第一篇：四書五經名句

四書五經名句

◆《大學》名言名句：

1.大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

2.古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平。（第二章）

3.為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子；止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。（第三章）

4.君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。（第三章）5.君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。（第十六章）◆《中庸》

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說《中庸》是子思所作。其實是秦漢時儒家的作品，它也是中國古代討論教育理論的重要論著。

中庸就是即不善也不惡的人的本性。從人性來講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。實質上用現代文字表述就是“臨界點”，這就是難以把握的“中庸之道”。人性的不善也不惡的本性，從臨界點向上就是道；向下就是非道。向上就是善；向下就是惡。

名言名句：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（第二十章）◆《論語》

《論語》以記言為主,“論”是論纂的意思，“語”是話語，經典語句，箴言，“論語”即是論纂（先師孔子的）語言。《論語》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主.名言名句：

6.不患人之不已知，患不知人也。《學而》 7.貧而無諂，富貴無驕。（學而）

8.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？《學而》 9.君子務本。（學而）

10.知之為知之，不知為不知，是知也。《為政篇》 11.學而不思則罔，思而不學則殆。（為政）

12.吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（為政）

13.君子周而不比（勾結），小人比而不周。（為政）14.成事不說，遂事不諫，既往不咎。《八佾》 15.君子欲訥于言而敏于行。（里仁）

16.今吾于人也，聽其言而觀其行。《公冶長》 17.不遷怒，不貳過。《雍也》 18.君子周急不繼富。

19.一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。20.文質彬彬，然后君子。（雍也）

21.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

22.知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。23.夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。（雍也）

24.三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。《述而》 25.君子坦蕩蕩，小人常戚戚。（述而）

26.士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？《泰伯》 27.逝者如斯夫，不舍晝夜。《子罕》

28.后生可畏，焉知來者之不如今也？（子罕）29.君子成人之美，不成人之惡。顏淵）

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。《子路》。30.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（衛靈公）31.道不同，不相為謀。（衛靈公）

32.往者不可諫，來者猶可追。（微子）

◆ 《孟子》 ◆ 名言名句：

33.挾泰山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。（梁惠王上）

34.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（梁惠王上）

35.樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。（梁惠王下）

36.以力服人者，非心服也，力不贍（充足）也；以德服人者，中心悅而誠服也。（公孫丑上）

37.天作孽，猶可違，自作孽，不可活。（公孫丑上）

38.惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。（公孫丑上）

39.上有好者，下必有甚焉者矣。（滕文公上）

夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。（離婁上）

40.大人者，不失其赤子之心也。（離婁下）

41.魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。生亦所所欲，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。（告子上）

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性（使內心震動，堅韌本性），曾（增）益其所不能。（告子下）

42孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀子海者難為水，游于圣人之門者難為言。（盡心上）

43.知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。《詩經.王風.黍離》

◆ 《尚書》 名言名句：

44.克勤于邦，克儉于家。《尚書·大禹謨》 45.為山九仞，功虧一簣。《尚書·旅獒》 46.玩人喪德，玩物喪志。《尚書.旅獒》

47.以公滅私，民其允（信）懷（歸向）。《尚書.周官》 48.滿招損，謙受益

49.天作孽，猶可違；自作孽，不可逭 50.木從繩則正，后從諫則圣

51.皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷 ◆《禮記》

名言名句：

52.博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。

53.玉不琢，不成器，人不學，不知道。《禮記學記》 54.君子如欲化民成俗，其必由學乎！《禮記 ·學記》 55.故學然后知足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。《禮記·學記》

56.善歌者，使人繼其聲，善教者，使人繼其志。《禮記·學記》 ◆《周易》

名言名句：

57.天行健，君子以自強不息。《周易·乾卦·第一》 58.地勢坤，君子以厚德載物。《周易· 坤卦·第二》 59.居上位而不驕，在下位而不憂。《周易·乾卦·第一》

60.二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。《周易 系辭 上》 61.窮則變，變則通，通則久。《周易· 系辭下》 62.天下同歸而殊途，一致而百慮。63.見善則遷，有過則改。《周易·益卦·第四十二》 64.同聲相應，同氣相求

65.君子進德修業，欲及時也

66.積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃 67.觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下 68.慎言語，節飲食 69.獨立不懼，遁世無悶 70.君子以虛受人

71.不恒其德，無所容也

72.善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身 73.安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂 74.上交不諂，下交不瀆 ◆《春秋左傳》

名言名句：

75.多行不義必自斃。

76.人誰無過，過而能改，善莫大焉。77.居安思危，思則有備，有備無患。78.末大必折，尾大不掉。◆《詩經》

名言名句：

79.關關雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。《詩經·周南·關雎》 80.桃之夭夭，灼灼其華。《詩經·周南·桃夭》 81.赳赳武夫，公侯腹心。《詩經·周南·兔罝》

82.死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。《詩經·邶風·擊鼓》 83.如切如磋，如琢如磨。《詩經·衛風·淇奧》 84.巧笑倩兮，美目盼兮。《詩經·衛風·碩人》 85.投我以木桃，報之以瓊瑤。《詩經·衛風·木瓜 86.知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。《詩經·王風·黍離》 87.一日不見，如三秋兮！《詩經·王風·采葛》 88.人之多言,亦可畏也。《詩經·鄭風·將仲子》 89.青青子衿，悠悠我心。《詩經·鄭風·子衿》

90.蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩經·秦風·蒹葭》 91.豈曰無衣？與子同袍。

修我甲兵，與子偕行！《詩經·秦風·無衣》

92.呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。《詩經·小雅·鹿鳴》 93.如月之恒，如日之升。《詩經·小雅·天保》 94.昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。《詩經·小雅·采薇》 95.樂只君子，萬壽無疆。《詩經·小雅·南山有臺》 96.鶴鳴于九皋，聲聞于天。《詩經·小雅·鶴鳴》 97他山之石，可以攻玉。

98.秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。《詩經·小雅·斯干》 99.高岸為谷，深谷為陵。《詩經·小雅·十月之交》 100.戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。《詩經·小雅·小旻》 101.高山仰止，景行行止。《詩經·小雅·車轄》

