第一篇：讀陳寅恪《桃花源記旁證》

讀陳寅恪《桃花源記旁證》

王雷

陳寅恪1936年的《桃花源記》旁證認定桃花源并非僅僅是一個簡單的文學象征，所謂“桃花源”是的確有可考的原型的。陳氏于此給出了詳細的邏輯梳理：

東晉戴延之，從軍至洛陽西征，奉命勘察洛水，回來寫了《西征記》，無奈該書亡佚，文章內容今殘存于《水經注》。《水經注·洛水》保留了參軍戴延之之游歷：“即舟溯流，窮覽洛川，欲知水軍所至之處。”又“洛水又東，徑檀山南。其山四絕孤峙，山上有塢，俗謂之檀山塢。”

而陶潛與那場戰事的佐將不僅相識，而且還有詩文酬答，“與征西將佐本有雅故”。于是，陶淵明聽聞了檀山塢或桃源的故事受之啟發做《桃花源記》可能極大。

陳氏之邏輯縝密，可以說難以撼動。魏晉之際，為避戰亂，百姓常常聚族而居，在險要地方筑堡儲糧（這聽起來似乎和通常教科書上講的“門閥氏族地主經濟”不一樣，但事實上的確如此），以求自保。既是檀山塢在地理和聚落上形成的原因，也是世間思潮渴望太平勝景的愿望。

陳氏以其視野之遼闊，以一線邏輯貫穿《桃花源記》始終，為后世研究魏晉“人民共同體”的形成開了無數門徑。陳氏考證的難以動搖，使得在《桃花源記》的寫作之中，嬴秦與符秦的巧妙替換，成就了“不知有漢無論魏晉”的千古名句。

陳寅恪以史學巨擘眼光特別留意了塢堡碉寨。“西晉末年，其不能遠離本土遷至他鄉3，則糾合宗族鄉黨，屯聚堡塢據險自守。”他對“塢”字特別留意，為了探討塢，甚至檢索敦煌文書，見西涼建初十二年敦煌縣戶籍寫本有“趙家塢”地名。雖有種種痕跡，“塢”字的更早出典則在《漢書·麻原傳》涉及到西北羌人邊界。但陳氏仍未得出“塢”乃西北方言的結論。他僅僅是提醒“所可注意者，及地之以塢為名者，其較早時期以西北地區為多。”陳氏態度之嚴謹，今天仍然讓我們對他的學術產生敬畏。

倒是“源”字更該留意，說不定，“源”字是“塬”字的文學嫁接，或者是“原”也說不一定。這樣想來，我們就會很順利的想到西北的那些地名：董志塬、五丈原。塢雖淹沒，而塬（原）卻存在。后人讀到陶公的文章滿心歡喜，但卻沒想到它未必在水潤的江南，而是肅殺的西北。文學上的意義在這里，但是我們更要注意到還是陳寅恪留下的“塢”，那是一個社會的“共同體”，我們今天仍然可以追問這些“共同體”形成的核心是什么？其形成的內在原因又是什么？這樣的問題追問下去，再回頭來讀《世說新語》、《晉書》這樣的史料。我們得到的恐怕就不止是史學上的意義了。

按：陳寅恪的史學，是通史實而有史義，并且有相當的史才。在中國史學界這是不多的人物。陳氏史學的風格是“精細化”的，是善于以小見大的，此篇文章的目的在于說明陳寅恪對于魏晉時期的社會形態和社會階層的構成。如同在《元白詩箋證稿》中證明“楊玉環是否是處女入宮”一事，用了大量的篇幅，實際上是為了證明朱子“唐源流于夷狄，故閨門失禮之事不以為意”，更深層次就是說明唐代社會風氣、社會開放程度等等與當時的種族、家族、地域等等的關系，隨從小事著眼，但是其間的關系是相當大的。

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《桃花源記》疏誤管見

“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。”

《桃花源記》中的這段話，相信大家都不陌生，當漁人走進桃花源時，很可能會遇到兩個問題，一是里面的人穿的衣服在他看來都很奇怪;第二，也是最重要的一點，就是里面的人說的話可能他一句也聽不懂。

