第一篇：濮陽市清豐縣張青豐孝敬父母的故事

濮陽市清豐縣張青豐孝敬父母的故事

清豐人民自古民風淳樸，勤勞善良，崇尚孝道，行孝敬老蔚然成風，孝道文化底蘊十分豐富，是全國唯一一個以孝子之名命名的縣，素有“孝道之鄉”的美譽。源遠流長的清豐孝道故事，在這里無論年逾古稀的老人，還是稚氣未脫的孩童，都能或多或少地講出一些孝道的故事。清豐孝道故事現已被列入省級第二批非物質文化遺產名錄。

孝道乃孝親之道，是中華傳統文化的精髓。它維系家庭的每一成員，進而影響到人們在國家和社會中的行為，是中華民族數千年生生不息的文化標志。

孝道文化在我華夏大地源遠流長。上古時期有堯舜禪讓感天動地的仁孝傳說；甲骨文中有對“孝”字的形象刻畫；《詩經》中有對孝道的真摯歌詠；儒家宗祖孔子傾力編著的《孝經》，則標志著孝道已經形成相對完整的思想體系，成為孝道文化范疇中最有影響的文獻；漢代“罷黜百家，獨尊儒術”，制定了“舉孝廉”薦才選官的科目；至唐代則開啟了以孝子名設縣名縣的先例。

在中國河南大地上，就有一個以孝子張清豐名字命名的縣——清豐縣。

據舊《清豐縣志》記載：“張清豐，隋頓丘人，善事父母，孝行稱于時。開皇（隋文帝年號581-600年）中以孝廉征聘不就，人皆愛慕之。至唐大歷七年（772年），魏博節度使田承嗣，因縣界有張清豐門闕，表請以其名名縣。”

寥寥數言，實屬簡略。然由于“史傳及郡志”均無過多記載，修志者雖覺遺憾亦無可奈何，遂加一按語云：“張孝子可謂賢者矣！自隋及唐將幾三百年（實為二百年不到），強藩悍將如田承嗣者，乃以其名名縣，即改名亦不滅。惜史傳及郡志俱不詳其行，然百行之先，千秋同仰，何必事跡表見哉！??

張清豐的賢孝事跡史志雖記載不詳，然有關的故事、傳說在民間千古流傳，其影響及教化功能千古不廢，清豐縣名亦至今未改，此足以彰顯中華孝道文化一脈相承之魅力。

明嘉靖四十五年（1566年）清豐知縣許任為推行孝道德風，使孝行澤被后世流傳千古，在縣城南關外修建了隋孝子張清豐祠。使之與北關外已有的唐將軍南霽云廟相對稱，形成了“忠孝貫城”的格局。

民國三年（1914年），清豐縣長劉健侯看到孝子祠年久失修，乃出資進行了局部維修。民國二十五年（1936年），清豐縣長李永謙鳩工對孝子祠重行修繕，翌年完工，并于祠前立石碑一通。祠碑螭首方趺，通高4.6米，碑首兩面浮雕圖案為“文王訪賢”和“捕鹿乳母”；碑身高2.4米，寬0.8米，厚0.3米，碑陽鐫刻楷書“隋孝子張清豐祠”，為河北省教育廳長李金藻題；碑陰為隸書刻寫張清豐傳略。不久，日寇入侵，清豐祠毀于戰火，僅存祠碑。

“文革”期間，清豐祠碑被推倒。當日深夜，南關外新立街村民將祠碑偷偷運走，深埋地下，妥為保護。日后，盡管造飯組織多方調查、橫生事端，然當事村民皆守口如瓶，此事終成懸案。

1989年，在人大代表和政協委員的提議下，清豐縣委、縣政府順承民意，在縣城西北角當路之沖興建“清豐亭”一座。新立街村民乃主動將掩埋了23年之久的孝子祠碑獻出，立于亭內。

“清豐亭”系六角重檐攢尖木構建筑，黃色琉璃瓦頂，金色葫蘆居巔，垂脊跑獸俱全，重檐間掛“清豐亭”金字匾，枋板彩繪張清豐的有關孝行故事和花鳥山水等圖案，誠為端莊華麗、巍峨壯觀。1996年，清豐縣委、縣政府決定在縣城東北角豎立唐將軍南霽云石雕像，與之相呼應則在“清豐亭”北側添造了隋孝子張清豐的石雕像。該雕像高大挺拔，面南而立，張清豐身著布衣，面容慈善端莊，抬手翹指似在傳布孝道教化

萬民。

雕像底座四面鑲嵌黑色大理石，正面雕刻“隋孝子張清豐”楷書字樣；東、北、西面依次有“頭爐燒餅敬娘親”、“大伾山降香祈福”、“舉孝廉累召不仕”線雕圖畫；其四周圍欄上則刻有“二十四孝”圖。

雕像前右側立一臥碑，刻有“孝子張清豐”傳略。該傳略撰文者明顯吸收和整理了民間流傳的故事、傳說，使得張清豐的人物形象較為豐滿，事跡較為充實。

文曰：“張清豐，隋朝頓丘人。幼時聰明好學，然家境貧寒，難以從師，輒每于塾學窗下窺習而蒙教化。稍長，父染沉疴，清豐日夜守侯，藥食便溺不稍煩怠。父病逝，與母相依為命。清豐以制賣燒餅為生，每日精心所制頭爐燒餅必敬母親，從不外售。有出高價強買者，清豐必謝曰：山高高不過太陽，人大大不過爹娘，不知父母養育之恩者枉為人也。頭爐燒餅敬奉老母者，為表孝心耳，豈為錢哉！清豐善事老母，凡母之呼命，不慢不怠；母之教責，敬聽順從；出稟返告，怡色柔聲；飲食起居，體察備至。母患瘡疾，清豐四方求醫，悉心服侍，口吮膿血，解其痛楚。每逢大伾山廟會，清豐必徒步前往為母祈福。其孝行廣為傳頌，名播遐邇。隋開皇年間，清豐舉為孝廉，然為侍奉老母累召不仕。至唐大歷七年，朝廷析頓丘、昌樂之四鄉置縣，魏博節度使田承嗣以其境有孝子張清豐門闕，表奏朝廷以清豐之名名縣，遂史有清豐縣名。??”