第二篇：《四書五經》100句經典名句賞析

《四書五經》100句經典名句賞析 四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒家的經典書籍。四書又稱為四子書，是指《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》。五經是《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》等五本儒家經典的合稱，是“六經”、“七經”、“九經”、“十二經”、“十三經”的一部分。

《大學》

1.物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。世上的事物都有本末始終，明確它們的先后次序，那就接近事物發展的規律了。

2.古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。古時候想要使天下人都發揚光明正大的德行，就先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養自己的身心；想要修養自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實自己的誠意；想要證實自己的誠意，就要豐富自己的知識；豐富知識就在于深入研究事物的原理。

3.湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。商湯王刻在洗澡盆上的箴言說“如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。”《康誥》說：“激勵人棄舊圖新。”《詩經》說，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。”所以，品德高尚的人無處不追求完善。

4.富潤屋，德潤身，心廣體胖。有錢的人房間裝飾得很華麗，有仁德的人心里寬暢，身體自然也安舒了。5.君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。君子有個大原則，就是必須用忠誠信義來爭取民心，驕橫奢侈就會失去民心。

6.生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。創造財富有個大原則：生產的人多，消費的人少，創造得迅速，使用得舒緩，這樣國家財富就可以經常保持充足。

7.好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。喜好人們所厭惡的，厭惡人們所喜好的，這就叫做違背人的本性，災害必定會落到他的身上。

8.君子有諸己而后求諸人，無諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。君子對于優點，要自己身上擁有以后再去要求別人；對于缺點，要自己身上沒有以后再去批評別人。自己身上所擁有的不是恕道，卻能夠去教導別人的，是從來沒有的。

9.所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發自內心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。

《中庸》

10.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。天賦予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修養遵循道就叫做“教”。

11.好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。喜歡向別人請教，而且喜歡體察人們淺近的話語;消除消極的東西，而宣揚人們的善行;善于把握事情的兩個極端，采用恰當的做法施行于人民。

12.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。廣泛地學習知識，詳細地詢問事物發展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實地去實踐。13.自誠明，謂之性;自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。由于誠懇而明白事理，這叫做天性;由于明白事理而做到誠懇，這是教育的結果。真誠就會明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。

14.中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。“中”是天下的大本源，“和”是天下的普遍規律。

15.天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。天下和國家是可以平定治理的，爵位和俸祿是可以推辭的，明晃晃的快刀是可以踩踏的，但中庸之道卻是很難做到的。

16.君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依據中庸之道行事，有的人卻半途而廢，可是我卻不能中途中止。

17.上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。對上不抱怨老天，對下不責怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。

18.好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。好學不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。

19.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。要廣博地學習，要審慎地詢問，要謹慎地思慮，要明晰地辨析，要篤實地履行。

20.愚而好自用，賤而好自專。愚蠢的人，喜歡憑主觀意愿做事，自以為是；卑賤的人，喜歡獨斷專行。

《論語》

21.學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?學習知識而又能經常去復習、練習，不也是很令人高興的事么?有朋友遠道而來，不也是令人快樂的事么? 22.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?我每天多次地進行自我反省：為別人辦事竭盡全力了嗎?和朋友交往免誠實守信嗎?老師傳授知識，是否用心認真復習?

23.巧言令色，鮮矣仁！花言巧語、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的!24.君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！君子致力于根本、根本的東西確立了，仁道也就產生了。孝順父母，敬愛兄長，就是行仁的根本吧!

25.知之為知之，不知為不知，是知也。知道的就承認知道，不知道的就是不知道，這就是對待事物的正確態度。

26.學而不思則罔，思而不學則殆。只讀書而不思考就會感到迷惘，無所收獲;只是思考而不讀書，有時就會空想，疑惑不解。

27.三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。三十歲開始自立，四十歲面對一切事情都能明白其中之理而不被迷惑，五十歲了解宇宙自然之理，六十歲時對別人所說的話能分清是非，七十歲便能隨心所欲、隨意而為，但一切行為都不會超越規矩準則的。

28.君子周而不比，小人比而不周。君子親密團結而不想到勾結，小人互相勾結而不親密團結。

29.成事不說，遂事不諫，既往不咎。已經做過的事就不要再解釋了，已經完成的事就不要勸阻了，已經過去的事就不必再追究了。

30.君子喻于義，小人喻于利。君子曉得的是道義，小人懂得的是財利。31.朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。腐朽的木頭不可用以雕刻，腐土一樣的墻壁是不可以被粉刷的。

32.敏而好學，不恥下問。聰明而喜愛學習，向地位、學識不如自己的人請教，并不感到恥辱。33.三思而后行。每件事情都要經過多次考慮，然后才去行動。

34.知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。聰明的人喜愛水，仁德的人喜愛山。聰明的人活躍，仁德的人沉靜。聰明的人快樂，仁德的人長壽。

35.三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。三人一路同行，其中一定有可以做我的老師的人，選擇他們好的地方向他們學習，不好的地方自己如果有就要改正。

36.逝者如斯夫!不舍晝夜。消逝的時間，像流水一樣呀!日日夜夜一刻不停地流去。

37.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。三軍的統帥可以被奪去，卻不可以強使一個男子漢的志向改變。

38.歲寒，然后知松柏之后凋也！如果不是天氣寒冷，就不會知道松樹、柏樹是最少落葉的。

39.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。聰明的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。

《孟子》

40.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。敬自己的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩;愛護自己的兒女，從而推廣到愛護別人的兒女。

41.樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。以人民的快樂為自己快樂的人，人民也會以他的快樂為自己的快樂;以人民憂愁為自己憂愁的人，人民也會以他的憂愁為憂愁。42.出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。他們產生在這個人群中，但遠遠超出了他們那一類，大大高出了他們那一群。自有人類以來，沒有比孔子更偉大的人了。

43.惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。同情心就是施行仁的開始；羞恥心就是施行義的開始；辭讓心就是施行禮的開始；是非心就是智的開始。仁、義、禮、智是四個初始，就像我本來就所具有的,人有這四種開端，就像他有四肢一樣。

