第一篇：吉林文化現象

談吉林的傳統文化現象

摘要：

中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶。我的家鄉吉林省——這塊東北黑土地上也有著自己的文化。比如：如長白山文化、松花江河燈文化、東北淘金文化、滿族剪紙文化、朝鮮族古村落文化、東北漁獵文化、闖關東習俗文化等，其中許多已經被列為國家或省級非物質文化遺產保護名錄。我要談的就是吉林的一些文化現象。

關鍵詞：中國傳統文化、吉林、文化現象

內容：

吉林省除了有中國人都知道的十大名山之一的“長白山”，還有很多的風景名勝、文化古跡。比如：四平的葉赫那拉城、七家子西山遺址、狼頭山遺址、帽兒山墓群、龍潭山山城、阿什哈達摩崖碑、烏拉部都城、北山寺廟群以及近幾年剛剛被發現的世界文化遺產——通化集安的高句麗古跡 等等。

吉林的文化現象也有自己的不同之處，先從飲食文化說起吧。吉林菜用料廣泛而講究精細，十分注重地方特產原料的使用。用特產烹制的長白山珍宴、松花江水味宴、江城蠶豆宴、參花藥膳宴、梅花鹿全席等名揚四海。特別是在制作野味菜方面有很多獨到之處，積累了豐富的經驗。（我們家經常會儲備一些野菜，比如刺五加、婆婆丁、猴子腿兒之類的，也常吃野豬肉、狍子肉、野雞肉、鹿肉??）

吉林菜十分講究火候，擅長使用燒、燉、扒、靠、熘、拔絲、醬等烹調方法。制作精細、油重、色濃，特別注重宴席中大件菜的配置，菜以盤大量多、講求豐滿實惠而聞名。一些菜肴的烹制做到了嫩而不生、透而不老、爛而不柴，或外脆內嫩、外酥內爛等特征，火候的運用達到爐火純青的地步。（也許是吃慣了家鄉菜，還是覺得家里的菜最夠味兒，我們那里的鍋包肉女孩子一定會喜歡的，甜品我比較喜歡拔絲地瓜、拔絲山藥、拔絲香蕉，不僅是好吃的問題，還看得出技術。就是必須快快的吃完，不然就站一塊兒了。對了，吉林的蜜三鮮，絕對夠甜！）

醇厚香濃是吉林菜的主要特征，也是吉菜特色的核心。吉菜醇香味鮮，軟嫩酥爛，清淡爽口，使菜肴濃、淡、葷、素分明。香辣味、五香味、甜咸味、甜酸味、茄汁味、酸辣味、甜香味等口味占較大比重。吉菜還善于用滋補性的中草藥與原料結合烹成藥膳。吉林的清真和朝鮮族菜點小吃也頗具特色風味。

吉菜厚重樸實，給人以天然去雕飾的美感。價廉物美、量大實惠。炒菜盤大，燉菜往往是滿滿一盆。著名美味佳肴有：豬肉燉粉條、小雞燉蘑菇、白肉血腸、酸菜火鍋、鹿茸羹、雞茸哈什螞、炸蛤蟆、人參雞；朝鮮族風味有：狗肉、狗肉火鍋、生拌牛肉、白扒松茸蘑、紅燜狍肉、鯰魚燉茄子、炒肉拉皮、帶餡麻花、朝鮮族冷面、雪衣豆沙、打糕等。（個人很喜歡吃土豆燉蛤蟆，盡管很貴。蝲蛄豆腐現在已經吃不到了，不過印象中我不大喜歡吃。朝鮮小菜，還有正宗的蕎麥冷面也是很美味的哦。）

吉林是滿族的故鄉和重要發祥地，是孕育滿族文化的搖籃。作為滿族飲食文化，曾經有它燦爛輝煌的歷史，在現今吉林菜中，我們仍然可以看到它深深的印痕。滿族三套碗席，菜點組成上規模宏大，體現了滿族民族粗獷豪放的食風。整個席面由十款涼菜、三款大件、十二款熘炒、湯燴菜、六款面點，共計三十一種菜點組成。因席中主要菜點用“杯碗”、“中碗”、“座碗”盛裝，故名為“三套碗”席。滿漢全席稱雄飲食業，全席分為“上八珍”“中八珍”“下八珍”，滿族八大碗既是滿漢全席之下八珍，菜品有：雪菜炒小豆腐、鹵蝦豆腐蛋、扒豬手、灼田雞、小雞珍蘑粉、年豬燴菜、御府椿魚、阿瑪尊肉。（這些還沒有機會吃到呢）

朝鮮族主要以米飯為主食，以湯、醬、咸菜為副食，具有自己獨特的飲食風俗。醬湯是日常飲食中不可缺少的，而狗肉湯則是各種湯菜中的首選食品。將狗宰殺放血煺毛洗凈，放到大鍋里煮，一直到狗肉可以撕出肉絲為止，煮成的湯為乳白色，加上調料即可食用。把辣椒面、香菜、醬油、食鹽、韭菜花、蔥、姜，放在一個小鍋里，加上肥狗肉，熬成汁醬。狗肉醬既辣且香，調在湯里異常開胃。狗肉湯不僅是香辣可口的誘人湯，而且是滋補身體的營養湯。每當貴客來臨或喜慶的日子，朝鮮族都要在家里擺狗肉宴。不論寒冷的冬天，還是炎熱的夏季，狗肉湯經常擺在朝鮮族家庭的餐桌上。

朝鮮冷面俗稱高麗面，按比例將蕎麥粉、面粉、淀粉等摻合均勻，和成面團壓成細細的面條。煮熟后撈出，用冷水冷卻后盛于大碗中。上面澆上用精牛肉或雞肉熬的湯，再放入香油、胡椒粉、辣椒面、味精，配以泡菜、牛肉片、熟雞蛋、蘋果片或梨片，吃起來格外開胃爽口。朝鮮族自古有在農歷正月初四吃冷面的習俗，說是這一天吃上長長的冷面，就會長命百歲，故冷面又被稱做長壽面。

吉林的美食太多啦，有機會一定要來品嘗一下哦。接下來說一下吉林的節日習俗吧。春節是我國一個古老的節日，也是全年最重要的一個節日，如何過慶賀這個節日，在千百年的歷史發展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。吉林的春節講究也很多，通常是小孩兒高興大人愁。小孩兒高興地是有新衣服穿，有好吃的好玩的，還有壓歲錢;大人愁的是要大掃除，買年貨，招待親朋，還要給出去很多壓歲錢。

大年三十之前我們要做的是掃塵（俗稱“大掃除”）?！芭D月二十四，撣塵掃房子”，據《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。這一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節來臨，家家戶戶都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。

大年三十那天要做的就比較多了，早上起來得貼春聯。春聯也叫門對、春貼、對聯、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好愿望，是我國特有的文學形式。每逢春節，無論城市還是農村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯貼于門上，為節日增加喜慶氣氛。這一習俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯的思想性和藝術性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯專著《檻聯叢話》對楹聯的起源及各類作品的特色都作了論述。春聯的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框對、橫披、春條、斗方等?！伴T心”貼于門板上端中心部位；“框對”貼于左右兩個門框上；“橫披”貼于門媚的橫木上；“春條”根據不同的內容，貼于相應的地方；“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。