因為與外界的隔絕，“不知有漢，無論魏晉”的桃源中人“俎豆猶古法，衣裳無新制”，保持著先秦的原始風貌，可是桃花源外時移世換，人們的服飾自然也發生了改變，因此在漁人的眼中，桃源中人的衣著恐怕和外界有較大差異，這一點早已為眾多研究者發現，并給出了種種見仁見智的答案。有人盲目提出新見解，不知或故作不知前人早有同樣結論;有人另辟蹊徑，搜羅單文孤證以充實自己的意見，不顧語境、語法;有人將外人解釋為“方外之人”“外國人”;真是你方唱罷我登場，“外人”紛爭幾時休。

而語言問題就較為復雜了，先秦時代“五方之民，言語不通”，并沒有如今日普通話一樣的共同語;秦滅六國后統一時間不長，也未能實現語言的統一;漢魏以來，中原(河洛一帶)的語言才逐漸成為共同語基礎，直至東晉南遷;陳寅恪先生以為“洎乎永嘉之亂起，人士南流，則東晉南朝之士族階級，無分僑舊，悉用北音”，可見東晉上層士族說的也近于洛陽音。但是，陳先生總結顏之推的意見，以為當時的一般認識是“以金陵士族所操之語為最上，以洛陽士庶共同操用之語居其次，而以金陵庶人所操之語為最下也”。可見東晉時期金陵士族與庶人語音尚不一致，而武陵地處湘鄂，少數民族眾多，方言土語不可勝數，漁人是否為漢族尚存疑問(陳寅恪先生疑其為蠻族)，而避秦的桃源中人原籍何地、原屬何族更不可考，因此，漁人與桃源中人見面就能無礙交流的可能性實在是微乎其微。與聚訟紛紛的“外人”相比，漁人與桃花源人的語言差異對這個故事真實性的影響更大，但學術界關心的人反而不多。

筆者覺得與其勉強幫陶公解決這兩個問題，倒不如承認這就是他筆下的紕漏，這于詩人的高風亮節無損，于我們欣賞其文其詩也無礙，如果深入考慮一下致誤的原因，對我們了解這篇作品反而會有更進一步的幫助。

《桃花源記》出現這樣的疏誤的原因，陳寅恪、唐長孺兩位史學大師其實早已考證得很明白了，只是他們沒有明確指出這一點而已。陳寅恪先生在《〈桃花源記〉旁證》中說：“陶淵明《桃花源記》乃寓意之文，亦紀實之文也。其為寓意之文，則古今所共知，不待詳論。其為紀實之文，則昔賢及近人雖頗有論者，而所言多誤。故別擬新解，以成此篇。”他以為，《桃花源記》中“自云先世避秦時亂”之“秦”，不是“嬴秦”，而是“苻秦”;所謂的桃花源不是人間仙境，而是北方人民為了躲避“苻秦”的戰亂而聚族自保所建的塢堡。因此 “由苻生之暴政或苻堅之亡國至宋武之入關，其間相距已逾六十年或三十年之久。故當時避亂之人雖?問今是何世?，然其?男女衣著，悉如外人?”。

唐長孺先生《讀〈《桃花源記》旁證〉質疑》對陳寅恪先生的觀點略有考辯，他說：“我們認為桃花源的故事本是南方的一種傳說，這種傳說在晉、宋之時流行于荊湘，陶淵明根據所聞加以理想化，寫成《桃花源記》，但聞而記之者不止淵明一人。” 唐先生以為桃花源不在北方，就在武陵一帶；桃源中人“避亂”不全是避兵，也可能是逃避徭役和賦稅。他還搜集了同時代與《桃花源記》相似的多種版本的民間傳說，以及飽受官府剝削奴役、社會**之苦的鄉民逃入溪峒蠻族的山澤中的史料作為旁證。

合陳唐二位先生之論，陶淵明的這篇文章當是根據當時某些地方的民間故事或傳聞所作，只不過在寫作過程中加入了一些自己對理想世界的向往，又加入了一些道家思想因素，這才將一個避亂的塢堡或者逃避賦役的蠻族山寨美化成一個“黃發垂髫，并怡然自樂”的理想社會，并且將其中的人民想象成了久居深山以避亂的遺民。

