第一篇：爾雅《四大名著鑒賞》之水滸傳筆記完整版

《水滸傳》的思想主題

以全景式的宏闊場面藝術地再現了聲勢浩大的農民起義，寫出了這場起義如何以星星之火發展到燎原之勢，繼而衰敗的過程 魯迅——時代精神之大宮闕——紅樓 評價負面：

封建士大夫(田汝成)站在維護皇權的立場上說這是晦盜之書，“奸盜脫騙，機械甚詳”，“變詐百端，壞人心術”。

當代孫述宇認為：水滸是強人說給強人的故事，造反的目的是圖一時快活，劫富而不濟貧，好漢的心態是相當典型的法外強徒的心態，嗜殺成性，對婦女疑慮重重，只講小圈子的道德，不值得歌頌

對于小說主題，侯會老師認為：

一、從小說命名看小說作者的立場 羅貫中抱肯定態度

小說以水滸命名背后有儒家文化的深刻內涵

二、開明文人對水滸的解讀

李贄為水滸作序高度贊揚梁山好漢，說忠義之士當中宋江是頂尖人物。“小賢役大賢，小德役大德”——李贄

金圣嘆提出小說的主題是“官逼民反，亂自上作”，并提出第一回寫反面人物高俅的原因是“亂自上作”，錯在統治階級；若先寫一百零八人則是“亂自下生”，錯在老百姓。

三、水滸是農民起義的史詩還是“為市井細民寫心”？

單純的農民只有陶宗旺，一場農民運動由市井豪俠來領導是一件十分正常的事，水滸故事產生于市井說話。小說主題仍然反映農民造反。

四、如何看待忠義問題

早期版本題目一律是《忠義水滸傳》，始終以忠義為號召。

1、小說高舉忠義旗幟是時代主導思想使然，忠是把國家和君主置于絕對的權威地位，只反貪官不反皇帝。義就是義氣，忠義仍然是主流思想。

2、民族斗爭的背景內涵。吳讀本水滸傳(失傳)，吳從先在《小窗自紀》中有《讀水滸傳》，吳讀本與今版本差別：

(1)、吳讀本中宋江起義推遲到了南宋初年，起義性質由反抗官府變為以抗金為主旨的民族斗爭。

(2)、梁山泊（山東）轉移到了淮河流域

(3)、吳讀本中好漢已經發展到了108個，早期只有36個。

吳讀本的啟示：早期水滸故事中民族斗爭的主題是非常鮮明的甚至壓倒了階級斗爭的主題。強人最早是民兵的稱呼。在那個特殊時期，“忠義”成為聽從朝廷號令、抗擊金人的民間武裝的專門稱號。

3、應對主流社會的輿論。儒家強調秩序，而水滸以反抗為主題，竟然從封建社會內部產生出來，是文學史思想史的奇跡。能被當時的社會主流所接受主要是因為忠義的旗幟。

五、水滸是一部憤書乃至于快書

1.“憤書”由李贄在《忠義水滸傳》序中提出“憤二帝之北狩，則稱大破遼以泄其憤;憤南渡之茍安（杭州）,則稱滅方臘以泄其憤”，發泄憤怒之書，有民族之憤，對南宋茍安杭州之憤。

林沖的憤恨：受高俅父子迫害，目的竟然是搶奪自己的妻子，楊志的憤恨：空有本領，報國無門，反被奸臣迫害，潑皮欺凌；武松的憤恨：市井惡霸霸占嫂子害死哥哥，官府不肯為他伸冤做主。。。小說中出現大量報仇雪恨的情節，水滸因此變成一部喋血復仇的快意之書。

2.“快書”：個人報仇雪恨之快——林沖、武松

行俠仗義勇于助人之快——魯智深

打破一切束縛、開創一篇新天地之快——魯智深，阮小五“論稱分金銀，異樣穿綢錦,成甕吃酒,大塊吃肉”

六．百姓亂世求活的悲劇內蘊

梁山好漢與祝家莊有本質區別嗎？組成人員、政治訴求并無區別，梁山與官府較緊密。宋江——“孝義黑三郎”、“及時雨”、“呼保義”

水滸素材來源于洞庭湖農民大起義（鐘相，楊幺），梁山與祝家莊征戰的原因根本上是經濟、糧食

七、水滸的思想局限

魯迅先生所說的“三國氣” “水滸氣”是不良的習氣：無是無非、黨同伐異、麻木不仁、漠視公權、蔑視生命、男尊女卑、不講秩序

1.小說作者是以欣賞的態度描寫魯提轄三拳打死鎮關西，用三個巧妙的比喻掩飾對生命的漠視，青少年讀者容易接受不良暗示。古人說“老不看三國，少不看水滸”，殺戮場面過多是水滸與現代理念的最大隔閡。

2.另一思想局限：對婦女的蔑視。正面女性或粗魯無女人氣，或形象蒼白單薄，反面女性水性楊花道德敗壞，成為英雄的刀下之鬼。宋江殺閻婆惜，武松殺潘金蓮，楊雄石秀合伙殺潘巧云

3.拔高義的道德地位，無視秩序和法度

八、國外如何看待水滸的主題

日本十八世紀摹仿水滸的小說：《本朝水滸傳》，說明日本人對水滸的認同與仰慕。

鴉片戰爭之后法國最先有了水滸的節譯本——《中國的勇士們民俗傳奇小說》——僅限于魯智深、林沖。上世紀法國出版了全譯本(最高規格)，被推選為1987年度之書。

被翻譯成德文節譯《中國巨人歷險記》《強盜與士兵》，全譯《梁山泊的強盜》，德國漢學家衛禮賢——道德反叛的古典作品。

七十回本全譯本：美國賽珍珠（傳教士之女，出生江蘇，《大地》 諾貝爾文學獎）翻譯《四海之內皆兄弟》。杰克遜認為“人類靈魂不可屈服的向上的精神”。

水滸傳的作者

關于水滸作者的四種表述：施耐庵、羅貫中合著，羅著，施著，無名氏著

1.古人對白話小說的著作權不關注，因為，古代小說家的地位十分可憐，無法和詩人、散文家甚至戲劇家相提并論——小說使用下里巴人的語言，出身低微，作者地位不高。西游最早版本的署名：華陽洞天主人，醒世姻緣傳作者署名西周生，金瓶梅作者蘭陵笑笑生，都是筆名。水滸最早最可靠的百回版本《李卓吾先生批評忠義水滸傳》沒有署名，且評語為姓葉的落魄文人（葉晝）。郎瑛，田汝成：羅貫中 胡應麟，金圣嘆：施耐庵

最早的，明·高儒的《百川書志》：“施耐庵的本，羅貫中編次”，作者是兩個人。

2.施：浙江錢塘，羅：山西太原

施耐庵 有可能是施惠，著有《幽閨記》

羅貫中 鐘情于歷史題材，傳其作了十七史演義，保留三部：三國演義、隋唐志傳、殘唐五代史演義傳，此外還有《三遂平妖傳》 胡應麟：施是羅的老師

3.水滸在嘉靖朝聲名鵲起。李開先, 崔后渠（崔銑）、熊南沙（熊過）、唐荊川（唐順之）、王遵巖（王慎中）、陳后崗（陳束）：委曲詳盡，血脈貫通，史記之下，便是此書。

4.百回水滸在嘉靖之前一百多年為何一直沒人提及？元末明初的兵荒馬亂又如何給施羅二人提供一個寫巨著的安定環境？

一種可能性：百回本水滸是嘉靖朝最后完成的(魯迅,胡適,鄭振鐸，等如此認為)，施羅寫的水滸只是幼稚粗糙的短篇小說。

侯老師贊同這種說法，他認為水滸的最后成書于郭勛(明朝開國元勛郭瑛之后)有關，但百回本水滸的主要創作者不是郭勛的門客。胡適認為水滸的作者是才氣縱橫的下層文人。

水滸的版本

1.繁本系統：所謂繁本，描寫細膩，文字繁復，具有很高文學價值的文本

百回——水滸的早期面貌,最可靠。杭州容與堂本《李卓吾先生批評忠義水滸傳》，前七十回上梁山，后被招安。有疏漏，一.宋江把通賊的證據保留而不銷毀有違常理；二.柴進潛入宮中見皇帝在御屏風上書寫“四大寇”：山東宋江﹑淮西王慶﹑河北田虎﹑江南方臘，王慶與田虎的結局卻沒有交代。

百二十回水滸全傳——內容最全。袁無涯（蘇州）百二十回本《出像評點忠義水滸傳全傳》，比容與堂本晚四年，彌補漏洞，侯老師贊同是馮夢龍（《喻世明言》，《警世通言》，《醒世恒言》）增補了征王慶田虎的二十回。

七十回金圣嘆刪削——簡練精彩。被金圣嘆腰斬的七十回《金圣嘆批評第五才子書水滸傳》，金認為六才子書：離騷，莊子，史記，杜甫詩，水滸傳，西廂記。金活在明末，作為封建文人不愿為強盜唱贊歌，不愿讓好漢有被招安的結局，故刪削之。

2.簡本系統

簡本：情節豐富描寫簡陋的本子，文簡而事繁 二十五卷《全像忠義水滸志傳評林》比容與堂本早十六年，建陽余氏雙峰堂，104回

三十卷本《文杏堂批評忠義水滸傳全傳》

二十卷110回《英雄譜》三國水滸合刻本，廣東雄飛館

3.繁簡關系

百回本——文繁事簡本，百二十回——繁簡綜合本，七十回——腰斬斷刻本 魯迅，柳存仁等認為簡先繁后，胡應麟等認為繁先簡后，周亮工從經濟原因出發認為簡本應當取代繁本，胡適贊同

宋江

一、其貌不揚，才疏學淺的(山東鄆城)押司小吏。面黑身矮，黑宋江、黑三郎，地位低微，以德服人是其成為領袖的條件，“虛偽”成為讀者對其的印象。

二、金圣嘆眼中丑陋的宋江形象。宋江在好友花榮面前發志不除行枷，之后又接連九次提到行枷，口是心非為人虛偽，連在好朋友面前都不披露真心。說宋江權詐不定，只會用銀子籠絡人心。

三、宋江的價值所在：把握忠義的舵輪。侯老師表示懷疑金圣嘆“作者有意丑化宋江”這一看法。李贄贊宋江忠義之烈。

四、金圣嘆為什么貶低宋江？ 稱贊武松“天神”，魯智深“上上人物，人中絕頂”，李逵“天真爛漫到底” 有前人影響的因素：容與堂本序言有類似的評論 有不得已之處：認為水滸不應冠以忠義之名，身處明末風雨飄搖時期不能做歌頌強盜之事。（李自成，張獻忠）掩人耳目，獨惡宋江

五、從小說成書角度看宋江矛盾性格的成因。

《大宋宣和遺事》中宋江有強梁氣概、不注重操守，殺閻婆惜因為爭風吃醋。吳讀本中宋江行為謹慎、性情忠厚、正人君子。今本在兩套版本的基礎上捏合而成，思想性格上接受吳讀本水滸中的宋江形象，故事情節上吸收《大宋宣和遺事》的內容。

六、戴宗傳假信：來自域外的故事情節

最早印度，康僧會《六度集經》中《四姓害子》 隨后南宋，洪邁《夷堅志》

后影響水滸，最后傳入德國《格林童話》中《三根金頭發》

七、棄子范型與江流兒模式：另一個來自域外的情節類型。最早 公元前2000年，兩河流域，薩爾貢國王 此外有：巴比倫 吉爾伽美什；希伯來 摩西；《詩經 生民》周族 后稷

林沖

中下級軍官（不是高級）

五次逼迫：岳廟調戲林娘子，陸家欲玷污林娘子，白虎節堂施毒計加罪林沖，野豬林欲殺害林沖，草料場想燒死林沖

初次岳廟調戲不打高衙內的理由：不知者不怪，給上司留面子，經濟命脈掌握在人家手里

陸家調戲：憤怒

白虎堂：欲報仇無能為力，發配前寫下休書不愿連累妻子（善良）野豬林：心存幻想不欲與社會主流決裂（不讓魯智深殺公差）草料場：“殺人可恕，情理難容”滿腔憤恨 一忍再忍，性格怯懦，心地善良

“豹子頭”應當是對張飛肖像描寫的借鑒，“豹頭環眼，燕頷虎須”，丈八蛇矛，48回出場詩“滿山都喚小張飛，豹子頭林沖便是”。

五虎將：關勝（大刀），林沖，秦明（霹靂火），呼延灼（雙鞭），董平（雙槍將）

楊志(天暗星)五侯楊令公之后

官銜是“指使”而不是“制使”（高級）

綱：成批運輸貨物的一種組織，也代指貨物。花石綱：成批的花木奇石。生辰綱：大批的生日壽禮。《大宋宣和遺事》押解生成綱的是馬安國

智取生辰綱：楊志替梁中書押解生辰綱給其岳父蔡京，被晁蓋，吳用，阮氏所劫 被官府奸佞小人、市井潑皮（牛二）、民間豪杰逼上山。

讀者對林沖充滿同情，而對楊志評價不高，以階級意識分析人物立身行行事。侯老師不同意“楊志做官心重”這種說法。“了解之同情”——陳寅恪。作者讓楊志押解生辰綱：一方面，難以擺脫“感恩遇，酬知己”的報恩方式；一方面，襯托吳用等人的智慧；另有深意，指斥統治者有眼無珠、作踐人才，抒發心中的悲嘆。“量你是個遭死的軍人，比得芥菜子大小的官職”——作者下筆時感慨悲憤，眼含同情之淚。

梁中書派老督管監視楊志，可見并不信任他

楊志故事的核心主題——為懷才不遇者鳴不平，替報國無門的英雄感慨悲嘆——水滸的主題之一。楊志比林沖更具理想

造成楊志悲劇的原因：一.不能審時度勢，看不透官場的腐敗，社會的墮落

二.過分自信，恃才傲物，難以跟周圍人相處。

魯智深

金圣嘆稱魯智深是“闊人”，即性格豁達大度，思想廣闊遼遠。

“無私”，”無畏” ：喜歡攬事上身，一副熱心腸

“禪杖打開危險路，戒刀殺盡不平人”——俠義精神的闡釋

寫作過程中魯智深與林沖對比，“岳廟調戲”

“殺人須見血，救人需救徹”——殺人為救人 救金翠蓮，怒打鎮關西——挑戰市井規矩 救劉太公之女，懲罰周通——挑戰山大王規矩 救助林沖——挑戰權勢規矩

水滸對魯智深褻瀆佛門的描繪正是對魯智深深通佛理的贊揚，智真長老

“不理梁皇懺，不念法華經” 莽和尚來源：最早 楊家將楊五郎

董解元西廂記，普救寺，法聰

王實甫西廂記，惠明 之后再無正面“莽和尚”，很難超越

結局：杭州六和塔錢塘江邊聽潮而寂

紅樓夢22回薛寶釵引用清代邱元《虎囊彈·山門》的曲子《寄生草》（講述魯智深打抱不平，被迫出家）“赤條條來去無牽掛”

武松

行者：佛門中行腳乞食的苦行僧人，又叫頭陀。在張青夫婦幫助下打扮成行者。

金圣嘆對武松稱頌備至，說魯達“上上人物”；武松是天神，“第一人” 景陽岡打虎、斗殺西門慶、醉打蔣門神、血濺鴛鴦樓（蔣門神，張團練，張都監等19人）、夜走蜈蚣嶺、單臂擒方臘——多達十回

耿直剛強，天不怕、地不怕，魯莽中又有機警和精細 替兄報仇的過程——有理有力有節 事先準備：筆墨紙硯，酒肉菜蔬； 以做斷七為名，留住潘金蓮； 請來王婆和鄰居；

命令手下把手門戶，不準出入； 威逼王婆、潘金蓮當場招供； 有旁人作證，錄寫供詞； 殺死潘金蓮，斗殺西門慶； 到縣衙自首

酒：貫穿行俠仗義過程，卻不因此誤事（大樹十字坡 孫二娘）

思想有缺點：形象最初來自說話藝人的演說，受市井文化影響 血濺鴛鴦樓，嗜殺成性。

施恩（金眼彪）是借官營私，收取保護費，干的是相當于黑社會的勾當，武松卻施以援手，自降身份為打手。

然而瑕不掩瑜，其反抗精神無人能比

水滸的藝術成就

（一）人物塑造

西方小說：個人形象突出 水滸：群體，“全在同而不同處有辯”容與堂本評論，共性中存個性

水滸刻畫人物特點：開始注意到人物形象的復雜性，多重性，及性格的發展變化 三國：臉譜單色化 夸張化手法

對比手法（林沖與魯智深，宋江與李逵）

西方：連篇累牘的心理描寫

水滸：通過行為語言等細節描寫間接寫心理性格（武松舉石墩）

（二）敘事藝術及小說結構

第三人稱，客觀敘述，限知視角（有第一人稱，主觀敘述，全知視角——說書人）典型第一人稱：唐代，張文成《游仙窟》

清代，沈三白《浮生六記》

板塊式結構

原因：說書人經濟利益

（三）語言藝術

第一部以白話寫成的長篇小說，近代漢語“古白話” 以北方官話為基礎，融入江浙西北方言詞匯

常用白描“有真意，去粉飾，少做作，不賣弄”——魯迅 武松打虎，虎“一撲”“一掀”“一剪”