貼春聯的同時，一些人家要在屋門上、墻壁上、門楣上貼上大大小小的“福”字。春節貼“?！弊?，是我國民間由來已久的風俗。“?！弊种父?、福運，寄托了人們對幸福生活的向往，對美好未來的祝愿。為了更充分地體現這種向往和祝愿，有的人干脆將“?！弊值惯^來貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。民間還有將“福”字精描細做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等。

有些人家還會在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性于一體。剪紙在我國是一種很普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為“窗花”。窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現得淋漓盡致，將節日裝點得紅火富麗。

春節掛貼年畫在城鄉也很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。年畫是我國的一種古老的民間藝術，反映了人民樸素的風俗和信仰，寄托著他們對未來的希望。年畫，也和春聯一樣，起源于“門神”。隨著木板印刷術的興起，年畫的內容已不僅限于門神之類單調的主題，變得豐富多彩，在一些年畫作坊中產生了《福祿壽三星圖》、《天官賜?！?、《五谷豐登》、《六畜興旺》、《迎春接?！返染涞牟噬戤?、以滿足人們喜慶祈年的美好愿望。我國出現了年畫三個重要產地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊；形成了中國年畫的三大流派，各具特色。我國現今我國收藏最早的年畫是南宋《隨朝窈窕呈傾國之芳容》的木刻年畫，畫的是王昭君、趙飛燕、班姬和綠珠四位古代美人。民間流傳最廣的是一幅《老鼠娶親》的年畫。描繪了老鼠依照人間的風俗迎娶新娘的有趣場面。民國初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結合起來。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫，以后發展成掛歷，至今風靡全國。

到了三十兒晚上，全家人會圍坐在一起看春節聯歡晚會，過去是在十二點鐘左右才吃一天中最豐盛的那頓飯，由于大家在那個時間都吃不下多少，于是很多人家現在已經改到下午三點了。到了晚上主要的任務就是吃餃子，我小時候，大人們還會在餃子里放一個硬幣，誰吃到了一年都會有好運氣，大概后來大家都講究科學了，認為硬幣上有太多細菌不衛生，于是很多年我都沒再吃到過帶硬幣的餃子。（說到餃子，真的不能不提吉林的三鮮餡兒餃子，大蝦仁、韭菜和雞蛋，不蘸醋都超好吃了）吃了餃子，大人會帶著小孩出去放鞭炮，冰天雪地里各色花燈爆竹把夜空都照亮了?；貋頂盗诵履甑褂嫊r，就開始給家人拜年了，然后就有紅包收啦。

除夕守歲是最重要的年俗活動之一，守歲之俗由來已久。最早記載見于西晉周處的《風土志》：除夕之夜，各相與贈送，稱為“饋歲”；酒食相邀，稱為“別歲”；長幼聚飲，祝頌完備，稱為“分歲”；大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”?！耙灰惯B雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團聚在一起，吃過年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅走，期待著新的一年吉祥如意。這種習俗后來逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有“守歲”詩：“寒辭去冬雪，暖帶入春風”。直到今天，人們還習慣在除夕之夜守歲迎新。古時守歲有兩種含義：年長者守歲為“辭舊歲”，有珍愛光陰的意思；年輕人守歲，是為延長父母壽命。自漢代以來，新舊年交替的時刻一般為夜半時分。（我小時候還常常和很多哥哥們一起玩通宵守歲，孩子們長大了由于種種原因天各一方了，很少能聚在一起，數過倒計時之后，基本上家人就洗洗睡了。于是，春節的年味兒越來越淡了）

初一一大早就能聽到外面持續不斷的鞭炮聲了。中國民間有“開門爆竹”一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國特產，亦稱“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創造出喜慶熱鬧的氣氛，是節日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。隨著時間的推移，爆竹的應用越來越廣泛，品種花色也日見繁多，每逢重大節日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開業等，都要燃放爆竹以示慶賀，圖個吉利?，F在，湖南瀏陽，廣東佛山和東堯，江西的宜春和萍鄉、浙江溫州等地區是我國著名的花炮之鄉,生產的爆竹花色多，品質高，不僅暢銷全國，而且還遠銷世界。

新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領若干人挨家挨戶地拜年；有的是同事相邀幾個人去拜年；也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團拜”。由于登門拜年費時費力，后來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發展出來后來的“賀年片”。春節拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先準備好的壓歲錢分給晚輩，據說壓歲錢可以壓住邪祟，因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置于床腳，此記載見于《燕京歲時記》；另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年后當眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時，由家長偷偷地放在孩子的枕頭底下?，F在長輩為晚輩分送壓歲錢的習俗仍然盛行。（我小的時候還經常被逼著四處坐著火車去親戚家拜年，現在初二去姥姥家拜年后便沒什么事了）

通過對吉林的傳統文化及文化現象的研究和分析，可以看出：中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，具有民族特色并且世代相傳。它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。

參考文獻：

1、燕鮑翅李國龍的博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_5ab126900100ao6c.html

2、各地的春節習俗http://

第二篇：文化現象

[文化現象]2012文化熱點關鍵詞

歲末年終，又到了盤點的時間?；赝?012，文化熱點多不勝數。這一年，新媒體繼續高速發展，信息交互日益加強，大眾愈來愈感受到文化對社會生活、社會風尚所產生的強大的牽引作用。我們梳理出15件今年“最熱”的文化事件和文化現象，重新審視它們的發生、發展以及影響，力圖用記憶勾勒出2012年的文化面貌。

莫言獲諾獎——傳統文學創作重返公眾視野

10月11日，諾貝爾文學獎評選委員會宣布將新一屆諾貝爾文學獎頒發給中國作家莫言，這一結果不僅令中國文學界多年的 “諾獎情結”得以釋懷，更在全國掀起一股“莫言熱”，重新點燃了中國讀者對傳統文學的激情。莫言的代表作《檀香刑》、《生死疲勞》、《蛙》等成為讀者搶購的目標，其中，《蛙》一書更是長期占據各類圖書排行榜的首位。

與此同時，與莫言同時期的當代作家，包括蘇童、王安憶、賈平凹、閻連科、張煒等人，也受到更多的關注。對于中國文學乃至文化的發展來說，莫言獲得諾貝爾文學獎創造了一個契機，使更多的人愿意走近文學、認識文學并熱愛文學。

《中國好聲音》——高品質節目成普遍需求

2012年的夏天因為《中國好聲音》而顯得格外“熱”力四射。這檔以“勵志”、“專業”為標簽的音樂節目，邀請劉歡、那英、庾澄慶、楊坤四大著名歌手擔任導師，網羅一批集夢想與才華于一身的年輕音樂人，為中國電視音樂節目樹立了新的高度。

當下，電視節目質量參差不齊，觀眾對高品質節目懷有強烈渴望?！吨袊寐曇簟穲允匾魳肪?、追求節目品質的做法是其贏得好評的關鍵因素。并且，節目中展現出來的平民情懷、草根意識和情感力量，也使它具有了不同于一般選秀節目的文化內涵，從而成為2012年最熱門的全民話題之一。

《甄嬛傳》及“甄嬛體”走紅——“宮斗戲”熱引發深度反思

若要評選2012最紅電視劇，《甄傳》一定位列前茅。這部電視劇于今年年初上星，收視率一路看漲，話題十足。宮中一眾妃嬪的爾虞我詐被勾連至現代職場，觀眾大呼甚有共鳴。而由劇中臺詞衍生出來的“甄體”也風靡網絡。