“男女衣著，悉如外人”，桃花源人能夠和漁人正常交談，這就是作者由紀實轉向虛構時出現的疏誤，因為故事來源的塢堡或蠻寨中人本就是當時的百姓，所以衣著當然“悉如外人”，而兩者的交談就更沒有什么問題了。可是當作者將那些百姓安上了秦代遺民的身份，并且在詩里特意以“衣裳無新制”來加強虛構故事的現實感時，衣著變遷問題和語言問題就被作者忽略了!

這其實是虛構性的作品誕生初期的正常現象，胡應麟的《少室山房筆叢正集》云：“變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡設幻語。”魯迅先生的《中國小說史略》也認為魏晉時人“亦非有意為小說”。在大家還停留在僅僅將聽到的故事“如實”記錄下來的時代里，將傳聞結合自己的想象寫成文章的陶公已是得風氣之先者，在他筆下偶然顯出一絲故事來源的影子，實在無可厚非。

(作者王雷：黑龍江哈爾濱市幼兒師范學校；來源：語文報·教師版)

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桃花源記的草本與定本問題

——陳寅恪桃花源記旁證補說

摘要:1936年,陳寅恪在《桃花源記旁證》一文中提出,陶淵明的經典名文《桃花源記》有《搜神后記》本和《陶淵明集》本兩種差異很大的文本,認為前者是“陶公草創未定之本”,后者是“增修寫定之本”,“二者俱出陶公之手”。本文依據我國當代的古小說研究成果,并結合相關的文獻資料,充分肯定陳寅恪這一觀點的正確性及其對陶淵明研究的重要意義。同時,本文還糾正了陳寅恪關于《搜神后記》本桃花源故事“漁人姓黃,名道真”的七字夾注出自陶淵明本人之手的錯誤觀點,指出此處夾注可能出自南宋道士之手,其來源乃是劉宋元嘉時代黃閔所著地志《武陵記》。

關鍵詞:桃花源記 搜神后記 陳寅恪 黃閔 武陵記

在傳世《陶淵明集》的各種版本中,《桃花源記》的文字大同小異,我們可以統稱為陶集本;其次是唐宋各大類書的引文,如《藝文類聚》卷八十六,《初學記》卷二十八,《太平御覽》卷六百六

十三、卷九百六十七,與陶集本的差異略多一些,而互有高下①;與陶集本有更大差異的是明清人輯刻的《搜神后記》本。今以宋刻遞修本《陶淵明集》②卷六《桃**花源記》與清張海鵬(生卒年不詳)《搜神后記》③卷一《桃花源記》④相比較,可以發現二本最明顯的差異是前者有記有詩,后者有記無詩。另外,在文字上這兩種文本也互有不同。如陶集本“忘路之遠近”,《后記》本無“之”字;陶集本“忽逢桃花林”,《后記》本無“林”字;《后記》本“漁人甚異之”一句下,有“漁人姓黃,名道真”七字夾注,陶集本無此夾注;陶集本“便舍船”,“船”,《后記》本作“舟”;陶集本“其中往來種作”,《后記》本無此句;陶集本“乃大驚”,《后記》本無“乃”字;陶集本“自云先世避秦時亂”,“時亂”,《后記》本作“難”;陶集本“率妻子邑人來此絕境”,《后記》本無“來”字;陶集本“遂與外人間隔”,《后記》本無“人間”二字;陶集本“此人一一為具言所聞”,《后記》本無“為”字;陶集本“及郡下”,《后記》本無“下”字;陶集本“詣太守”,“詣”字上,《后記》本有一“乃”字;陶集本“太守即遣人隨其往”,“太守”下,《后記》本有“劉歆”二字,“其”字,《后記》本作“之”;陶集本“遂迷不復得路”,《后記》本無“遂迷”二字,“路”字,《后記》本作“焉”;陶集本“南陽劉子驥,高尚士也。聞之,欣然規往,未果,尋病終。后遂無問津者”,《后記》本無此段。針對《桃花源記》的這兩種文本,陳寅恪(1890—1969)在《桃花源記旁證》一文中指出:

今本搜神后記中桃花源記,依寅恪之鄙見,實陶公草創未定之本。而淵明文集中之桃花源記,則其增修寫定之本,二者俱出陶公之手⑤。

陳氏此文發表于1936年,當時學術界對他的這一論斷反映冷淡,幾乎不置一詞。而為證實此說,就必須對《搜神后記》的作者問題作出判斷。從四庫館臣開始,我國學者大都認為《搜神后記》是一部托名陶潛的贗撰嫁名之作。《四庫全書總目》卷一百四十二《子部》五十二《小說家》三《搜神后記》十卷:舊本題晉陶潛撰。中記桃花源事一條,全錄本集所載詩序,惟增注漁人姓黃名道真七字。又載干寶父婢事,亦全錄《晉書》。剽掇之跡,顯然可見。明沈士龍跋,謂潛卒於元嘉四年,而此有十四十六年兩事。陶集多不稱年號,以干支代之,而此書題永初、元嘉,其為偽托,固不待辨。然其書文詞古雅,非唐以后人所能。《隋書·經籍志》著錄,已稱陶潛,則贗撰嫁名,其來已久。又陸羽《茶經》引其中晉武帝時宣城人秦精,入武昌山采茗一條,與此本所載相合,《封演見聞記》引其中有人因病能飲一斛二斗,后吐一物一條,與此書桓宣武督將一條,僅文有詳略;及牛肺字作土肚,茗瘕字作斛二瘕,其事亦與此本所載相合;知今所傳刻猶古本矣。其中丁令威化鶴、阿香雷車,唐、宋詞人并遞相援引,承用至今題陶潛撰者固妄,要不可謂非六代遺書也

后來學者承續此說者有周中孚(1768—1831)、魯迅(1881—1936)等人,如李劍國所言:“正如今本《后記》確實是后人所輯,輯錄質量也很差,因而留下許多疑點,使人懷疑《后記》究竟是不是陶潛所作,《四庫全書總目提要》引沈士龍跋,即認為?其為偽托,固不待辨?,周中孚《鄭堂讀書記》亦以為?依托?之書,都是認為它是后人托名陶潛。魯迅在《中國小說史略》中也十分明確地說:?續干寶書者,有《搜神后記》十卷。題陶潛撰。其書今具存,亦記靈異變化之是如前記,陶潛曠達,未必拳拳于鬼神,蓋偽托也。?《中國小說的歷史的變遷》中也說:?至于《搜神后記》,亦記靈異變化之事,但陶曠達,未必作此,大約也是別人的托名。?”①而陳寅恪《桃花源記旁證》則指出:今傳世之搜神后記舊題陶潛撰。以其中雜有元嘉四年淵明卒后事,故皆認為委托。然其書為隨事雜記之體,非有固定之系統。中有后人增入之文,亦為極自然之事,但不能據此遽斷全書為偽托。即使全書為偽托,要必出于六朝人之手,由抄輯昔人舊篇而成者,則可決言。……《搜神后記》卷一之第五條即桃花源記,而太守之名為劉歆,及無“劉子驥欣然規往”等語。其第六條紀劉之即劉子驥入衡山采藥,見澗水南有二石囷,失道問徑,僅得還家。或說囷中皆仙靈方藥,之欲更尋索,不復知處事。此事唐修《晉書》玖肆隱逸傳亦載之。蓋出于何法盛晉中興書。何氏不知何所本,當與搜神后記同出一源,或即與淵明有關,殆未可知也。