44.人告之以有過，則喜。聽到別人指出自己的過錯，就感到高興。

45.善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。對于行善，沒有別人和自己的區分，拋棄自己的不對，接受人家對的，非常快樂地吸取別人的優點來做好事。

46.故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。所以天將要把重大任務落到這個人身上，一定先要使他的心志痛苦，使他的筋骨勞累，使他的身體饑餓，使他的身子窮困，并且使他的每一行為總是不能如意，借此來使他的內心震動，堅韌他的性情，增加他的才干。

47.得道者多助，失道者寡助。行仁政的人幫助他的人就多，不行仁政的人幫助他的人就少。

48.上有好者，下必有甚焉者矣。在上位的有什么愛好，在下面的人一定愛好得更加利害。

49.勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。腦力勞動者統治別人，體力勞動者被人統治;被統治者養活別人，統治者靠別人養活，這是天下的共同原則。50.父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。父子之間要親愛，君臣之間要有禮義，夫婦之間要摯愛但還要有內外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間要有誠信之德。

51.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。富貴不能使我的思想迷亂，貧賤不能使我改變志向，威武不能使我節操屈服，這樣的人才稱得上大丈夫。

52.愛人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬。我愛人家，人家卻不親近我，那得反問自己，自己的仁愛還不夠嗎?我管理人家，人家卻不受我的管理，那得反問自己，自己的智慧和知識還不夠嗎?我有禮貌地對待別人，可是得不到相應的回答，那得反問自己，自己的敬意還不夠嗎?

53.夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國必自伐，而后人伐之。人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他;家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它;國家必先有自己被攻打的原因，別人才攻打它。

54.魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。魚是我所喜歡的，熊掌也是我所喜歡的，兩種東西不能同時擁有，就舍棄魚去取得熊掌。生命是我所喜歡的，義也是我所喜歡的，如果兩種東西不能同時擁有，就舍棄生命去取得大義。

《詩經》

55.關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雎鳩關關相對唱，雙棲河中小洲上。純潔美麗好姑娘，正是我心中的好對象。

56.執子之手，與子偕老。緊緊拉著你的手，愿意白頭偕老。57.瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。看那淇水彎彎岸，碧綠竹林片片連。高雅先生是君子，學問切磋更精湛，品德琢磨更良善。神態莊重胸懷廣，地位顯赫很威嚴。

58.一日不見，如三秋兮。一天不見心上人，就好像隔了三秋長啊!59.逝將去女，適彼樂土。我已決心離開你，去那理想新樂土。

60.蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。河畔蘆葦白茫茫，夜來清露凝成霜。我所思念的那個人，正在河水的那一方。

61.心乎愛矣，遐不謂矣！中心藏之，何日忘之！心中這樣愛著他，為什么不大膽向他/她訴說?愛情的種子深埋心中，何時能忘，不受折磨?

62.昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。當初我離開家的時候，正是楊柳依依的陽春；現在我戍邊歸來，冒著霏霏的雪花。

《尚書》

63.靜言庸違，象恭滔天。花言巧語，陽奉陰違，貌似恭敬，實際上對上天輕慢不敬。

64.侮慢自賢，反道敗德。輕慢眾人，妄自尊大;違反正道，敗壞德義。65.無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。沒有經過驗證的話不輕信，沒有征詢過眾人意見的謀略不輕用。

66.視遠惟明，聽德惟聰。能看到遠處，才是視覺銳利;能聽從好話，才是聽覺靈敏。

67.若網在綱，有條而不紊。就好像把網結在綱上，才能有條理而不紊亂。68.玩人喪德，玩物喪志。玩弄人會喪失德行，玩弄物會喪失抱負。

69.為山九刃，功虧一簣。譬如堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完成。《禮記》包括三禮，即《儀禮》《周禮》《禮記》

70.敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。傲慢不可滋長，欲望不可放縱，高潔的志向不可滿足，享樂之情不可無盡。

71.賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。對有德才的人要親近而且敬重，畏服而且愛慕他。對于自己所愛的人，要能知道他的缺點，對于自己所憎惡的人，要能看到他的好處。

72.博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。那些能博聞強記而且能禮讓，修身行善而且不懈怠的人，可以稱之為君子。

73.知為人子，然后可以為人父;知為人臣，然后可以為人君;知事人，然后能使人。能知道做一個好兒子，然后才能做一個好父親;知道做一個好臣下，然后才能做一個好的君主;明白如何為人做事，然后才能使喚他人。

74.玉不琢，不成器;人不學，不知道。美玉不雕琢，不能成為好的器具;人不學習，就不會明白道理。

75.善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。善于唱歌的人，能讓人沉浸在他的歌聲中;善于教學的人，能讓人繼承他的志向。

76.差若毫厘，繆以千里。開頭雖然只有毫厘的差別，到后來卻錯到千里那么遠了。

《易經》

77.天行健，君子以自強不息。天道剛健，君子以天為法，故而自強不息。78.地勢坤,君子以厚德載物。地的品格是坤，君子見坤卦就要消法大地的包容，厚德載物 79.君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。君子以學習來積累知識，以多問來明辨是非，以寬容待人，以仁心行事。

80.二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。兩人同心，像刀那樣鋒利，可以切斷金屬。同心的話，像蘭花那樣幽香。

81.窮則變，變則通，通則久。道行不通時就得變，變了之后就會豁然開通，行得通則可以長久。

82.天下同歸而殊途，一致而百慮。天下人要歸同一個地方，只是道路不同;達到同一個目的，只是思慮多種多樣。

83.善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身。不積累善行達不到成名，不積累惡行達不到滅身。

84.見善則遷，有過則改。見善就向他學習，有過就改。

85.居上位而不驕，在下位而不憂。處在尊貴的位置上不要驕傲，處在地下的位置上也不要憂慮。

86.君子藏器于身，待時而動，何不利之有？君子有卓越的才能超群的技藝卻不到處炫耀。而是看準時機把才能或技藝施展出來。

87.大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。對于“非常人”來說，合乎天地的意志，有日月的光彩，符四季的秩序，也順應神鬼的吉兇。在天意之前行事，天意不逆反他；在天意之后行事，就順應天理。