在孝子張清豐的影響和孝道文化的教化下，有隋以來清豐縣孝道之風代代相傳，有據可查者不勝枚舉。

2004年，清豐縣韓村鄉楊韓村出土了一尊彌勒佛白玉石造像。其底座四周刻文為：“大周萬歲登封元年三月十五日頓丘縣佛弟子張德炎為已過父見存母敬造彌勒佛像一區合家供奉”。由刻文可知，頓丘縣有個叫張德炎的人，平素信佛向善。其父親已經去世，母親尚在。為了給父親超度亡靈，給母親祈求福祉，乃不惜破費用白玉石敬造彌勒佛像一尊，于武則天的大周朝萬歲登封元年（696年）三月十五日安放家中，供全家人禮拜敬奉。張德炎侍親行孝之舉昭然若是。

清光緒年間，清豐縣后士子園村有個叫劉永之的人。他兩歲喪母，其父劉懷智又受募當兵開赴陜西。后輾轉新疆伊犁，孓然一身，開荒種地，累年不歸。幼小的劉永之由祖母和叔父撫養長大。多年來全家人一直多方打聽、四處查問，至劉永之24歲時終于得到了父親的一點消息。他便不管音訊真假，橫下心來，背起行裝，踏上了萬里尋父的路程。

記不清爬過多少高山峻嶺，涉過多少河湖沼澤，穿越過多少森林草地、戈壁荒漠，他一路乞討、一路尋問，經半年有余，終于父子相見。然而父親因多年來孤身一人辛苦勞作，積勞成疾臥病在床，又加思念家鄉親人終日啼哭，病勢越發沉重。劉永之只好上山打柴或靠乞討換錢，為父買藥治病，日夜精心侍奉。然不足一月父親就離開了人世。永之無奈以蘆席作棺埋葬了父親。然后，又結蘆守墓歷時三載，方收拾骨骸背負還鄉，將父親歸葬本族墓地。

劉永之秉一顆孝心，不畏艱險，歷經四載，行程萬里，尋父歸親的義舉，感天動地，名揚四方。地方官上報朝廷，光緒皇帝特頒賜“萬里歸親”御匾以彰其孝行。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。孝道所產生的道德習慣遷移到一個人的立身處世行事上，必然由對家庭的責任感轉化成對社會的責任感，從而成為整個社會道德的基礎和行為準則。清豐人秉承“修、齊、治、平”的古訓，不僅事親至孝，而且推己及人，形成了尊老愛幼、敬賢禮讓、扶危濟困、惜弱憐貧、勇赴國難、以天下為己任之淳樸優良的道德風尚，涌現出眾多的忠臣良將、清官廉吏、民族英雄、志士仁人。

解放后，尤其黨的十一屆三中全會之后，歷史發展進入了一個新的時期。孝道的表現方式和原始含義雖然都發生了大的變化，但弘揚孝道仍是一個時代的呼喚和一個民族文明的表現。學習雷鋒、王杰、焦裕祿，推廣“五講、四美、三熱愛”；評“十星級文明農戶”，選“五好文明家庭”；樹“永遠的豐碑”，立“時代先鋒”；吟唱“感動中國”，歌頌“巾幗建功”；提倡以人為本“構建和諧社會”，制訂“八榮八恥”明辨是非準繩??這一切，無疑都包含了孝道文化的合理內核，且又豐富和發展了其內涵和外延。

正是本此精神，近年來清豐縣成立了“孝道文化研討會”，編寫孝道文化的鄉土教材和文藝作品，評選和表彰“清豐縣十大孝子”，進一步改善了公民道德風尚，樹立了良好的外部形象。去年冬，清豐縣雙廟鄉則創造性地開展了“五講農戶”的評選活動。“五講”即“講孝、講信、講法、講富、講美”，將孝敬老人、和睦鄉里、誠信待人、遵紀守法、勞動致富、扶貧幫困、文明禮貌、心靈優美等方面結合起來。逐村評選，層層上報，召開萬人大會進行表彰，敲鑼打鼓逐戶掛牌。此舉動不僅深得民心，受到群眾的廣泛贊譽，更重要的是它與時俱進，豐富了孝道文化的內涵，推而廣之，蔚成風氣，必將影響深遠。

總之，在一切變革和文明的背后，人類繁衍育嬰這一點不會變，人皆有老這一點不會變，老而需養這一點也不會變。所以，人類追源感恩的反哺天性亦不應淡化和改變。不僅如此，隨著社會的變革和進步，孝敬老人作為現代公民的義務和責任，還應用法律、道德和文化的形式去規范和弘揚，使傳統的孝道文化注入新的內涵，從而形成一種新的人類文明，使民族的孝道文化、倫理道德大放異彩！

第二篇：張青林創業故事

創業故事：建筑人生--中國建設監理協會會長張青林校

友

時間：2009-11-1 8:51:16 閱讀：

191 標簽： 建設監理 張青林

據http://www.tmdps.cn/ZhengLiBBs/Show.Asp?ID=83656報道：

“我在大學學的是建筑專業，畢業后又在建筑行業工作了30多年，對這個行業有比較深的了解，也有感情。作為一名政協委員，反映行業的呼聲、為建筑業的改革與發展建言獻策是我的使命和責任。”2003年“兩會”期間，身為全國政協委員的張青林如是說。