李劍國對《搜神后記》的作者問題有深入的考論,足以證實陳氏的上述觀點,他說:“陶潛撰《搜神后記》倒有許多旁證。梁釋慧皎在《高僧傳序》中已經說過:?臨川康王義慶《宣驗記》及《幽明錄》、太原王琰《冥祥記》、彭城劉悛《益部寺記》、沙門曇宗《京師寺記》、太原王延秀《感應傳》、朱君臺《征應傳》、陶淵明《搜神錄》,并傍出諸僧,敘其風素,而皆是附見,亟多疏缺。?《高僧傳》附王曼穎與慧皎書亦稱:?兼且攙出君臺之記,糅在元亮之說,感應或所商榷,幽明不無梗概,泛顯傍文,未足光闡。??元亮之說?指的就是陶潛(字符亮)《搜神錄》。此后,隋蕭吉《五行記》?車甲?條也引自陶潛《搜神記》(《太平廣記》卷四四三引)。唐初釋道宣《集神州三寶感通錄》卷下《神僧感通錄》著錄有《搜神錄》,下注陶元亮,釋法琳《破邪論》卷下亦載:?晉中書侍郎干寶撰《搜神錄》,彭澤令陶元亮撰《搜神錄》。?自梁至唐初都眾口一詞地提到陶潛《搜神錄》,應當是真實可信的,只不過佛徒把《搜神記》、《搜神后記》都稱作《搜神錄》,書名相混。實在不應剝奪陶潛對《搜神后記》的著作權,清人王謨早已感嘆前人編次陶集于此書?棄而不省?,不過那主要不是出于?漫以為稗官小說?的輕視,而是根本就不認為是陶潛的作品。”①其實,在清代以前,并沒有人懷疑陶淵明是《搜神后記》的作者,所以,如果沒有確鑿的證據,我們絕不能因為清人對它的懷疑剝奪陶淵明的著作權,除非有人能夠找到堅實可靠的文獻依據證明從蕭梁到隋唐時代所有關于陶淵明《搜神后記》的記載都是錯誤的。

在《搜神后記》中,有三則故事與《桃源記》記述的情境非常相似:會稽剡縣民袁相、根碩二人獵,經深山重嶺甚多,見一群山羊六七頭,逐之。經一石橋,甚狹而峻。羊去,根等亦隨渡,向絕崖。崖正赤,壁之,名曰赤城。上朝水流下,廣狹如匹布。剡人謂之瀑布。羊徑有山穴如門,豁然而過。既入,內甚平敞,草木皆香。有一小屋,二女子住其中②。滎陽人姓何,忘其名,有名聞士也。荊州辟為別駕,不就,隱遁養志。常至田舍,人收獲在場上。忽有一人,長丈余,蕭疏單衣,角巾,來詣之,翩翩舉其兩手,并舞而來,語何云:“君曾見《韶舞》否?此是《韶舞》。”且舞且去。何尋逐,徑向一山。山有穴,才容一人。其人命入穴,何亦隨之入。初甚急,前輒閑曠,便失人,見有良田數十頃。何遂墾作,以為世業。子孫至今賴之③。長沙醴陵縣有小水,有二人乘船取樵,見岸下土穴中水逐流出,有新斫木片逐流下,深山中有人跡,異之。乃相謂曰:“可試如水中看何由爾?”一人便以笠自障,入穴。穴才容人。行數十步,便開明朗然,不異世間④。

而《桃花源記》屬于第5條。這種序列關系表明,《桃源記》確實屬于《搜神后記》的條目。至于“原文于?遂迷不復得路?下有?南陽劉子驥高尚士也?一節”⑤,對于這種情況,我們可以理解為陶淵明為避免與劉之好遊山水事重復而刪去者,而非舊本之輯錄者刪去。明清人所輯《搜神后記》自有其原始依據,而非抄自陶集,其文字差異,在流傳有緒的陶集版本系統中基本得不到印證;同時,陶集在宋明時代乃是人手一部的普通集部之書,所以,如果說因為筆錄之誤造成了諸多文本的差異也是不符合實際的。因此,我們絕不可因諸書未引作《搜神后記》或《續搜神記》而將有關桃花源的那一條排除在《搜神后記》之外。