對話反映人物性格

（四）寫作技巧和手法

金圣嘆：1.極不省法——怒殺閻婆惜（前有極多鋪墊）

2.極省法——武大訴說經歷，作為打虎與殺潘金蓮的銜接（極短）

3.橫云斷山法——三打祝家莊，在兩打后寫謝珍謝寶與毛太公爭虎（防止故事單調；孫立，孫青，顧大嫂加入，推動情節發展）

4.夾敘法（自改自贊，瓦官寺崔道成與魯智深的對話）

5.正犯法（同一類型題材寫出不同情節）——武松打虎，李逵沂嶺殺四虎，謝珍謝寶爭虎；潘金蓮，潘巧云偷漢；江州，大名府劫法場；何濤，黃安捕盜；董超、薛霸押解林沖（在后），盧俊義（在前）；朱仝雷橫放盧俊義后放宋江 6.略犯法：（情節略有相似）“特犯不犯”——林沖買刀與楊志賣刀；唐牛兒（宋江殺閻婆惜，鄆城，在前），鄆哥（武松殺潘金蓮，在后）；鄭屠肉鋪與蔣門神快活林；瓦官寺釋禪杖，蜈蚣釋嶺戒刀

正犯法，略犯法并不一定表示作者的寫作水品，金圣嘆的評價過于牽強，這些相似的情節恰好反映了小說的成書特點——說書人間相互借鑒

水滸與小說群書的關系

口頭文學，市人小說：古代城市中的一種說書藝術，又稱說話。繁華的鬧市——瓦舍，瓦舍中都有勾欄——劇院。

白行簡根據《一枝花話》（“一枝花”為妓女）著《李娃傳》

說話分為：講史，講經，小說。

小說篇幅短，講史為后面的章回小說打下基礎。

三國故事——說三分，五代故事——五代史，岳飛故事——中興傳，楊家將的故事——北宋志傳

水滸還受到文人的史傳筆記的影響。

（一）水滸和三國故事 霍四糾專門講三國故事

小說作者對關羽的景仰之情：“大刀”關勝（義勇武安王關羽之后）上梁山后并無建功卻得排位第五；朱仝——美髯公，講義氣，重然諾；楊雄——病關索（（花）關索，民間“柴堆三國”中關羽的兒子）

林沖形象的設計從張飛得到了靈感；李逵，魯智深，雷橫等張飛式人物；朱仝雷橫的搭配類似于關羽張飛。

劉備的影響：宋江，謙遜愛才，一副儒家做派

（二）水滸與五代故事

五代：后梁，后唐，后晉，后漢，后周（朱李石劉郭）宋元話本《五代史平話》，羅貫中《殘唐五代史演義傳》

開篇引用宋代邵雍“紛紛五代亂離間，一旦云開復見天”

打虎英雄：子路、卞莊（春秋）、李廣、李存孝(后唐，最有名最相似，原名安敬思，后唐開國國主李克用義子，后因人陷害而死，元雜劇《哭存孝》——關漢卿)《雁門關存孝打虎》——陳以仁（放羊時打虎）《殘唐五代史演義傳》——羅貫中 《折擔兒武松打虎》（失傳）

魯提轄拳打鎮關西：后周開國皇帝郭威年輕時借買肉找茬，“割不從法”殺過一個惡霸屠夫

楊志賣刀：《五代史平話》劉文政買刀，不同的是買刀人殺了賣刀人

單廷圭名字是借用五代人物的

關勝打敗單廷圭——五代中單廷圭（幽州太守劉守光部下）被后晉周德威所擒

柴進：后周柴榮后代，誓(丹)書鐵券——封建帝王賜給功臣的憑證

殷天錫欲霸占柴家花園，李逵打死殷天錫，柴進自以為誓書鐵卷可以護身

（三）水滸與說岳故事

水滸到南宋末年基本定型（文學創作的滯后性），南宋初年“中興時期”

歷史上南宋末年抗擊蒙古的民族英雄張順，身中四槍六箭，浮尸水中。張貴（與張順一同抗戰的）曾招募兩名水性很好的部下 水滸中張順“浪里白條”，征方臘，涌金門中槍而死于西湖水中，被龍王封為“金華太保”，宋江在涌金門外建廟 《中興名將傳》王六大夫（說書人），主要人物“中興四名將”——張俊，韓世忠，劉光世，岳飛

（后來岳飛功績逐漸被人們認可，而張俊與秦檜勾結害死岳飛，遭人唾棄，所以中興故事逐漸變為岳飛故事）

《大宋中興通俗演義》熊大木，主人公已經變成岳飛，較枯燥 《說岳前傳》清代

水滸與說岳相關的例子：

1.三打祝家莊，本想投降的扈成被不分青紅皂白的李逵誤殺——扈成是中興時候人物，官軍內訌被殺

2.《大宋中興通俗演義》史上關勝因阻劉豫降金被殺

劉豫投降后建立偽政權“大齊”都城在河北大名府——蔡京女婿梁中書 3.征方臘，朝廷派遣張招討與劉光世，點宋江為先鋒（不直接用張俊，因為名聲節節下降）

4.岳飛的投影：宋江

心懷忠義、顧全大局、忍辱負重、愛惜名節

岳飛有貼身侍衛馬前張保、馬后王橫，岳飛阻王橫動手導致其被亂刀砍死——宋江因愛惜名節騙李逵喝下毒酒

5.水滸忠義堂“常懷貞烈常忠義，不愛錢財不擾民”——效仿岳飛主張“文臣不愛財，武臣不惜死，天下太平矣”

6.鐘相楊幺洞庭湖起義被岳飛鎮壓，宋江故事吸收洞庭起義素材的契機就在于中興故事的盛行，宋江由山賊變為水寇

（四）其他話本故事對水滸的影響 1.楊家將

楊家將的悲劇底蘊傳達給楊家后裔楊志

莽和尚形象：五郎楊延德，是一切莽和尚的源頭，是最先闖入文學畫廊的英雄僧侶的形象。

水滸的壞女人大多姓潘——楊家的死對頭潘仁美（國丈）

2.《平妖傳》

二十回《三遂平妖傳》——羅貫中，四十回《新平妖傳》，演說北宋慶歷年間王則起義

鄭州知州派董超、薛霸把卜吉發送并害死——林沖、盧俊義

王慶的形象與平妖傳中的王則有相似之處：軍卒出生；都受到上司盤剝欺凌；王則身邊有胡永兒，王慶身邊有段三娘 “農夫背上添心號，漁夫舟中插認旗”

3.綽號聯系

“小李廣”花榮，“沒羽箭”張清（李廣射虎，中石沒羽），“打虎將”李忠（“李忠祖是霸陵生”，李廣被霸陵尉刁難），“小霸王”周通（項羽），孫立“病尉遲”孫新“小尉遲”（尉遲恭），“賽仁貴”郭勝（薛仁貴）

水滸中的晚起情節

水滸傳是世代累積、大家寫定的作品，寫作時間長，作者眾多，但不是無休止的累積。插增——插在中間（容與堂本中有插在開頭，第一回）

聶紺弩認為林沖故事就是晚起故事，和其他故事有許多雷同之處（董超薛霸押解盧俊義，王慶落草，楊志賣刀），但林沖故事又更加合理，前十三回后起 胡適說王進故事是照搬王慶故事

侯老師認為前十三回晚起

1.只有好漢才能享受出場詩的待遇，后起作者不知道出場詩的規律，18位沒有出場詩：寫漏了或者把出場詩刪掉（天罡星只有公孫勝和劉唐沒有）（1）一.些好漢的出場詩誤刪或不得不刪，如劉唐，早期水滸里綽號是“尺八腿”，出場詩也該圍繞綽號，而后來綽號改為赤發鬼，出場詩不得不刪。

（2）因為百回本中林沖先于晁蓋上山，但小說不可能寫林沖自己占山為王、招兵買馬,所以設計王倫，杜遷，宋萬這些人物，但漏寫杜、宋出場詩

2.22位好漢出場詩不在第一次出場（林沖，魯智深，柴進），侯老師認為早期成書中這些人物首次露面（也就是在實際有出場詩的章回）晚于后期成書中首次露面，這也證明前十三回晚起。

3.為什么沒有公孫勝的出場詩？

原本身份更可能是軍官，而不是道士，身份改變

首次亮相于智取生辰綱，八位好漢行動，題目卻是“七星聚義”，作者為什么要把白勝排除在七星之外？可能是出于某種原因故事中需要增加一人故而把白勝舍去。白勝被捕后，宋江報信，六七不定。公孫勝在這次行動中可有可無，后來居上的梁山首領。

晚起證據：沒有出場詩的天罡級人物；很難與原有故事水乳交融；在結構方面起一定作用(凡是起結構作用的往往是晚起人物)。

小說家出于什么目的將公孫勝的身份由軍官變為道士？又為何把他提拔到排行第四的好漢這一高度？

（1）要塑造一個諸葛亮式的人物，吳用不能呼風喚雨無法完全充當諸葛亮這一人物，公孫勝與吳用優勢互補，共同充當諸葛亮。

（2）公孫勝的變身和提拔可能跟小說創作過程當中道教地位的攀升有關。智取生辰綱是第一場戰斗，參加這場戰斗必成元老級人物，有助于拔高道教地位。

水滸傳和宗教

外國學者認為水滸宗教傾向：袒道仇僧——公孫勝、戴宗、樊瑞是道家代表人物；魯、武是假和尚，真和尚往往是反面人物（崔道成，裴如海）但實際上，佛道兩教作用并不凸顯 中國的農民起義幾乎帶有宗教色彩，宗教成為和皇權思想相抗衡的精神武器，為起義領袖所利用。

方臘借助“左道”摩尼教造反，鐘相造反可能也利用摩尼教。

摩尼教起源波斯，吸收拜火教、基督教、佛教思想，又稱為“明教”、“明尊教”，最早唐代傳入中國。晚唐衰退，宋元盛行。

摩尼教從時間，空間，精神實質上對水滸都有影響 1.水滸屢屢稱宋江等人為魔王、魔君、魔頭、魔心未斷（宋史里才開始出現了“魔”字，此前更多用“妖”字，吃菜事魔、魔賊、魔王等都是專指摩尼教）暗示著宋江等人有摩尼教的背景

2.晁蓋宋江如果真的是以摩尼教教主為原型，那么他們正應該有大量的教產，能夠做到小說里寫的仗義疏財、視金似土（南宋 莊季裕《雞肋篇》“凡出入經過，雖不識，黨人皆館谷也”）

3.水滸好漢焚香宣誓的做法與摩尼教一模一樣

4.水滸好漢抱著一種憎女傾向。宋元民間對女性并沒有這樣的憎恨，排斥家庭、拒絕婚姻正是摩尼教的教義——“二宗三際論”：二宗指光明、黑暗兩個陣營，三際指過去、現在、未來。水滸中的好漢大多不近女色，抱著宗教式的偏執態度，可能是受摩尼教反對婚姻痛恨繁衍的教義的影響。

5.當農民被逼上山時往往拋棄摩尼教逆來順受的訓示，利用其憎惡現實世界的說教來鼓動群眾，利用其光明必勝的信念來激勵戰斗。摩尼教教義在某種情況下發生畸變。

6.宋江的表字“公明”、綽號“呼”與摩尼教教義有關——“明教”，“呼神”

水滸的文體類型定位

“四大奇書”（明 李漁提出）：王世貞認為是史記，莊子，水滸，西廂記

馮夢龍認為是三國，水滸，西游，金瓶梅 美國 浦安迪提出“奇書體”

最早把水滸定位為“英雄傳奇”的是鄭振鐸：水滸，說唐傳，平妖傳（并不嚴密，應是神魔小說），粉妝樓…..鄭振鐸認為凡是講英雄故事，帶有傳奇色彩的作品都是英雄傳奇

魯迅把水滸與三國歸入“講史” 孫楷第把水滸歸為“公案俠義”

水滸在小說文體演變史中的重要意義

馬鈴薯式的文學繁殖方式：《大宋宣和遺事》“講史演義”—《水滸傳》“第一英雄傳奇”—《金瓶梅》“第一世情小說”（另外在容與堂本前序中提到《清風寨》、《壽張縣令黑旋風集》）

《水滸傳》小說的演變史，也是小說文體的演變史

第二篇：爾雅通識課——四大名著鑒賞筆記

蔡義江解讀紅樓夢

《紅樓夢》的文學特殊性——上

文學特殊性：以切身感受作為小說題材

《亮劍》作者肯定有部隊生活的經驗 《史記》史傳文學 《世說新語》筆記小說、民間傳說 紅樓里的人物如賈寶玉并不是曹雪芹的自我寫照

再現生活的廣闊畫面 紅樓之前的小說注重事件而不是生活 突破傳統方法描寫人物(最初見于魯迅)傳統：好人都好，壞人都壞，人物個性單一 紅樓：不掩飾，不隱晦

《紅樓夢》的文學特殊性——下

一、以切身感受的事為題材

《紅樓夢》是在作者親見親聞、親身經歷和自己最熟悉的、感受最深切的生活素材基礎上創作的。這在中國古典長篇小說史上還是第一次。

二、再現生活的廣闊畫面

《紅樓夢》具體、細致、生動、真實地展示了作者所處時代社會環境中廣闊的生活場景，禮儀、習俗、愛情、友誼、倫常關系，種種喜、怒、哀、樂，以至飲食穿著、生活起居等等瑣事細節，無不一一畢現。這也是以前小說從未有過的。

三、突破傳統的舊方法寫人

《紅樓夢》一出來，傳統的寫人的手法都打破了，不再是好人都好、壞人都壞了。作者如實描寫，從無諱飾，因而每個人物形象都是活生生的，有血有肉的。這一看法是魯迅先生首先提出來的。

四、全書有機的整體結構。《紅樓夢》全書的結構，與我國其他古典長篇小說相比，可以說是有著根本性區別的，具有一種成熟的藝術性精巧結構。

五、以假存真的特殊手法

作者想以假存真(用假的原因自有政治的、社會的、倫理道德的、文學創作的等等)，實錄世情，把飽含辛酸淚水的真實感受，用“滿紙荒唐言”的形式表達出來，其內涵和手法，自然都很值得研究。

六、在小說這一文學形式中，要多方面展現中華民族悠久、燦爛的文化傳統，就決不是一件簡單的事。可以說，古往今來還沒有哪一位作家、哪一部小說能夠做到。《紅樓夢》卻能在極大程度上綜合體現了我國優秀的文化傳統。

脂憑、脂本與脂硯齋批書人

版本兩大系統：脂評抄本系統(脂本)——最多八十回 程高刻本系統(刊本)——一百二十回 為什么依據脂本研究紅樓：后人依據后加的四十回把前八十回里有矛盾的地方做了改動

石頭(通靈寶玉)與神瑛侍者(轉世為賈寶玉)：后人把夾帶的人和夾帶的東西合二為一，實際并非同物，石頭并非賈寶玉

掉包計(把薛寶釵代林黛玉嫁給賈寶玉)：把薛寶釵寫得很有心計城府

家人、親友、脂硯齋、圈外人四類批書人

索引派與自傳說的謬誤

索引派：所求曹雪芹隱去的事情

索引派認為小說故事表面上講的是這一個故事，隱去的是另外一個故事，這個故事實際上是通過小說用荒唐言、假語把它說出來。新索隱派(劉心武的秦學)：編造歷史

自傳體：胡適說——紅樓實際上是作者的自敘傳。與舊索隱派類似，只不過又將別人的家事轉為講作者自己的家事

石頭撰書與甄賈寶玉

石頭不是神瑛侍者，石頭不能“可大可小，自去自來” 石頭代表作者，自稱“蠢物”而不是“我“

一、石頭投胎為賈寶玉是后人的妄改。

二、石頭幻形入世擔當“隨行記者”。我以為虛擬石頭撰書的主要意圖有二：

一、強調“滿紙荒唐言”的小說中所蘊藏之“真”；

二、說明故事取材之主要來源。兩者是結合的，統一的。設置甄賈二府的作用 提醒真與假、明寫暗點

眼淚還債與黛玉之死

褒貶紛爭的薛寶釵

貶：

貶寶釵出現在120回本刊行之后，前八十回中寶釵不是寶黛之戀的障礙 后四十回眾人集體“謀殺“黛玉(掉包計)，眾人形象發生了變化 貶寶釵有反封建傾向，寶釵被認為封建衛道者。蔡老師認為作者不可能有自覺地反封建意識，反對仕途經濟并不代表反封建。褒：

蘅蕪君(薛寶釵)蘭言解疑癖

薛寶釵勸導林黛玉少讀如西廂之類呢雜書 金蘭契互剖金蘭語

寶釵想私下煮好中藥給黛玉帶來，免得外人說道，兩人和好。原作者并不想把三人寫成三角關系

寶釵為人并不虛偽 金釧兒投井自殺自殺是安慰王夫人并非虛偽 “隨分從時”

對史湘云由來已久的誤解

身世：從小父母雙亡，嬸母待她不好

性格：心直口快，開朗豪爽(憨湘云醉臥芍藥裀)，愛淘氣，不瞻前顧后，詩才敏捷(秋陰捧出何方雪)