此后，在每年召開的“兩會”上，張青林都以一個提案、一次發言、一篇文章體現其“建筑人生”的所思所想。

張青林的人生從大學所學專業開始，就再也沒有離開過這座宏偉的建筑殿堂。從基層建筑企業最普通的白鐵工、宣傳干事開始，他一步一個腳印堅實地崛起，官至國家計委施工局局長、建設部施工司司長。他的名字永遠和魯布革沖擊波連在一起。而魯布革水電站工程在我國當代建筑管理史上有著里程碑的意義，從這里拉開了中國建筑管理體制和建筑企業經營機制的改革序幕。張青林是個思想家、實干家，充滿了激情和遠見卓識，他不僅科學地總結出魯布革管理經驗，而且以大智大勇推進和深化建筑工程領域的改革。他在擔任政府建筑施工管理主要領導期間，組織學習和主持推廣的魯布革經驗被公認為是他管理思想中最精彩的一部分。可以說，魯布革沖擊波促進了我國建筑領域的全面改革，也造就了張青林人生最為華彩的一段歷史。

從1993年開始，張青林又回到了企業，先后擔任兩家國內一流建筑企業的領導。這樣他又把自己平常對建筑企業管理創新的思考付諸于實踐，在微觀層面繼續深化他的改革理想。由此，他一試中建，二試泛華。他傳奇般的人生經歷讓人充滿了對他的好奇。

“蹲苗理論”

20世紀60年代初，中國人經歷著“反右傾運動”、“四清運動”，也享受著第一顆原子彈成功爆炸帶來的自豪和激昂。這是一個政治掛帥的年代，很多人的命運都跟政治有關。張青林亦然。

1963年3月5日，毛澤東發出“向雷鋒同志學習”的號召。這一年秋天開始的時候，20歲的張青林考取哈爾濱工業大學建筑專業。然而，因為一起政治冤案，張青林無辜受到牽連，猶如一場災難降臨在頭上。大學二年級時被免去團支部書記職務。到農村參加社教，因為表現突出，當地黨組織根據上級“參加社教的大學生如表現好可以一線入黨”的精神，為張青林申報入黨，但因為政治原因連續3次都沒有被批準，他心中的委屈難以言表。

大學畢業后他被分配到當時的建工部六局（現中建一局）三大隊，下班組“勞動改造”。他是第一批下到建筑工地班組里的大學生，同來的大學生有的想不通認為大學白讀了，為所學的專業知識浪費而長吁短嘆。但張青林卻是堅強樂觀的，他覺得如果不能改變現有的工作，就應該快樂地干一行愛一行。白鐵工是個枯燥單調又辛苦的技術活，張青林干了兩年就能丁丁當當地敲出滴水不漏的白鐵壺來。即使是送報送信他也做出彩兒。他深深體會到常年奔波在外的工人師傅們“家書抵萬金”的感受，每天他都會在大家下班的路口，一面把信交到工人師傅的手上，一面樂呵呵地開著玩笑。張青林因此成為工人師傅們每天下班后第一個最想見到的人。

張青林的心胸開朗、樸素無華、踏實敬業贏得了工人師傅們的喜愛，也得到了領導的信任。不久，他被上級調任宣傳干事。1972年，張青林所謂的“歷史問題”歷經8年終于被調查清楚，12月26日他加入了夢寐以求的中國共產黨，這一天張青林清晰地記得是毛主席的生日，對他來說意義不凡。張青林說：我體會到了獲得解放并被黨組織認可的快樂，感受到了黨的恩情。今天的人們很難完全理解鐫刻在張青林和他那一代人心中的感情。

這段經歷讓勤于思考的他悟出“蹲苗理論”。“蹲苗”是東北地區的農業用語，張青林認為人的成長也像種地時的“蹲苗”，必須在實踐中扎扎實實“蹲”出本領，杜絕浮躁。時隔30多年，已是泛華建設集團董事長的張青林在接受記者采訪時，再次精辟地闡述他的“蹲苗理論”：“小苗長出來以后，5月份如果天氣旱，小苗不往上長，但根在土里扎得特別深。等到6月份一下雨，因為根系扎得很深，長勢非常好，這年的莊稼也就豐收了。其實人才的培養也是一樣的道理，也要運用‘蹲苗’的思想，不浮躁，‘蹲’下去的干部一個是能‘蹲’出實際的才能，這需要在實際工作中練出來；第二個是能‘蹲’出他的品質，如果這個干部‘蹲’不住，心態浮躁，別人提拔了他就著急，這說明他的根扎得不深，缺乏繼續成長的后勁。‘蹲苗理論’運用到培養干部、培養人才方面，就是‘蹲’出才能，‘蹲’出品格，這是當前對干部重要的考驗。”

受賞識獲重用

19775年，擔任中建一局安裝公司工會宣傳干事的張青林承擔了全國勞動模范丁建基事跡的材料整理、寫作及到大會上作先進事跡報告演講的任務。報告會在露天舉行，臺下有１萬多人的工人隊伍。張青林了解丁建基，與丁師傅有很深的感情，而且能寫會說。他的報告非常成功且轟動全場，丁建基的感人事跡也由此廣為傳誦，成為大家學習的榜樣，成為激勵和鼓舞建筑工人的精神力量。當時國家計委一位主管建筑的領導同志聽了張青林的演講后不禁感嘆：“張青林這個年輕人很有才啊！”

