第一篇：《現(xiàn)代教育理論》讀后感

《現(xiàn)代教育理論》讀后感

本學(xué)期，我廣泛的閱讀教育書籍，特別是通過閱讀《現(xiàn)代教育原理》這本教育專著后，使自己對現(xiàn)代教育原理有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解，的確受益匪淺。

素質(zhì)教育的重要著眼點(diǎn)是要改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，也就是改變學(xué)生在原有的教育、教學(xué)條件下偏重于記憶和理解、立足于接受教師知識(shí)傳輸?shù)膶W(xué)習(xí)方式，幫助他們形成一種主動(dòng)探求知識(shí)，并重視解決實(shí)際問題的積極的學(xué)習(xí)方式，這是一種有利于終身學(xué)習(xí)、發(fā)展學(xué)習(xí)的方式。

看了《現(xiàn)代教育理論》中的文章后，我認(rèn)為教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念，給孩子一個(gè)空間讓他自己往前走；給孩子一個(gè)時(shí)間，讓他自己去安排；給孩子一個(gè)條件，讓他自己去鍛煉；給孩子一個(gè)問題，讓他自己去找答案；給孩子一個(gè)困難，讓他自己去解決；給孩子一個(gè)機(jī)遇，讓他自己去抓住；給孩子一個(gè)沖突，讓他自己去討論；給孩子一個(gè)對手，讓他自己去競爭；給孩子一個(gè)權(quán)利，讓他自己去選擇；給孩子一個(gè)題目，讓他自己去創(chuàng)造。總之，要放手讓學(xué)生自己去做，絕不能由家長或老師去替代。

葉圣陶先生的一句名言道出了其中的實(shí)質(zhì)“教是為了達(dá)到不需要教”。作為教師要把課堂還給學(xué)生，充分相信他們?！敖虒W(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心?！睂τ谝粋€(gè)問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找出來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這個(gè)經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題，有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育，才不是假教者。

作為一名教育者，我將不斷更新觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過硬的技能，使

學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

另外，通過認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識(shí)到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以以陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識(shí)到：實(shí)施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，是為學(xué)生打開新思維的源泉；尊重學(xué)生體系，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)；實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。

反思我自己的課堂教學(xué)，我曾經(jīng)有過那么多無奈：當(dāng)我把自己精心設(shè)計(jì)的教案有條不紊地實(shí)施，以期達(dá)到行入流水的效果時(shí)，我的孩子偏偏喜歡節(jié)外生枝；當(dāng)我給孩子們出了我費(fèi)盡心機(jī)做出來的課件，欲贏得孩子們驚奇和喝彩時(shí)，卻見孩子們一臉漠然，沒有興趣……我雖然在教師這個(gè)工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，用心良苦，然我卻失望地發(fā)現(xiàn)，我的“投入”，我的“癡迷”，我的“煞費(fèi)苦心”，從來都是自己的一廂情愿和孤芳自賞，孩子們并不領(lǐng)情。于是我也曾委屈，也曾困惑，也曾百思不解；我的工作怎么了？我究其原因是我自我感覺太好，太夸大自己在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。我在孩子面前一直處于主宰課堂的地位。我們不是“上帝”，“上帝“也不是“救世主”，我只不過是兒童主動(dòng)發(fā)展的服務(wù)者和仆人。

在教學(xué)過程中，教師的人格魅力是特別重要的。它將直接影響著自己的學(xué)生。尤其是在學(xué)生面前，我們教師應(yīng)該以榜樣示范作用來影響教育學(xué)生，使他們在潛移默化中受到熏陶與感染，從而學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)處事。

還記得我們學(xué)校組織老師們?yōu)闅埣踩司杩畹囊惶?，?dāng)天下午，我們班的小干部張怡便獨(dú)自跑到我跟前，對我說：

“于老師，我也要為殘疾人捐款?！蔽毅读艘粫?huì)，說：“為什么呀？”“因?yàn)槔蠋焸兌荚谠绯繛闅埣踩双I(xiàn)愛心，所以我們應(yīng)當(dāng)向老師們學(xué)習(xí)，也讓那些殘疾的小朋友像我們一樣快樂的上學(xué)?！闭f完，便從口袋中掏出10元錢，說：“于老師，這是我贊的零用錢，不多，但是我的心意?！闭f完便要塞到我的手中。我高興得在班上表揚(yáng)了張怡，表揚(yáng)這個(gè)小干部能帶頭為殘疾人捐款，獻(xiàn)愛心。同學(xué)們也都向她投去贊許的目光。