(史)寒潭渡鶴影，(林)冷月葬花魂 為人：

誤解：認為最后寶釵早產而死，寶玉當更夫的時候遇到湘云，然后兩人同湘云的忠婢翠縷不知所蹤。認為寶玉湘云結為夫婦。

誤解根源：第三十一回 因麒麟伏白首雙星(牛郎織女星)意為到老都分離，不能在一起

結局：嫁給皇孫公子衛若蘭，又因為金麒麟的誤會與衛若蘭分離

王熙鳳、巧姐與劉姥姥

鳳姐是政治性很強的角色，描寫她的語言詼諧幽默。作者有意識的以小喻大，第十三回鳳姐很好強，自己愿意協助寧國府辦理秦可卿的喪事

鳳姐分析寧國府五大弊病：人口混雜、遺失東西

事無專執、臨期推委 需用過費、濫支冒領 任無大小、苦樂不均 家人豪縱

解決方法：崗位責任制，規定制度、有令必行，領導以身作責

“裙釵一二可持家”——王熙鳳管理寧國府，賈探春管理大觀園(生產承包制)王熙鳳的是非褒貶：改革開放前，封建地主階級權欲、貪婪的階級本質代表 興兒(仆人)對王熙鳳的評價“明是一把火，暗是一把刀”，又有“胭脂虎”、“女曹操”、“閻王老婆”

王熙鳳毒設相思局，賈天祥正照風雨鑒 “毒”之一字并非完全是狠毒的意思，還有相思局設的絕妙的意思

王熙鳳愛弄權攬事斂財——王熙鳳弄權鐵檻寺，害死兩條命

判詞：凡鳥偏從末世來，都只愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀。賈母給寶釵過生日說賈母小氣，鴛鴦抗婚怪賈母，拿賈母頭上的疤開玩笑 結局：被拘禁于獄神廟與劉姥姥等人相逢，回家后被丈夫所休

劉姥姥三進榮國府

前兩進：透過劉姥姥的眼睛看出賈府的盛況 后一進：賈府衰落

巧姐：被狠舅奸兄騙賣，流落煙花巷被劉姥姥救出，嫁給板兒

幸運的晴雯和不幸的襲人

晴雯：沒有受到后人續寫改造形象

為人與性格 反抗性最強，藐視王夫人為了籠絡丫頭施給小恩小惠，諷刺襲人討好主子，給襲人取綽號“哈巴狗”。對趙姨娘虐待芳官被眾小孩弄得狼狽不堪感到大為稱心。抄檢大觀園時唯獨晴雯不滿。

寶玉挨打之后支開襲人，讓晴雯送手帕給黛玉顯出晴雯純真無暇 寶釵與寶玉說笑時，晴雯自己都要休息了嫌這些人天天往這跑，給黛玉吃了閉門羹——率直任性

墜兒偷了平兒的手鐲子，平兒只對麝月講，晴雯知道后用釵子戳墜兒的手——嫉惡如仇

撕扇——作為奴才、最少奴性，希望寶玉與她平等相處，尊重她的人格 補裘——勇晴雯病補雀金裘，對寶玉衷心 壽夭多因誹謗生

(花)襲人：形象被改動 襲人的為人和貶襲的傾向

溫柔和順 似桂如蘭 合乎當時的婦道標準和禮法對于奴婢的要求

貶襲

主要受后四十回影響 參與掉包計 有強烈貞潔觀的評點家認為襲人本失身于寶玉就應該始終相伴 批評她奴性明顯

開到荼蘼(麝月)花事了 嫁與蔣玉菡

小說中的詩詞曲賦

曹雪芹是小說家還是詩人？

友人敦敏在曹逝世后寫詩懷念“逝水不留詩客杳” “詩才憶曹植” “狂于阮步兵”，敦稱的“鹿車荷插葬劉伶”，友人張宜泉“謝家池塘曉路香”——比作謝靈運。又有“直追昌谷破籬樊”——比作李賀，敦誠“牛鬼遺文悲李賀”。又有“知君詩膽昔如鐵” 小說里的詩詞曲好不好？

評價紅樓里的詩詞曲要注意衡量的尺度。除了“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，其他的都不是曹原先寫的詩，是他摹仿某一個人某個時候某個階段寫的詩。小說中作詩誰是第一高手？。。。

續作與原著的落差

后四十回沒有曹雪芹一個字：

后人看不到雪芹八十回后的書稿

續書與脂評提示無一相合 落差：

一、變了主題，與書名旨義不符

二、過于穿鑿，求戲劇性而失真

三、扭曲形象，令前后判若二人

四、語言干枯，全無風趣與幽默

五、缺乏創意，重提或模仿前事

六、裝神弄鬼，加重了迷信成分

七、因襲前人，有時還難免出丑

紅樓夢還是良緣夢以及改編等問題

續書保留了悲劇的氣氛，不過悲劇減弱了，性質也改變了 把三人寫成三角關系

把家庭從榮華富貴到沒落這一這要話題寫成男女婚姻戀愛故事，把紅樓夢寫成良緣夢。

1962 越劇版電影紅樓 經典 非常成功 天上掉下個林妹妹 拿良緣夢思路統一全劇，刪掉與寶黛釵戀愛糾葛沒有直接關系的情節代價是改變曹雪芹原來的思路。1987 央視版36集 難以超越，連放700多次 根據曹雪芹原來的的思路拍攝，前八十回拍了30集，后6集值得議論的地方有很多，但編劇尊重作者。

1989北影 6部8集735分鐘

蔡先生給現在寫續書的人潑冷水。

水滸

《水滸傳》的思想主題

以全景式的宏闊場面藝術地再現了聲勢浩大的農民起義，寫出了這場起義如何以星星之火發展到燎原之勢，繼而衰敗的過程 魯迅——時代精神之大宮闕——紅樓

評價負面：封建士大夫(田汝成)站在維護皇權的立場上說這是晦盜之書，“奸盜脫騙，機械甚詳”，“變詐百端，壞人心術”。

當代孫述宇認為：水滸是強人說給強人的故事，造反的目的是圖一時快活，劫富而不濟貧，好漢的心態是相當典型的法外強徒的心態，嗜殺成性，對婦女疑慮重重，只講小圈子的道德，不值得歌頌 對于小說主題，侯會老師認為：

一、從小說命名看小說作者的立場 羅貫中抱肯定態度

小說以水滸命名背后有儒家文化的深刻內涵

二、開明文人對水滸的解讀

李贄為水滸作序高度贊揚梁山好漢，說忠義之士當中宋江是頂尖人物。“小賢役大賢，小德役大德”——李贄

金圣嘆提出小說的主題是“官逼民反，亂自上作”，并提出第一回寫反面人物高俅的原因是“亂自上作”，錯在統治階級；若先寫一百零八人則是“亂自下生”，錯在老百姓。

三、水滸是農民起義的史詩還是“為市井細民寫心”？

單純的農民只有陶宗旺，一場農民運動由市井豪俠來領導是一件十分正常的事，水滸故事產生于市井說話。小說主題仍然反映農民造反。

四、如何看待忠義問題

早期版本題目一律是《忠義水滸傳》，始終以忠義為號召。

1、小說高舉忠義旗幟是時代主導思想使然，忠是把國家和君主置于絕對的權威地位，只反貪官不反皇帝。義就是義氣，忠義仍然是主流思想。

2、民族斗爭的背景內涵。吳讀本水滸傳(失傳)，吳從先在《小窗自紀》中有《讀水滸傳》，吳讀本與今版本差別：

(1)、吳讀本中宋江起義推遲到了南宋初年，起義性質由反抗官府變為以抗金為主旨的民族斗爭。

(2)、梁山泊轉移到了淮河流域

(3)、吳讀本中好漢已經發展到了108個，早期只有36個。吳讀本的啟示：早期水滸故事中民族斗爭的主題是非常鮮明的甚至壓倒了階級斗爭的主題。強人最早是民兵的稱呼。在那個特殊時期，“忠義”成為聽從朝廷號令、抗擊金人的民間武裝的專門稱號。

3、應對主流社會的輿論。儒家強調秩序，而水滸以反抗為主題，竟然從封建社會內部產生出來，是文學史思想史的奇跡。能被當時的社會主流所接受主要是因為忠義的旗幟。

五、水滸是一部憤書乃至于快書

“憤書”由李贄在《忠義水滸傳》序中提出，發泄憤怒之書，有民族之憤，對南宋茍安杭州之憤。林沖的憤恨：受高俅父子迫害，目的竟然是搶奪自己的妻子，楊志的憤恨：空有本領，報國無門，反被奸臣迫害，潑皮欺凌；武松的憤恨：市井惡霸霸占嫂子害死哥哥，官府不肯為他伸冤做主。。。小說中出現大量報仇雪恨的情節，水滸因此變成一部喋血復仇的快意之書。

“快”：個人報仇雪恨之快——林沖、武松，行俠仗義勇于助人之快——魯智深，打破一切束縛、開創一篇新天地之快——魯智深。

梁山好漢與祝家莊有本質區別嗎？組成人員、政治訴求并無區別，梁山與官府較緊密

宋江——孝義黑三郎”、“及時雨”、“呼保義”

水滸素材來源于洞庭湖農民大起義，梁山與祝家莊征戰的原因根本上是經濟、糧食

七、水滸的思想局限

魯迅先生所說的“三國氣” “水滸氣”是不良的習氣：無是無非、黨同伐異、麻木不仁、漠視公權、蔑視生命、男尊女卑、不講秩序

小說作者是以欣賞的態度描寫魯提轄三拳打死鎮關西，用三個巧妙的比喻掩飾對生命的漠視，青少年讀者容易接受不良暗示。古人說“老不看三國，少不看水滸”，殺戮場面過多是水滸與現代理念的最大隔閡。

另一思想局限：對婦女的蔑視。正面女性或粗魯無女人氣，或形象蒼白單薄，反面女性水性楊花道德敗壞，成為英雄的刀下之鬼。宋江殺閻婆惜，武松殺潘金蓮，楊雄石秀合伙殺潘巧云

拔高義的道德地位，無視秩序和法度

八、國外如何看待水滸的主題

日本十八世紀摹仿水滸的小說：本朝水滸傳，說明日本人對水滸的認同與仰慕。在歐洲法德較早翻譯。鴉片戰爭之后法國最先有了水滸的節譯本——《中國的勇士們民俗傳奇小說》——僅限于魯智深、林沖。上世紀法國出版了全譯本(最高規格)，被推選為1987之書。被翻譯成德文節譯《中國巨人歷險記》《強盜與士兵》，全譯《梁山泊的強盜》，漢學家衛禮賢——道德反叛的古典作品。七十回本全譯本：美國賽珍珠翻譯《四海之內皆兄弟》，杰克遜認為人類靈魂不可屈服的向上的精神。

水滸傳的作者

關于水滸作者的四種表述：施耐庵、羅貫中合著，羅著，施著，無名氏著

古人對白話小說的著作權不關注，因為，古代小說家的地位十分可憐，無法和詩人、散文家甚至戲劇家相提并論——小說使用下里巴人的語言，出身低微，作者地位不高

西游最早版本的署名：華陽洞天主人，醒世姻緣傳作者署名西周生，金瓶梅作者蘭陵笑笑生，都是筆名。

水滸最早最可靠的百回版本木有署名 高儒的《百川書志》：施耐庵的本，羅貫中編次，作者是兩個人。施：浙江錢塘，羅：山西太原

羅鐘情于歷史題材，傳其作了十七史演義，保留三部：三國演義、隋唐志傳、殘唐五代史演義傳，此外還有《三遂平妖傳》

水滸在嘉靖朝聲名鵲起。李開先：委曲詳盡，血脈貫通，史記之下，便是此書。百回水滸在嘉靖之前一百多年為何一直沒人提及？元末明初的兵荒馬亂又如何給施羅二人提供一個寫巨著的安定環境？

一種可能性：百回本水滸是嘉靖朝最后完成的(魯迅胡適等如此認為)，施羅寫的水滸只是幼稚粗糙的短篇小說。侯老師贊同這種說法，他認為水滸的最后成書于郭勛有關，但百回本水滸的主要創作者不是郭勛的門客。胡適認為水滸的作者是才氣縱橫的下層文人。

水滸的版本 繁本系統：

百回——水滸的早期面貌，百二十回水滸全傳——內容最全，七十回金圣嘆刪削——簡練精彩。所謂繁本，描寫細膩，文字繁復，具有很高文學價值的文本 百回，代表容與堂本，有疏漏，一宋江把通賊的證據保留而不銷毀有違常理，二，皇帝在御屏風上書寫四大寇：山東宋江淮西王慶河北田虎江南方臘，王慶與田虎的結局卻沒有交代。袁無涯百二十回本，彌補漏洞，侯老師贊同是馮夢龍增補了征王慶田虎的二十回。被金圣嘆腰斬的七十回，金認為六才子書：離騷莊子史記杜甫詩水滸傳西廂記，金活在明末，作為封建文人不愿為強盜唱贊歌，讓好漢有被招安的結局，故刪削之。

簡本系統

簡本：情節豐富描寫簡陋的本子。繁簡關系

百回本又被稱為文繁事簡本，簡本——文簡事繁本，百二十回——繁簡綜合本，七十回——腰斬斷刻本

魯迅等認為簡先繁后，胡應麟等認為繁先簡后，周亮工從 經濟原因出發認為簡本應當取代繁本，胡適贊同

宋江

一、其貌不揚，才疏學淺的押司小吏。面黑身矮，黑宋江、黑三郎，地位低微，以德服人是其成為領袖的條件，“虛偽”成為讀者對其的印象。

二、金圣嘆眼中丑陋的宋江形象。宋江在好友花榮面前發志不除行枷之后又接連九次提到行枷，口是心非為人虛偽，連在好朋友面前都不披露真心。說宋江權詐不定，只會用銀子籠絡人心。

三、宋江的價值所在：把握忠義的舵輪。侯老師表示懷疑金圣嘆“作者有意丑化宋江”這一看法。李贄贊宋江忠義之烈。

四、金圣嘆為什么貶低宋江？有前人影響的因素，容與堂本序言有類似的評論；有不得已之處：認為水滸不應冠以忠義之名，身處明末風雨飄搖時期不能做歌頌強盜之事。

五、從小說成書角度看宋江矛盾性格的成因。宣和遺事中宋江有強良氣概、不注重操守，吳讀本中宋江行為謹慎、性情忠厚、正人君子，今本在兩套版本的基礎

上捏合而成，思想性格上接受吳讀本水滸中的宋江形象，故事情節上吸收《大宋宣和遺事》的內容。

六、戴宗傳假信：來自域外的故事情節，來自《夷堅志》。

七、棄子范型與江流兒模式：另一個來自域外的情節類型。

林沖

中下級軍官

五次逼迫：岳廟調戲林娘子，陸家欲玷污林娘子，白虎節堂施毒計加罪林沖，野豬林欲殺害林沖，草料場想燒死林沖

心理變化：心理很復雜(不打高衙內的理由：不知者不怪，給上司留面子，經濟命脈掌握在人家手里)，憤怒，雖欲報仇無能為力，心存幻想不欲與社會主流決裂，滿腔憤恨。

一忍再忍，性格怯懦，心地善良 “豹子頭”應當是對張飛肖像描寫的借鑒，“滿山都喚小張飛，豹子頭林沖便是”。

楊志

被官府奸佞小人、市井潑皮、民間豪杰逼上山。綱：成批運輸貨物的一種組織，也代指貨物。花石綱：成批的花木奇石。生辰綱：大宗的生日壽禮。官銜是“指使”而不是“制使”。

讀者對林沖充滿同情，而對楊志評價不高。侯老師不同意“楊志做官心重”這種說法。作者讓楊志押解生辰綱另有深意，指斥統治者有眼無珠、作踐人才，抒發心中的悲嘆。“量你是個遭死的軍人，比得芥菜子大小的官職”——作者下筆時感慨悲憤，眼含同情之淚。

楊志故事的核心主題——為懷才不遇者鳴不平，替報國無門的英雄感慨悲嘆——水滸的主題之一。

造成楊志悲劇的原因之一：不能審時度勢，看不透官場的腐敗，社會的墮落。二：過分自信，恃才傲物，難以跟周圍人相處。

魯智深

金圣嘆稱魯智深是闊人，即性格豁達大度，思想廣闊遼遠。禪杖打開危險路，戒刀殺盡不平人——俠義精神的闡釋 無私無畏，喜歡攬事上身，一副熱心腸 殺人須見血，救人需救徹。怒打鎮關西——挑戰市井規矩 懲罰周通——挑戰山大王規矩 救助林沖——挑戰權勢規矩

水滸對魯智深褻瀆佛門的描繪正是對魯智深深通佛理的贊揚

武松

行者：佛門中行腳乞食的苦行僧人，又叫頭陀。在張青夫婦幫助下打扮成行者。

金圣嘆對武松稱頌備至，說魯達上上人物，武松是天神。

斗殺西門慶、醉打蔣門神、血濺鴛鴦樓、夜走蜈蚣嶺、單臂擒方臘 耿直剛強，天不怕、地不怕，魯莽中又有機警和精細 替兄報仇的過程：

事先準備：筆墨紙硯，酒肉菜蔬；以做斷七為名，留住潘金蓮；請來王婆和鄰居；命令手下把手門戶，不準出入；威逼王婆、潘金蓮當場招供；有旁人作證，錄寫供詞；殺死潘金蓮，斗殺西門慶；到縣衙自首——有理有力有節 施恩是借官營私，收取保護費，干的是相當于黑社會的勾當。瑕不掩瑜，反抗精神無人能比