一方面，輿論對《甄傳》在制作方面的成功之處表示肯定。但另一方面，輿論也針對它所傳遞的思想價值、精神內核以及對歷史文化造成的影響，提出質疑：如果以爭斗為主題的電視劇成為觀眾精神食糧的主菜，如果戲說成為電視劇詮釋歷史的慣用手法，那么，其可能帶來的負面效應不能不令人感到焦慮。

第三篇：諸葛亮文化現象

諸葛亮文化現象

三國時期杰出的政治家、軍事家諸葛亮，經過長期的歷史積沉，已形成一種形式多樣、內涵豐富的文化現象。關于諸葛亮，除史傳記載外，有傳說故事、論贊詩文、話本戲曲、小說評話、繪畫雕刻、名勝古跡、祠廟祭祀等多種表現形式。這一文化現象的影響，也從歷史走向現實，從國內走向國外，從政治、軍事、經濟走向社會生活的各個領域，并且正在日益擴大和深入。本文僅就其形式，成因及意義略作探討。

1．諸葛亮文化現象的種種形式

諸葛亮文化現象表現形式雖多，而其本源，或者稱為源頭，無疑當是陳壽的《三國志》及裴松之的注引?！度龂尽窌谐吨T葛亮傳》外，提及諸葛亮的地方還有55處之多（含裴注，見《三國志人名索引》，中華書局1980年出版）。《三國志》和裴松之的注引把諸葛亮的生平、業績、道德、情操都記錄了下來，以后的各種諸葛亮文化現象，都是以此為母體發展和衍生的。

不少學者指出，裴松之注引中的“七擒孟獲”、“大星殞落”、“死諸葛走生仲達”等，帶有傳說的性質。這說明，在諸葛亮死后，關于他的傳說故事已開始在民間流傳。隨著時間的推移，經過不斷的流傳、加工、改編和創造，諸葛亮的傳說故事日益豐富和精彩。根據目前出版的《三國外傳》（上海文藝出版社1986年出版）、《三國人物別傳》（中國戲劇出版社1990年出版）、《三國名人傳說》（浙江文藝出版社1984年出版）、《諸葛亮傳奇》（陜西美術出版社1989年出版）、《諸葛亮的傳說》（湖北人民出版社1987年出版）等書統計，關于諸葛亮的美好傳說故事已達150個之多，流傳地區也很廣。這種民間口頭文學形式，是諸葛亮文化現象生根發展的肥沃土壤。

對諸葛亮的評贊在三國時代就開始了。蜀國的呂凱稱“諸葛亮英才挺出”。（《呂凱傳》）鄧芝對孫權說：“諸葛亮亦一時之杰?！保ā多囍鳌罚┪簢膭险f：“諸葛明于治而為相?！保ā秳蟼鳌罚┵Z詡稱“諸葛亮善治國”（《賈詡傳》）。吳國的大臣張儼著《默記述佐篇》，評論諸葛亮與司馬懿的優劣（《諸葛亮傳》注引）。西晉的張輔著有《樂、葛優劣論》，專論樂毅與諸葛亮的短長，對二人作比較認識。其后，評贊諸葛亮的言談文章不斷。明末自稱諸葛亮的三十六世孫諸葛羲、諸葛倬輯《諸葛孔明全集附評傳》一書（北京市中國書店1986年重?。?，搜集歷代評論編為四卷。清代張澍編的《諸葛亮集》（中華書局1960年出版），輯錄了唐代及唐以前評贊諸葛亮的文章，編為二卷?？上唁浀枚疾蝗?。由于目前沒有關于諸葛亮論贊的專著，其數量難以精確統計。

從東晉桓溫的《八陳圖》詩開始，歷代詠贊諸葛亮的詩歌就不絕于書，僅唐代就達40首之多。我曾經從自己搜集到的三百多首（下限為清代）中選出90首，輯成《歷代詠贊諸葛亮詩選注》一書（四川人民出版社1988年出版）。我發現這些詩篇，凡諸葛亮的事跡和遺跡，無一不詠及；詩篇的作者包括上至帝王將相，下至庶民百姓的各種人士，形成了中國文化史上，乃至世界文化史上一種罕見的現象。

關于諸葛亮的畫像和雕像（或塑像）最早出于何時，不見諸記載，不過，唐代大畫家閻立本已繪有諸葛亮畫像（見清趙冀的《石刻諸葛忠武侯像歌序》），宋代也有諸葛亮畫像（見蘇軾的《諸葛武侯畫像贊》），還有《三顧草廬圖》（見《大籟閣舊藏宋人畫冊》）。只可惜這些繪畫作品沒有保存下來。目前我們能見到的有明代《三才圖會》書中的孔明半身像和清代南熏殿藏《歷代名臣畫像》中的諸葛孔明造像。關于諸葛亮故事的繪畫資料則十分豐富。元代的《三國志平活》和《三分事略》二書均為上圖下文，插圖中有許多關于諸葛亮故事的圖畫。多種明刻本《三國志通俗演義》和清代刻本《繡像全圖三國演義》中，也有許多諸葛亮故事的繪畫。如明瓦歷十九年刻本中有19幅，清代《第一才子繡像全圖三國演義》中有諸葛亮一幅繡像和40幅插圖。只是這些繪畫都不甚高明而已。現在出版的幾種《三國演義》連環畫，都是出自畫家之手，就已經進入較高層次的繪畫藝術的領域了。

唐代四川的武候祠內已有諸葛亮的塑像。杜甫詩中有“宗臣遺像肅清高”，武少儀的詩句“武候神像儼如存”等，就是明證。宋代的朱熹曾立孔明木刻像在白鹿山洞內（見《堅瓠余集》卷四引《聞見雜錄》）。其后，各地陸續興建的武候祠廟內，均有孔明塑像。

唐代的“說話”，宋代的“講史”，都有“說三分”的故事，其中有不少是關于諸葛亮的內容?！罢f話”和“講史”后來發展成說書藝術，受到下層百姓的歡迎。由中央電臺播出的袁闊成演說的評書《三國演義》，在那段時間曾掀起了一股不小的“聽評書三國故事熱”，其中與諸葛亮有關的故事是最精彩的部分，倍受聽眾喜愛。

現存的元末明初的三國故事戲曲有54種，有關諸葛亮的劇目達15種之多。在近現代舞臺上，三國戲特別多，有“數不清的三（國）列國（戲）”之說，而諸葛亮的劇目有59種（參見陶君起著《京劇劇目初探》，中國戲劇出版社1963年出版）。近現代各地還出現了擅演以諸葛亮為主要人物的戲曲名角。