是啊，教師的榜樣示范作用影響了學(xué)生，讓學(xué)生在潛移默化中受到了為有困難的人獻(xiàn)愛心的教育，在此項(xiàng)活動(dòng)中，不僅使教師的人格魅力得到了發(fā)揮，而且最重要的是培養(yǎng)了學(xué)生良好的道德品質(zhì)。

良好的教師人格是學(xué)生成長的重要保證，是社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值尺度，是教師自我完善的最高境界。有了它，兒童的心靈就擁有了一片“最燦爛的陽光”。抓住了教師良好人格的培養(yǎng)，就等于抓住了教師教育的靈魂，也就為實(shí)現(xiàn)教師人格真、善、美的統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二篇：現(xiàn)代教育理論讀后感

現(xiàn)代教育理論讀后感

素質(zhì)教育的重要著眼點(diǎn)是要改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，也就是改變學(xué)生在原有的教育、教學(xué)條件下偏重于記憶和理解、立足于接受教師知識(shí)傳輸?shù)膶W(xué)習(xí)方式，幫助他們形成一種主動(dòng)探求知識(shí)，并重視解決實(shí)際問題的積極的學(xué)習(xí)方式，這是一種有利于終身學(xué)習(xí)、發(fā)展學(xué)習(xí)的方式。研究性學(xué)習(xí)有三個(gè)特性：主體性、研究性、全員性。研究性學(xué)習(xí)是在教師和學(xué)生之間建立了一種新的關(guān)系，在這種新的關(guān)系中，教師不再作為知識(shí)的權(quán)威將預(yù)先組織的知識(shí)體系傳遞給學(xué)生，而要與學(xué)生共同開展探究知識(shí)的過程，學(xué)生不再作為知識(shí)的接受者，被動(dòng)地聽從教師的指令，而是具有高度的自主性，他是學(xué)習(xí)的主人，他要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，遇事有主見，敢拿主意，能夠?qū)W(xué)習(xí)過程進(jìn)行自我設(shè)計(jì)、自我控制，積極地帶著各自的興趣、需要和觀點(diǎn)，直接與書本、與客觀世界對話，探求客觀世界的規(guī)律。

看了《現(xiàn)代教育理論》中的文章后，我認(rèn)為教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念，給孩子一個(gè)空間讓他自己往前走；給孩子一個(gè)時(shí)間，讓他自己去安排；給孩子一個(gè)條件，讓他自己去鍛煉；給孩子一個(gè)問題，讓他自己去找答案；給孩子一個(gè)困難，讓他自己去解決；給孩子一個(gè)機(jī)遇，讓他自己去抓?。唤o孩子一個(gè)沖突，讓他自己去討論；給孩子一個(gè)對手，讓他自己去競爭；給孩子一個(gè)權(quán)利，讓他自己去選擇；給孩子一個(gè)題目，讓他自己去創(chuàng)造。

葉圣陶先生的一句名言道出了其中的實(shí)質(zhì)“教是為了達(dá)到不需要教”。作為教師要把課堂還給學(xué)生，充分相信他們?！敖虒W(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心?！睂τ谝粋€(gè)問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找出來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這個(gè)經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題，有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育，才不是假教者。

作為一名教育者，我將不斷更新觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

另外，通過認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識(shí)到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以以陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識(shí)到：實(shí)施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，是為學(xué)生打開新思維的源泉；尊重學(xué)生體系，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)；實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。

反思我自己的課堂教學(xué)，我曾經(jīng)有過那么多無奈：當(dāng)我把自己精心設(shè)計(jì)的教案有條不紊地實(shí)施，以期達(dá)到行六流水的效果時(shí)，我的孩子偏偏喜歡節(jié)外生枝；當(dāng)我給孩子們出了我費(fèi)盡心機(jī)做出來的課件，欲贏得孩子們驚奇和喝彩時(shí)，卻見孩子們一臉漠然，沒有興趣……我雖然在教師這個(gè)工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，用心良苦，然我卻失望地發(fā)現(xiàn)，我的“投入”，我的“癡迷”，我的“煞費(fèi)苦心”，從來都是自己的一廂情愿和孤芳自賞，孩子們并不領(lǐng)情。于是我也曾委屈，也曾困惑，也曾百思不解；我的工作怎么了？我究其原因是我自我感覺太好，太夸大自己在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。我在孩子面前一直處于主宰課堂的地位。我們不是“上帝”，“上帝“也不是“救世主”，我只不過是兒童主動(dòng)發(fā)展的服務(wù)者和仆人。