《春秋》

《春秋》由于文字過于簡略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》分別合刊，其中以《左傳》最為流行。88.多行不義，必自斃。多作不義的事情，必定會自我滅亡。

89.度德而處之，量力而行之。忖度德行如何，以便決定自己怎樣處理事情;估量自己的力量大小，從而決定該怎樣行動。

90.儉，德之共也;侈，惡之大也。節儉是一切美德中最大的德，奢侈是一切惡行中最大的惡。

91.輔車相依，唇亡齒寒。面頰和牙床骨互相依存，失去了嘴唇，牙齒就會露出來受寒。

92.人誰無過，過而能改，善莫大焉。哪個人沒有犯過錯誤呢，有了過錯但能夠改正，就是最大的好事。

93.舉不失德，賞不失勞。舉薦人才，不要把有道德的人遺漏;賞賜爵祿，不要忘記有功勞的人。

94.居安思危，思則有備，有備無患。處于安樂的環境中要保持警惕，要想到可能出現的危險，想到了就有防備，有了準備就會免遭禍患。

95.末大必折，尾大不掉。樹梢大于樹干，樹就要折斷;尾巴大了就一定不能搖擺靈活。

96.樹德莫如滋，去疾莫如盡。樹立德行，最可貴的是使它不斷增長;而除掉毛病，最好是除得干凈徹底。

97.石可破也，不可奪其堅；丹可磨也，不可奪其赤。石頭可以被擊碎，但不能改變其固有的堅硬；朱砂可以被研磨，但不能改變它原有的紅色。引申指高貴的品德可以倍受考驗而絕不改變。

98.察己則可以知人,察今則可以知古。看自己可以揣摩他人，看現在可以讀懂歷史。

99.天下非一人之天下也，天下之天下也。得了天下也不能認為天下就是你的，每一個人都可能推翻你，所以，最重要的是得民心。100.欲知平直，則必準繩；欲知方則圓，則必規矩。要知道平直，一定要依靠水準墨線;要知道方圓，一定要依靠圓規矩尺。

第三篇：四書五經里的經典名句

四書五經的經典名句

四書五經

四書名句

《大學》

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平。

君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。君子有諸已而后求諸人，無諸已而后非諸人。《中庸》

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。《論語》

文質彬彬，然后君子。

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。

三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已不亦重乎？死而后已，不亦遠乎逝者如斯夫，不舍晝夜。

后生可畏，焉知來者之不如今也？

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。君子成人之美，不成人之惡。

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。君子上達，小人下達。《孟子》

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

以力服人者，非心服也，力不贍（充足）也；以德服人者，中心悅而誠服也。天作孽，猶可違，自作孽，不可活。

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。上有好者，下必有甚焉者矣。五經名句 《詩經》

言者無罪，聞者足戒

高山仰止，景行行止。

他人有心，予忖度之。

高岸為谷，深谷為陵。

他山之石，可以攻玉。

靡不有初，鮮克有終。

投我以桃，報之以李。《尚書》

靜言庸違，象恭滔天。玩人喪德，玩物喪志。以公滅私，民其允懷。《禮記》

愛而知其惡，憎而知其善。

博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。玉不琢，不成器，人不學，不知道。《周易》

天行健，君子以自強不息。居上位而不驕，在下位而不憂。

二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。窮則變，變則通，通則久。天下同歸而殊途，一致而百慮。《春秋》

多行不義必自斃。

人誰無過，過而能改，善莫大焉。居安思危，思則有備，有備無患。末大必折，尾大不掉。《老子》名句

治大國，若烹小鮮。知足不辱，知止不殆。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。道可道，非常道；名可名，非常名。

知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。《莊子》名句

獨與天地精神往來，而不傲倪于萬物。

日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。

不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮。

傍日月，挾宇宙，游乎塵垢之外。

天地與我并生，萬物與我合一。

舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。

至人無己，神人無功，圣人無名。

孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文：Confucius。兄弟排行第二,故也有人稱為孔二,年齡后期魯國人，漢族。公元前551年9月28日（農歷八月二十七日）生于魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（陰歷仲春十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水南岸（即本日孔林地址地）。

孟子（前372年～前289年），山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿，又字子車、子居。父名激，母鄒氏。孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家境陵夷，從魯國搬家鄒國。孟子三歲失怙，孟母艱巨地將他扶養成人，孟母管制甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古佳話，是后代母教之模范。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年。是中國古代宏大的思維家，教誨家。戰國時期儒家代表人物之一。著有《孟子》一書，屬語錄體散文集。《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其高足協同編寫而成，記實

了孟子的語言、政治主張和政治動作的儒家經典著作。孟子師承孔伋（孔子之孫普通來說是師承自孔伋的弟子），承繼并發揚了孔子的思維，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，攜帶徒弟游說列國。但不被其時列國所接納，退隱與高足一起著書。有《孟子》七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》；《萬章》上下；《告子》上下；《用心》上下。其學說出發點為性善論，提議“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。此后直到清末，“四書”一貫是科舉必考內容。孟子的文章說理流通，氣概氣派充裕并善于論辯。孟子在人性題目上提議性善論。注意是人性向善，不是人性本善。

溫良恭儉讓

孔子

第四篇：四書五經名句鑒賞

四書五經名句鑒賞

許登孝

（一）他山之石，可以攻玉。出處：《詩經〃小雅〃鶴鳴》

注釋：①他山：比喻異國、異地。②石：一種可以雕琢玉的石。③攻：即“治”，引申為雕琢。

譯文：另一個山上的石頭，也可以用來雕琢我的玉。

賞讀：“他山之石，可以攻玉”，是一個引用頻率很高的名句。這是比喻學習、借鑒異地異國的經驗，可以解決自己或者自己國家的問題。治國要學習、借鑒他國的有益經驗、教訓，這是非常重要的，有益的。而接口國情不同，拒絕學習外國經驗，閉關自守，固步自封，頑固不化，抱殘守缺，而不能與時俱進，是注定要落后的。落后就要挨打，這是鐵定的歷史規律。①②