水滸的藝術成就

水滸與小說群書的關系

口頭文學，市人小說：古代城市中的一種說書藝術，又稱說話。繁華的鬧市——瓦舍，瓦舍中都有勾欄——劇院。

說話分為：講史，講經，小說。小說篇幅短，講史為后面的章回小說打下基礎。三國故事——說三分，五代故事——五代史，岳飛故事——中興傳，北宋志傳——楊家將的故事

水滸還受到文人的史傳筆記的影響。

水滸和三國故事

霍四糾專門講三國故事

小說作者對關羽的景仰之情：義勇武安王——關羽，大刀關勝上梁山后并無建功卻得排位第五；朱仝——美髯公，講義氣，重然諾；楊雄——病關索

林沖形象的設計從張飛得到了靈感，李逵，魯智深，雷橫等張飛式人物，朱仝雷橫的搭配類似于關羽張飛。

劉備的影響：宋江，謙遜愛才，一副儒家做派

水滸與五代故事

打虎英雄：子路、卞專、李廣、李存孝(后唐)。《雁門關存孝打虎》，元雜劇《哭存孝》、《折擔兒武松打虎》

魯提轄故事的來源：后周開國皇帝郭威年輕時借買肉找茬，“割不從法”殺過一個惡霸屠夫

楊志賣刀：劉文正買刀，不同的是買刀人殺了賣刀人 單廷圭名字都是借用五代人物的，關勝打敗單廷圭的情節與五代中單廷圭被擒的故事相同

柴進：誓(丹)書鐵券——封建帝王賜給功臣的憑證

水滸與說岳故事

水滸到南宋末年基本定型

浪里白條——張順，歷史上南宋末年抗擊蒙古的民族英雄，確有其人

三打祝家莊：扈成是中興時候人物。史上關勝因阻劉豫降金被殺。張招討與劉光世也是中興時候人物。岳飛的投影：宋江，心懷忠義、顧全大局、忍辱負重，岳飛有貼身侍衛王橫張保，宋江因愛惜名節騙李逵喝下毒酒與岳飛阻王橫動手一致。鐘相楊幺洞庭湖起義被岳飛鎮壓，宋江故事吸收洞庭起義素材的契機就在于中興故事的盛行。

其他話本故事對水滸的影響

楊家將故事對水滸的影響，楊家將的悲劇底蘊傳達給楊家后裔楊志

莽和尚形象：五郎楊延德，是一切莽和尚的源頭，是最先闖入文學畫廊的英雄僧侶的形象。

水滸的壞女人大多姓潘：楊家的死對頭潘仁美 《平妖傳》

把卜吉發送并害死，王慶的形象與平妖傳中的王則有相似之處：軍卒出生，都受到上司盤剝欺凌，王則身邊有胡永兒，王慶身邊有段三娘 綽號聯系

小李廣花榮，沒羽箭張清，打虎將李忠都跟李廣有關，小霸王周通，孫立孫新病尉遲小尉遲，郭勝賽仁貴

水滸中的晚起情節

世代累積、大家寫定的作品，但不是無休止的累積 插在中間——插增，容與堂本中有插在開頭

聶紺弩認為林沖故事就是晚起故事，和其他故事有許多雷同之處，但林沖故事又更加合理，胡適說王進故事是照搬王慶故事 侯老師認為前三十回晚起

只有好漢才能享受出場詩的待遇，少數人沒有出場詩：寫漏了或者把出場詩刪掉了。二十二位好漢出場詩不在第一次出場，侯老師認為早期水滸當中，這些人物首次露面晚于成書，也就是在實際有出場詩的章回，這也證明前三十回晚起。有些好漢的出場詩誤刪或不得不刪，如劉唐，早期水滸里綽號是尺八腿，出場詩也該圍繞綽號，而后來綽號改為赤發鬼，出場詩不得不刪。王倫是后來設計的人物，因為百回本中林沖先于晁蓋上山，但小說不可能寫林沖自己占山為王、招兵買馬。

為什么沒有公孫勝的出場詩？首次亮相于智取生辰綱，八位好漢行動，題目卻是“七星聚義”，作者為什么要把白勝排除在七星之外？可能是出于某種原因故事中需要增加一人故而把白勝舍去。公孫勝在這次行動中可有可無，后來居上的梁山首領。證據：沒有出場詩的天罡級人物，很難與原有故事水乳交融，在結構方面起一定作用(凡是起結構作用的往往是晚起人物)。

小說家出于什么目的將公孫勝的身份由軍官變為道士？又為何把他提拔到排行第四的好漢這一高度？要塑造一個諸葛亮式的人物，吳用不能呼風喚雨無法完全充當諸葛亮這一人物，公孫勝與吳用優勢互補，共同充當諸葛亮。公孫勝的變身和提拔可能跟小說創作過程當中道教地位的攀升有關。智取生辰綱是第一場戰斗，參加這場戰斗必成元老級人物，有助于拔高道教地位。

水滸傳和宗教

宗教傾向：袒道仇僧

魯、武是假和尚，真和尚往往是反面人物。中國的農民起義幾乎帶有宗教色彩，宗教成為和皇權思想相抗衡的精神武器，為起義領袖所利用。方臘借助“左道”摩尼教造反，鐘相造反可能也利用摩尼教。

由波斯人摩尼與三世紀吸收拜火教、基督教、佛教思想，又稱為明教、明尊教，唐代傳入中國。宋史里出現了魔字，如吃菜事魔、魔賊、魔王等都是專指摩尼教。水滸屢屢稱宋江等人為魔王、魔君、魔頭，暗示著宋江等人有摩尼教的背景。晁蓋宋江如果真的是以摩尼教教主為原型，那么他們正應該有大量的教產，能夠做到小說里寫的仗義疏財、視金似土。

水滸好漢焚香宣誓的做法與摩尼教一模一樣。

水滸好漢抱著一種憎女傾向。宋元民間對女性并沒有這樣的憎恨，排斥家庭、拒絕婚姻正是摩尼教的教義。

二宗三際論：二宗指光明、黑暗兩個陣營，三際指過去現在未來 水滸中的好漢大多不近女色，抱著宗教式的篇之態度，可能是受摩尼教反對婚姻痛恨繁衍的教義的影響。

當農民被逼上山時往往拋棄摩尼教逆來順受的訓示，利用其憎惡現實世界的說教來鼓動群眾，利用其光明必勝的信念來激勵戰斗。摩尼教教義在某種情況下發生畸變。宋江的表字、綽號與摩尼教教義有關。

水滸的問題類型定位及它在小說文體演變史中的重要意義

最早把水滸定位為英雄傳奇的是鄭正鐸 馬鈴薯式的文學繁殖方式

三國演義 引言

宋元小說類型：文言小說、白話通俗小說 說話四家：講史、說經、鐵騎兒、小說

講史特點：以書史文傳為據，講前代的興廢戰爭之事，歌頌爭議、鞭撻邪惡。宋元說話興盛的標志：有了分類和著名的藝人 話本：記錄說話人所講故事的文本平話：平鋪直敘地講故事 歷史演義有宋元講史發展而來

歷時小說特點：久盛不衰，具有典范性，對民族文化的深刻影響

歷時題材的藝術品眾多的原因：中國歷史悠久，有完整、豐富、系統的歷史文獻典籍，對歷史的尊敬和重視

三國的成書過程

三國的歷史時期劃分220~280 三國演義從公元184黃巾起義開始寫

陳壽《三國志》之前有《魏書》、《吳書》，《蜀書》是陳壽所著

陳壽的《三國志》與裴松之的注是最重要的依據。吸收了《世說新語》的情節，如望梅止渴，用自己能感應睡覺時接近自己的人的假象恐嚇別人。宋代的皮影戲大量扮演三國故事 《全相三國志平話》

三國、水滸、西游是世代累積型創作。老師認為不能簡單看做世代累積作品，應該是羅貫中創作而成，作家的功勛是不容抹殺的，其作用不僅僅是把之前的故事貫穿起來。

《三國演義》的作者、版本及全書概況

如何確定作者是羅？

早期明刻本《三國演義》題署是羅貫中，能見的最早版本——嘉靖《三國志通俗演義》羅本貫中編次

明朝文獻資料多處提到三國作者為羅 羅貫中何許人？ 《錄鬼簿續編》：太原人，號湖海散人。與人寡和。樂府、隱語，極為清新。《錄鬼簿續編》遇到的挑戰：

此羅貫中未必是寫三國的羅貫中；三國成書于明中葉，而《錄》中的羅卻是在元末。

羅籍貫之爭：太原、東元、錢塘、廬陵

老師認為，隋唐兩朝志傳、殘唐五代史演義、三遂平妖傳等作品是書商假托羅之名寫的。

版本分為三個系統：嘉靖本系統如《三國志通俗演義》、志傳本如《三國志傳》、毛本系統。

區別：內容上有不同，志傳本上有關于關羽第二子關索的故事 繁簡類型不同。三國的結構

前二回：引子；3-14回董卓為害天下；15-33回曹操征戰北方；34-49回劉備三顧茅廬；41-50回赤壁之戰；51-57回孫劉集團爭霸；58-74回劉備稱王；75-85回殺關羽、劉備伐東吳；86-104諸葛亮北伐、病死軍中；105-115回姜維北伐；116-118回魏國滅蜀；119-120回吳亡，三分歸一統

三國演義的思想

三國志演義是指對《三國志》這部書更深層次、更細致的講解。

闡釋空間：對于文學、藝術所講解、理解、闡發、論述的范圍。人群不同、闡述不同。時代不同，闡述不同。

三國演義主題的分類：以歷史觀念為主題，以階級、政治、軍事斗爭為主題，以人才為主題

貫穿全書的擁劉反曹的傾向，作者有強烈的正統觀念。強調血緣關系、皇權天授。朝代更迭時，新王朝強調自己是舊王朝一脈相承的、合法的繼承者。

據三國演義，劉備符合或接近正統的地位。成熟之前，擁劉反曹的傾向流傳在民間三國故事中，但民間的流傳和史家的正統觀念有一定距離。

陳壽《三國志》以魏為正統，習鑿齒(東晉)《漢晉春秋》提出蜀是正統，司馬光《資治通鑒》以魏為正統，朱熹以蜀為正統。對于三國時代孰為正統的問題，后人的觀點往往有當時自己的處境和國家的形勢決定。

怎么解釋三國里擁劉反曹的傾向？老師認為主要不是正統觀念的問題，而是作者想要塑造一個劉備及蜀漢集團來寄托作者明君仁政的政治理想。把劉備寫得理想化，把蜀漢集團寫得上下協和一致，作為對比把曹操寫得奸詐殘忍，在對比中表現作者的政治理想。

老師認為貫穿全書的“擁劉反曹”傾向并不是正統觀念，而是一種明君仁政的政治理想。

說曹操

忠義智勇的頌歌 毛宗崗有“三絕”“三奇”論

第一名相諸葛 第一名將關羽 第一奸雄曹操 陳壽：“太祖運籌演謀，鞭撻宇內，攬申商之法術，該韓白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機，克成洪業者，惟其明略最優也，抑可謂非常之人，超世之杰矣。” 歷史上的曹操：無君之跡、無君之心

三國里的曹操：從小機敏多謀，有不光彩的卑微家世

雄才大略與奸詐殘忍的統一：超凡的政治膽識和軍事能力

荀彧在加九錫的問題上與曹操相悖，操送了一個空盒子給荀彧裝人頭

曹操對楊修很猜疑，殺他的原因：雞肋(實際上是因為扶植曹植，而操卻想傳位于丕)既愛才又非常奸詐，操陣營只有他自己一個全能型人物，最喜愛郭嘉。性格之一：通脫，放得開，喜怒形于色；殘忍，為所欲為 指使皇后克扣軍糧，卻又借皇后之頭平息嘩變 赦免身邊袁紹安排的內奸 自己的馬踐踏良田就割須棄袍 之二：天真

1959年幼郭沫若和翦伯贊提出為操翻案，郭沫若創作了歷史劇《蔡文姬》，其中操的形象不再奸詐 為操翻案現象的層面：對問題本身的認識，是否有案可翻，該不該翻案，怎么翻；活躍學術空氣。

觀點一：分清歷史人物和文學形象

觀點二：歷史上的曹操毀譽參半，實際上無案可翻 觀點三：文學形象重視倫理，多有貶斥 觀點四：小說家言亦非空穴來風

觀點五：描寫操奸詐殘忍卻又雄才大略

總結觀點：就文學作品而言，不存在為操翻案的問題。

論諸葛

三大形象：歷史人物——名臣名相的典型人物，文學作品——一號人物，民間傳說——三顧茅廬、赤壁之戰、六出祁山

備三往乃見表現出亮擇主謹慎

《隆中對》中亮明確提出“擁百萬之師” “挾天子以令諸侯”，不能跟操爭鋒。“孫權據有江東，以歷三世”，“以為援而不可圖”。采取“聯吳抗曹”的策略。“內修政理”。

備分別投靠操、紹、布、表

赤壁之戰時，備與亮要做出選擇，是否參與此戰？亮認為不僅要參與，還要從中取利。

亮親自到東吳的目的：堅定東吳抗曹的決心；蜀漢在和東吳在抗曹的過程中要取利。舌戰群儒史書上并無記載，利用激將法“皇叔不能降，孫權卻可降”堅定孫權抗曹的決心，再用二喬之事“攬二喬于東南兮，樂朝夕之與共”令周瑜露出真實心理。

繼而亮面臨的兩個問題：如何跟周瑜一起戰勝操；避免和周瑜的矛盾公開化 六出祁山，北伐中原

原因：南方少數民族平定，司馬懿被曹魏冷落，以攻為守，完成自己的抱負和承諾

話關羽

陳壽“關羽張飛皆萬人之敵”

關羽張飛的優點：武藝高強，國士之風，品德高尚，缺點：然羽剛而自矜 華雄是被孫堅所斬

民間流傳，關羽是神，被封為王、帝。文學形象中，義重如山，熟讀春秋、左傳。義首先表現在對漢室的忠，與漢賊勢不兩立。“許田打圍”。與劉備的關系，既是兄弟又是君臣。關公三事：降漢不降曹、保嫂、尋兄

操想收服關羽，贈袍，送赤兔，均以失敗告終，光明磊落的性格 對操也講義，有恩必報，立功而后去(斬顏良)，華容道義釋曹操 關羽的“勇”

性格悲劇 以短取敗，理數之長也 曹操關羽“爭色” 關羽的歷史地位，三國演義問世之前就已經把他神化，隋朝佛教以顯圣的傳說把他列為護法珈藍，宋哲宗封關羽為顯烈王，明代被封為“協天護國忠義帝”。。為什么關羽成為廣泛崇敬的偶像？關羽的義

東吳才俊

寫到東吳時很突出他們性格缺欠的一方面

歷史上孫權很有作為，屯田、出海，性格宏朗、仁而多斷、勇敢無比，安必慮危 張昭：耿介的老臣

三國演義的藝術

史實與虛構的特色：

三國演義成為處理史實與虛構關系的典范

情節發展的線索和人物性格的狀況七分事實三分虛構(主干與枝干的關系)，章學誠從批評的角度說三七開惑亂人心

沒歷史記載：桃園結義是虛構情節，七星臺借風，華容道釋操，空城計是虛構的 有歷史記載卻無情節：三顧茅廬、平定南方的七擒七縱經過夸張渲染而虛構 移花接木：斬華雄(孫堅)，草船借箭(孫權采取類似的做法)保留了漢末三國歷史的真實性，同時兼具強烈的藝術感染力。

三國演義賦予人物倫理的道德屬性，并且有七分事實三分虛構的創作特點 戰爭描寫的特色：

對戰爭的描寫不多，著重于戰爭前后的智謀的較量、決策的正誤 三大戰役都是以少勝多：失敗方發動戰爭的決策是錯誤的 語言運用的特色：

通俗典雅，淺顯易懂，理微義奧。“文不甚深，言不甚俗”——庸愚子蔣大器 “老不看三國”：大量的計謀較量，悲劇結局使老年人對人人生產生感喟 在敘述天時重要性的同時贊揚人謀 天時：事物發展的客觀規律 強調天時與人謀是以少勝多的基礎，尊重客觀歷史事實 三國演義之所以充滿悲劇性，是由于作作者把自己理想的破滅具體化在小說中的人物上

眾說紛紜的啟示

明代中期西游問世

寓意說：透過小說的形象追尋內里蘊含的意思，胡適的游戲說：沒有微言大義，不過是滑稽小說，最多有愛罵人的玩世主義。魯迅贊成游戲說，但有一定意義，“蓋欲求放心之喻”

引起人們興趣，讓人感到快意的是對神佛的嘲謔，但是后期丟掉了它的精華 清代的道士或準道士認為西游演繹的是道家的金丹大旨：因為小說引用了許多元代的道家的詩和俗語 有誤解也有曲解