正像蕭伯納說過：“我不是你的老師，只是一個(gè)伴侶而已。你向我問路，我指向我們倆的方向”。

第三篇：《現(xiàn)代教育理論》讀后感

《現(xiàn)代教育理論》讀后感

泉港第二實(shí)小陳美玉

素質(zhì)教育的重要著眼點(diǎn)是要改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，也就是改變學(xué)生在原有的教育、教學(xué)條件下偏重于記憶和理解、立足于接受教師知識(shí)傳輸?shù)膶W(xué)習(xí)方式，幫助他們形成一種主動(dòng)探求知識(shí)，并重視解決實(shí)際問題的積極的學(xué)習(xí)方式，這是一種有利于終身學(xué)習(xí)、發(fā)展學(xué)習(xí)的方式。研究性學(xué)習(xí)有三個(gè)特性：主體性、研究性、全員性。研究性學(xué)習(xí)是在教師和學(xué)生之間建立了一種新的關(guān)系，在這種新的關(guān)系中，教師不再作為知識(shí)的權(quán)威將預(yù)先組織的知識(shí)體系傳遞給學(xué)生，而要與學(xué)生共同開展探究知識(shí)的過程，學(xué)生不再作為知識(shí)的接受者，被動(dòng)地聽從教師的指令，而是具有高度的自主性，他是學(xué)習(xí)的主人，他要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，遇事有主見，敢拿主意，能夠?qū)W(xué)習(xí)過程進(jìn)行自我設(shè)計(jì)、自我控制，積極地帶著各自的興趣、需要和觀點(diǎn)，直接與書本、與客觀世界對話，探求客觀世界的規(guī)律。

看了《現(xiàn)代教育理論》中的文章后，我認(rèn)為教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念，給孩子一個(gè)空間讓他自己往前走；給孩子一個(gè)時(shí)間，讓他自己去安排；給孩子一個(gè)條件，讓他自己去鍛煉；給孩子一個(gè)問題，讓他自己去找答案；給孩子一個(gè)困難，讓他自己去解決；給孩子一個(gè)機(jī)遇，讓他自己去抓?。唤o孩子一個(gè)沖突，讓他自己去討論；給孩子一個(gè)對手，讓他自己去競爭；給孩子一個(gè)權(quán)利，讓他自己去選擇；給孩子一個(gè)題目，讓他自己去創(chuàng)造。

葉圣陶先生的一句名言道出了其中的實(shí)質(zhì)“教是為了達(dá)到不需要教”。作為教師要把課堂還給學(xué)生，充分相信他們?！敖虒W(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。”對于一個(gè)問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找出來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這個(gè)經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題，有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育，才不是假教者。

作為一名教育者，我將不斷更新觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

另外，通過認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識(shí)到：陶行知的創(chuàng)造教育

思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以以陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識(shí)到：實(shí)施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，是為學(xué)生打開新思維的源泉；尊重學(xué)生體系，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)；實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。

反思我自己的課堂教學(xué)，我曾經(jīng)有過那么多無奈：當(dāng)我把自己精心設(shè)計(jì)的教案有條不紊地實(shí)施，以期達(dá)到行六流水的效果時(shí)，我的孩子偏偏喜歡節(jié)外生枝；當(dāng)我給孩子們出了我費(fèi)盡心機(jī)做出來的課件，欲贏得孩子們驚奇和喝彩時(shí)，卻見孩子們一臉漠然，沒有興趣……我雖然在教師這個(gè)工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，用心良苦，然我卻失望地發(fā)現(xiàn)，我的“投入”，我的“癡迷”，我的“煞費(fèi)苦心”，從來都是自己的一廂情愿和孤芳自賞，孩子們并不領(lǐng)情。于是我也曾委屈，也曾困惑，也曾百思不解；我的工作怎么了？我究其原因是我自我感覺太好，太夸大自己在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。我在孩子面前一直處于主宰課堂的地位。我們不是“上帝”，“上帝“也不是“救世主”，我只不過是兒童主動(dòng)發(fā)展的服務(wù)者和仆人。