上文提到《搜神后記》“漁人甚異之”一句下,有“漁人姓黃,名道真”七字夾注,陳寅恪《桃花源記旁證》認為這是陶淵明自注。在《魏書司馬睿江東民族條釋證及推論》一文⑥中,他對這一觀點有更多發揮:“《續搜神記》中載有《桃花源記》一篇,寅恪嘗疑其為淵明之初稿本,其文著錄武陵捕魚為業之溪人姓名為黃道真,黃氏乃溪洞顯姓。”云云。他由此推論潯陽陶氏家族與天師道之關系,可謂逸思橫飛,天馬行空。汪紹楹指出:漁人姓名,《太平寰宇記》一一八引黃閔《武陵記》(又《太平御覽》四九引,文略)黃閔又有《神壤記》,見《隋志》地理類。姚振中《考證》云:“黃閔始末未詳。”但《記》中云“昔有臨沅黃道真”,又云?陶潛有《桃花源記》?,是成書當在陶后。此漁人姓名,當因陶記附會而成。本書此處夾注,當又系后人據《武陵記》增入。李公煥《箋注陶淵明集》亦正以此七字為夾注。本書卷二“鏡甖”條夾注“文獻王導謚”五字,卷三“程咸”條夾注“一作程武”四字。余例尚多。至卷五“劉廣”條夾注“劉或作王”四字,此明指《法苑珠林》作“劉”,《太平御覽》作“王”,更足以證夾注為后人附加。陳寅恪先生以“黃道真”為陶自注,說似非①。李劍國則進一步指出:“漁人甚異之”下夾注“漁人姓黃名道真”非原文所有,乃據李公煥《箋注陶淵明集》,李本夾注有此七字,遂以知本條據李本所輯也。漁人名黃道真,見《太平寰宇記》卷一一

八、《御覽》卷四九引黃閔《武陵記》。《御覽》引云:“昔有臨沅黃道真,在黃聞山側釣魚,因入桃花源。陶潛有《桃花源記》。今山下有潭。立名黃聞,此蓋聞道真所說,遂為其名也。”②此注蓋即后人據《武陵記》而加。原文但言“太守即遣人隨其往”,未有太守姓名,此言“太守劉歆”,亦據李本,李本“詣太守說如此”下注稱“太守劉歆”。這里主要討論了有關漁人姓名七字夾注的來源問題,也表達了與陳寅恪不同的意見。案《隋書·經籍志》:《神壤記》一卷,記滎陽山水,黃閔撰③。此書之前是:“《荊州記》三卷,宋臨川王侍郎盛弘之撰。”此書之后是:“《豫章記》一卷,雷次宗撰。”據此可知,黃閔是劉宋元嘉時期(424—453)的人。唐虞世南(558—638)《北堂書鈔》卷一百六“援棹詠歌”條,《后漢書》卷一百十六《西南夷傳》第七十六《南蠻傳》唐章懷太子李賢(652—684)注皆引黃閔《武陵記》,可知黃閔確有此書,而為《隋志》所漏載。唐狄中立(公元841前后在世)《桃源觀山界記》:桃源洞在祠堂北。大江南岸漁人黃道真見桃花處,備于陶淵明、伍安貧記云。會昌元年十二月二十一日,軍事判官前華州下邳縣尉狄中立記④。狄中立的依據顯然也是黃閔《武陵記》。宋陳葆光(1154年前后在世)撰集《三洞華仙錄》卷五“秦避桃源”條引《桃源記》:晉太康中,武陵漁人黃道真泛舟自沅溯流而入,見山中桃花夾岸,落英繽紛,睹一石洞涓流中吐,寒聲漱玉,居室蟬聯,池亭連貫,雖男冠女服,略同于外,然所服鮮潔,顏色燦然。見道真甚悅,遞邀至家,為具酒食,問今所歷代,道真具以實告,眾皆感嘆曰:“何人世之多遷貿也!”道真辭出,他日復尋花源之路,乃迷不復見矣⑤。

這里直接用黃道真替代了《桃花源記》所寫以捕魚為業的武陵人。李公煥是宋末元初人,比陳葆光要晚得多,所以《搜神后記》本桃花源故事的夾注極可能出自南宋道士之手,其來源即是黃閔的《武陵記》。究其實,這種情況與桃源故事的道教化、道家化有密切關系,尤其是唐宋時代武陵道教的發展以及桃源觀的建立,使《桃花源記》這篇表達作家社會理想的文學作品幾乎成了描寫洞天福地的道教文本。