第二年年初，年輕有才的張青林擔任安裝公司二隊黨支部書記。在基層領導崗位上，他把工作做得有聲有色。他率真的個性、豁達開朗的語言風格、認定目標一定要實現的精神，使他擁有很強的親和力和威信，第一次顯露出他的領導才能。僅兩年時間，張青林就把一個落后的施工隊變成北京“工業學大慶”的先進集體。

時光走到1979年，那位國家計委領導干部一直惦記著張青林，當得知張青林工作出色時，愛才惜才的這位領導便提出：“那是一個人才，請人事部門了解了解。”

由此，一代建筑管理大師脫穎而出。張青林被調入國家計委施工局，負責業務統計、執筆給領導寫材料等工作。他從企業中來，熟悉基層情況，現在他又站在一個全國的高度看待全行業的情況。從微觀到宏觀、開闊的視野、切身的體會，這一切使得他對中國建筑管理體制現狀逐漸有了深刻和全面的認識。

1984年5月，張青林被提拔為國家計委施工局主持工作的副局長。不到一年，他又被提拔為施工局局長。事后發生的一切證明，這項任命意義重大。沒有多久，張青林遇到了一件引發我國建筑領域全方位改革的大事，就是魯布革水電站工程建設形成的改革沖擊波。這不僅成就了他個人職業生涯中最輝煌的一段歷史，而且在他的直接組織下，也是我國建筑管理體制和建筑企業經營機制由計劃經濟向市場經濟轉軌最深刻的一段歷史。“我當局長第一件事就遇到‘魯布革沖擊波’。”時隔多年，張青林仍然清晰地記得每一個細節。

魯布革沖擊波 魯布革位于云南省和貴州省交界處，1981年6月，國家批準建設裝機60萬千萬的魯布革水電站。當時正值改革開放的初期，魯布革工程是我國第一個利用世界銀行貸款的基本建設項目。但是根據與世界銀行的協議，必須進行國際招標。1984年，經過各方面評標，最終確定日本大成公司中標，它的標價比我國企業標價低44％。2年后，日本大成公司承建工程按時完工，質量優良。

在計劃經濟體制下，基本建設戰線長期處于“投資大、工期長、見效慢”的被動局面，而魯布革工程無論是造價、工期還是質量都嚴格達到了合同要求。一石激起千層浪。魯布革工程在行業內引起軒然大波，對我國施工建設管理造成巨大震撼。黨中央、國務院領導極為重視，要求國家計委施工局對魯布革管理經驗進行全面總結。

作為當年國家計委施工局局長的張青林，按照黨中央和國務院領導的指示，多次派人員深入工程現場調查，自己也數次親臨現場了解情況。“現在來看，魯布革帶來了6個方面的沖擊：一是對投資體制的沖擊，魯布革工程是我國第一個利用世界銀行貸款的工程，這不同于過去的基礎設施建設只是單一講投入。二是以國際公開招標的方式確定承包單位，沖擊了我國原有計劃分配任務的體制。三是沖擊了原有的施工生產方式。原來的建設施工隊伍接到任務后，拖家帶口一起上，壇壇罐罐一塊搬。而在魯布革工程中，日本大成公司只出了30多人的項目管理層，全部作業人員是從中國水電十四局雇傭的500名工人。就是這樣一個管理層與作業層在現場結合的模式，創出了高效率、低成本的工程施工管理特點。四是沖擊了我國隧洞開挖設計生產方案。日本大成公司采用圓形斷面一次開挖成型，而我國對于此類情況一直沿用多年的馬蹄形開挖方式。兩者相比，日本大成公司的生產方式使整個隧洞減少了6萬立方米的開挖量和混凝土回填量，節省開挖費228萬元、混凝土1230萬元，共計1458萬元。這也是日本大成公司比中方報價低44％的一個重要原因。五是沖擊了國有企業內部組織結構。過去的國有企業建制是局、處、施工隊，無論多大的工程都是幾個處對一個項目。遇到矛盾，還得上級來協調。建筑施工企業推行項目管理改革，正是從魯布革經驗開始的。六是沖擊了原有施工企業形態，促使國有大型企業由勞務密集型轉向技術密集型，向上游發展，提高在國際市場中的競爭力。魯布革工程的經驗告訴我們，只有管理層與勞務作業層分離才有這種可能。”張青林幾乎不假思索，也不帶停頓地一一道來。

打開思想天窗 張青林說，“在魯布革經驗總結出來之前，國有建筑企業的改革方向是什么，當時一直是我們苦惱的問題。”

1985年下半年，張青林參加了中央黨校的集訓，他帶著“苦惱的問題”來到中央黨校課堂。在這里，張青林系統、深入地學習馬克思《資本論》，其中馬克思有段論述“凡要進行生產就必須實行勞動者和生產資料的直接結合，只有直接結合才能形成現實的生產力”。在我國經濟理論界一直認為企業的生產資料就是機器、廠房，對于建筑企業來說生產資料就是諸如塔吊之類的施工工具，勞動者和生產資料的直接結合是在企業這樣一個勞動場所中實現的。

但勤于思考、賦有獨立思想的張青林對此提出質疑：“建筑施工企業不是生產力形成的地方，而是準備階段，這一點與一般的工廠、企業不同。工廠、企業的勞動者只要把生產資料通過機器設備加工生產出產品，就在企業中實現了雙方的直接結合。但對于建筑企業來說，項目在哪里，勞動者和生產資料就在哪里。所以，過去的理論對馬克思的論述指導是不正確的，造成項目在哪里，整個企業包括組織結構、后勤系統跟著搬家到哪里，企業包袱很重，毫無競爭力。”他對馬克思的傳統經濟理論提出新的見解，“依據馬克思的理論，在建筑企業里勞動者和生產資料的直接結合應當在施工項目上。有了項目才能把勞動者和生產資料運到現場，才能實現直接結合，成為項目生產力。”