正像蕭伯納說過：“我不是你的老師，只是一個(gè)伴侶而已。你向我問路，我指向我們倆的方向”。

《現(xiàn)代教育原理》讀后感

泉港第二實(shí)小陳美玉

本學(xué)期，我廣泛的閱讀教育書籍，特別是通過閱讀《現(xiàn)代教育原理》這本教育專著后，使自己對現(xiàn)代教育原理有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解，的確受益匪淺。

在這本書中，給自己留有深刻印象并對自己有較大啟迪的是“教師人格論”這一章節(jié)。教師人格是教師在職業(yè)活動(dòng)過程中形成的情感意志、智能結(jié)構(gòu)、道德意識(shí)和行為的內(nèi)在傾向性。智慧人格、道德人格、情感人格和審美人格是其內(nèi)核，而語言舉止與風(fēng)度儀表則是其外在表現(xiàn)；教師人格的發(fā)生受到了社會(huì)條件、客觀需要、實(shí)踐基礎(chǔ)和主體追求等因素的制約，其間外在的人格文化、人格環(huán)境與內(nèi)在的選擇、整合、內(nèi)化諸機(jī)制相互作用，最終催生了特定的教師人格；教師人格在歷史上既表現(xiàn)出繼承性，又表現(xiàn)出時(shí)代性?？偟目磥?，傳統(tǒng)的教師人格具有價(jià)值取向的道德性、知識(shí)索取的人文性和成長環(huán)境的閉鎖性等基本特征，而現(xiàn)代教師人格則具有形象的典范性、角色的豐富性和培養(yǎng)的專業(yè)性等基本特征。

現(xiàn)代社會(huì)對教師人格的要求具有科學(xué)性、民主性、時(shí)代性和職業(yè)性四大特點(diǎn)；教師人格塑造一般要經(jīng)歷“外部作用—產(chǎn)生內(nèi)在動(dòng)機(jī)—選擇行為方式—行為變?yōu)榱?xí)慣—習(xí)慣轉(zhuǎn)化為個(gè)性特征”這樣一個(gè)逐步推進(jìn)的過程，這是一個(gè)不斷地由“知”經(jīng)“情”、“意”再到“行”的轉(zhuǎn)化過程。在這個(gè)轉(zhuǎn)化過程中，我們必須遵循方向性、協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性的原則，通過強(qiáng)化教師意識(shí)、發(fā)掘塑造動(dòng)力、認(rèn)真學(xué)習(xí)理論、明確塑造

方向、投身教育實(shí)踐、積累體驗(yàn)不斷自我激勵(lì)、加大塑造力度等方式，使教師人格境界從“經(jīng)師”走向“能師”，從“能師”走向“人師”，實(shí)現(xiàn)教師人格真、善、美的統(tǒng)一。

在教學(xué)過程中，教師的人格魅力是特別重要的。它將直接影響著自己的學(xué)生。尤其是在學(xué)生面前，我們教師應(yīng)該以榜樣示范作用來影響教育學(xué)生，使他們在潛移默化中受到熏陶與感染，從而學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)處事。

還記得我們學(xué)校組織老師們?yōu)闅埣踩司杩畹囊惶欤?dāng)天下午，我們班的小干部張怡便獨(dú)自跑到我跟前，對我說：“于老師，我也要為殘疾人捐款?！蔽毅读艘粫?huì)，說：“為什么呀？”“因?yàn)槔蠋焸兌荚谠绯繛闅埣踩双I(xiàn)愛心，所以我們應(yīng)當(dāng)向老師們學(xué)習(xí)，也讓那些殘疾的小朋友像我們一樣快樂的上學(xué)?！闭f完，便從口袋中掏出10元錢，說：“于老師，這是我贊的零用錢，不多，但是我的心意。”說完便要塞到我的手中。我高興得在班上表揚(yáng)了張怡，表揚(yáng)這個(gè)小干部能帶頭為殘疾人捐款，獻(xiàn)愛心。同學(xué)們也都向她投去贊許的目光。

是啊，教師的榜樣示范作用影響了學(xué)生，讓學(xué)生在潛移默化中受到了為有困難的人獻(xiàn)愛心的教育，在此項(xiàng)活動(dòng)中，不僅使教師的人格魅力得到了發(fā)揮，而且最重要的是培養(yǎng)了學(xué)生良好的道德品質(zhì)。良好的教師人格是學(xué)生成長的重要保證，是社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值尺度，是教師自我完善的最高境界。有了它，兒童的心靈就擁有了一片“最燦爛的陽光”。抓住了教師良好人格的培養(yǎng)，就等于抓住了教師教育的靈魂，也就為實(shí)現(xiàn)教師人格真、善、美的統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第四篇：《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》讀后感