羅貫中所著《三國志通俗演義》，把諸葛亮作為該書的中心人物。清初毛宗崗在評改此書后，著文說：“吾以為《三國》有三奇，可稱三絕：諸葛孔明一絕也，關云長一絕也，曹操亦一絕也。歷稽載籍，賢相如林，而名高萬古者，莫如孔明。其處彈琴抱膝，居然隱士風流；出而羽扇綸巾，不改雅度。在草廬之中，而識天下三分，則達乎大時；承顧命之重，而至六出祁山，則盡乎人事。七擒八陣，木牛流馬，既已疑鬼疑神之不測；鞠躬盡瘁，志決身殲，仍是為臣為子之用心。比管樂則過之，比伊呂則兼之，是古今賢相中第一奇人。”羅貫中把諸葛亮描寫成一個忠貞憂勤的丞相和神機妙算的軍師，塑造為一個封建社會盡善盡美的經綸濟世之土?！度龂萘x》小說的廣泛流傳和深遠影響，使該書成為諸葛亮文化現象中最精彩的組成部分。

眾多名勝古跡，是諸葛亮文化現象的一個特色。這些遺跡一部分為諸葛亮顯跡所至而留下，一部分與他間接有關、甚至無關而為后人所附會。撿閱地方志，可以看到各地在歷史上僅以諸葛亮命名的地名就上百。什么諸葛城、諸葛營、諸葛寨、諸葛堰、諸葛堤、諸葛井、諸葛洞武侯山、武候坡、武侯橋、武侯巖、孔明寨、孔明洞等等。關于諸葛亮遺跡之多，可以說是我國任何一個歷史人物都不能與之相比的。

自公元263年在陜西勉縣定軍山下為諸葛亮建廟后，四川、云南、貴州、湖北、河南、甘肅、湖南、山東、江蘇、浙江、臺灣等十二省的不少地方相繼修建起一座又一座武候祠。歷史上究竟有過多少武候祠，已經無法統計了。據有關地方志記載，清代在云南省有三十四座武侯祠，貴州省有十八座，而四川省有四十座。僅成都市一地，歷史上先后就有過八座。直至今天，全國保存下來的，被列為保護單位的武侯祠也在十座以上。而且，不少地方的武候祠已形成趕廟會的風俗，每年定時舉辦祭祀活動。如臺灣南投縣的武侯祠，以農歷七月二十三日為諸葛亮生日，要舉行祭祀活動三天，來祭拜者數萬；浙江蘭溪的諸葛鎮，以農歷八月二十三日為諸葛亮的生日，要在鎮內諸葛祠堂舉行儀式，辦廟會，現又改為商品交易會。

諸葛亮文化現象是多種多樣的，以上僅是主要部分。此外我們還可以舉出一些表現形式。如諸葛亮在道教方面的影響，在陰陽八卦、星占術方面的種種形式等。根據文化學的定義，文化從結構和層面上可分為物質文化、制度文化、精神文化。名勝古跡，祠廟建筑是物質文明的體現；而諸葛亮在政治、經濟上的不少建樹又屬于制度文化；他在倫理道德、社會心理、民間風俗方面產生的影響則屬于精神文化。諸葛亮文化現象的函蓋面是比較全面的。

2．諸葛亮文化現象的主要成因

一個歷史人物，能夠形成一種文化現象，原因是多方面。諸葛亮文化現象的形成，主要有三方面的原因。

首先，諸葛亮本人是一位杰出人物，在政治、軍事、經濟、文化等方面卓有成就。他“少有逸群之才，英霸之器”；出佐劉備后，施政治蜀，“外聯東吳、內平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其極，科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至于吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強不侵弱，風化肅然也?！保悏郏骸哆M諸葛亮集表》）諸葛亮一生的所作所為，使西南地區的政治清明，經濟、文化都得到發展，這在客觀上符合當時人民要求結束戰亂的強烈愿望，對歷史的進步起了積極作用。

諸葛亮死后，“黎庶追思”。百姓十分懷念這位清正廉潔、勤勉忠貞的丞相，留戀他給蜀地帶來的安定繁榮。這種深切的緬懷，沒有隨著時間的流逝而衰減。唐代的孫樵說：“武侯死殆五百載，迄今梁漢之民，歌道遺烈，廟而祭者如在，其愛于民如此而久也?！保ā短莆拇狻肪砦迨迳?，《刻武侯碑陰》）裴度到成都兩年，耳聞目睹蜀人對諸葛亮的崇拜，他在武候祠祭拜孔明后撰文說：“蜀國之風，蜀人之心，錦江清波，玉壘峻岑，人海際天，知公德音?！保ㄍ?，《蜀丞相諸葛武侯祠嘗碑銘并序》）諸葛亮的功德，如江水長流，如高山長存。因此，人們修祠建廟祭祀他，保護與他有關的遺跡，同時附會出大量的遺跡，一代一代傳頌他的故事，以表達崇敬之情。

其次是社會政治的原因。在封建社會，為爭奪皇位，父子兄弟君臣反目廝殺的事件層出不斷。而諸葛亮身為兩朝大臣，劉備在時，他竭忠盡智，為之奔走效力；劉備死后，他大權在握，獨專朝政，輔佐其子更加兢兢業業，日理萬機，南征北戰，出將人相，慎始全終，直至殞身五丈原軍中。他的忠貞十分難能可貴，倍受統治者的青睬，所以被歷代君王樹為典范，讓臣子效法。唐太宗李世民就曾要求大臣房玄齡等“企慕及之”，學習諸葛亮（《貞觀政要》第十六）。

中國的士大夫階層在儒家傳統思想的影響下，胸懷“正心、修身、齊家、治國、平天下”的理想，樂于為君王所用。但是，昏君奸臣當道的嚴酷現實，使他們空懷建功立業之志，在具濟世匡時之才。于是，他們撰文賦詩，把滿腹幽怨借前代的明君良臣宣泄出來。杜甫詠贊諸葛亮的詩歌就是一個典型的例子。他前后寫了十多首詩篇，深情漚歌諸葛亮，在高度評價諸葛亮的同時，又借古人來抒發自己懷才不遇的憤感心情和憂國憂民的情感。

在社會**之時，在外族入侵之際，人民渴求安定，需要精神力量?！啊冻鰩煴怼飞狭暨z恨，猶自千年激壯夫。”（薛逢：《題籌筆驛》）在宋元時代，人民在反抗北方落后民族的侵略壓迫時，為了從諸葛亮的謀略智慧和多次北伐的精神中尋求力量，于是，編織出很多關于他足智多謀的故事，以激勵抗敵御侮的斗志。

再次是深刻的社會文化心理因素。在中國傳統文化體系中，沉積在人們心里的價值取向，對諸葛亮文化現象的形成和發展起的作用最大。

中國傳統文化屬倫理型文化，提倡人的最高需要是道德需要，人生的最大價值是道德價值，在道義與生命發生沖突時，它要求后者服從前者，推崇“殺身成仁”，“舍生取義”。因此，中國傳統文化系統中的價值觀，就具有十分強烈的倫理化特征，具有超功利的價值取向。受這種價值觀的制約和支配，人們在評判歷史人物和事件時，總是自覺不自覺地從倫理道德的角度論其好壞善惡，而不是根據業績功過來判斷其人其事在歷史上的作用。以這種倫理型價值觀對人物評判最為突出和典型的例子，可能要數三國時代的曹操和諸葛亮了。

諸葛亮與曹操相比，論才干，在理政、打仗、用人等各方面都稍遜一籌；論功績，在政治、軍事、文學等領域二人的貢獻也相差一等。這些，在史學界是公認的。然而，千百年來，諸葛亮則得到過譽的稱頌，名垂宇宙；曹操卻屢遭貶斥，橫遭唾罵。原因何在呢？一方面在于二人秉性品格的差異形成了不同的倫理觀，產生了不同的道德行為；另一方面，也是主要的一方面，就是凝結于中國人心理中的傳統價值觀所作出的評價。