他苦苦探索的思想天窗一下子被打開。“我的理論就是在中央黨校學習快要結束的時候，我把我的新見解寫成《全民所有制建筑企業實行多種經營方式的研討》論文，發表在中央黨校的小報上。整個學習班只有３篇優秀論文，我是其中之一。后來聽說他們拿我的論文當樣板，說我學《資本論》最結合實際，說得最清楚。”緊接著，張青林話鋒一轉，回到魯布革工程的經驗上，“1985年如果不在中央黨校學習，我寫不出這篇論文，后來也總結不好魯布革管理經驗。”

首創項目法施工

然而，對魯布革經驗究竟怎么學？曾經進行過深入地討論。有的人主張學習日本大成公司項目管理的組織方式，由幾十個人的管理層和幾百人的作業層組成項目管理小分隊；有的人提出日本大成公司的工程技術方案更為先進，學魯布革經驗要學習他們先進的技術；還有的認為是個收入分配的問題，因而我們的建筑企業要學習日本大成公司的收入分配機制。“我認為這幾種意見都沒有抓住問題的關鍵，管理、技術、分配都只是表面現象，體制和機制若不改革，就無法保證這種國際先進管理模式的運轉。”張青林回憶說，“基于這種認識，我們在給國務院的報告中講到，學習魯布革經驗，要有步驟地改革現行建筑施工管理體制，調整好企業組織結構，尋求一種新的機制，使企業能夠自覺地創造魯布革工程。這是引出‘項目法施工’這個概念的內因。”

“項目法施工”的提出，是在魯布革經驗之后正式表述出來的，但并非起源于魯布革。1985年，國家計委施工局在寧夏銀川召開座談會，討論魯布革經驗如何表述和概括時，有人提出用“小分隊承包”來表述。當時已從中央黨校打開了“思想天窗”的張青林對此感到很不理想。“必須把組織小分隊的經驗上升到國有企業體制改革的層次進行深化，這個語言要代表魯布革經驗的改革方向，使企業轉變為按照工程項目的實際需要，合理地組織生產要素的投入。”

“當天大家一直討論到夜里12點，還沒有想出一個恰當的語言來概括，我只好說大家先睡覺休息吧，明天再討論。當天夜里我睡不著覺，翻來覆去地想到底起個什么名。第二天早晨５點鐘，我忽然來了靈感，用‘項目法施工’這５個字來表述。想到了以后來不及洗漱，趕緊洗床，把‘項目法施工’概念內涵寫下來，用它來表述汲取魯布革經驗、改革我國建筑施工企業管理體制的方向。‘項目法施工’是這么來的，然后在全國開始推廣魯布革經驗。”張青林說。

學習魯布革經驗、推廣“項目法施工”由此在全國國有大中型企業中轟轟烈烈地推廣開來，有力地推動了企業經營管理的體制和機制轉向以項目管理為軸心再造軌道。經過20年的改革與發展，建筑業管理體制和企業經營機制發生了根本性的變化，基本實現了由計劃經濟向市場經濟的轉軌，今天，項目管理已經成為普遍實行的施工生產方式。

作為這場改革直接的主持者和組織者，張青林創造性地找到解決建筑企業管理體制轉軌的有效途徑，并且為馬克思的《資本論》作出新的理論解釋，被公認為中國當代建筑管理史上一位卓越的領袖人物，歷史見證了他過人的智慧和改革探索的勇氣。

從1993年開始，張青林調入大型國有建筑企業繼續擔任領導職務，這使得他有機會把自己長期以來對建筑企業經營管理的思考運用到實踐上。不過，看起來，與其說是他在實踐對企業的管理思想，不如說是他對中國建筑領域改革的探索在繼續。

一試中建 1993年，張青林調入中國最大的建筑企業中國建筑總公司（以下簡稱中建）擔任黨組書記、常務副總經理。上任第一年，張青林沒有分工，而是帶領一些同志埋頭搞調查研究。第二年，調研小組寫出《中建總公司改革與發展綱要》（簡稱《綱要》，確立整體做強中建的指導方針，要把中建建設成為最具國際競爭力的中國建筑企業集團。《綱要》確立了中建今后一個時期各項工作的總體框架。張青林在《綱要》中提出深化各項改革、逐步實現企業制度創新的各項具體內容，包括：建立現代企業制度；轉化企業經營機制；推進以事業體制改為企業體制為重點的勘察設計院改革；深化人事制度改革、分配制度改革、用工制度改革；發育和完善企業生產要素市場；等等。他最終要把中建打造為既有資本經營，又有生產經營混和控股的、以建筑業為主業、以實業和貿易為兩翼的、具有多元產權結構、多層組織形式、多種功能經營結構、跨行業跨國經營的中國建筑集團。

2001年，在張青林的直接領導下，中建發布《中建總公司理念識別規范手冊》，首次確立了中建的核心理念、市場觀、質量觀、人才觀、科技觀、分配觀、經營要義等。比如，中建的核心理念是：業主第一，用戶至上，以誠取信，服務為榮。張青林解釋說，我們強調在任何時候都必須堅持業主第一、用戶至上，我們相信誰贏得了業主、誰感動了“上帝”，誰就擁有了市場，誰就擁有了廣闊的發展前景。又如，中建的質量觀“過程精品，質量重于泰山；中國建筑，服務跨越五洲”，這兩句話是張青林精心推敲、仔細琢磨確定下來的。“過程精品是中建把質量重于泰山的思想落實到過程控制中，細化到每一項制度之中；服務跨越五洲是中建在全球范圍內營造‘中國建筑’的名牌效應，這兩句話很有氣魄啊！”停了一下，他想起什么又說，“2005年臺灣親民黨主席宋楚瑜先生大陸之行時，見到懸掛在中建所承建工地上的這兩句話，便高度贊揚，并十分感慨地說，大陸的國有企業有這樣的氣魄和理念真是了不起。”