一、多個(gè)教育理論是我們學(xué)習(xí)和工作的理論指。

讓我感受最深的就是我國著名教育家陶行知的教育理論，他的主要教育理論是生活教育理論，這是陶行知整個(gè)教育思想體系的主體和核心，是對中國傳統(tǒng)教育的反思與批判，更是陶行知對自己一系列教育實(shí)踐的總結(jié)與提。在陶行知看來，生活教育就是以生活為中心的教育。正如他所說生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。細(xì)細(xì)想來，其實(shí)我們的生活中時(shí)時(shí)是教育、處處是教育。作為人民教師來說，在校園生活中、在教學(xué)過程中，跟學(xué)生相處的每一分每一秒、每一次接觸，都是教育。因此，我們要抓住教育的真諦，不能只看到學(xué)生的成績，而要從根本上出發(fā)，真正走進(jìn)學(xué)生心里，與學(xué)生融為一體，為了學(xué)生的終身發(fā)展為目標(biāo)，去努力。那樣，我們的教學(xué)相長才可謂落到實(shí)處。

二、教學(xué)實(shí)例給我們切實(shí)的實(shí)踐指。

在《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》一書中，除了大量的教育專家的不同教育理論外，還展示出許許多多真實(shí)的教學(xué)實(shí)例、案例。這無疑在教學(xué)實(shí)踐方面，給了我們一些豐富的寶貴經(jīng)。比如有一堂數(shù)學(xué)課的教學(xué)實(shí)例在解決概率的計(jì)算上，教師鼓勵(lì)學(xué)生嘗試列表和畫出樹狀圖，讓學(xué)生感受求基本事件個(gè)數(shù)的一般方法，從而化解由于沒有學(xué)習(xí)排列組合而學(xué)習(xí)概率這一教學(xué)的困惑。整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)的順利實(shí)施，達(dá)到了教師的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生對老師提出的問題通過思考、討論、點(diǎn)評(píng)得到解決，對問題的認(rèn)識(shí)由模糊到清晰，學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)充滿了成就感，課堂氣氛輕松愉快，課堂效果好。從這個(gè)實(shí)例我們不難看出，無論教學(xué)生什么知識(shí)，對于現(xiàn)代新型的素質(zhì)教育大環(huán)境下，最忌諱的就是一板一眼直接講授知識(shí)。而是要找到一個(gè)切入點(diǎn)，符合學(xué)生年齡、學(xué)生接受能力、興趣導(dǎo)向等方面的關(guān)鍵點(diǎn)。只有這樣，學(xué)生才會(huì)跟著老師走，也才會(huì)在老師的引導(dǎo)下有自己的創(chuàng)新、自己的辦法。才能通過最最自然的方式走向自主學(xué)習(xí)的層次，自主不是完全自主，而是在老師引導(dǎo)下自然過渡而來。學(xué)習(xí)了《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》這本書，再一次豐富了我們的頭腦，增強(qiáng)了我們下一步繼續(xù)課堂教學(xué)改革的信心和力量。讓我們共同努力，共創(chuàng)輝。

第五篇：學(xué)習(xí)《現(xiàn)代教育理論與實(shí)踐》讀后感

最近認(rèn)真閱讀學(xué)習(xí)了《現(xiàn)代教育理論與實(shí)踐》一書，通過學(xué)習(xí)我了解新課改倡導(dǎo)的基本理念，對自己的教育教學(xué)有了新的理解和認(rèn)識(shí)，對自己的今后工作有著極大幫助，現(xiàn)在就摘錄本書部分章節(jié)的部分內(nèi)容，結(jié)合自己的工作實(shí)際，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)“

(一)我對”教學(xué)與課程“的認(rèn)識(shí)