“奮斗精神”說：排除萬難、克服險阻、勇往直前做成一件事。

前后矛盾：前七回大鬧天宮是反抗的主題，孫被降服之后建功立業。一種說法是主題轉化說，一種是“邪不壓正”說，還有“安天醫國”說，“歌頌叛徒”說，都是簡單機械的比附。

最新的說法“人的成長”說，人性的升華，由放縱的無限制的行為上升為有節制有規律的行為

各個時代的解說者總是免不了用各自時代流行的理念、話語來解說這一部小說，他們從小說中抽繹出的還是他們時代流行的理念，并且隨著歷史距離的增大，而與小說的距離也愈遠，愈不相適應

不是一個時期、一個作家寫出來的，不同的思想觀念交匯、糅合在一起 擺脫根據主體情節概括主題的做法

唐僧取經經歷的幻化與原旨的蛻變

唐玄奘根據自己的經歷作了《大唐西域記》，唐代寺院盛行“俗講”

《取經詩話》——韻散相間，“處”字，“喊”字，取經詩話與唐代變文俗講是一家，猴行者自愿幫助唐玄奘取經，并降服深沙神，拖定取經人過沙漠，過九龍池降馗頭鼉龍，抽其脊筋給唐僧做成腰帶，從此健步如飛。西游記雜劇六本，推定為楊景賢所作

《西游記》平話初具規模，孫行者逐漸上升為一號人物。增加了很多道教人物，從一般的自然的惡獸兇禽、自然的險阻進一步妖魔化，降妖除怪和與妖魔斗法上升為主導情節，沖淡了弘揚佛法的題旨 演化過程：

1、書寫的歷史逐漸脫離歷史真相

2、妖魔的人性與獸性逐步結合

3、逐步演化為具有社會內容的神魔小說

4、由佛教故事轉變為佛道混雜

5、孫悟空主角化

橫空出世的新主角

把孫悟空擺在開頭部分，用了七回寫他的出身

鬧龍宮、冥府、天宮關系著生活、生死、禍福，曲折地反映著群眾潛意識中希望擺脫這些神靈的束縛、威懾 孫悟空形象的現實內涵：當時社會的集體的人的普遍性道德擺脫君權、神權和自然世界的統治的祈盼

復調小說：描寫孫作為時是贊揚的肯定的，在小說情節附加的韻語、詩詞受到了貶低諷刺

主體原旨與局部意趣的背反

取經故事的大框架里，在許多與各種妖魔斗法的生動有趣的情節里，作者注入了尋常的世態人情 魯迅：“使神魔皆有人情，精魅亦通事故”

僧徒四人各具人之性情：唐三藏面軟心慈又不明事理，遇到困難便哭哭啼啼，埋怨別人，失去了高僧的形象；孫悟空機智好斗，玩世不恭；豬八戒最世俗，呆頭呆腦，耍小心眼，口饞，偷懶，好說謊卻又標榜自己是老實人；沙和尚最厚道。取經過程中寫進了許多人間的種種人物并以生活的原樣呈現其世俗的面目。小說將世俗人的庸俗習性加在神佛身上，被揶揄、嘲笑。

重新展現佛道兩家，發生逆向性的轉化，將神佛從天上拉回人間，還給他們是俗人的性情品格

第三篇：爾雅通識課——四大名著鑒賞筆記匯總

蔡義江解讀紅樓夢

《紅樓夢》的文學特殊性——上

文學特殊性：以切身感受作為小說題材

《亮劍》作者肯定有部隊生活的經驗 《史記》史傳文學 《世說新語》筆記小說、民間傳說 紅樓里的人物如賈寶玉并不是曹雪芹的自我寫照

再現生活的廣闊畫面 紅樓之前的小說注重事件而不是生活 突破傳統方法描寫人物(最初見于魯迅)傳統：好人都好，壞人都壞，人物個性單一 紅樓：不掩飾，不隱晦

《紅樓夢》的文學特殊性——下

一、以切身感受的事為題材

《紅樓夢》是在作者親見親聞、親身經歷和自己最熟悉的、感受最深切的生活素材基礎上創作的。這在中國古典長篇小說史上還是第一次。

二、再現生活的廣闊畫面

《紅樓夢》具體、細致、生動、真實地展示了作者所處時代社會環境中廣闊的生活場景，禮儀、習俗、愛情、友誼、倫常關系，種種喜、怒、哀、樂，以至飲食穿著、生活起居等等瑣事細節，無不一一畢現。這也是以前小說從未有過的。

三、突破傳統的舊方法寫人

《紅樓夢》一出來，傳統的寫人的手法都打破了，不再是好人都好、壞人都壞了。作者如實描寫，從無諱飾，因而每個人物形象都是活生生的，有血有肉的。這一看法是魯迅先生首先提出來的。

四、全書有機的整體結構。《紅樓夢》全書的結構，與我國其他古典長篇小說相比，可以說是有著根本性區別的，具有一種成熟的藝術性精巧結構。

五、以假存真的特殊手法

作者想以假存真(用假的原因自有政治的、社會的、倫理道德的、文學創作的等等)，實錄世情，把飽含辛酸淚水的真實感受，用“滿紙荒唐言”的形式表達出來，其內涵和手法，自然都很值得研究。

六、在小說這一文學形式中，要多方面展現中華民族悠久、燦爛的文化傳統，就決不是一件簡單的事。可以說，古往今來還沒有哪一位作家、哪一部小說能夠做到。《紅樓夢》卻能在極大程度上綜合體現了我國優秀的文化傳統。

脂憑、脂本與脂硯齋批書人

版本兩大系統：脂評抄本系統(脂本)——最多八十回 程高刻本系統(刊本)——一百二十回 為什么依據脂本研究紅樓：后人依據后加的四十回把前八十回里有矛盾的地方做了改動

石頭(通靈寶玉)與神瑛侍者(轉世為賈寶玉)：后人把夾帶的人和夾帶的東西合二為一，實際并非同物，石頭并非賈寶玉

掉包計(把薛寶釵代林黛玉嫁給賈寶玉)：把薛寶釵寫得很有心計城府

家人、親友、脂硯齋、圈外人四類批書人

索引派與自傳說的謬誤

索引派：所求曹雪芹隱去的事情

索引派認為小說故事表面上講的是這一個故事，隱去的是另外一個故事，這個故事實際上是通過小說用荒唐言、假語把它說出來。新索隱派(劉心武的秦學)：編造歷史

自傳體：胡適說——紅樓實際上是作者的自敘傳。與舊索隱派類似，只不過又將別人的家事轉為講作者自己的家事

石頭撰書與甄賈寶玉

石頭不是神瑛侍者，石頭不能“可大可小，自去自來” 石頭代表作者，自稱“蠢物”而不是“我“

一、石頭投胎為賈寶玉是后人的妄改。

二、石頭幻形入世擔當“隨行記者”。我以為虛擬石頭撰書的主要意圖有二：

一、強調“滿紙荒唐言”的小說中所蘊藏之“真”；

二、說明故事取材之主要來源。兩者是結合的，統一的。設置甄賈二府的作用 提醒真與假、明寫暗點

眼淚還債與黛玉之死

褒貶紛爭的薛寶釵

貶：

貶寶釵出現在120回本刊行之后，前八十回中寶釵不是寶黛之戀的障礙 后四十回眾人集體“謀殺“黛玉(掉包計)，眾人形象發生了變化 貶寶釵有反封建傾向，寶釵被認為封建衛道者。蔡老師認為作者不可能有自覺地反封建意識，反對仕途經濟并不代表反封建。褒：

蘅蕪君(薛寶釵)蘭言解疑癖

薛寶釵勸導林黛玉少讀如西廂之類呢雜書 金蘭契互剖金蘭語

寶釵想私下煮好中藥給黛玉帶來，免得外人說道，兩人和好。原作者并不想把三人寫成三角關系

寶釵為人并不虛偽 金釧兒投井自殺自殺是安慰王夫人并非虛偽 “隨分從時”

對史湘云由來已久的誤解

身世：從小父母雙亡，嬸母待她不好

性格：心直口快，開朗豪爽(憨湘云醉臥芍藥裀)，愛淘氣，不瞻前顧后，詩才敏捷(秋陰捧出何方雪)

(史)寒潭渡鶴影，(林)冷月葬花魂 嬌憨可愛 為人：

誤解：認為最后寶釵早產而死，寶玉當更夫的時候遇到湘云，然后兩人同湘云的忠婢翠縷不知所蹤。認為寶玉湘云結為夫婦。

誤解根源：第三十一回 因麒麟伏白首雙星(牛郎織女星)意為到老都分離，不能在一起

結局：嫁給皇孫公子衛若蘭，又因為金麒麟的誤會與衛若蘭分離

王熙鳳、巧姐與劉姥姥

鳳姐是政治性很強的角色，描寫她的語言詼諧幽默。作者有意識的以小喻大，第十三回鳳姐很好強，自己愿意協助寧國府辦理秦可卿的喪事

鳳姐分析寧國府五大弊病：人口混雜、遺失東西

事無專執、臨期推委 需用過費、濫支冒領 任無大小、苦樂不均 家人豪縱

解決方法：崗位責任制，規定制度、有令必行，領導以身作責

“裙釵一二可持家”——王熙鳳管理寧國府，賈探春管理大觀園(生產承包制)王熙鳳的是非褒貶：改革開放前，封建地主階級權欲、貪婪的階級本質代表 興兒(仆人)對王熙鳳的評價“明是一把火，暗是一把刀”，又有“胭脂虎”、“女曹操”、“閻王老婆”

王熙鳳毒設相思局，賈天祥正照風雨鑒 “毒”之一字并非完全是狠毒的意思，還有相思局設的絕妙的意思

王熙鳳愛弄權攬事斂財——王熙鳳弄權鐵檻寺，害死兩條命

判詞：凡鳥偏從末世來，都只愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀。賈母給寶釵過生日說賈母小氣，鴛鴦抗婚怪賈母，拿賈母頭上的疤開玩笑 結局：被拘禁于獄神廟與劉姥姥等人相逢，回家后被丈夫所休

劉姥姥三進榮國府

前兩進：透過劉姥姥的眼睛看出賈府的盛況 后一進：賈府衰落

巧姐：被狠舅奸兄騙賣，流落煙花巷被劉姥姥救出，嫁給板兒

幸運的晴雯和不幸的襲人

晴雯：沒有受到后人續寫改造形象

為人與性格 反抗性最強，藐視王夫人為了籠絡丫頭施給小恩小惠，諷刺襲人討好主子，給襲人取綽號“哈巴狗”。對趙姨娘虐待芳官被眾小孩弄得狼狽不堪感到大為稱心。抄檢大觀園時唯獨晴雯不滿。

寶玉挨打之后支開襲人，讓晴雯送手帕給黛玉顯出晴雯純真無暇 寶釵與寶玉說笑時，晴雯自己都要休息了嫌這些人天天往這跑，給黛玉吃了閉門羹——率直任性

墜兒偷了平兒的手鐲子，平兒只對麝月講，晴雯知道后用釵子戳墜兒的手——嫉惡如仇

撕扇——作為奴才、最少奴性，希望寶玉與她平等相處，尊重她的人格 補裘——勇晴雯病補雀金裘，對寶玉衷心 壽夭多因誹謗生

(花)襲人：形象被改動 襲人的為人和貶襲的傾向

溫柔和順 似桂如蘭 合乎當時的婦道標準和禮法對于奴婢的要求

貶襲

主要受后四十回影響 參與掉包計 有強烈貞潔觀的評點家認為襲人本失身于寶玉就應該始終相伴 批評她奴性明顯

開到荼蘼(麝月)花事了 嫁與蔣玉菡

小說中的詩詞曲賦

曹雪芹是小說家還是詩人？

友人敦敏在曹逝世后寫詩懷念“逝水不留詩客杳” “詩才憶曹植” “狂于阮步兵”，敦稱的“鹿車荷插葬劉伶”，友人張宜泉“謝家池塘曉路香”——比作謝靈運。又有“直追昌谷破籬樊”——比作李賀，敦誠“牛鬼遺文悲李賀”。又有“知君詩膽昔如鐵” 小說里的詩詞曲好不好？

評價紅樓里的詩詞曲要注意衡量的尺度。除了“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，其他的都不是曹原先寫的詩，是他摹仿某一個人某個時候某個階段寫的詩。

小說中作詩誰是第一高手？ 林黛玉 薛寶釵 史湘云 妙玉。。。菊花詩林黛玉奪魁 螃蟹詠薛寶釵

續作與原著的落差

后四十回沒有曹雪芹一個字：

后人看不到雪芹八十回后的書稿

續書與脂評提示無一相合 落差：

一、變了主題，與書名旨義不符

二、過于穿鑿，求戲劇性而失真

三、扭曲形象，令前后判若二人

四、語言干枯，全無風趣與幽默

五、缺乏創意，重提或模仿前事

六、裝神弄鬼，加重了迷信成分

七、因襲前人，有時還難免出丑

紅樓夢還是良緣夢以及改編等問題

續書保留了悲劇的氣氛，不過悲劇減弱了，性質也改變了 把三人寫成三角關系

把家庭從榮華富貴到沒落這一這要話題寫成男女婚姻戀愛故事，把紅樓夢寫成良緣夢。

1962 越劇版電影紅樓 經典 非常成功 天上掉下個林妹妹 拿良緣夢思路統一全劇，刪掉與寶黛釵戀愛糾葛沒有直接關系的情節代價是改變曹雪芹原來的思路。1987 央視版36集 難以超越，連放700多次 根據曹雪芹原來的的思路拍攝，前八十回拍了30集，后6集值得議論的地方有很多，但編劇尊重作者。

1989北影 6部8集735分鐘

蔡先生給現在寫續書的人潑冷水。

水滸

《水滸傳》的思想主題

以全景式的宏闊場面藝術地再現了聲勢浩大的農民起義，寫出了這場起義如何以星星之火發展到燎原之勢，繼而衰敗的過程 魯迅——時代精神之大宮闕——紅樓

評價負面：封建士大夫(田汝成)站在維護皇權的立場上說這是晦盜之書，“奸盜脫騙，機械甚詳”，“變詐百端，壞人心術”。

當代孫述宇認為：水滸是強人說給強人的故事，造反的目的是圖一時快活，劫富而不濟貧，好漢的心態是相當典型的法外強徒的心態，嗜殺成性，對婦女疑慮重重，只講小圈子的道德，不值得歌頌 對于小說主題，侯會老師認為：

一、從小說命名看小說作者的立場 羅貫中抱肯定態度

小說以水滸命名背后有儒家文化的深刻內涵

二、開明文人對水滸的解讀

李贄為水滸作序高度贊揚梁山好漢，說忠義之士當中宋江是頂尖人物。“小賢役大賢，小德役大德”——李贄

金圣嘆提出小說的主題是“官逼民反，亂自上作”，并提出第一回寫反面人物高俅的原因是“亂自上作”，錯在統治階級；若先寫一百零八人則是“亂自下生”，錯在老百姓。

三、水滸是農民起義的史詩還是“為市井細民寫心”？

單純的農民只有陶宗旺，一場農民運動由市井豪俠來領導是一件十分正常的事，水滸故事產生于市井說話。小說主題仍然反映農民造反。

地主：晁蓋 盧俊義 柴進 李應 史進 穆春 穆弘

軍官：林沖 魯智深 楊志 關勝 花榮 呼延灼 秦明 黃信 凌振 徐寧 張清 董平索超 孫立 孫新 單廷圭 魏定國

官府吏役：宋江 戴宗 武松 朱仝 雷橫 楊雄 蔡福 蔡慶 李逵

普通市民：鐵匠 屠戶 裁縫 馬販子 摔跤手 放賭的閑漢 余衙 店老板 文化人：塾師 郎中 獸醫 會計 書法家 金石篆刻家

四、如何看待忠義問題

早期版本題目一律是《忠義水滸傳》，始終以忠義為號召。

1、小說高舉忠義旗幟是時代主導思想使然，忠是把國家和君主置于絕對的權威地位，只反貪官不反皇帝。義就是義氣，忠義仍然是主流思想。

2、民族斗爭的背景內涵。吳讀本水滸傳(失傳)，吳從先在《小窗自紀》中有《讀水滸傳》，吳讀本與今版本差別：

(1)、吳讀本中宋江起義推遲到了南宋初年，起義性質由反抗官府變為以抗金為主旨的民族斗爭。

(2)、梁山泊轉移到了淮河流域

(3)、吳讀本中好漢已經發展到了108個，早期只有36個。

吳讀本的啟示：早期水滸故事中民族斗爭的主題是非常鮮明的甚至壓倒了階級斗爭的主題。強人最早是民兵的稱呼。在那個特殊時期，“忠義”成為聽從朝廷號令、抗擊金人的民間武裝的專門稱號。

3、應對主流社會的輿論。儒家強調秩序，而水滸以反抗為主題，竟然從封建社會內部產生出來，是文學史思想史的奇跡。能被當時的社會主流所接受主要是因為忠義的旗幟。

五、水滸是一部憤書乃至于快書

“憤書”由李贄在《忠義水滸傳》序中提出，發泄憤怒之書，有民族之憤，對南宋茍安杭州之憤。林沖的憤恨：受高俅父子迫害，目的竟然是搶奪自己的妻子，楊志的憤恨：空有本領，報國無門，反被奸臣迫害，潑皮欺凌；武松的憤恨：市井惡霸霸占嫂子害死哥哥，官府不肯為他伸冤做主。。。小說中出現大量報仇雪恨的情節，水滸因此變成一部喋血復仇的快意之書。