③

（二）大道之行也，天下為公。（已用）出處：《禮記〃禮運第九》

注釋：①行：通行。②天下為公：即天下是天下人所共有的，此處意為國君職位去禪讓制授予賢德之人，如堯禪位于舜，舜禪讓于禹，不私傳子孫。公，共也。

譯文：大道通行于天下時，天下是天下人所共有的。

賞讀：“天下為公”是相對于“天下為家”的概念。“天下為家”，即天子以天下為家，天子之位傳于其子孫，以天下為私有。“天下為公”，這是儒家所設想并憧憬的“大同世界”。在這個理想的世界里，天子是通過禪讓繼位的，執政官員都是公選出來的賢能之人，社會上人們和睦相處，親如一家，社會的每一個成員均有所養、所用、所終，沒有奸詐的小人，盜賊絕跡，夜不閉戶??這就是孔子所描繪的“大同世界”的情景。這雖然是烏托邦式的，但卻給人們展示了一個理想的美好的未來。①

②

（三）名不正則言不順，言不順則事不成。出處：《論語〃子路第十三》

注釋：①名：名分、名義。②正：正確，正大光明。③順：順乎理。④成：成功。①②③

④

譯文：名分、名義不正確，說的話就不符合道理；說話不合道理，事情就辦不成功。賞讀：這是孔子對子路說的話。有一次孔子弟子子路對孔子說：“衛國國君正等待老師您去主持國政，您準備先從哪里做起？”孔子說：“那一定要先正名分。”孔子十分重視政治、倫理中經常發生的名分問題，他認為這實際上關系到社會的穩定及是否有序的問題。

這里舉一個例子說明。有一次孔子在魯國最有勢力的執政大臣季孫家侍坐，季孫的家臣宰通稟告季孫說：“國君派人來借馬，請問：借與不借？”孔子當即說：“我只聽說國君從臣子那里拿東西叫‘取’，不叫‘借’”季孫醒悟了，立即對宰通說：“從現在開始，國君來拿東西叫‘取’，不能叫‘借’。”孔子事后評議這件事說：“糾正了‘借馬’的說法，君臣之間的名分就確定了。”可見，孔子的“正名”，是為了維護君不失君道、臣不失臣道、父不失父道、子不失子道的這種尊卑有序、上下不失的安定局面。在現實生活中，特別是國與國的交往中，名分、名義、稱呼也是非常重要的。

一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。出處：《大學〃第九章》

注釋：①一家：指國君家庭。②興：興起。③讓：謙讓，不爭權利。④一人：指國君。⑤貪戾：貪婪暴戾。戾，乖戾，乖張。

譯文：如果國君的家庭成員之間，仁愛和睦，那么整個國家就會興起仁愛和睦的風氣；如果國君的家庭成員之間，互相謙讓，整個國家就會興起謙讓有禮的風氣。反之，如果國君貪婪殘暴，整個國家就會產生**。

賞讀：這是曾子（名參shēn，孔子弟子）闡述國君應如何讓“齊家治國”的話。他從反正兩個方面說明國君必先提高自己及家庭成員的道德水平的道理，強調國君及其家庭成員素質的好壞，對國家盛衰治亂的重要作用，從而闡明治國在齊其家，特別是首先整頓好國君的家的道理。據說，《大學》一書，系曾子所作。以孔孟為代表的儒家學說，提倡德政、愛民、反對暴政、虐民，因此很重視提高每一個人的品德，而提高品德的途徑在“修身”。所以修身，便是儒家，特別是宋以后以程朱為代表的理學強調得較多的課題。朱熹還特地把《大學》《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》合并為“四書”。《大學》是專講治國大道的。

（選自：《四書五經鑒賞》）

①②

③

④

⑤ 2

第五篇：四書五經的經典名句(精編)

四書五經的經典名句(精編)

◆《大學》

《大學》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，此后《大學》成為儒家經典。朱熹把《大學》重新編排整理，分為“經”一章，“傳”十章。經一章提議了明顯德、親民、止于至善三條綱目，又提議了格物、致知、赤心、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條款。八個條款是實現三條綱目的途徑。十章分別解說明顯德、親民、止于至善、本末、格物致知、赤心、正心、修身、齊家、治國平天下。

名言名句：

大學之道，在明顯德，在親民，在止于至善。知止爾后有定，定爾后能靜，靜爾后能安，安爾后能慮，慮爾后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。（第一章）

古之欲明顯德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格爾后知至，知至爾后意誠，意誠爾后心正，心正爾后身修，身修爾后齊家，家齊爾后國治，國治爾后天下平。（第二章）

物格爾后知至，知至爾后意誠，意誠爾后心正，心正爾后身修，身修爾后齊家，家齊爾后國治，國治爾后天下平。（第二章）

為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子；止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。（第三章）

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡腐臭，如好好色，此之謂自謙。（第三章）

富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。（第三章）

君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。（第三章）

君子有諸已爾后求諸人，無諸已爾后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。（第十一章）

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。（第十二章）

道得眾，則得國；失眾，則失國。（第十四章）

善人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。（第十六章）

君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。（第十六章）

生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。（第十七章）

◆《中庸》

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說《中庸》是子思所作。原來是秦漢時儒家的作品，它也是中國古代討論教誨表面的重要論著。

中庸便是即不善也不惡的人的個性。從人性來講，便是人性的來源根基，人的基礎智慧個性。實質上用當代筆墨表述便是“臨界點”，這便是難以控制的“中庸之道”。人性的不善也不惡的個性，從臨界點向上便是道；向下便是非道。向上便是善；向下便是惡。

名言名句：

定命之謂性，任性之謂道，修道之謂教。（第一章）

隱惡而揚善，執其兩頭，用此中於民。（第六章）

好問而好察邇言；隱惡而揚善，執其兩頭，用此中於民。（第六章）

博學之，訊問之，慎思之，明辨之，篤行之。（第二十章）

自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。（第二十一章）

唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。（第二十二章）

◆《論語》

《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的高足及其再傳高足編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記實了孔子及其高足言行，召集顯露了孔子的政治主張、倫理思維、德行見解及教誨原則等。風行本《論語》共二十篇。《論語》以記言為主,“論”是論纂的意思，“語”是話語，經典語句，箴言，“論語”便是論纂（先師孔子的）語言。《論語》成于眾手,記述者有孔子的高足,有孔子的再傳高足,也有孔門以外的人,但以孔門高足為主.孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文：Confucius。兄弟排行第二,故也有人稱為孔二,年齡后期魯國人，漢族。公元前551年9月28日（農歷八月二十七日）生于魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（陰歷仲春十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水南岸（即本日孔林地址地）。