在新課改中，教學(xué)與課程的關(guān)系是我們首先必須擺正和處理好的一對關(guān)系，學(xué)習(xí)《現(xiàn)代教育理論與實(shí)踐》讀后感。我們知道”課程是學(xué)校教育的實(shí)體或內(nèi)容，它規(guī)定'教什么'；教學(xué)是學(xué)校教育的過程或手段，它規(guī)定學(xué)校'怎么做'；課程是教學(xué)的方向或目標(biāo)，是在教學(xué)過程之前和教學(xué)情境之外預(yù)先規(guī)定的，教學(xué)的過程就是忠實(shí)而有效地傳遞課程的過程，而不應(yīng)當(dāng)對課程做出任何變革。“針對這一點(diǎn)，再對照自己的教學(xué)，以往我在教學(xué)中，總是把教材作為教學(xué)的中心，因此常常出現(xiàn)教學(xué)過程和學(xué)生實(shí)際相脫離的現(xiàn)象，有時(shí)還為此想不通?，F(xiàn)在我認(rèn)識(shí)到我們的教學(xué)過程不僅是使用教材，同時(shí)也要注重開發(fā)和利用課程資源。特別是在口語交際教學(xué)中，更要注重交際課程與學(xué)生生活實(shí)際的結(jié)合，注重交際課程的開發(fā)，這樣教學(xué)就不只是忠實(shí)的實(shí)施課程計(jì)劃，教學(xué)與課程相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)、彼此有機(jī)地融為一體，教學(xué)改革才能真正進(jìn)入教育的內(nèi)核，成為課程改革與發(fā)展的能動(dòng)力量，成為教師與學(xué)生追尋主體性、獲得解放與自由的過程。

(二)我對”互動(dòng)的師生關(guān)系“的認(rèn)知

我們知道”教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一“，這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)是就是師生，生生的交往。據(jù)此，現(xiàn)代教學(xué)論指出，”教學(xué)過程是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過程?！?/p>

該書指出”交往是活動(dòng)的最基本的形式，亦是人的最基本的精神需要之一。交往不是靜態(tài)的社會(huì)關(guān)系的總和，而是動(dòng)態(tài)地表現(xiàn)出來的主體之間的相互作用。交往中，主體之間的相互作用、相互交流、相互溝通、相互理解，這是人基本的存在方式。在教學(xué)中，交往存在著師生間的交往和生生間的交往之分，而且是多邊的整體的交往。“這一點(diǎn)告訴我們在教學(xué)中我們必須重視學(xué)生的交往能力，對于小學(xué)低年級(jí)來說，我們就必須重視學(xué)生的聽說能力，口語交際能力的培養(yǎng)?！睅熒P(guān)系是一種平等、理解、雙向的人與人的關(guān)系“"在師生關(guān)系中，學(xué)生會(huì)體驗(yàn)到平等、自由、民主、尊重、信任、友善、理解、寬容、親情與關(guān)愛，同時(shí)受到激勵(lì)、鞭策、鼓舞、感化、召喚、指導(dǎo)和建議，形成積極的、豐富的人生態(tài)度與情感體驗(yàn)?！币陨线@些內(nèi)容都告誡我們教育工作者，特別是一線教師，要充分重視師生之間的交往，要站在民主平等的角度去和學(xué)生交流，要充分體現(xiàn)師生之間的親情，尊重他們，信任他們，把他們作為知心朋友，去關(guān)心愛護(hù)，這樣交往才會(huì)真實(shí)而富有情趣，才會(huì)很好的和學(xué)生溝通，才會(huì)提高學(xué)生的交際能力。我們知道“交往的基本屬性是互動(dòng)性和互惠性”通過師生間、學(xué)生間動(dòng)態(tài)交流實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，相互溝通，相互影響，相互補(bǔ)充，從而達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)。這是教學(xué)相長的真諦。所以我們在教學(xué)中，必須充分的放手給學(xué)生交往的空間，充分的給他們交往的自由，讓他們多方位，全身心的投入到交際之中，從而達(dá)到培養(yǎng)口語交際能力的目的。

(三)我對“構(gòu)建素質(zhì)教育課堂教學(xué)目標(biāo)體系”的認(rèn)識(shí)