“快”：個人報仇雪恨之快——林沖、武松，行俠仗義勇于助人之快——魯智深，打破一切束縛、開創一篇新天地之快——魯智深。

梁山好漢與祝家莊有本質區別嗎？組成人員、政治訴求并無區別，梁山與官府較緊密

宋江——孝義黑三郎”、“及時雨”、“呼保義” 水滸素材來源于洞庭湖農民大起義，梁山與祝家莊征戰的原因根本上是經濟、糧食

七、水滸的思想局限

魯迅先生所說的“三國氣” “水滸氣”是不良的習氣：無是無非、黨同伐異、麻木不仁、漠視公權、蔑視生命、男尊女卑、不講秩序

小說作者是以欣賞的態度描寫魯提轄三拳打死鎮關西，用三個巧妙的比喻掩飾對生命的漠視，青少年讀者容易接受不良暗示。古人說“老不看三國，少不看水滸”，殺戮場面過多是水滸與現代理念的最大隔閡。

另一思想局限：對婦女的蔑視。正面女性或粗魯無女人氣，或形象蒼白單薄，反面女性水性楊花道德敗壞，成為英雄的刀下之鬼。宋江殺閻婆惜，武松殺潘金蓮，楊雄石秀合伙殺潘巧云

拔高義的道德地位，無視秩序和法度

八、國外如何看待水滸的主題

日本十八世紀摹仿水滸的小說：本朝水滸傳，說明日本人對水滸的認同與仰慕。在歐洲法德較早翻譯。鴉片戰爭之后法國最先有了水滸的節譯本——《中國的勇士們民俗傳奇小說》——僅限于魯智深、林沖。上世紀法國出版了全譯本(最高規格)，被推選為1987之書。被翻譯成德文節譯《中國巨人歷險記》《強盜與士兵》，全譯《梁山泊的強盜》，漢學家衛禮賢——道德反叛的古典作品。七十回本全譯本：美國賽珍珠翻譯《四海之內皆兄弟》，杰克遜認為人類靈魂不可屈服的向上的精神。

《水滸傳》之于中國頗似希臘人的《伊利亞特》（荷馬史詩）印度人的《羅摩衍那》日本人的《平家物語》西班牙人的《堂吉訶德》俄國人的《戰爭與和平》

水滸傳的作者

關于水滸作者的四種表述：施耐庵、羅貫中合著，羅著，施著，無名氏著

古人對白話小說的著作權不關注，因為，古代小說家的地位十分可憐，無法和詩人、散文家甚至戲劇家相提并論——小說使用下里巴人的語言，出身低微，作者地位不高

西游最早版本的署名：華陽洞天主人，醒世姻緣傳作者署名西周生，金瓶梅作者蘭陵笑笑生，都是筆名。

水滸最早最可靠的百回版本木有署名 高儒的《百川書志》：施耐庵的本，羅貫中編次，作者是兩個人。施：浙江錢塘，羅：山西太原

羅鐘情于歷史題材，傳其作了十七史演義，保留三部：三國演義、隋唐志傳、殘唐五代史演義傳，此外還有《三遂平妖傳》

水滸在嘉靖朝聲名鵲起。李開先：委曲詳盡，血脈貫通，史記之下，便是此書。百回水滸在嘉靖之前一百多年為何一直沒人提及？元末明初的兵荒馬亂又如何給施羅二人提供一個寫巨著的安定環境？

一種可能性：百回本水滸是嘉靖朝最后完成的(魯迅胡適等如此認為)，施羅寫的水滸只是幼稚粗糙的短篇小說。侯老師贊同這種說法，他認為水滸的最后成書于郭勛有關，但百回本水滸的主要創作者不是郭勛的門客。胡適認為水滸的作者是才氣縱橫的下層文人。

水滸的版本 繁本系統：

百回——水滸的早期面貌，百二十回水滸全傳——內容最全，七十回金圣嘆刪削——簡練精彩。所謂繁本，描寫細膩，文字繁復，具有很高文學價值的文本 百回，代表容與堂本，有疏漏，一宋江把通賊的證據保留而不銷毀有違常理，二，皇帝在御屏風上書寫四大寇：山東宋江淮西王慶河北田虎江南方臘，王慶與田虎的結局卻沒有交代。袁無涯百二十回本，彌補漏洞，侯老師贊同是馮夢龍增補了征王慶田虎的二十回。被金圣嘆腰斬的七十回，金認為六才子書：離騷莊子史記杜甫詩水滸傳西廂記，金活在明末，作為封建文人不愿為強盜唱贊歌，讓好漢有被招安的結局，故刪削之。

簡本系統

簡本：情節豐富描寫簡陋的本子。繁簡關系

百回本又被稱為文繁事簡本，簡本——文簡事繁本，百二十回——繁簡綜合本，七十回——腰斬斷刻本

魯迅等認為簡先繁后，胡應麟等認為繁先簡后，周亮工從 經濟原因出發認為簡本應當取代繁本，胡適贊同

宋江

一、其貌不揚，才疏學淺的押司小吏。面黑身矮，黑宋江、黑三郎，地位低微，以德服人是其成為領袖的條件，“虛偽”成為讀者對其的印象。

二、金圣嘆眼中丑陋的宋江形象。宋江在好友花榮面前發志不除行枷之后又接連九次提到行枷，口是心非為人虛偽，連在好朋友面前都不披露真心。說宋江權詐

不定，只會用銀子籠絡人心。

三、宋江的價值所在：把握忠義的舵輪。侯老師表示懷疑金圣嘆“作者有意丑化宋江”這一看法。李贄贊宋江忠義之烈。

四、金圣嘆為什么貶低宋江？有前人影響的因素，容與堂本序言有類似的評論；有不得已之處：認為水滸不應冠以忠義之名，身處明末風雨飄搖時期不能做歌頌強盜之事。

五、從小說成書角度看宋江矛盾性格的成因。宣和遺事中宋江有強良氣概、不注重操守，吳讀本中宋江行為謹慎、性情忠厚、正人君子，今本在兩套版本的基礎上捏合而成，思想性格上接受吳讀本水滸中的宋江形象，故事情節上吸收《大宋宣和遺事》的內容。

六、戴宗傳假信：來自域外的故事情節，來自《夷堅志》。

七、棄子范型與江流兒模式：另一個來自域外的情節類型。

林沖

中下級軍官

五次逼迫：岳廟調戲林娘子，陸家欲玷污林娘子，白虎節堂施毒計加罪林沖，野豬林欲殺害林沖，草料場想燒死林沖

心理變化：心理很復雜(不打高衙內的理由：不知者不怪，給上司留面子，經濟命脈掌握在人家手里)，憤怒，雖欲報仇無能為力，心存幻想不欲與社會主流決裂，滿腔憤恨。

一忍再忍，性格怯懦，心地善良 “豹子頭”應當是對張飛肖像描寫的借鑒，“滿山都喚小張飛，豹子頭林沖便是”。

楊志

被官府奸佞小人、市井潑皮、民間豪杰逼上山。綱：成批運輸貨物的一種組織，也代指貨物。花石綱：成批的花木奇石。生辰綱：大宗的生日壽禮。官銜是“指使”而不是“制使”。

讀者對林沖充滿同情，而對楊志評價不高。侯老師不同意“楊志做官心重”這種說法。作者讓楊志押解生辰綱另有深意，指斥統治者有眼無珠、作踐人才，抒發心中的悲嘆。“量你是個遭死的軍人，比得芥菜子大小的官職”——作者下筆時感慨悲憤，眼含同情之淚。

楊志故事的核心主題——為懷才不遇者鳴不平，替報國無門的英雄感慨悲嘆——水滸的主題之一。

造成楊志悲劇的原因之一：不能審時度勢，看不透官場的腐敗，社會的墮落。二：過分自信，恃才傲物，難以跟周圍人相處。

魯智深

金圣嘆稱魯智深是闊人，即性格豁達大度，思想廣闊遼遠。禪杖打開危險路，戒刀殺盡不平人——俠義精神的闡釋 無私無畏，喜歡攬事上身，一副熱心腸 殺人須見血，救人需救徹。

怒打鎮關西——挑戰市井規矩 懲罰周通——挑戰山大王規矩 救助林沖——挑戰權勢規矩

水滸對魯智深褻瀆佛門的描繪正是對魯智深深通佛理的贊揚

武松

行者：佛門中行腳乞食的苦行僧人，又叫頭陀。在張青夫婦幫助下打扮成行者。金圣嘆對武松稱頌備至，說魯達上上人物，武松是天神。

斗殺西門慶、醉打蔣門神、血濺鴛鴦樓、夜走蜈蚣嶺、單臂擒方臘 耿直剛強，天不怕、地不怕，魯莽中又有機警和精細 替兄報仇的過程：

事先準備：筆墨紙硯，酒肉菜蔬；以做斷七為名，留住潘金蓮；請來王婆和鄰居；命令手下把手門戶，不準出入；威逼王婆、潘金蓮當場招供；有旁人作證，錄寫供詞；殺死潘金蓮，斗殺西門慶；到縣衙自首——有理有力有節 施恩是借官營私，收取保護費，干的是相當于黑社會的勾當。瑕不掩瑜，反抗精神無人能比

水滸的藝術成就

人物塑造

塞萬提斯《堂吉訶德》司湯達《紅與黑》巴爾扎克《高老頭》《貝姨》《邦斯舅舅》《夏倍上校》狄更斯《大衛科波菲爾》托爾斯泰《安娜卡列尼娜》 西方文化強調一個人的人生經歷

中國文化強調群體 人與人之間關系 很少有突出個人形象 塑造的是群像 《水滸傳》避免了千人一面的弊病

刻畫人物的特點：開始注意到人物性格的復雜性、多重性以及性格的發展變化 夸張寫法 李逵和宋江形成對照映襯 重視細節描寫

水滸傳的敘事藝術以及小說結構

主要第三人稱客觀敘述限知視角 有時第一人稱的全知視角主觀敘述

主觀敘述是有一個敘事人 客觀敘述是敘事人把自己隱藏起來，不會在敘事過程中交代或者評論什么，只是給讀者呈現故事本身的場景 西方最早的偵探小說 愛倫坡《莫格街謀殺案》 《水滸傳》的結構

無機結構 相對獨立情節板塊 相互之間沒有因果關系相互獨立 形成原因是說書藝人添加情節

有學者認為是有機結構 突出中心逼上梁山 水滸傳的語言藝術

白話文學的里程碑 第一篇白話長篇小說 以北方官話為基礎融入江浙西北方言詞匯而形成的一種白話語言

白描 人物外在語言動作 人物對話不但有塑造人物的功能，有的時候還有推進情節烘托場面的作用

水滸的寫作技巧和手法

草蛇灰線法 敘事中的小道具小線索 武松哨棒 潘金蓮簾子

極不省法：宋江殺閻婆惜 因果鋪墊多

極省法：武松與武大見面沒有敘說武大之前的事

橫云斷山法：二打祝家莊解珍解寶爭虎越獄 插入故事 夾敘法：兩人說話一筆夾寫出來 魯智深和小僧崔道成對話

正犯法：指同一題材類型的情節在小說中反復出現卻又寫的各有千秋 如武松打虎后又寫李逵殺虎又寫二解爭虎 潘金蓮偷漢后又寫潘巧云偷漢 江州城劫法場后又寫大名府劫法場 何濤捕盜后又寫黃安捕盜 林沖起解后又寫盧俊義起解 朱仝雷橫放晁蓋后又寫朱仝雷橫放宋江

略犯法：兩段情節略有相似之處 如林沖買刀與楊志賣刀 唐牛兒與鄆哥 鄭屠的肉鋪與蔣門神的快活林 瓦關寺試禪杖與蜈蚣嶺試戒刀

水滸與小說群書的關系

口頭文學，市人小說：古代城市中的一種說書藝術，又稱說話。繁華的鬧市——瓦舍，瓦舍中都有勾欄——劇院。

說話分為：講史，講經，小說。小說篇幅短，講史為后面的章回小說打下基礎。三國故事——說三分，五代故事——五代史，岳飛故事——中興傳，北宋志傳——楊家將的故事

水滸還受到文人的史傳筆記的影響。

水滸和三國故事

霍四糾專門講三國故事

小說作者對關羽的景仰之情：義勇武安王——關羽，大刀關勝上梁山后并無建功卻得排位第五；朱仝——美髯公，講義氣，重然諾；楊雄——病關索

林沖形象的設計從張飛得到了靈感，李逵，魯智深，雷橫等張飛式人物，朱仝雷橫的搭配類似于關羽張飛。

劉備的影響：宋江，謙遜愛才，一副儒家做派

水滸與五代故事

打虎英雄：子路、卞專、李廣、李存孝(后唐)。《雁門關存孝打虎》，元雜劇《哭存孝》、《折擔兒武松打虎》

魯提轄故事的來源：后周開國皇帝郭威年輕時借買肉找茬，“割不從法”殺過一個惡霸屠夫

楊志賣刀：劉文正買刀，不同的是買刀人殺了賣刀人 單廷圭名字都是借用五代人物的，關勝打敗單廷圭的情節與五代中單廷圭被擒的故事相同

柴進：誓(丹)書鐵券——封建帝王賜給功臣的憑證

水滸與說岳故事

水滸到南宋末年基本定型

浪里白條——張順，歷史上南宋末年抗擊蒙古的民族英雄，確有其人

中興四名將：張俊 韓世忠 劉光世 岳飛

三打祝家莊：扈成是中興時候人物。史上關勝因阻劉豫降金被殺。張招討與劉光

世也是中興時候人物。岳飛的投影：宋江，心懷忠義、顧全大局、忍辱負重，岳飛有貼身侍衛王橫張保，宋江因愛惜名節騙李逵喝下毒酒與岳飛阻王橫動手一致。鐘相楊幺洞庭湖起義被岳飛鎮壓，宋江故事吸收洞庭起義素材的契機就在于中興故事的盛行。

其他話本故事對水滸的影響

楊家將故事對水滸的影響，楊家將的悲劇底蘊傳達給楊家后裔楊志

莽和尚形象：五郎楊延德，是一切莽和尚的源頭，是最先闖入文學畫廊的英雄僧侶的形象。

水滸的壞女人大多姓潘：楊家的死對頭潘仁美 《平妖傳》

把卜吉發送并害死，王慶的形象與平妖傳中的王則有相似之處：軍卒出生，都受到上司盤剝欺凌，王則身邊有胡永兒，王慶身邊有段三娘 綽號聯系

小李廣花榮，沒羽箭張清，打虎將李忠都跟李廣有關，小霸王周通，孫立孫新病尉遲小尉遲，郭勝賽仁貴

水滸中的晚起情節

世代累積、大家寫定的作品，但不是無休止的累積 插在中間——插增，容與堂本中有插在開頭

聶紺弩認為林沖故事就是晚起故事，和其他故事有許多雷同之處，但林沖故事又更加合理，胡適說王進故事是照搬王慶故事 侯老師認為前三十回晚起

只有好漢才能享受出場詩的待遇，少數人沒有出場詩：寫漏了或者把出場詩刪掉了。二十二位好漢出場詩不在第一次出場，侯老師認為早期水滸當中，這些人物首次露面晚于成書，也就是在實際有出場詩的章回，這也證明前三十回晚起。有些好漢的出場詩誤刪或不得不刪，如劉唐，早期水滸里綽號是尺八腿，出場詩也該圍繞綽號，而后來綽號改為赤發鬼，出場詩不得不刪。王倫是后來設計的人物，因為百回本中林沖先于晁蓋上山，但小說不可能寫林沖自己占山為王、招兵買馬。

為什么沒有公孫勝的出場詩？首次亮相于智取生辰綱，八位好漢行動，題目卻是“七星聚義”，作者為什么要把白勝排除在七星之外？可能是出于某種原因故事中需要增加一人故而把白勝舍去。公孫勝在這次行動中可有可無，后來居上的梁山首領。證據：沒有出場詩的天罡級人物，很難與原有故事水乳交融，在結構方面起一定作用(凡是起結構作用的往往是晚起人物)。

小說家出于什么目的將公孫勝的身份由軍官變為道士？又為何把他提拔到排行第四的好漢這一高度？要塑造一個諸葛亮式的人物，吳用不能呼風喚雨無法完全充當諸葛亮這一人物，公孫勝與吳用優勢互補，共同充當諸葛亮。公孫勝的變身和提拔可能跟小說創作過程當中道教地位的攀升有關。智取生辰綱是第一場戰斗，參加這場戰斗必成元老級人物，有助于拔高道教地位。

水滸傳和宗教

宗教傾向：袒道仇僧

魯、武是假和尚，真和尚往往是反面人物。中國的農民起義幾乎帶有宗教色彩，宗教成為和皇權思想相抗衡的精神武器，為起義領袖所利用。方臘借助“左道”摩尼教造反，鐘相造反可能也利用摩尼教。