名言名句：

不患人之不已知，患不知人也。《學而》

貧而無諂，高貴無驕。（學而）

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與摯友交而不信乎？傳不習乎？《學而》

君子務本。（學而）

知之為知之，不知為不知，是知也。《為政篇》

學而不思則罔，思而不學則殆。（為政）

吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知定命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（為政）

道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（為政）

君子周而不比（串通），小人比而不周。（為政）

成事不說，遂事不諫，既往不咎。《八佾》

君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。《里仁》

不患無位，患因而立。不患莫已知，求為可知也。（里仁）

怙恃之年，不行不知也。一則以喜，一則以懼。（里仁）

君子欲訥于言而敏于行。（里仁）

今吾于人也，聽其言而觀其行。《公冶長》

不遷怒，不二過。《雍也》

君子周急不繼富。

一簞食，一瓢飲，在僻巷，人不勝其憂，回也不改其樂。

溫柔敦厚，然后君子。（雍也）

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。

夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。（雍也）

三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。《述而》

君子開闊蕩，小人常戚戚。（述而）

士不行以不弘毅，任重而道遠。仁以為已不亦重乎？死爾后已，不亦遠乎？《泰伯》

逝者如此夫，不舍晝夜。《子罕》

少年老成，焉知來者之不今朝也？（子罕）

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。《顏淵》

君子成人之美，不行人之惡。顏淵）

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。《子路》。

君子上達，小人下達。〈憲問〉

古之學者為已，今之學者為人。〈憲問）

君子恥其言而過其行。（憲問）

可與人言而不言，失人（錯過人才）；不行言而與之言，走嘴。知者不失人，亦不走嘴。（衛靈公）

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（衛靈公）

躬自厚而薄責人，則遠怨矣。（衛靈公）

道差別，不相為謀。（衛靈公）

益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友愛，友便佞，損矣。（季氏）

往者不行諫，來者猶可追。（微子）

盛德不逾閑（遮攔阻隔之物），小德進出可也。（子張）

君子不傷脾胃，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。《論語.子張》

◆《孟子》

孟子（前372年～前289年），山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿，又字子車、子居。父名激，母鄒氏。孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家境陵夷，從魯國搬家鄒國。孟子三歲失怙，孟母艱巨地將他扶養成人，孟母管制甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古佳話，是后代母教之模范。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年。是中國古代宏大的思維家，教誨家。戰國時期儒家代表人物之一。著有《孟子》一書，屬語錄體散文集。《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其高足協同編寫而成，記實了孟子的語言、政治主張和政治動作的儒家經典著作。孟子師承孔伋（孔子之孫普通來說是師承自孔伋的弟子），承繼并發揚了孔子的思維，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，攜帶徒弟游說列國。但不被其時列國所接納，退隱與高足一起著書。有《孟子》七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》；《萬章》上下；《告子》上下；《用心》上下。其學說出發點為性善論，提議“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。此后直到清末，“四書”一貫是科舉必考內容。孟子的文章說理流通，氣概氣派充裕并善于論辯。孟子在人性題目上提議性善論。注意是人性向善，不是人性本善。

名言名句：

挾泰山以超北海，語人曰：我不及。是誠不及也。為父老折枝，語人曰：我不及。是不為也，非不及也。（梁惠王上）

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（梁惠王上）

樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。（梁惠王下）

以力服人者，非心折也，力不贍（充裕）也；以德服人者，中心悅而誠服也。（公孫丑上）

天作孽，猶可違，自作孽，不行活。（公孫丑上）

憐憫之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；推諉之心，禮之端也；好壞之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。（公孫丑上）

上有好者，下必有甚焉者矣。（滕文公上）

夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，爾后人毀之；國必自伐，爾后人伐之。（離婁上）

大人者，不失其小兒百姓之心也。（離婁下）

魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不行得兼，舍魚而取熊掌也。生亦所所欲，義亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取義者也。（告子上）

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，因而動心忍性（使心里震動，牢固個性），曾（增）益其所不及。（告子下）

孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀子海者難為水，游于偉人之門者難為言。（用心上）

養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。（用心下）

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。《詩經.王風.黍離》

◆《尚書》

《尚書》是我國最古的官方史書，是我國第一部上古史籍文件和局部追述古代古跡著作的匯編，它留存了商周格外是西周初期的一些重要史料。《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是自后儒家增加進去的。西漢初存28篇，因用漢代風行的筆墨隸書書寫，稱《今文尚書》。再有相傳在漢武帝時從孔子住宅壁中發掘的《古文尚書》（現只存篇目和小批佚文）和東晉梅賾所獻的偽《古文尚書》（較《今文尚書》多16篇）。如今風行的《十三經注疏》本《尚書》，便是《今文尚書》和偽《古文尚書》的和編本。

《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。此中虞、夏及商代局部文獻是據據說而寫成，不盡可靠。“典”是重要史實或專題史實的紀錄；“謨”是記君臣謀劃的；“訓”是臣開發君主的話;“誥”是鼓勵的文告;“誓”是君主訓誡士眾的誓詞；“命”是君主的號召。另有以人名標題的，如《盤庚》、《微子》;有以事為標題的,如《高宗肜日》、《西伯戡黎》;有以內容為標題的,如《洪范》、《無逸》。這些都屬于記言散文。也有敘事較多的，如《顧命》、《堯典》。此中的《禹貢》，飾辭夏禹治水的記實，實為古地理志，與全書式樣紛歧，當為后人的著述。自漢以來，《尚書》一貫被視為中國封建社會的政治哲學經典，既是帝王的教科書，又是王孫公子及士醫生必遵的“大經大法”，在史籍上很有影響。