我們總在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，那么什么是素質(zhì)教育，怎么進(jìn)行素質(zhì)教育，在讀這本書前，我的認(rèn)識(shí)并不是那么深刻，例如我們問'學(xué)習(xí)為了什么'的時(shí)候，無論學(xué)生、家長還是教師，很少有人把發(fā)現(xiàn)和尋找新知識(shí)、解決問題作為學(xué)習(xí)的歸宿。在我們的教育概念中，學(xué)習(xí)就是教師傳授已有的知識(shí)，學(xué)生掌握確定無疑的知識(shí)；教材對學(xué)生來說，成了權(quán)威知識(shí)發(fā)布的載體，導(dǎo)致了我們所諷刺的“考考考，教師的法寶；分分分，學(xué)生的命根”，讀后感《學(xué)習(xí)《現(xiàn)代教育理論與實(shí)踐》讀后感》。新課標(biāo)中“知識(shí)與技能、過程與方法以及情感、態(tài)度與價(jià)值觀”是我們進(jìn)行教學(xué)的目標(biāo)。改革課堂教學(xué)必須由過去以知識(shí)為本位轉(zhuǎn)向以發(fā)展為本位，真正體現(xiàn)知識(shí)、能力、態(tài)度的有機(jī)整合，全面實(shí)施素質(zhì)教育。由此我們想到我們現(xiàn)在的小學(xué)語文教學(xué)，特別是低年級(jí)的語文教學(xué)，很多教師仍然以學(xué)生的抄寫為教學(xué)中主要手段，忽視學(xué)生的實(shí)際水平，不愿意讓學(xué)生從被動(dòng)的亦或是盲動(dòng)的接受和服從中解放出來，不愿意去提高學(xué)生的創(chuàng)造力，和自我探究能力，以學(xué)生考試中得到多少分來衡量學(xué)習(xí)的好壞，卻不愿意和學(xué)生去溝通和交往，不愿意考慮學(xué)生是否學(xué)會(huì)了表達(dá)自己的內(nèi)心世界，是否愿意去傾聽別人的表白，是否愿意去理解體悟別人的感受，一句話學(xué)生的素質(zhì)是不是得到培養(yǎng)和發(fā)展，卻沒有很好的去研究。

為此該書也為我們指出了以下幾個(gè)方面：

1.我們要重視結(jié)論與過程的統(tǒng)一。文章指出“對一門學(xué)科而言，過程表征該學(xué)科的探究過程和探究方法，結(jié)論表征該學(xué)科的探究結(jié)果，兩者是相互作用、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。什么樣的探究過程和方法論必然對應(yīng)著什么樣的探究結(jié)論或結(jié)果，概念原理體系的獲得依賴于特定的探究過程與方法論。任何學(xué)科原理體系，不論暫時(shí)看起來多么完備，它總是一種過程性、生成性、開放性的存在，總是一種需要進(jìn)一步檢驗(yàn)的假設(shè)體系，總是需要進(jìn)一步發(fā)展為更完善、合理的概念框架。另一方面，探究過程和方法論又內(nèi)在于概念原理體系之中，并隨著概念原理體系的發(fā)展而不斷變化。”，“從教學(xué)角度講，重結(jié)論、輕過程的教學(xué)只是一種形式上走捷徑的教學(xué)，把形成結(jié)論的生動(dòng)過程變成了單調(diào)刻板的條文背誦，它從源頭上剝離了知識(shí)與智力的內(nèi)在聯(lián)系。重結(jié)論、輕過程的教學(xué)排斥了學(xué)生的思考和個(gè)性，把教學(xué)過程庸俗化到無需智慧努力只需聽講和記憶就能掌握知識(shí)的那種程度，于是便有了掌握知識(shí)卻不思考知識(shí)、詰問知識(shí)、評(píng)判知識(shí)、創(chuàng)新知識(shí)的所謂好學(xué)生。這實(shí)際上是對學(xué)生智慧的扼殺和個(gè)性的摧殘?！币陨侠碚摳嬖V我們教學(xué)過程中我們不僅要重視學(xué)生探究的結(jié)論，讓學(xué)生掌握概念理論，更要重視研究的過程，讓學(xué)生理解概念的真正內(nèi)涵，從而達(dá)到學(xué)生知識(shí)和能力的共同發(fā)展和提高。