由波斯人摩尼與三世紀吸收拜火教、基督教、佛教思想，又稱為明教、明尊教，唐代傳入中國。宋史里出現了魔字，如吃菜事魔、魔賊、魔王等都是專指摩尼教。水滸屢屢稱宋江等人為魔王、魔君、魔頭，暗示著宋江等人有摩尼教的背景。晁蓋宋江如果真的是以摩尼教教主為原型，那么他們正應該有大量的教產，能夠做到小說里寫的仗義疏財、視金似土。

水滸好漢焚香宣誓的做法與摩尼教一模一樣。

水滸好漢抱著一種憎女傾向。宋元民間對女性并沒有這樣的憎恨，排斥家庭、拒絕婚姻正是摩尼教的教義。

二宗三際論：二宗指光明、黑暗兩個陣營，三際指過去現在未來 水滸中的好漢大多不近女色，抱著宗教式的篇之態度，可能是受摩尼教反對婚姻痛恨繁衍的教義的影響。

當農民被逼上山時往往拋棄摩尼教逆來順受的訓示，利用其憎惡現實世界的說教來鼓動群眾，利用其光明必勝的信念來激勵戰斗。摩尼教教義在某種情況下發生畸變。吃植物變成吃肉 宋江的表字、綽號與摩尼教教義有關。

水滸的問題類型定位及它在小說文體演變史中的重要意義

李漁：明代四大奇書《史記》《南華經》《水滸傳》《西廂記》 馮夢龍：《三國演義》《西游記》《水滸傳》《金瓶梅》 弇州先生王世貞《西游記》《水滸》《史記》《莊子》

奇書文體前承《史記》后啟來者，把中國的敘事文體發展到虛構化的巔峰世界 明代章回小說主要類型：《三國演義》是歷史演義 《水滸傳》是英雄傳奇的代表 《西游記》是神魔小說的代表 《金瓶梅》是世情小說的代表 最早把水滸定位為英雄傳奇的是鄭正鐸 鄭振鐸的文學史概念：凡是講述英雄故事、帶有傳奇色彩的文學作品都是英雄傳奇

《水滸傳》《三國演義》元明傳來之講史 《水滸傳》公案俠義小說

《水滸傳》在小說文體演變史上的意義 馬鈴薯式的文學繁殖方式

《大宋宣和遺事》是《水滸傳》的母體 最早的對宋江起義 明萬歷年間容與堂版《水滸傳》 《大宋宣和遺事》（講史演義）→《水滸傳》（英雄傳奇）→《金瓶梅》（世情小說）

《水滸傳》小說的演變史是小說文體演變史的縮影

三國演義 引言

宋元小說類型：文言小說、白話通俗小說

中國小說史的發展線索：以文言小說的發展為線索 以白話通俗小說的發展為線索

文言小說與白話小說的區別：語言不同 內容不同 題材不同 白話通俗小說起源于宋元時期的“說話” 說話四家：講史、說經、鐵騎兒、小說

講史特點：以書史文傳為據，講前代的興廢戰爭之事，歌頌正義、鞭撻邪惡。宋元說話興盛的標志：有了分類和著名的藝人 話本：記錄說話人所講故事的文本平話：平鋪直敘地講故事

《大唐三藏取經詩話》說經話本，世多為宋刊，敘述唐玄奘取經故事 《中國通俗小說書目》孫楷第著 此書收錄自宋以來八百多部小說的目錄 《中國小說史略》魯迅著 中國第一部小說史專著 書中對小說進行了分類 歷史演義有宋元講史發展而來

歷時小說特點：久盛不衰，具有典范性，對民族文化的深刻影響

歷時題材的藝術品眾多的原因：中國歷史悠久，有完整、豐富、系統的歷史文獻典籍，對歷史的尊敬和重視

三國的成書過程

三國的歷史時期劃分220~280 三國演義從公元184黃巾起義開始寫 陳壽《三國志》之前有《魏書》、《吳書》，《蜀書》是陳壽所著

陳壽的《三國志》與裴松之的注是最重要的依據。吸收了《世說新語》的情節，如望梅止渴，用自己能感應睡覺時接近自己的人的假象恐嚇別人。宋代的皮影戲大量扮演三國故事

蘇軾《東坡志林》記載小孩聽三國故事

“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”李商隱《驕兒詩》 元雜劇中有21中表現三國故事的 關漢卿《關大王單刀赴會》

《全相三國志平話》重要文獻性平話 供藝人講述

三國、水滸、西游是世代累積型創作。老師認為不能簡單看做世代累積作品，應該是羅貫中創作而成，作家的功勛是不容抹殺的，其作用不僅僅是把之前的故事貫穿起來。

《三國演義》的作者、版本及全書概況

如何確定作者是羅？

早期明刻本《三國演義》題署是羅貫中，能見的最早版本——嘉靖《三國志通俗演義》羅本貫中編次

陳壽沒有做過平陽侯，只做過平陽侯的手下 最早版本 嘉靖元年《三國志通俗演義》 明朝文獻資料多處提到三國作者為羅 朗瑛《七修類稿》提到《三國》《宋江》為杭州人羅貫中所編 明高儒《百川書志》

羅貫中何許人？ 鐘嗣成《錄鬼簿》

賈仲明《錄鬼簿續編》78位作家羅貫中排第二：太原人，號湖海散人。與人寡和。和賈仲明忘年交 樂府、隱語，極為清新。至正甲辰（公元1364年）賈22歲 永樂20年（1422）賈80歲 根據推算羅可能是1313-1317 《錄鬼簿續編》遇到的挑戰：

此羅貫中未必是寫三國的羅貫中；三國成書于明中葉，而《錄》中的羅卻是在元末。

記錄了羅貫中三種雜劇《趙太祖龍虎風云會》《連環柬》《三平章死哭蜚虎子》 羅籍貫之爭：太原、東元（山東東平）、錢塘（杭州）、廬陵（江西吉安）東元說 嘉靖本序（蔣大器）明十幾種自傳本

老師認為，隋唐兩朝志傳、殘唐五代史演義、三遂平妖傳等作品是書商假托羅之名寫的。

明代20多種，清代70多種

版本分為三個系統：嘉靖本系統如《三國志通俗演義》、志傳本如《三國志傳》、毛本系統（毛宗剛父子）。

區別：內容上有很大差異，志傳本上有關于關羽第二子關索的故事 文字敘述繁簡類型不同。

嘉靖年間《三國志通俗演義》24卷240折（回）通行本是80W字120回 現在能看到最早的本子

毛本 康熙年間《第一才子書》在李卓吾批評版本上進行加工，對歷史事實進行查證，可讀性強 回目工整 流行最廣 話說天下大事合久必分分久必合是毛本上的

三國的結構（120回）

前二回：引子；3-14回董卓為害天下；15-33回曹操征戰北方；34-49回劉備三顧茅廬；41-50回赤壁之戰；51-57回孫劉集團爭霸；58-74回劉備稱王；75-85回殺關羽、劉備伐東吳；86-104諸葛亮北伐、病死軍中；105-115回姜維北伐；116-118回魏國滅蜀；119-120回吳亡，三分歸一統

三國演義的思想

三國志演義是指對《三國志》這部書更深層次、更細致的講解。演：廣

闡釋空間不同：對于文學、藝術所講解、理解、闡發、論述的范圍。人群不同、闡述不同。時代不同，闡述不同。角度不同，闡述不同 藝術作品主題思想：指藝術作品的核心思想

三國演義主題的分類：以歷史觀念為主題（正統觀念 分合論 社會黑暗），以階級、政治、軍事斗爭為主題【以道德為主題（歌頌忠義、悲劇作品）】，以人才為主題

要從作品本身來思考主題，不排斥考慮時代背景 貫穿全書的擁劉反曹的傾向，作者有強烈的正統觀念。強調血緣關系、皇權天授。朝代更迭時，新王朝強調自己是舊王朝一脈相承的、合法的繼承者。

據三國演義，劉備符合或接近正統的地位。成熟之前，擁劉反曹的傾向流傳在民間三國故事中，但民間的流傳和史家的正統觀念有一定距離。不擁護劉焉等只擁

護劉備

陳壽《三國志》以魏為正統，習鑿齒(東晉)《漢晉春秋》提出蜀是正統，司馬光《資治通鑒》以魏為正統，朱熹以蜀為正統。對于三國時代孰為正統的問題，后人的觀點往往有當時自己的處境和國家的形勢決定。

怎么解釋三國里擁劉反曹的傾向？老師認為主要不是正統觀念的問題，而是作者想要塑造一個劉備及蜀漢集團來寄托作者明君仁政的政治理想。把劉備寫得理想化，把蜀漢集團寫得上下協和一致，作為對比把曹操寫得奸詐殘忍，在對比中表現作者的政治理想。

老師認為貫穿全書的“擁劉反曹”傾向并不是正統觀念，而是一種明君仁政的政治理想。

中國古代的“政有三品”之說。

政有三品，王者之政化之，霸者之政威之，強者之政協之；夫此三者各有所施，而化之為貴矣

三種政權形態：魏蜀吳

54回以前是多極的狀態55回后三極局面

劉備 寧死不為負義之事 得民心取大事 欲舉大事必得民心 信義著于四海 曹操 寧教我負天下人 休教天下人負我 挾天子以令諸侯 毛宗崗評論白帝城托孤說真即真說假即假

魯迅：欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖 歌頌明君仁政，贊美忠義智勇

說曹操

忠義智勇的頌歌 毛宗崗有“三絕”“三奇”論

第一名相諸葛 第一名將關羽 第一奸雄曹操 陳壽：“太祖運籌演謀，鞭撻宇內，攬申商之法術，該韓白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機，克成洪業者，惟其明略最優也，抑可謂非常之人，超世之杰矣。” 歷史上的曹操：無君之跡、無君之心

三國里的曹操：從小機敏多謀，有不光彩的卑微家世 雄才大略與奸詐殘忍的統一：超凡的政治膽識和軍事能力

荀彧在加九錫的問題上與曹操相悖，操送了一個空盒子給荀彧裝人頭

曹操對楊修很猜疑，殺他的原因：雞肋(實際上是因為扶植曹植，而操卻想傳位于丕)既愛才又非常奸詐，操陣營只有他自己一個全能型人物，最喜愛郭嘉。為什么沒有廢掉漢獻帝？少樹敵

曹操“挾天子以令諸侯”充分顯示出超凡的政治眼光和膽識 用人態度：順者昌逆者亡 曹操一貫識才愛才

性格之一：通脫，放得開，喜怒形于色；殘忍，為所欲為 指使皇后克扣軍糧，卻又借皇后之頭平息嘩變 赦免身邊袁紹安排的內奸 自己的馬踐踏良田就割須棄袍 之二：天真

1959年幼郭沫若和翦伯贊提出為操翻案，郭沫若創作了歷史劇《蔡文姬》，其中

操的形象不再奸詐 為操翻案現象的層面：對問題本身的認識，是否有案可翻，該不該翻案，怎么翻；活躍學術空氣。

觀點一：分清歷史人物和文學形象

觀點二：歷史上的曹操毀譽參半，實際上無案可翻 觀點三：文學形象重視倫理，多有貶斥 觀點四：小說家言亦非空穴來風

觀點五：描寫操奸詐殘忍卻又雄才大略

總結觀點：就文學作品而言，不存在為操翻案的問題。朱熹評價曹操 無容于天地之間 人人得而誅之 李世民評價曹操：乖狥國之情，有無君之跡 劉知幾（字子玄）撰有《史通》《武后實錄》 郭嘉評曹操和袁紹優劣：道義智度謀德仁明文武 毛宗崗：奸雄之第一奇人

論諸葛

三大形象：歷史人物——名臣名相的典型人物，文學作品——一號人物，民間傳說——三顧茅廬、赤壁之戰、六出祁山 38回-104回主要人物形象 七實三虛

史籍文獻如何記載諸葛亮？史書《三國志》自己留下著作如《出師表》 張澍（清）《諸葛忠武侯文集》了解諸葛亮最主要依據

劉備三顧茅廬的原因何在？高人介紹 劉備胸有大志思賢如渴 諸葛亮胸懷大志 備三往乃見表現出亮擇主謹慎

《隆中對》中亮明確提出“擁百萬之師” “挾天子以令諸侯”，不能跟操爭鋒。“孫權據有江東，以歷三世”，“以為援而不可圖”。采取“聯吳抗曹”的策略。“內修政理”。

備分別投靠操、紹、布、表

赤壁之戰時，備與亮要做出選擇，是否參與此戰？亮認為不僅要參與，還要從中取利。

亮親自到東吳的目的：堅定東吳抗曹的決心；蜀漢在和東吳在抗曹的過程中要取利。舌戰群儒史書上并無記載，利用激將法“皇叔不能降，孫權卻可降”堅定孫權抗曹的決心，再用二喬之事“攬二喬于東南兮，樂朝夕之與共”令周瑜露出真實心理。

繼而亮面臨的兩個問題：如何跟周瑜一起戰勝操；避免和周瑜的矛盾公開化 六出祁山，北伐中原

原因：南方少數民族平定，司馬懿被曹魏冷落，以攻為守，完成自己的抱負和承諾

對諸葛亮的評價：忠貞多智的政治家和軍事家

話關羽

陳壽“關羽張飛皆萬人之敵”

關羽張飛的優點：武藝高強，國士之風，品德高尚，缺點：然羽剛而自矜 有27個寫關羽的事件 華雄是被孫堅所斬

民間流傳，關羽是神，被封為王、帝。文學形象中，義重如山，熟讀春秋、左傳。義首先表現在對漢室的忠，與漢賊勢不兩立。“許田打圍”。與劉備的關系，既是兄弟又是君臣。兄弟、君臣之間的“義” 關公三事：降漢不降曹、保嫂、尋兄

操想收服關羽，贈袍，送赤兔，均以失敗告終，光明磊落的性格 對操也講義，有恩必報，立功而后去(斬顏良)，華容道義釋曹操 英雄主義精神 是一個偉大的強者 關羽的“勇”“義”

通過對關羽“義”的描寫，英雄主義的描寫，外形雕塑塑造的描寫，感染著歷代的讀者

性格悲劇 以短取敗，理數之長也 王隱《蜀記》 曹操關羽“爭色” 記載：《裴注三國志》《華陽國志》《魏氏春秋》《獻帝記》《獻帝傳》 其：呂布？秦宜祿？ 是秦宜祿的妻子杜氏

《三國演義》描寫了東漢末年和三國時代以曹操、劉備、孫權為首的魏、蜀、吳三個政治、軍事集團之間的矛盾和斗爭 關羽的歷史地位，三國演義問世之前就已經把他神化，隋朝佛教以玉泉山顯圣的傳說把他列為護法珈藍，宋哲宗封關羽為顯烈王，明代被封為“協天護國忠義帝”“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關圣帝君”清代達到了20多個字“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關圣大帝” 最先神化關羽的是佛教（隋）宋代道教神化關羽 《關帝歷代顯圣志傳》30多件顯圣的事

為什么關羽成為廣泛崇敬的偶像？關羽的義 神武 ：義：—廣泛 “勇”—強大

關羽文化 仁義之義 忠義之義義氣之義 正義之義

士大夫是對中國古代官僚人文知識分子的統稱

東吳才俊

寫到東吳時很突出他們性格缺欠的一方面 歷史上孫權很有作為，屯田、出海，形貌奇偉 骨體不恒 大貴之表 性度弘朗、仁而多斷、勇敢無比，存不忘亡，安必慮危，武備不可以已

曹操：生子當如孫仲謀 辛棄疾《南鄉子》 《永遇樂》 三國演義中孫權人物特點：猶猶豫豫 猶豫不決 張昭：《三國志》耿介的老臣

《三國演義》人物特點：投降派、主和派 內事不決問張昭 外事不決問周瑜 周瑜：

《三國演義》人物特點：氣度狹小 嫉賢妒能

周瑜要除掉諸葛亮的原因：不能接受諸葛亮的未卜先知 要留諸葛亮必是吳國的大害

《三國志》人物特點：遠見卓識 氣度恢廓

建獨斷之明，出眾人之表，實奇才也

《三國志》中周瑜對劉備集團的戒備心理到《三國演義》中變成對諸葛亮的嫉賢妒能 魯肅： 《三國志》：少有壯節，好為奇計。家富於財，性好施與 積極促成與劉備聯盟 《三國演義》：寬厚的和事佬 歷史人物與文學形象的差異

《三國演義》為什么要這樣寫？擁劉反曹的派生現象 形象塑造的對比：

劉備集團—高明、光輝

東吳人物—低劣、暗淡。

東吳人物曇花一現 東吳的政權形態 沒有明確的政治外交路線

三國演義的藝術

史實與虛構的特色：

三國演義成為處理史實與虛構關系的典范

處理好事實與虛構的關系是《三國演義》的成功之處之一

情節發展的線索和人物性格的狀況七分事實三分虛構(主干與枝干的關系)，章學誠從批評的角度說三七開惑亂人心

沒歷史記載：桃園結義是虛構情節，七星臺借風，氣周瑜哭周瑜、華容道釋操，空城計是虛構的 沒有改變歷史本身發展

有歷史記載卻無情節：三顧茅廬、平定南方的七擒七縱經過夸張渲染而虛構 移花接木：斬華雄(孫堅)，草船借箭(孫權采取類似的做法)保留了漢末三國歷史的真實性，同時兼具強烈的藝術感染力。