名言名句：

克明俊德，以親九族。九族既睦，平章平民。平民昭明，協和萬邦。《尚書〃堯典》

靜言庸違，象恭滔天。《尚書.堯典》

無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。《尚書〃大禹謨》

克勤于邦，克儉于家。《尚書〃大禹謨》

視遠惟明，聽德惟聰。《尚書〃太甲中》

若網在綱，有條而紊。《尚書〃盤庚上》

為山九仞，半途而廢。《尚書〃旅獒》

玩人喪德，玩物喪志。《尚書.旅獒》

以公滅私，民其允（信）懷（歸向）。《尚書.周官》

直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲

詩言志，歌永言，聲依永，律和聲

克勤于邦，克儉于家

無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸

滿招損，謙受益

民惟國脈，本固邦寧

若網在綱，有條而不紊

若農服田，力穡乃亦有秋

若火之燎于原，不行向邇，其猶可毀滅

無侮老成人，無弱孤有幼

德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離．

能自得師者王，謂人莫己若者亡

好問則裕，自用則小

立愛惟親，立敬惟長，始于家邦，終于四海

與人不求備，檢身若不足

天作孽，猶可違；自作孽，不行逭

視遠惟明，聽德惟聰

與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡

若抬高，必自下；若陟遐，必自邇

弗慮胡獲？弗為胡成 德無常師，主善為師

木從繩則正，后從諫則圣

惟事事，乃其有備，早為之所

非知之艱，行之惟艱

股肱惟人，良臣惟圣

貌日恭，言日從，視日明，聽日聰，思曰睿

立德務滋，除惡務本

志以道寧，言以道接

不矜細行，終累盛德

人無于水監，當于民監

皇天無親，惟德是輔；民氣無常，惟惠之懷

為善差別，同歸于治；為惡差別，同歸于亂

不學墻面，蒞事惟煩

惟日孜孜，無敢逸豫

必有忍，其乃有濟；有容，德乃大

爾身克正，罔敢弗正

◆《禮記》

《禮記》一書的編定是西漢禮學家感德和他的侄子戴圣。感德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在自后的散布歷程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們本日見到的《禮記》。

《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解說闡明經籍《儀禮》的文章選集，是一部儒家思維的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，此中多數篇章大概是孔子的七十二名關門高足及其弟子們的作品，還兼收先秦的其余文籍。

《禮記》的內容主要是紀錄和闡明先秦的禮制、禮節，解說儀禮，記實孔子和高足等的問答，記述修身作人的準則。現實上，這部九萬字左右的著作內容淵博，門類雜多，涉及到政治、法令、德行、哲學、史籍、祭奠、文藝、平日生存、歷法、地理等諸多方面，實在一應俱全，召集顯露了先秦儒家的政治、哲學和倫理思維，是切磋先秦社會的重要資料。

名言名句：

愛而知其惡，憎而知其善。《禮記曲禮上》

博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。

玉不琢，不行器，人不學，不知道。《禮記學記》

善學者，師逸而功信，又從而庸（歸功）之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久民，相說以解；不善問者反此。款待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡有其聲；不款待問者反之，此皆進學之道。

賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。《禮記〃曲禮上》

凡官民材，必先論之，論辨然使之，任職然后爵之，位定然后祿之。《禮記〃王制》

知為人子，然后可以為人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，然后能使人。《禮記〃文王世子》

忠信，禮之本也；義理，禮之文也。《禮記〃禮器》

君子如欲化民成俗，其必由學乎！《禮記〃學記》

故學然后知足，教然后知困。知不敷，然后能自反也；知困，然后能自強也。《禮記〃學記》

善歌者，使人繼其聲，善教者，使人繼其志。《禮記〃學記》

◆《周易》

《周易》又稱《易經》，在我國在天下的影響都極為深遠，但倒是秦漢后直至本日無人真正懂得的上古文籍。《周易》分為經部和傳部，經部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦榜樣象義的透露和相應休咎的判別，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門高足對《周易》經文的注解和對筮占原理、功效等方面的闡明。

《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相應的也有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭（由于《乾》《坤》兩卦各有“用九”和“用六”的文辭，故將其并入爻辭之中，即總計三百八十六則爻辭）。

“傳”現實上是闡釋《周易》經文的專著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計七種十篇。因其闡明經文大義，如本經之羽翼，故漢人稱之“十翼”，后代統稱《易傳》。

名言名句：

天行健，君子以自強不斷。《周易〃乾卦〃第一》

君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《周易〃乾卦〃第一》

居上位而不驕，在下位而不憂。《周易〃乾卦〃第一》

陣勢坤，君子以厚德載物。《周易〃坤卦〃第二》

二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。《周易系辭上》

窮則變，變則通，通則久。《周易〃系辭下》

天下同歸而殊途，一律而百慮。

見善則遷，有過則改。《周易〃益卦〃第四十二》

修辭立其誠，因而居業也

同聲相應，同氣相求

君子進德修業，欲準時也

君子敬以直內，義以方外

積德之家，必多余慶；積不善之家，必多余殃

師出以律，失律兇也

君子以儉德辟難，不行榮以祿

隱惡揚善，順天休命

謙謙君子，卑以自牧也

觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化終日下

君子以多識序言往行，以畜其德

慎言語，節飲食

獨立不懼，幽居無悶

君子以虛受人

不恒其德，無所容也

君子以遠小人，不惡而嚴

言有物而行有恒

見善則遷，有過則改

君子以順德，積小以魁偉

時止則止，時行則行；消息不失當時，其道光亮

君子以思不出其位

君子以居賢德善俗

君子以思患而豫防之

方以類聚，物以群分

仁者見之謂之仁；智者見之謂之智

勞而不伐，有功而不德，厚之至也

尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以藏身也

善不積，不敷以成名；惡不積，不敷以滅身

安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂

上交不諂，下交不瀆

◆《年齡左傳》

《年齡》，又稱《麟經》（《麟史》）。是魯國的紀年史，經歷了孔子的修訂。紀錄了從魯隱公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年）的史籍，是中國現存最早的一部紀年體史書。《年齡》一書的史料代價很高，但不完備，王安石乃至說《年齡》是“斷爛朝報”。亦是儒家經典之一。