由于傳統價值觀的倫理化特征，中國人在評判人與事的是非時，總喜歡歸為正反兩類。例如忠與奸、正與邪、善與惡、仁德與殘暴、信義與狡詐、廉潔與貪污、聰明與愚笨、勇猛與怯懦等等。在兩者之間；人們又總是推崇前者而摒棄后者。三國人物也曾被歸類，清代毛宗崗評改《三國志演義》，就稱諸葛亮為“智絕”，關羽為“忠絕”，而曹操則成了“奸絕”。這種不好即壞的分類是片面性的，不過，它宣泄了一個民族強烈的愛憎感情。諸葛亮文化現象的形成，既是我們民族情感的表達和宣泄，也是一種文化認同。

3．諸葛亮文化現象的現實意義

諸葛亮文化現象是在1700多年中逐步形成的。它的形成，是一個滾動發展的過程，而且至今，這一過程并未結束。隨著社會的進步和發展，每當在新的文化領域中有新的形式出現時，也會有新的諸葛亮文化現象出現。如電視連續劇《諸葛亮》、《三國演義》郵票、三國人物文化衫等等，就是新時代所產生的新形式。

各種表現形式的諸葛亮文化現象，有雅俗之別和古今之分，而且在內涵上也有差異。歷史上的諸葛亮是杰出的政治家、軍事家，當他邁進后人的生活和思想意識中，成為一種文化現象時，就被熔鑄、再造了。人們不再拘泥于歷史事實，而是將自己的生活體驗和理想追求寄寓在他的身上，并作了種種藝術再造。所以，作為文化現象存在的諸葛亮，已獲得了新的意義和新的生命。他不再是某一歷史人物的復制品，而是反映著再造他的各個歷史時期的種種人物的思想感情、審美情趣和價值觀念。

元代中期英宗至治年間（1321―1323）刊刻的《三國志平活》，是民間藝人講史說書的一個底本。書中的孔明是一個性格粗豪而有神奇本領的軍師，兼備“人也，神也，仙也”于一身。他缺乏雍容儒雅的名士風度，也沒有避世逸民的閑散習性。這是因為處在反抗外族壓迫下的人民群眾，根據自己的理想和經驗創造出的一個帶有濃厚民間色彩的人物。這與羅貫中《三國演義》中的諸葛亮就大大不同。面唐代詩人筆下的諸葛亮是一個“大名垂宇宙”，受到明主知遇而“誓將雄略酬三顧”的一代宗臣。

無論是賢相的典范，智慧的化身，或者民間祭拜的神人，諸葛亮成為一種文化現象后，從總體和主流上看，它凝聚著晉唐以來各類人們的歷史觀、倫理觀和價值觀，反映了各階層人們意識的折衷。

諸葛亮文化現象反映出的歷史觀，是一種英雄史觀。中國傳觀文化中的英雄、神靈崇拜現象十分突出，對各種歷史人物的崇拜影響了中國人的信仰，也反映出他們的種種愿望。對諸葛亮的崇拜，除去迷信和荒誕的成分外，則是古人對清宮賢相的崇敬和對太平盛世的渴望。

中國傳統的倫理思想重人倫關系，重精神境界，重整體觀念，重修養踐履等。諸葛亮文化現象反映出的道德觀無疑是傳統倫理道德的典型體現。我在《諸葛亮與傳統價值觀散論》一文中，指出了他的價值取向是以倫理道德為標準的（拙文載《社會科學研究》，1994年3期）。評價諸葛亮不能以成敗論英雄。若以成敗論英雄，則把事功作為評判的價值標準，那么，諸葛亮北伐的大業未能成功，興復漢室的壯志未酬，他是一個失敗者。而諸葛亮文化現象是以倫理道德作為評判的價值標準，充分肯定并弘揚了諸葛亮的盡忠、盡職、盡責精神和北伐時“知其不可為而為之”的價值取向。

人類對智慧的肯定和崇拜是超時空和超階級的。諸葛亮文化現象創造出一個我們民族智慧的崇高典型，這一典型既是理想的，也是現實的，各朝各代的人們都從中汲取精神力量。諸葛亮文化現象能夠形成和發展，并進入今天的現代生活，正是因為它蘊藏著取之不盡，用之不竭的超凡的智慧。

諸葛亮文化現象形式多樣，內涵豐富，從總體和主流上看，它體現出的忠貞品格，堅定意志，折而不撓的精神，廉潔奉公，恪盡職守，任勞任怨，鞠躬盡瘁等優秀品質，正是中華民族傳統美德的集中表現。作為一種文化載體，它在體現傳統文化的同時，又反過來對今天的中國文化產生巨大而深遠的影響。

今天的中國，是昨天中國的繼續，中國悠久歷史所創造出來的優秀民族文化，應該大力弘揚，以為現代化服務。諸葛亮文化現象作為傳統文化中具有積極意義的一部分，有不少值得我們繼承的東西。

在當前改革開放時期，一些人受西方價值觀的影響，對個人欲望采取放縱態度，為滿足私利而不擇手段，置道德法律、國家和集體利益而不顧，以致損害他人，危害社會。而諸葛亮文化現象所體現的重義輕利、尊公輕私的價值觀，我們可以繼承下來，注入現代社會的新鮮內容，把個人的權利與義務，人的社會價值與個人價值統一起來，作為人們高層次的道德要求，用以扼制見利忘義的歪風邪氣，為我們的經濟建設和改革大業服務。

當前社會存在著經濟發展與道德滑坡并存的現象，而發揚傳統的理想人格，有助于解決這一矛盾。諸葛亮文化現象所體現的人生態度和人格精神，包涵有重責任，講義務，積極有力，自強不息，提倡立德立功等內容。我們吸取其中的精華，作為愛國主義教育的內容，這對于振興民族精神，補偏救弊，培養“四有”新人必定有積極的意義。

諸葛亮文化現象的形成和發展，不僅在我們當今的物質文明建設中能發揮作用，而且在精神文明建設中的作用將更為突出。這種作用，會隨著社會文明的進步，日益擴大和深入。

（四川成都武侯祠博物館副館長、研究員 譚良嘯）

第四篇：吉林音樂文化歷史悠久

吉林文化歷史悠久、地域廣大、民族眾多，地理環境和語言都很復雜，音樂往往有不同的風格特點。這些特點表現在音調上，也反映在調式結構上調音樂多跳進、跌宕的旋律線狀和開朗、奔放的音樂性格，正是北方地區人爽、粗獷的氣質在藝術上的寫照。根據《隋書·音樂志》的一記載:清樂七聲在南北朝時期漢族的北方地區己經流行;燕樂七聲音階則出現在隋唐時期長帶盛行的摻雜胡樂成分的燕樂中;在旋法方面，元朝的南北曲形成不同風格，料曰:北曲“高下閃賺”，南曲“字少而調緩”?！案呦隆?，即跌宕跳躍，“調意為音調平穩。吉林漢族民間小調的調式是建立在我國傳統五聲音階基礎上聲、七聲調式。歷史上早就有“北曲多七聲，南曲多五聲”的說法。對吉林來說，用不同的地方方言來演唱，也同樣影響了民間小調的旋法。由于移民特各地方言土語比較復雜，各種方言土語都有自己的聲一調特點，這也是形成東間小調旋律及其風格特點多樣化的主要因素。