三國演義賦予人物倫理的道德屬性，并且有七分事實三分虛構的創作特點 戰爭描寫的特色：

三大戰役：官渡、赤壁（43-50回）、夷陵 40多次戰爭

對戰爭的描寫不多，著重于戰爭前后的智謀的較量、決策的正誤 三大戰役都是以少勝多：失敗方發動戰爭的決策是錯誤的 有400多處寫計謀 二虎競食 驅虎吞狼 計謀決定戰爭勝敗 語言運用的特色：

通俗典雅，淺顯易懂，理微義奧。簡略準確 不深奧不晦澀——庸愚子蔣大器 把古文換成對話的形式 少不看水滸，老不看三國 “老不看三國”：大量的計謀較量，悲劇結局使老年人對人人生產生感喟 在敘述天時重要性的同時贊揚人謀 天時：事物發展的客觀規律 強調天時與人謀是以少勝多的基礎，尊重客觀歷史事實 三國演義之所以充滿悲劇性，是由于作作者把自己理想的破滅具體化在小說中的人物上

充滿悲劇情懷

《三國演義》描寫的眾多英雄人物均為悲劇結局

眾說紛紜的啟示

明代中期西游問世

寓意說：透過小說的形象追尋內里蘊含的意思，胡適的游戲說：沒有微言大義，不過是滑稽小說，最多有愛罵人的玩世主義。魯迅贊成游戲說，但有一定意義，“蓋欲求放心之喻” 神魔小說

明清用心學的理念來解釋 “心猿” “求放心”之喻 魔以心生 亦以心生 法本從心生 勸學

引起人們興趣，讓人感到快意的是對神佛的嘲謔，但是后期丟掉了它的精華 只抓住故事的主題而丟掉了最讓讀者感到興趣的內容

清代的道士或準道士不是從《西游記》主題出發 認為西游演繹的是道家的金丹大旨（外丹派 內丹派）：因為小說引用了許多元代的道家的詩和俗語 有誤解也有曲解 二十三回“四圣試禪心” 道家借小說推銷煉丹理念法則

“奮斗精神”說：排除萬難、克服險阻、勇往直前做成一件事。

前后矛盾：前七回大鬧天宮是反抗的主題，孫被降服之后建功立業。一種說法是主題轉化說，一種是“邪不壓正”說，還有“安天醫國”說，“歌頌叛徒”說，都是簡單機械的比附。

最新的說法“人的成長”說，人性的升華，由放縱的無限制的行為上升為有節制有規律的行為

各個時代的解說者總是免不了用各自時代流行的理念、話語來解說這一部小說，他們從小說中抽繹出的還是他們時代流行的理念，并且隨著歷史距離的增大，而與小說的距離也愈遠，愈不相適應

不是一個時期、一個作家寫出來的，不同的思想觀念交匯、糅合在一起 擺脫根據主體情節概括主題的做法

唐僧取經經歷的幻化與原旨的蛻變

唐玄奘根據自己的經歷作了《大唐西域記》，他的徒弟慧立作了《大慈恩寺三藏法師傳》唐代寺院盛行“俗講” 《大唐三藏取經詩話》（《大唐三藏法師取經記》）宋末明初——韻散相間，“處”字（過西王母池之處），“喊”字，取經詩話與唐代變文俗講是一家，《取經詩話》歸屬于說經，猴行者自愿幫助唐玄奘取經，并降服深沙神，拖定取經人過沙漠，過九龍池降馗頭鼉龍，抽其脊筋給唐僧做成腰帶，從此健步如飛。西游記雜劇六本，推定為楊景賢所作

還有未存的吳昌齡

《西游記》平話初具規模，孫行者逐漸上升為一號人物。元代增加了很多道教人物，從一般的自然的惡獸兇禽、自然的險阻進一步妖魔化，降妖除怪和與妖魔斗法上升為主導情節，沖淡了弘揚佛法的題旨 古朝鮮《樸通事諺解》根據《老樸集覽》（成書相當于明代初期）演化過程：

1、書寫的歷史逐漸脫離歷史真相

2、妖魔的人性與獸性逐步結合

3、逐步演化為具有社會內容的神魔小說

4、由佛教故事轉變為佛道混雜

5、孫悟空主角化

近代從魯迅開始認為《西游記》的作者是吳承恩

橫空出世的新主角

把孫悟空擺在開頭部分，用了七回寫他的出身

鬧龍宮、冥府、天宮關系著生活、生死、禍福，曲折地反映著群眾潛意識中希望擺脫這些神靈的束縛、威懾

鬧龍宮代表征服自然 鬧冥府反映人們希望擺脫生死輪回的心態 鬧天宮是對皇權不可動搖的觀念的挑戰 孫悟空形象的現實內涵：當時社會的集體的人的普遍性道德擺脫君權、神權和自然世界的統治的祈盼

馬克思在《黑格爾法哲學批判》：有人想在天國的幻想的現實性中尋找一種超人的存在物，而他找到的卻只是他自己的反應。不能簡單的說成是農民起義

復調小說：描寫孫作為時是贊揚的肯定的，在小說情節附加的韻語、詩詞受到了貶低諷刺

主體原旨與局部意趣的背反

取經故事的大框架里，在許多與各種妖魔斗法的生動有趣的情節里，作者注入了尋常的世態人情 魯迅：“使神魔皆有人情，精魅亦通事故”

僧徒四人各具人之性情：唐三藏面軟心慈又不明事理，遇到困難便哭哭啼啼，埋怨別人，失去了高僧的形象；孫悟空機智好斗，玩世不恭；豬八戒最世俗，呆頭呆腦，耍小心眼，口饞，偷懶，好說謊卻又標榜自己是老實人；沙和尚最厚道。取經過程中寫進了許多人間的種種人物并以生活的原樣呈現其世俗的面目。小說將世俗人的庸俗習性加在神佛身上，被揶揄、嘲笑。

重新展現佛道兩家，發生逆向性的轉化，將神佛從天上拉回人間，還給他們是俗人的性情品格

第四篇：四大名著之水滸傳

中考語文復習資料之四大名著（《水滸傳》）

1.《水滸傳》的作者_______,朝代_______,它是我國第一部___________小說。2.《水滸傳》中共有_______將,天罡共_____人,地煞星共________人.3.《水滸傳》是以________為主要題材,通過一系列__________的生動故事,揭示了當時的社會矛盾,暴露了_______________,歌頌了_________________________.4.《水滸傳》中冒充李逵攔路打劫,后被李逵一刀打翻在地的人是_______.5.《水滸傳》中從最初占據水泊梁山到梁山好漢聚齊一百零八位直至被朝廷招安,梁山寨主先后共有___位.他們是_____、______,_________.6.《水滸傳》中堅決反對招安的將領:______,_____.主張招安的將領:_____,_____.7.“耗國因家木，刀兵點水工。縱橫三十六，播亂在江東”，這首童謠唱的是____.8．武松在血濺鴛鴦樓，殺死西門慶等人后，在墻上寫下了哪八個字_____________.9．征方臘時，曾身穿龍袍亂闖的人是_______。

10．梁山泊義士在最后一次戰斗，痛失一只手臂的人是____________.11．朝廷中是_____擺下“連環馬”大破宋公明，梁山好漢中______最后破了“連環馬”。12．梁山泊中最后排名的前四位是______,________,_________,__________.13．“自幼曾攻經史，長成亦有權謀。恰如猛虎臥丘……他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫” 這是_____在______寫的__________詩。

14．我們所熟知的打虎英雄是《水滸傳》中的，他在該書中有許多膾炙人口的事跡，如手刃_____，斗殺_____，為兄報仇。在快活林里醉打_____。

15．《水滸傳》號稱黑旋風的是____，他所使的武器是_____，該人力大如牛，但險些被冒充他的_____所害。

16．綽號豹子頭的_____，原為東京八十萬禁軍教頭，后被_____設計誤入_____，刺配滄州，后雪夜上_____。

17．《水滸傳》中有108位好漢個個都有一段精彩的故事，人人都有一個特征鮮明的外號。（1）請用一句話寫出《水滸傳》中你最熟悉的故事：____

（2）請寫出《水滸傳》中你喜歡的一位好漢的外號，并說出此外號表現出的人物特征：_____ __________ 18．《水滸傳》的作者是_____，該書描寫了北宋徽宗時，以_____為首的108名好漢在水泊梁山聚義，打家劫舍，殺富濟貧的豪舉。

19．魯智深綽號_____，他在渭州三拳打死_____，在相國寺_____，在野豬林救_____。20．《水滸傳》中吳用綽號_____，與晁蓋、公孫勝等人在黃泥崗智取了_____。

21、閱讀選自名著《水滸》中的一段文字，做后面的題目

“萬卷經書曾讀過，平生機巧心靈，六韜三略究來精。胸中藏戰將，腹內隱雄兵。謀略敢欺諸葛亮，陳平豈能敵才能。略施小計鬼神驚。”

這首詩贊美的是哪位好漢？請你用簡潔的文字寫出一個與他有關的情節。

人物：情節：

22、妙筆點評《水滸傳》

原文：魯達又道：“老兒，你來!灑家與你些盤纏，明日便回東京去，何如?”??魯達只把這十五兩銀子與了金老，分付道：“你父女兩個將去做盤纏，一面收拾行李。俺明日清早來發付你兩個起身，看那個店主人敢留你!”

金圣嘆點評：寫魯達為人處，一片熱血直噴出來，令人讀之，深愧虛生世上，不曾為人出力。請根據選文，針對魯達的為人寫點點評(不必仿寫)。

23、《水滸傳》是我國一部杰出的英雄傳奇小說。它成功地塑造了宋江、武松、、，等１０８位梁山好漢的形象（任意填寫兩個），講述了大鬧野豬林、倒拔垂楊柳、、等一個個生動傳神的故事（任意填寫兩個）。這些奇人奇事構成了一個異彩紛呈的藝術世界。

24、看到雪到晚越下得緊了。

再說A踏著那瑞雪，迎著北風，飛也似奔到草場門口，開了鎖，入內看時，只叫得苦。原來天理昭然，佑護善人義士，因這場大雪，救了A的性命：那兩間草廳已被雪壓倒了。（選自《水滸傳》）① A處的人物是，其主要的性格特點是②用簡練的語言寫出《水滸傳》中有關A的另一個故事：

25、《水滸傳》中，有兩位打虎英雄，在沂嶺殺四虎的是；在景陽岡打虎的是。

26、《水滸傳》中，人名）因高俅斥退而流落東京城。

27、(1)《水滸》中敘述了好漢“大鬧野豬林”的故事。

②《水滸傳》中的“智多星”是指哪一個人物？

28、（1）請在下面橫線上填入相關的內容。

一部《水滸傳》，塑造了多少流傳百世的英雄形象，點亮了多少閃耀天空的罡煞之星。話說梁山第十四條好漢武松，為兄報仇怒殺、潘金蓮；發配孟州途中，在＿酒店結識＿（母夜叉）；醉打蔣門神，替（金眼彪）奪回_____；大鬧飛云浦，血濺鴛鴦樓，為躲避官府緝捕，削發扮成＿；夜走蜈蚣嶺，痛殺王道人??正是：“山中猛虎，見時魄散魂飛；林下強人，撞著心驚膽裂。”

(2)你喜歡武松這個人物形象嗎？為什么？

29、《水滸傳》中發生在黃泥岡的重大事件是30、《水滸》中身懷絕技的三位英雄：善盜的是鼓上蚤，善射的是小李廣，善行的是神行太保。

31、《水滸傳》中的三位女性及綽號分別是：

32、《水滸傳》中梁山好漢的共同性格特點是：

33、梁山好漢第一個出場的是，綽號：二.寫出與下列情節相關的主要人物.⒈大闖五臺山_______⒉誤入白虎堂______⒊風雪山神廟_____⒋大闖野豬林_______ ⒌醉打蔣門神_______⒍怒殺閻婆惜_____⒎大鬧清風寨_______⒏斗浪里白條_______ ⒐智取生辰綱_____⒑探穴救柴進_______⒒潯陽樓題反詩_____⒓血濺鴛鴦樓______ 三.補全回目

⒈史大郎夜走華陰縣,______拳打鎮關西 ⒉趙員外重修文殊院,________鬧五臺山 ⒊_____倒拔垂楊柳, ______誤入白虎堂 ⒋梁山泊______落草,汴京城______賣刀 ⒌_____押送金銀擔,_____智取生辰綱 ⒍_____剪徑劫單人, _____沂嶺殺四虎 ⒎_____斗法破高廉, _____探穴救柴進 ⒏_____教使鉤鐮槍, _____大破連環馬 ⒐宋公明夜打曾頭市, _____活捉史文恭⒑_____浙江坐化, _____衣錦還鄉

⒒_____神聚蓼兒洼, _____夢游梁山泊 ⒓放冷箭_____救主,劫法場_____跳樓 四．下面各項中，人物的綽號在前、姓名在后，請補充完整：

a、浪里白跳_____ b、_______吳用 c、赤發鬼______d、插翅虎_______e、_______楊林f、小李廣_____g、玉麒麟_______ h、______時遷 I、_____史進j、_______李俊 k、神行太保______ l、病大蟲_____

第五篇：四大名著之《水滸傳》讀后感

四大名著之《水滸傳》讀后感

在這個喜迎新春的季節里，我終于看完了從小就一直聽人念叨的四大名著之一《水滸傳》。原來，《水滸傳》沒有我想象中的枯燥無味，更多的是驚心動魄的情節。我沉迷于里面的角色，我沉迷于那108個好漢，沉迷于那些扣人心弦的激動場面…

《水滸傳》又名《忠義水滸傳》，一般簡稱為《水滸》，作于元末明初，是中國四大名著之一，由施耐庵著，羅貫中編次。是以宋江領導的農民起義為主要題材，通過一系列（梁山英雄反抗壓迫、英勇斗爭）的生動故事,揭示了當時的社會矛盾, 暴露了封建統治階級的腐朽和殘暴，揭露了當時尖銳對立的社會矛盾和“官逼民反”的殘酷現實。作者大多數以白描的手法對人物進行深刻的描述。《水滸傳》中總共有120回。其中有黑旋風--李逵、保義—宋江、托塔天王—晁蓋、智多星—吳用、母夜叉—孫二娘等這些家喻戶曉的人物。他們的一舉一動、一言一行都刻在我們的心中。但盡管在我們心中擁有那么多的英雄人物。但最令我佩服的還是武松。

武松外號行者，江湖上都稱他武二郎，山東清河縣人。古人常說自古英雄出少年。武松打小就愛習武，武藝高強，性格急俠好義。江湖上都稱他“灌口二郎神”。武松一生坎坷但卻坦坦蕩蕩，從我們熟悉的手刃西門慶到醉打蔣門神到大鬧飛云浦到血濺鴛鴦樓。無不讓人驚嘆不已，世間有如此神人。但最讓武松名震天下的是家喻戶曉的武松的景陽岡打虎。

話說當年，武二郎和宋江一別之后便獨自一人上陽谷縣尋兄。中途偏遇上狂風大作，看天色漸暗，武松索性便找了一家客棧喝酒酒過三巡之后便醉意起來，踉蹌上山，途中看見兩張“溫馨提示”頭一張以為是店家的手段，后一張是因為怕被店家笑話，便索性在山上的石頭上躺下。剛要入睡，忽聽一陣狂風呼嘯，一只大虎朝武松撲了過來，武松急忙一閃身，躲在老虎背后。老虎一縱身，武松又躲了過去。老虎急了，大吼一聲，用尾巴向武松打來，武松卻又急忙跳開，并趁猛虎轉身的那一霎間，舉起哨棒，運足力氣，朝虎頭猛打下去。只聽“咔嚓”一聲，哨棒打在樹枝上。老虎獸性大發，又向武松撲過來，武松扔掉半截棒，順勢騎在虎背上，左手揪住老虎頭上的皮，右手猛擊虎頭，沒多久就把老虎打得眼、嘴、鼻、耳到處流血，趴在地上不能動彈。武松怕老虎裝死，舉起半截哨棒又打了一陣，見那老虎確實沒氣了，這才住手。從此武松威名大震,被人們稱為“打虎英雄”。

對于《水滸傳》除了感嘆那108個好漢的肝膽相照之外，更多是對于當時腐朽社會的痛心和對埋沒人才的痛恨。人們常說慧眼識英雄，但對于當時的社會，永遠都是富貴子弟先入手，有錢能使鬼推磨…那些真正有才能的人往往被埋入深土永遠翻不了身。就算是打虎英雄武松，到最終也都只能是悲劇收場…

在當今社會中，《水滸傳》精神已蕩然無存，更多的是那些偏離現實的言情小說，“義”字如何寫大概許多人都忘記了…許多人愛牡丹勝過愛蓮花，富貴之心人人皆有，但為了“富”字而舍棄了“良”字，那么他們人人皆是忘恩負義之人… 我敬畏他們，正因為是他們那種鍥而不舍的精神激勵了無數后人，從中國的屈辱史到振興中華，這一路路走來《水滸傳》無疑是他們前進的動力、精神支柱…作為一名青少年，肩負著振興中華的重任，我們要用我們強有力的雙手支撐起整個中華民族。為了祖國的明天，我們一起奮斗吧！