《年齡》中的筆墨非凡簡潔，事項的紀錄很粗略，但242年間諸侯攻伐、盟會、篡弒及祭奠、災異禮俗等，都有紀錄。它所記魯國十二代的世次歲月，完全正確，所載日食與西方學者所著《蝕經》對照，相互合適的有30多次，足證《年齡》并非昔人憑空虛撰，可以定為信史。然而在恒久的散布歷程中，它在筆墨上不免有論脫增竄之類的題目。

《年齡》最初原文僅18000多字，現存版本則只有16000多字。在語言上極為簡練，遣詞有條有理。就因筆墨過于簡質，后人不易明白，因而詮釋之作相繼出現,對書中的紀錄實行解說和闡明，稱之為“傳”。此中左丘明《年齡左氏傳》，公羊高《年齡公羊傳》，谷梁喜《年齡谷梁傳》合稱《年齡三傳》參加儒家經典。現《年齡》原文普通合編入《左傳》作為“經”，《左傳》新增內容作為“傳”。據《漢書〃藝文志》紀錄，為年齡作傳者共5家：《左氏傳》30卷；《公羊傳》11卷；《谷梁傳》11篇；《鄒氏傳》11卷；《夾氏傳》11卷。

此中后兩種已經不存。公羊傳和谷梁傳成書于西漢初年，用其時風行的隸書所寫，稱為今文。左傳有兩種，一種出于孔子舊居的墻壁之中，運用秦朝昔日的古代字體寫的，稱為古文；一種是從戰國時期的荀卿散布下來的。

名言名句：

多行不義必自斃。

人誰無過，過而能改，善莫大焉。

安不忘危，思則有備，早為之所。

末大必折，尾大不掉。

◆《詩經》

中國最早的詩歌總集。它搜集了從西周初期至年齡中葉大略500年間的詩歌305篇。先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿襲至今。《風》又稱《國風》，一共有15組，“風”本是樂曲的統稱。15組國風并不是15個國度的樂曲，而是十幾個地域的樂曲。國風包羅周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹的樂歌，共160篇。國風是其時本地盛行的歌曲，帶有地方色彩。從內容上說，大多數是民歌。作者大多是民間歌手，但是也有部分貴族。看待《雅》的明白有各類差別的主張。一種主張以為是指周朝直接統治地域的音樂，“雅”有“正”的意思，把這種音樂看作“正聲”，意在證明和其他地方音樂的區別。也有人說“雅”與“夏”相似，夏是周朝直接統治地域的稱謂。另有主張以為，《雅》是指大眾能懂的典雅音樂。《雅》共105篇，分為《大方》31篇和《小雅》74篇。《雅》多數是朝廷仕宦及公卿醫生的作品，有一小局部是民歌。其內容實在都是關于政治方面的，有贊頌善人好政的，有譏諷弊政的。只有幾首表達個體情感的詩。但是沒有情詩。《頌》是貴族在家廟中祭奠鬼神、贊美治者好事的樂曲，在演奏時要配以舞蹈。又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇。此中《周頌》31篇，以為大概是西周時的作品、多作于周昭王、周穆王昔日；《魯頌》4篇，以為大概是魯僖公時的作品；《商頌》則以為是年齡昔日宋國的作品。

名言名句：

關關雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。《詩經〃周南〃關雎》

桃之夭夭，灼灼其華。《詩經〃周南〃桃夭》

赳赳武夫，公侯腹心。《詩經〃周南〃兔罝》

漢之廣矣，不行泳思；江之永矣，不行方思。《詩經〃周南〃漢廣》

未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷。《詩經〃召南〃草蟲》

我心匪石，不行轉也。我心匪席，不行卷也。《詩經〃邶風〃柏舟》

靜言思之，不及奮飛。

我思昔人，實獲我心！《詩經〃邶風〃綠衣》

死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。《詩經〃邶風〃伐鼓》

凱風自南，吹彼棘薪。《詩經〃邶風〃凱風》

胡為乎泥中！《詩經〃邶風〃退步》

天實為之，謂之何哉！《詩經〃邶風〃北門》

匪女之為美，佳人之貽。《詩經〃邶風〃靜女》

委委佗佗，如山如河。《詩經〃?br/>人而無儀，不死作甚？《詩經〃?br/>

如切如磋，如琢如磨。《詩經〃衛風〃淇奧》

巧笑倩兮，美目盼兮。《詩經〃衛風〃碩人》

于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不行說也。

淇則有岸，隰則有泮。《詩經。衛風。氓》

投我以木桃，報之以瓊瑤。《詩經〃衛風〃木瓜

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。《詩經〃王風〃黍離》

一日不見，如三秋兮！《詩經〃王風〃采葛》

人之多言,亦可畏也。《詩經〃鄭風〃將仲子》

既見君子，云胡不喜。《詩經〃鄭風〃風雨》

青青子衿，悠悠我心。《詩經〃鄭風〃子衿》

河水清且漣猗。《詩經〃魏風〃伐檀》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩經〃秦風〃蒹葭》

豈曰無衣？與子同袍。

修我甲兵，與子偕行！《詩經〃秦風〃無衣》

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。《詩經〃陳風〃月出》

七月流火，玄月授衣。

稱彼兕觥：萬壽無疆！《詩經〃豳風〃七月》

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有高朋，鼓瑟吹笙。《詩經〃小雅〃鹿鳴》

如月之恒，如日之升。《詩經〃小雅〃天保》

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。《詩經〃小雅〃采薇》

樂只君子，萬壽無疆。《詩經〃小雅〃南山有臺》

鶴鳴于九皋，聲聞于天。《詩經〃小雅〃鶴鳴》

參考之資，可以攻玉。

秩秩斯干，干》

高岸為谷，深谷為陵。

戰戰兢兢，如臨深谷，如履薄冰。

峻嶺仰止，景行去處。

天步艱巨，之子不猶。

如竹苞矣，如松茂矣。《詩經〃小雅〃斯《詩經〃小雅〃十月之交》 《詩經〃小雅〃小旻》 《詩經〃小雅〃車轄》 《詩經〃小雅〃白華》 幽幽南山。