調

調式是構成音樂民族風格的重要因素。吉林漢族居民大都是來自黃河以北的移民，黃河以南的較少，因此多受中國北方文化的影響。雖說吉林民間音樂多七聲音階，但多半又是不完整的七聲調式，采用清樂音階，偏音不只起裝飾和輔助的作用。它的重要特點是使吉林民歌小調的調式產生變化。有人稱這種不完整的七聲調式為六聲調式。旋律多以音階級進為主，然而在級進進行中穿插五度或五度以上音程的大跳。旋律常在弱拍或后半拍起，這種旋法使曲調內的律動性強，節奏的變化更有生氣。如傳統的吉林民歌《看秧歌》、《光棍哭妻》、《小拜年》等。小調在結構方式上可分為單一調式、交替調式及轉調三種類型。單一調式是由五聲音階的各音級有機組成的各種基本調式，而交替調式及轉調是在基本調式中出現調式中心轉移的現象，由于構成轉移的條件不同而有“交替”與“轉調”之分。從藝術效果上看，單一調式的民歌，旋律單純，調式色彩明確，表達感情單純、直接。調式中心轉移的民歌小調，則旋律色彩

比較豐富，旋律線比較曲折，富有對比性，表現感情的幅度較寬。在小調中常出現的變化音，也不能不說與吉林地區的風土人情有關系。變化音的出現使小調變得更加口語化、戲劇化了。小調中典型性樂匯的普遍出現，從而加強了

“羽”音在吉林小調中的突出地位，可以說“羽”音是小調調式中最重要的

色彩音。

另一個具有濃厚的吉林地方色彩的典型性樂匯為，多數用在徵調式吉林民歌小調的終止或半終止處。而且常以拖腔形式出現。這種色彩性音組在小調中最能表現它地方性那種土色土香的韻味。

結構：

吉林漢族民間小調的曲式一般都比較短小精煉，結構也很嚴謹，哪怕是四小節一首的小調，也會是一個完整的藝術品，這說明音樂表現手法的洗煉。小調的旋律大都優美動聽，上口易學，便于流行，構成了它的廣泛性。歷史上小調的發展變化比其它類型的民歌要大。由于它通俗易唱，在不同的歷史時期，群眾便填上新的歌詞來演唱，不論在內容、感情、音調等方面都賦予它新的因素。小調的曲式結構可分為對應性和起承轉合性兩類。對應性的結構一個上句和一個下句，是對應的兩句體樂段。如《罵老蔣》等。四句型結構，即民間所說的“四句頭”，起、承、轉、合性結構的曲式占大多數，但表現不一。首句是全曲的陳述句，具有開啟并確定音樂的基木情緒、形象的作用，所以特別重要;第二樂句是對首句的回應，起到鞏固、強化前面樂思、樂旨的意義;第三樂句常常引入新材料新樂思，以便有意的造成對比、反差的效果從而使音樂獲得一種新動力;第四句是前三句的總結，起到收攏、結束的作用，也有其舉足輕重的結構意義。這樣四句頭的基本關系便是“起、承、轉、合”。直觀地看它是。種具體的曲式結構關系的體現。襯腔在小調中成為一個獨立的雙轉樂句，是一種有特色的雙轉合曲式結構。如《小看戲》等(譜例三)。四個樂句每樂句后都有一個襯腔為橋，全曲共有四橋。如果四個起、承、轉、合樂句通過“橋”直接連接起來，曲調完全通順。更可注意的是，四個橋也可以單獨連接起來，唱起來也很通順。這是吉林漢族民間小調中一種特殊曲式結構。可以說小調中的“四句頭”歷來以它的普遍性和簡潔性，深刻而又典型的揭示了這種極具民族特征的思維邏輯。

詞與節奏

吉林小調中的歌詞，是一種民間口頭文學，是吉林人民生活語言的詩化。其表述方式也是一語道破直來直去，不求婉轉含蓄。在詞曲結合方面，運用“聲調

語言”的小調歌詞。在演唱中字調直接制約旋律的走向，影響旋律的進行。小調的歌詞以七字句最多，其次是五字句、十字句、九字句、十一字句等。也有一些羅嗦句和字數不規則的句式為數很少。每首曲的歌詞是以兩句、四句為一段和一曲多段詞結構為主體。多段體歌詞，大多是以上下句的對偶句式，奇數句式也有但不太多。在敘述性的小調中、歌詞的語言節律，常是朗誦性加口語化，因而使語言形成自然間歇與停頓。在聲音語調輕重快慢的同時，便產生了很有規律而反復交替出現的“節拍群”，節拍群體現在曲調上，明顯的使詞曲的節拍、節奏統一起來。在一些抒詠性較強的小一調里，歌詞的語言節律，往往與曲調節律產生復合狀態。它是以感情的抒發與各種戲劇心理狀態的表達來產生節奏，語言節律受到感情的制約。除語言的字調外，語調的高低同樣影響旋律的起伏。吉林人說話語氣重，又習慣夸張的表述方式，使得吉林民歌旋律在自然流暢的陳述中，顯現出語調重音夸張的表情色彩，形成旋律在平穩級進中，猛然異峰突起，出現六、七甚至是超過八度的大跳，造成大起大落的旋律線。歌詞和旋律的諸多特性都要靠演唱來發揮。各具個性的聲器樂合作，和歌中有舞，舞中有歌的表演氛圍，使觀賞者從視覺和聽覺雙方面充分享受。體現吉林人民性格的樸實、潑辣、爽朗、明快、火爆、粗獷的藝術個性之美。

在節奏上吉林漢族小調中的節拍多以2/4和復合拍子的4/4為主，三拍子很少見。在節奏形態上比較單純?！捌骄澴嘈驼贾黧w地位”。此外，還有“切分”“長短”“短長”等。這些節奏型相互結合，還產生新的組合式的節奏形態。這樣一首小調中常有幾種節奏型同時出現，但往往還是以一種或兩種節奏型為基礎，來貫穿全曲的。像《看秧歌》，就是以平均型為基礎貫穿全曲的?！读荷讲甯穭t是以平均型和切分型相結合貫穿全曲的?！盾岳蚧?)又是以長短型、平均型、切分型相結合貫穿全曲的。這些節拍、節奏形態不是憑空而來的。而吉林大秧歌、二人轉表演也是決定小調節奏的又一特點，吉林人民群眾非常喜歡邊歌邊舞這種娛樂形式。扭秧歌時，專有民間吹奏樂隊伴奏，有時也邊扭邊唱。歌舞形式這類小調的節拍、節奏，主要是突出與舞蹈節律的密切結合。