在中建，張青林還率先引入ＣＩ戰略，他要求所有的工程現場和辦公環境都要展現一個“外包裝”統一形象、統一標識。“嚴格地說，在中國用工業產品的那些標識、符號轉換成建筑業固定產品的符號，我是第一人。”張青林笑著說。由于中建經營區域廣、施工項目多，遍布各大城市，又多是顯要地段的標志性工程或重點項目。實施ＣＩ戰略后，幾乎一夜之間，中建的標識出現在全國各主要工地。“很多人一看，可不得了了，遍地都是中建的工程。這在同行和社會上都產生熱烈的反響，對于中建的名牌效應起到極大的促進作用。” 二試泛華

2004年，張青林離開中建，調任泛華建設集團（以下簡稱泛華）董事長。

泛華建設成立于上世紀90年代中期，小平同志1992年南巡講話以后。建設部加大改革力度，經國家體改委批準進行國有股份制企業試點，泛華是試點的產物。建設企業實行準入制度，對工程設計、勘察、咨詢、施工、裝飾等有資質要求，通常建設企業是先具備某種能力，然后由建設主管部門核定后再給予企業相應的資質，但泛華是個特例。據張青林介紹，泛華作為股份制改革的試點企業，建設部給了它很大的關照，各種資質條件全部一次到位，而且都是一級資質。“也就是說泛華先有了權利，后有了不斷發展的能力。從某種程度上講，泛華吃上了偏飯，這是因為當時為了支持股份制企業的試點。”張青林說，“所以泛華的起點相當高，而且沒有老國有企業的歷史包袱，完全按照市場化機制運行。在泛華看不到老國有企業中傳統的官、本、位，管理人員全部是聘任制。”

在今年初舉行的“2005泛華工作會議”上，泛華確定了投融資開發體系、工程咨詢管理服務體系和工程總承包體系三大生產經營體系。張青林說，泛華與他過去工作過的中建不同，中建的強項在承包體系上，它擁有的塔吊比泛華多得多、占有的生產要素強得多，但泛華在融資渠道、項目咨詢管理方面是長項。

從一家老牌的國有企業到一家年輕的股份制企業，張青林有了更多的比較與思考，也有了不同的經營理念和管理思想。“傳統的國有企業由于歷史的原因和目標，企業擔負的歷史責任、社會責任還不可能完全解脫。中建就是這樣一家傳統的國有企業，改革、發展、穩定的任務都很繁重。既要履行企業責任，又要履行社會責任；既要考慮改革，又要考慮穩定。因此中建的核心價值觀不可能惟一化，而是多重的。但泛華不同，只有13年成長歷史，它沒有歷史舊賬，也沒有人到上級單位打小報告、告狀。泛華能夠把企業責任和社會責任高度統一起來，也就是企業通過繳稅和提供就業崗位來體現社會責任。因此泛華的企業價值觀完全可以選擇惟一價值觀。”在2005年11月底的一次泛華集團工作會議上，張青林建議將泛華的企業價值觀表述為“實現市場價值，追求利潤最大化”。他希望以此來統一所有泛華人的思想觀念和行為意識，以形成泛華上下一致的良好局面。

在泛華，張青林提倡“快樂文化”，“在這個團隊里人文環境寬松，工作起來很快樂，大家感到有奔頭。而且能極大地釋放人的潛能，凝聚起泛華人創新的力量，以推動泛華持續健康的發展。”

無論早年在政府部門還是在中建總公司，張青林都是公認的最具創造力和判斷力的領導者。現在，在泛華他依然證明著這一點。

<張青林檔案>

張青林，1968年哈爾濱工業大學（原哈爾濱建工學院）畢業，教授級高級工程師。1968年至1969年在建筑企業工作。1979年至1993年先后在國家建委、國家經委、國家計委、建設部工作。從1984年起歷任國家計委施工管理局副局長、局長，建設部施工管理司司長。1993年至2004年任中國建筑總公司黨組書記、副總經理。2004年至今擔任泛華建設集團董事長。

張青林是全國政協委員、全國政協外事委員會委員。

主要社會職務有：中國建設監理協會會長、中國質量協會副會長、中國技術經濟研究會副會長、中國建筑業協會工程項目管理委員會會長、中國建筑業協會經營管理委員會會長、清華大學國際工程項目管理研究院兼職教授、新加坡項目管理外籍院士、英國皇家特許建造師學會前中國區主席。

第三篇：孝敬父母的故事

孝敬父母長輩，是中華民族傳統美德中的重要組成部分。父母長輩，養育了后代晚輩，自然應受到后代晚輩的孝順尊敬。試設想，一個對父母長輩出言不遜、舉止不雅的人，能成為愛國成才、奉獻力量的人物嗎？古今往來的名人賢士，多是忠孝雙全，值得稱道的杰出人物。請聽我們三四班孝親敬老故事會。

子路借米孝敬父母的故事

子路，春秋末魯國人。在孔子的弟子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時候家里很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點米也沒有，怎么辦？子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的這點要求了嗎？

于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個勇敢孝順的好孩子。

孝親敬老小故事

2包公即包拯（公元999-1062年），字希仁，廬州合肥（今安徽合肥市）人，父親包儀，曾任朝散大夫，死后追贈刑部侍郎。包公少年時便以孝而聞名，性直敦厚。在宋仁宗天圣五年，即公