2.強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與情意的統(tǒng)一。該書指出：“學(xué)習(xí)過程是以人的整體的心理活動(dòng)為基礎(chǔ)的認(rèn)知和情意活動(dòng)相統(tǒng)一的過程。認(rèn)知因素和情意因素在學(xué)習(xí)過程中是同時(shí)發(fā)生、交互作用的，它們共同組成學(xué)生學(xué)習(xí)心理的兩個(gè)不同方面，從不同角度對學(xué)習(xí)活動(dòng)施予重大影響。如果沒有認(rèn)知因素的參與，學(xué)習(xí)任務(wù)不可能完成；同樣如果沒有情意因素的參與，學(xué)習(xí)活動(dòng)既不能發(fā)生也不能維持?！蔽覀冎馈靶抡n程強(qiáng)調(diào)情感、態(tài)度、價(jià)值觀三個(gè)要素，不僅強(qiáng)調(diào)科學(xué)的價(jià)值，更強(qiáng)調(diào)科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一；不僅強(qiáng)調(diào)人類的價(jià)值，更強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一，從而使學(xué)生從內(nèi)心確立起對真、善、美的價(jià)值追求以及人與自然和諧可持續(xù)性發(fā)展的理念?！痹摃€指出“任何學(xué)科的教學(xué)都必須以人為教育對象，致力于培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感、積極的態(tài)度和正確的價(jià)值觀。情感、態(tài)度、價(jià)值觀必須有機(jī)地滲透到課堂教學(xué)內(nèi)容中去，并有意識(shí)地貫穿于教學(xué)過程之中，使其成為課程教學(xué)內(nèi)容的血肉，成為教學(xué)過程的靈魂?！庇纱宋覀兊男W(xué)語文教學(xué)，必須做到認(rèn)知和情感的和諧統(tǒng)一，必須強(qiáng)調(diào)情感態(tài)度和價(jià)值觀的有機(jī)結(jié)合，在教育教學(xué)過程中，在學(xué)生的口語交際中必須體現(xiàn)學(xué)生的情感取向，認(rèn)知態(tài)度和正確上網(wǎng)價(jià)值觀。這樣我們的小學(xué)教學(xué)，特別口語教學(xué)才會(huì)體現(xiàn)出新課標(biāo)以素質(zhì)教育為目標(biāo)的思想。

(四)我對“構(gòu)建充滿生命力的開放的課堂立體體系”的理解

該書指出“教育是人的教育，是科學(xué)教育與生活教育的融合?！保耙褜W(xué)生的個(gè)人知識(shí)、直接經(jīng)驗(yàn)、生活世界看成重要的課程資源，尊重'兒童文化'，發(fā)掘'童心'、'童趣'的課程價(jià)值”。我認(rèn)為這一點(diǎn)是我們教育工作者必須牢牢記住和把握的原則，我們要“鼓勵(lì)學(xué)生對教科書的自我理解、自我解讀，尊重學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)特見解，使學(xué)習(xí)過程成為一個(gè)富有個(gè)性化的過程”。我們要充分認(rèn)識(shí)到“人是開放性的、創(chuàng)造性的存在，教育不應(yīng)該用僵化的形式作用于人，否則就會(huì)限定和束縛人的自由發(fā)展”。在教學(xué)工作中我們要懂得“人是不可限定的，教育不能限定人，只能引導(dǎo)人全面、自由、積極地生成。”由以上各點(diǎn)我們必須充分的認(rèn)識(shí)到教學(xué)過程是師生交往、互動(dòng)的過程，我們絕對不可以把學(xué)生看作教師上課的配角，要充分認(rèn)識(shí)到他們的主觀能動(dòng)性。在課堂教學(xué)中我們要做到師生互動(dòng)。在小學(xué)語文教學(xué)中我們要培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新素質(zhì)。當(dāng)然要全面的推進(jìn)素質(zhì)教育，就要轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，要以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為主要目的，鼓勵(lì)學(xué)生對書本的質(zhì)疑和對教師的超越，贊賞學(xué)生獨(dú)特性和富有個(gè)性化的理解和表達(dá)。要積極引導(dǎo)學(xué)生從事實(shí)驗(yàn)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生樂于動(dòng)手、勤于實(shí)踐的意識(shí)和習(xí)慣，切實(shí)提高學(xué)生的動(dòng)手能力、實(shí)踐能力。如果我們能夠做到以上的各點(diǎn)，我們必將培養(yǎng)出符合21實(shí)世紀(jì)建設(shè)需要的合格人才。

以上是我通過學(xué)習(xí)《現(xiàn)代教育理論與實(shí)踐》一書后體會(huì)，他使我對自己的教學(xué)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，看到了自己現(xiàn)代教育理論的缺失，也學(xué)到了更多的理論，我今后一定會(huì)更加深入學(xué)習(xí)，并用這些理論指導(dǎo)自己的教育教學(xué)工作。以上心得如有不妥之處，請批評(píng)指正。

【備注：部分內(nèi)容系引用】