襯詞作用

在小調演唱中運用一種借助“以賓襯主”的演唱技巧，使得賓主相得益彰，傾注濃烈的主觀情懷。語言使人一聽，便能立即引起人們對生活的聯想，產生思想感情上的共鳴。其方式以口語化、通俗化、形象化、簡明易唱極具感染力。具有深入生活、體驗生活、熟悉地方特點、民族色彩的特征。猶如中國古典文學中不包含具體內容的“之、乎、也、者、蓋、兮、夫、耶”等等語氣助詞，雖無法用來說明事理，但使用得當，亦可在傳達語氣和幫助造句方面起到一定的輔助作用?！耙r詞”—的使用是為了使歌唱語言更加口語化，加強語氣，喧染情緒，更好地刻畫形象，往往在唱詞中加上這些無意義的虛詞。其雖無任何意義，但卻能對歌曲起到曲盡其妙的作用。在歌曲中加強了剛強、飽滿、有力的音樂形象。從美學意義上講，強弱拍的倒置，弱拍上突起的強勢，都會造成心靈的震撼。表現歌曲的風趣感、幽默感，惟妙惟肖、生動風趣的特點，這些主要應該得益于襯詞的運用。它是歌詞的一部分，完美的語言藝術是這類歌曲成功的重要保證。吉林漢族民間小調的襯詞主要來源于吉林人民生活中的感嘆詞、助詞和蓮花落里所應用的虛詞。一般單音節的襯詞有“啊、哎、呀、咳”等等。多音節的襯詞有“哎咳呀、哪呼咳、伊兒喲、哎喲”等等。蓮花落移植過來的襯詞有“得兒臘梅、一朵蓮花、得兒花紅”等等。象聲襯詞有“七不隆咚鏘咚鏘”、“得兒隆冬嗆冬嗆”等等。重復性、稱謂性襯詞有“哥哥呀、妹子兒呀”等等。這些襯詞往往也是民族風格的集中之處。有的襯詞如“得兒”(彈舌音)，一個詞要唱許多小節，那么如果你不會唱“得兒”這個襯詞，就唱不好這首歌。如吉林小調《放風箏》描寫放線情節時所唱的“得兒”。所有這些詞雖不是歌曲的正文詞語，但在語言及音樂表現上起著重要的作用。絕對不能抱著可有可無、可唱可省的態度。民間小調的尾音、拖腔、甩腔中的襯詞也很多，也是準確地把握民歌演唱風格的重要因素。襯詞的出現起到渲染氣氛、調動情緒、以增強表現功能。一般說來，襯詞在小調中具有較強的表達感情、塑造形象的意義，并對音樂結構的形成和變化起著重要的作用。

吉林是中華疆土中不可分割之一隅，所處地理位置獨特，土地遼闊而肥沃，資源兼備而富饒，山河壯美而令人神往。有縱橫南北的千里沃野，綿延的大、小興安嶺、長白山的莽莽林海;江河湖海遍布。在吉林大地上可耕可牧、可漁可獵。

對于兼有游牧文化、漁獵文化和農耕文化特點的吉林來說，其文化的模式是開放性和流動性的。與中原地區農耕文化的穩定性、保守性有著明顯的差別。這些生活在長城以北草原、森林、大漠、丘陵地區的民族，形成了十分接近的地域文化心理。更是因為吉林地區氣候干燥，降雨稀少，冷暖多變，風沙肆虐，特殊的自然地理、人文地理環境以及與之相聯系的生產方式、生活方式造就了吉林民族堅強的意志、挺拔的精神、爽朗的性格，也給他們的文化帶來了一種雄健磊落、清新自然、質實貞剛的格調。而游獵民族世代傳承的思維定勢，成為影響吉林文化思維方式的一個重要特點。在千差萬別的地理環境、自然環境、物質生活條件下，民間小調作為傳統文化的一種類別，在體裁、歌種、風格等方面所表現出的地區差異尤為明顯。因為處于大體相同的自然地理、人文地理環境之下，又共同采用彼此相近的游牧漁獵的生產方式、生活方式，粗獷、豪爽、熱情、幽默，是吉林人的本質性格，自然、質樸、率真、保守是吉林文化的基本品格。地大物博、資源豐富“插根筷子就發芽”，“抓把黑土檬出油”的比喻和“三畝地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”是吉林這片沃土養育的吉林農民生活真實寫照。

大量的考古發掘證明，吉林的文化是固有的、久遠的、絢麗多彩的。從5000年前牛河梁遺址的紅山文化到諸民族一千多年以來曾經數度入主中原，為中國留下了鮮明的北方民族的印記。這些吉林民族從南北朝時期開始、直到清朝為止，在中國北半部建立區域性政權和在全國建立大一統政權的時間長達七百五十年，在不斷參與中國歷史進程，政治變革中，經常發揮歷史的主導作用。他們曉勇善戰、粗獷豪放、艱苦耐一勞的生活方式，鑄成勇于進取的民族精神。在迅速提升民族的文化素養和不斷的文化融合過程中，無論就時間還是就空間意義上講，均異常豐富、異常復雜。19世紀中葉以后，持續性的政治、經濟和社會變動，導致了中國近代大幅度區域間的人口流動，這一移民運動堪稱世界移民史上的奇跡。漢族正式成為吉林的主體民族，雖然自秦漢以來，吉林即有較大數量的漢人，但從清代開始，關內的廣大漢族移民與俄國、日本、朝鮮等國際移民刁’逐漸進人吉林，形成了以漢族移民為中心的新的社會結構。這些夢寐以求暴富的外國移民、中原移民，自稱是山東人、河北人、山西人、河南人的移民。講義氣、講豪爽、講幫派，“抱團”的積極生存精神與忍辱怕官、屈從地生存、給碗飯吃就行的消極心態共生。撇家舍業后的萬般艱難，遠離家鄉親人的鄉愁與孤寂，更使廣

大移民們需要苦中作樂以熬過漫長的歲月。就算肚腹可以填飽，精神上的饑渴卻難以排遣?！扒f稼漢在田間或炕頭的對陣，往往妙語聯珠，聽眾不時為之喝彩”。這極大地鍛煉了吉林漢族移民的語言機智，“那不是內莊外諧的幽默，而是忘乎所以的歡樂和有趣?！边@種尋求歡樂和有趣的心理素質和社會心態，可以說是當時吉林移民社會中的一個主流心態。大量涌入吉林的移民人口，在長期的吉林生活中己演變為新型的關東人，也帶來了故鄉的風俗習慣、音樂文化。與吉林已有的漢族、少數民族音樂相融合，形成了新形式的吉林民族音樂風格。漢族民間小調的滋養，從此時也正是開始孕育。其流傳足跡遍布城鎮。除了農民，它更多地是在市民、商人、小手工業者以至一部分職業、半職業歌手中傳唱。還有一個更重要的變化就是藝術功能，小調的功能已基本退化，成為一種主要是“娛人”的體裁。特別是在出現了以歌唱為生計的民間藝人之后，它的表演性日趨強化，由此也就在題材和形式表現方面逐步形成了一系列有別于其它體裁的特性并為其進一步與說唱、戲曲表演相結合，為迎合觀眾走上舞臺創造了有利條件。不同的文化薈萃于此，相互濡染滋養。由此，構成了吉林歷史上民族人文大格局現象。從而為北雄南秀、氣象萬千的中華文化的更新、整合與發展增添了新的內涵，促進了中華文化從多元走向一元的歷史過程。