元1027年中了進士，當時28歲。先任大理寺評事，后來出任建昌（今江西永修）知縣，因為父母年老不愿隨他到他鄉去，包公便馬上辭去了官職，回家照顧父母。他的孝心受到了官吏們的叫口稱頌。

幾年后，父母相繼辭世，包公這才重新踏入仕途。這也是在鄉親們的苦苦勸說下才去的。在封建社會，如果父母只有一個兒子，那么這個兒子不能扔下父母不管，只顧自己去外地做官。這是違背封建法律規定的。一般情況下，父母為了兒子的前程，都會跟隨去的。或者兒子和本家族的其他人規勸。父母不愿意隨兒子去做官的地方養老，這在封建時代是很少見的，因為這意味著兒子要遵守封建禮教的約束--辭去官職照料自己。歷史書上并沒有說明具體原因，可能是父母有病，無法承受路上的顛簸，包公這才辭去了官職。

孝親敬老小故事

3東漢時的黃香，是歷史上公認的“孝親”的典范。黃香小時候，家境困難，10歲失去母親，父親多病。悶熱的夏天，他在睡前用扇子趕打蚊子，扇涼父親睡覺的床和枕頭，以便讓父親早一點入睡；寒冷的冬夜，他先鉆進冰冷的被窩，用自己的身體暖熱被窩后才讓父親睡下；冬天，他穿不起棉襖，為了不讓父親傷心，他從不叫冷，表現出歡呼雀躍的樣子，努力在家中造成一種歡樂的氣氛，好讓父親寬心，早日康復。

孝親敬老小故事

從前有個家庭，只有一個老母親和一個兒子過活。母親做飯兒子種田，母親把全部精神都用在疼兒子上，做好飯等兒子來吃，一邊給兒子擦汗一邊給兒子端飯，中午把做好的飯送到地頭，晚上幫兒子洗腳，老母親把一切都奉獻給了兒子，可是兒子并不滿意，老是覺得母親做的不好，時常打罵母親。母親有時候心里也有氣，可就是舍不得罵兒子。有一次他耕田到地頭休息時，看到地頭一烏鴉窩不只什么原因落到地上，那老烏鴉和小烏鴉他都認識，可不知為什么那老烏鴉行動困難，小烏鴉正銜著一只蟲子送老烏鴉的嘴邊，那老烏鴉沒有接住蟲子掉到地上，小烏鴉趕忙銜起來再送到老烏鴉的嘴邊。這一幕讓這個兒子心驚了，想起母親的好，再想想自己對母親的不好，真是蟲獸不如。從些番然醒悟，決心做個孝子。當他回到家把熱水瑞到母親前并把母親的雙腳放進水盆的時候，母親淚水流下來了，兒子的淚水也流下來了

故事2

一個老太太92歲了，早年喪夫，自36年前二子三女各自獨立之后，她就輪流著在各子女家過活，原來是每家家都差不多十天左右，各個兒子、媳婦，女兒、女婿都對她很好，時間長了，她就過多地在二女家住下了，二女婿是個工人后來當個小官，靠工資生活，并不富裕，比其它幾個略有不如。但老太太就是覺

得二女婿貼心，心理更安穩，住的時間長了二女婿把老太太的生活習性都掌握，雖然沒有多好的，但口味大都是隨著老太太轉的，一起生活了一年又一年，二女婿把父母都送走了，照顧老岳母的生活還是照舊。日復一日，簡單的生活過了36年了。老太太依然健康。

一則是“方觀承千里探親”的故事

清朝乾隆年間，安徽桐城的方觀承，是一位出了名的孝子，他千里探親的故事，至今被人們傳為美談。

方觀承的祖父、父親都曾做過朝廷命官。清朝的文字獄使其祖父、父親因一朋友寫了一書而被株連，流放到黑龍江充軍服役，其家產也被沒收充公。年幼的方觀承兄弟無依無靠，只得到寺廟中暫棲其身。

在寺廟中，方觀承兄弟含淚度日，備嘗艱辛，但方觀承最想念的還是祖父和父親。他鼓足勇氣，向長老提出請求，允許他倆前往邊疆探望長輩。長老念及二人年幼，盡管有些孝心，恐怕不能成行，便極力勸阻。方觀承則懇求說：“祖父、父親遙在天涯，對家中親人望眼欲穿，我們若能前往，定會增添些許慰藉。為給二老一點安慰，我們即使受點折磨，遭受點艱難，也在所不辭。請長老思準，讓我們啟程。”

方家兄弟的義舉，感動了長老，長老送其路費，含淚目送他們踏上探親路程。

一路上，他們風餐露宿，跋山涉水，忍饑挨餓，攙扶相行，衣破成條，腳生老繭。幾個月后，他們終于見到了二老。四人抱頭痛哭之后，祖父、父親心中為自己有這樣的孝順后代頓生快慰，一家四口人陶醉在融融的天倫之樂之中。

第四篇：孝敬父母的故事

感恩

一感恩孝敬父母的故事

父母是我們人生的第一任老師，從一個孩子呱呱墜地的那一刻起，他的生命就傾注了父母無盡的愛與祝福。或許，父母不能給我們奢華的生活，但是，他們給予了一個人一生中不可替代的——生命。父母為子女撐起了一片愛的天空，當你受傷時，哭泣時，憂郁時，難過時，你可以隨時回到這里，享受父母的愛，這，便是他們的幸福了。感恩父母，拿怕是一件微不足道的事，只要能讓他們感到欣慰，這就夠了。央視曾播過一篇感人的廣告：一個大眼睛的小男孩，吃力的端著一盆水，天真的對媽媽說：媽媽，洗腳！就是這樣的一部廣告時至今日，仍在熱播，動人的原因，不是演員當紅，而是它的感情動人心腑，不知感染了多少天下的有情人。很多人為其流淚，不止為了可愛的男孩，也為了那一份至深的愛，和發自內心的感恩。這樣的事，每個人都能夠做到，卻又不愿去做。試問：“我們的感恩在哪里？”包拯辭官侍母

