們都需要。這才是平衡的世界，辯證的世界。

4，因果定律。上帝是萬能的，上帝知道一切，當(dāng)然也知道世間萬物的因果。所以，信上帝的人，也就知道“信”的結(jié)果，包括天堂與地獄。耶穌的誕生與“榮歸主頌”里所說的兩個故事之間有著密切的因果關(guān)系。正因為耶穌的誕生，正因為耶穌道成肉身，使得在至高之處的上帝得著榮耀，使得地上人得著平安。領(lǐng)受了圣餐之后唱“榮歸主頌”，因為圣餐是紀(jì)念耶穌為我們舍身流血，而耶穌之死使得天上的上帝得著榮耀，地上的人得著平安。另一方面，這兩個故事也告訴基督徒們：對待他人要寬恕。寬恕是博愛的前提；博愛才是寬恕的結(jié)果。這也是因果。

實際上，佛教也是因果論者，主張一切眾生的生命，是無限延續(xù)的，宛如大河流水，滔滔不盡，激起層層浪花。眾生的生與死，不過是生命之流中浪花的泛起與消散而已。馬克思主義哲學(xué)也有這種說法：事物之間的因果聯(lián)系，必然既是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系。在一定條件下，兩者可以互相轉(zhuǎn)化。世界上沒有一件事是偶然發(fā)生的，每一件事的發(fā)生必有其原因。這是宇宙中最根本的定律，人的命運當(dāng)然也遵循這個定律。人的思想、語言和行為，都是“因”，都會產(chǎn)生相應(yīng)的“果”。而實際上，正是人類自己認(rèn)為一個是“因”，一個是“果”，才會有因果定律。因果之間的聯(lián)系，都是人類用自己的思維模式來判斷的。認(rèn)同因果定律的不僅是基督教、佛教、馬列教，還有道教、伊斯蘭教、印度教等等。因果定律的最大好處，就是讓人從善。

從以上分析來看，上帝前兩種思維模式（萬能定律和深信定律）是基督教特有的；上帝的后兩種思維模式（博愛定律和因果定律）是世間普有的。普世的思維模式，比較好理解，而特有的思維模式，必須以“入教的思維”來理解，才能獲得頓悟。對于一個非基督徒而言，只有這樣，才能把握“上帝”的思維模式，探知我們這個未知的世界！