小調由于它對廣大人民群眾現實生活和精神世界的深遠影響，所以在我國民歌中占有極其重要的地位。吉林地區蘊含的民俗文化與傳唱的民間小調，如萬花筒般色彩絢爛。在色彩斑瀾的歷史長河中，小調的演唱經無數的演唱名家和民間歌手，以其行云流水般的歌喉，“聲震林木，響遏行云”的藝術魅力，使一代又一代的華夏兒女為之動情，為之沉醉。演唱中對歌唱內容的強調與美學追求、情感的抒發、演唱藝術的韻味美等，無一不在旋律音調、語音化的樂匯音型、運腔藝術、節奏、力度、氣口等一系列演唱表演藝術中來完成。傳統演唱中的“唱聲”、“唱情”、“唱字”、“唱味”、“唱神”等藝術鮮明的演唱特征，使這種基于勞動號

子和山歌的基礎上發展起來的演唱形式，在藝術上更加成熟。歌詞描述更加細膩，曲調更加優美，表現力更強。人們通過它可以深刻而細致地表現出人們更多樣的生活內容和更復雜的思想感情。

一首民間小調具有一定的表現內容，具有一定的愛僧傾向和主張。因此在演唱過程中，不論是演唱者還是聽唱者都能受到影響和教育。由于小調的演唱不受演唱場合和條件的制約而很方便，所以廣大人民群眾不管休息或勞動，隨時隨地都可哼上一段，借以消遣和自娛。千百年來，廣大勞動人民在文化娛樂生活缺乏的情況下，特別是在我國的廣大農村及文化生活缺乏的山區、牧區和一些邊遠地帶。主要是靠民間小調或其他民間表演形式來活躍生活、增加樂趣的。而吉林漢族民間小調這種具有個性的演唱，器樂合作與歌中有舞、舞中有歌的表演氛圍，使觀賞者從視覺和聽覺雙方面充分得到了享受。更體現吉林人民性格的樸實、潑

辣、爽朗、明快、火爆、粗獷的藝術個性。但同時也受二人轉演員素質、演出環境和太多夸張露骨的表演動作的影響，粗枝繁葉的人物表現手法難撇粗野低俗之嫌。但這種‘俗’提指’其周身散發著的鄉野氣息，而決不能與“粗俗”與“粗糙”劃等號。對于那些追求娛樂效果和經濟收益的二人轉藝人，似乎確實在藝德上己經超越了道德的底線，使得這一表演形式失去了“文化”的意義，對于他們演唱的“葷段子”而言，只能說借用了吉林的音樂演唱形式。畢竟二人轉這一表演形式源于民間的草根身份。也正是由于‘俗”，才會給紛繁復雜的社會生活注入了一絲清新的山野氣息，刁‘會如此受到廣大底層民眾的歡迎。作為一種獨具鄉土氣息的民間演唱藝術，在保持其‘俗’的本質的同時，還要做到“雅俗共賞，丑中見美”。這樣，吉林民間音樂才能帶著清新與健康的氣息走進更多人的生活中。所以，在傳唱過程中今天的我們要盡量取其精髓去其糟粕，可取的是這種來自民間、生長于民間的藝術，在“俏”“浪”“穩”“口良”的審美元素中體現著黑土地上那股風風火火的勁頭，敢恨敢愛的“情”素。浪俏也好，穩限也罷，主要的是以“情”為主，邊唱邊舞的形式中“情”是貫穿的紐帶。土野的火爆、真誠直率、熱烈豪爽、粗獷大氣，所謂“傻、大、黑、粗”，所謂“傻中求俏、大中見小、黑里透紅、粗中有細”，都是這種地域美的具體體現。這種種元素無不淋漓盡致的體現在音樂中。時代在進步，社會在發展。人們的欣賞水平在不斷提高，那些活躍在經濟舞臺上表演的藝人。是否考慮一下，沒有演唱方法扯

著脖子喊、以及對人的個人習性和生理缺陷進行攻擊來獲得廉價的笑聲、膚淺的喜劇，真的能代表吉林豐富多彩的音樂文化嗎?而表現出對人的不尊重，是與當代人類意識格格不入的。外地人往往依據這些表現形式來認識吉林的音樂文化，這些認識不能不說是狹隘的。文化的質量不僅在于形式的提高，更在于思想內容的提高。我們是否可以對不了解吉林音樂文化的人們這樣辯解的說。吉林民間音樂的演唱是否也可以有一個衡量的尺度，就好像京劇的票友一樣，不能說你會演唱一些唱段，就可以說能代表它的水平。這樣也許無情的將一些所謂的“演員”無情的踢出了局，但總要還吉林民間音樂一個清白吧!真正的吉林音樂文化是借助二人轉這一載體，以它的獨有的藝術形式充分地展現了吉林純樸的民風民俗，又把吉林人的性格、情感、智慧和精神素質表現得淋漓盡致。以趙本山、潘長江、閻學晶等為代表的演員們，用他們的熱情向全國百姓傳唱著吉林豐富的音樂文化。并為吉林民歌今后的發展和創新打下良好的基礎，創造有利的條件。同時，在演唱中的美學要求洋溢著韻味濃郁、雋永的民族演唱精神也正是我們繼承和發揚我國民族唱法的根本。小調演唱中優美、奔放、粗獷、明快的鮮明性格和濃厚的地方特色，要想唱好它演唱者必須向民間老藝人請教，將他們的演唱方法和技巧處理與新的科學發聲方法結合，細心體會并掌握其風格特點，運用相應的歌唱手段，準確地再現作品的思想內容、旋律特點、地方風味。準確地把握歌曲的風格特點，充分了解歌曲所反映的內容及其背景。把這一充滿著活潑、健康笑料且結構嚴謹、風格獨特、唱腔優美，音樂性強的民間小調，用新的聲音概念演唱出來，讓更多的人體味到它的獨到之美。

第五篇：春節文化現象研究

春節文化現象研究

過了一年又年,轉眼間春節又要來了.每年春節都會是全球華人最盼望的節日.在春節來臨的前幾天,家家戶戶都會貼春聯,掛年畫,還會包餃子做年糕.這樣一來,過年的氣氛就會越來越濃.到了除夕之夜,不管在外有多么忙,都會趕到家里吃團年飯,到時候全家人圍坐在一起吃著香噴噴的團年飯,感受過年的氣氛別提有多高興了.吃完團年飯后,全家會聚在一起看春節聯歡晚會,邊看邊聊,增進親戚之間的關系.到了11:59:50全球華人都會開始倒計時10,9,8,7,6,5,4,3,2,1,0,就在那一剎那,新年降臨了.這時,鞭炮聲夾雜著人們的歡呼聲響個不停,千萬朵禮花在天空中綻放,加重了過年的“年味”.過了12點后還會有人徹夜不眠,他們是在守歲,這也是春節的傳統之一.到了初一,人們就會出門四處游玩,直到初八,人們才會回到自己的工作崗位,繼續工作.雖然說過年放焰火,是中國的傳統.但是焰火會造成一定的大氣污染,破壞環境.所以我覺得可以制造環保鞭炮,這樣一來,即可以減少大氣污染,避免破壞環境,又可以保留我們中華民族特有的一種傳統,使得我們在過年的時候能夠更加的開心.還有就是,過年的時候有些地方還保留著一些封建迷信的春節習俗,我覺得這是不大合理的,這種現象只有在提高人們素質之后才會消失.希望每個人都能過一個開心快樂的春節,一年比一年紅火!