包公即包拯（公元999-1062年），字希仁，廬州合肥（今安徽合肥市）人，父親包儀，曾任朝散大夫，死后追贈刑部侍郎。包公少年時便以孝而聞名，性直敦厚。在宋仁宗天圣五年，即公元1027年中了進士，當時28歲。先任大理寺評事，后來出任建昌（今江西永修）知縣，因為父母年老不愿隨他到他鄉去，包公便馬上辭去了官職，回家照顧父母。他的孝心受到了官吏們的叫口稱頌。

幾年后，父母相繼辭世，包公這才重新踏入仕途。這也是在鄉親們的苦苦勸說下才去的。在封建社會，如果父母只有一個兒子，那么這個兒子不能扔下父母不管，只顧自己去外地做官。這是違背封建法律規定的。一般情況下，父母為了兒子的前程，都會跟隨去的。或者兒子和本家族的其他人規勸。父母不愿意隨兒子去做官的地方養老，這在封建時代是很少見的，因為這意味著兒子要遵守封建禮教的約束

--辭去官職照料自己。歷史書上并沒有說明具體原因，可能是父母有病，無法承受路上的顛簸，包公這才辭去了官職。

不管情況如何，包公能主動地辭去官職，還是說明他并不是那種迷戀官場的人。對父母的孝敬也堪為當今一些素質底下的人的表率。以前的故事講的最多的是包公的鐵面無私，把包公孝敬父母的事情給忽視了。

二感恩他人

讓感恩走進我們每個人的心靈吧！因為，感恩可以消解內心所有積怨，感恩可以滌蕩世間一切塵埃，感恩是一種歌唱方式，感恩是一種處世哲感恩更是一種生活的大懂得了感恩，學會了感恩，每個人便都會擁有無邊的快樂和幸福。智慧。

美國羅斯福總統的感恩

據說有一次家里失盜，被偷去了許多東西，一位朋友聞訊后，忙寫信安慰他。

羅斯福在回信中寫道：“親愛的朋友，謝謝你來信安慰我，我現在很好，感謝上帝：因為第一，賊偷去的是我的東西，而沒有傷害我的生命；第二，賊只偷去我部分東西，而不是全部；第三，最值得慶幸的是，做賊的是他，而不是我。”

對任何一個人來說，失盜絕對是不幸的事，而羅斯福卻找出了感恩的三條理由

一個生活貧困的男孩為了積攢學費，挨家挨戶地推銷商品。

他的推銷進行得很不順利，傍晚時他疲憊萬分，饑餓難耐，絕望地想放棄一切。

走投無路的他敲開一扇門，希望主人能給他一杯水。

開門的是一位美麗的年輕女子，她笑著遞給了他一杯濃濃的熱牛奶。

男孩和著眼淚把它喝了下去，從此對人生重新鼓起了勇氣。--感激傷害我的人，因為它磨練了我的心志；感激拌倒我的人，因為它強化了我的雙腿；感激欺騙我的人，因為它增長了我的智慧；感激遺棄我的人，因為它教會了我怎么獨立；凡事感激，學會感激，感激一切使我成長的人。

第五篇：陳毅孝敬父母故事

陳毅是中國人民解放軍的創建者和領導者之一，也是中華人民共和國十大元帥之一。陳毅還是一個非常孝敬父母的好兒子。

1962年，陳毅元帥出國訪問回來，在路過家鄉時，他就抽空去探望已經身患重病的老母親。陳母癱瘓在床，大小便不能自理。看見陳毅進了家門，母親非常高興，陳母剛要向兒子打招呼，忽然想起換下來的尿褲還在床邊，于是她趕緊示意身邊的人把尿褲藏到床下。陳毅見了久別的母親，心里很激動，握住母親的手，關切地問長問短。過了一會兒，他對母親說：娘，我進來的時候，你們把什么東西藏到床底下了？母親知道瞞不過去了，只好說出了實情。陳毅聽后，忙說：娘，您久病臥床，我不能在您身邊伺候，心里非常難過，這褲子應當由我去洗，何必藏著呢。這時旁邊的人連忙把尿褲拿出來，搶著去洗。陳毅急忙擋住他們，動情地說：娘，我小時候，您不知為我洗過多少次尿褲，今天我就是洗上10條尿褲，也報答不了您的養育之恩！說完，陳毅把尿褲和其它臟衣服都拿去洗得干干凈凈，母親欣慰地笑了。

陳毅元帥是個大人物，每天都有繁忙的公務在身，但他卻不忘家中的老母親。在百忙中抽空回家探望癱瘓在床的母親，為母親洗尿褲，以關切的話語溫暖撫慰病中的母親。雖然陳毅元帥為母親所做的只是一些平常得不能再平常的小事，但從這些平常的小事，我們可以看出他對母親濃厚的愛。他不忘母親曾為自己付出的點點滴滴，理解母親的艱辛和不易，知道報答母親的養育之恩。他的一片孝心，值得天下所有兒女學習效仿。

小編有話說：孝敬父母是我們中華民族的傳統美德，是先輩傳承下來的寶貴精神財富，是每個兒女應盡的義務，也是義不容辭的責任。父母恩情重如山，深似海，人生莫忘父母恩。同學們，你們孝敬自己的父母了嗎？幫父母做點家務或幫父母洗洗腳、捶捶背等等，這些都是我們現在力所能及的事情，讓我們向陳毅元帥學習，現在就開始行動起來去孝敬父母吧！