總之,陳寅恪關于《桃花源記》的“草創未定之本”和“增修寫定之本”的說法對于我們研究陶淵明具有重要的啟示意義,但其關于《桃花源記》陶淵明自注的觀點并不符合實際,我們對此必須保持清醒的態度。

第二篇：親子關系旁證

親子關系旁證

_________(證明人姓名)身份證號：_________________________與 ______（父親或母親姓名）系鄰居（同事）關系，證明_______（嬰兒姓名），性別______，是________（父親姓名）與_______（母親姓名）親生，非抱養、領養拐賣等非法途徑獲得。

本人證明情況屬實，愿承擔由此引發的一切法律責任。父親姓名________身份證號：_____________________ 母親姓名________身份證號：_____________________ 證明人簽字：證明人村委（居委）會/單位蓋章 證明人手印：證明人村委會主任/單位負責人簽字

年月日

注：

1、嬰兒父母該用戶同在同一村委（居委）或在同一工作單位的，需兩位證明人提供旁證；

2、嬰兒父母戶籍不在同一村委（居委）或不在同一單位的，需父母雙方分別提供兩位旁證人旁證；

3、提供旁證的證明人，需年齡50周歲以下，戶籍或工作單位與嬰兒父母在同一村委（居委）或工作單位，并將證明人身份證復印件（正反面）附件；

4，身份證復印件需證明人本人簽字，寫清”嬰兒姓名)與xxx（父親姓名）親子關系旁證用，”并寫清聯系方式。

5、身份證復印件需村委會或單位蓋章確認與原件一致；

6、證明人手印需按右手食指手印，如該手指缺失，請按另外手指手印，并注明。

7、如有問題請咨詢0537-

第三篇：讀桃花源記有感

《讀桃花源記有感》

歐陽睿

讀完《桃花源記》后，我深深的被起吸引，陶淵明先生用淋漓盡致的字句構造了一種安詳、寧靜的環境。

“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”一句讓人浮想連篇，仿佛我已身處于這篇幽幽桃花林之中。桃花盛開，勃勃生機，寧靜優雅，頓時使人飄飄渺渺、若已成仙。粉紅的桃花透著一陣陣清香，無不使人忘卻憂愁與煩惱，只得靜靜的享受這大自然的美景。然而“便要還家，設酒殺雞作食”又顯示出了桃花源

人民的熱鬧。我又仿佛看見了男女老少紛紛來迎接這個外來人的興趣。文章開端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個質樸自然化的世界。在那里，一切都是那么單純，那么美好，沒有稅賦，沒有戰亂，沒有沽名釣譽，也沒有勾心斗角。甚至連一點吵吵嚷嚷的聲音都聽不到。人與人之間的關系也是那么平和，那么誠懇。造成這一切的原因，作者沒有明說，但從“乃不知有漢，無論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來歸根結底，是因為沒有一個高踞人民頭上為私利互相攻伐的統治集

團。

第四篇：讀《桃花源記》有感

讀《桃花源記》有感

讀《桃花源記》有感1

小時候偶爾聽人提起世外桃源的故事，但對詳細資料并不知曉。只是對那完美的景象有一種若隱若現的渴望，莫名奇妙的向往。

他寫這個虛構的故事是為了寄托他對當時現實社會的不滿，和他對完美生活的向往。他是個歸隱之士，在寫這篇詩作的時候已經離開塵世過隱居農村生活十余年了。他出生寒門，少時雖有抱負，卻壯志未酬。他從懂事起就經歷了很多的社會和政治上的變遷和紛擾，社會的偽詐、污穢、黑暗令他感到窒息、憤懣。他性格耿直，為官清廉，不愿卑躬屈氣攀附權貴，因而與污濁黑暗的現實社會格格不入，之后辭官歸隱田園，過自耕自力，日出而作，日入而息的簡樸生活。

在陶淵明的筆下，”桃花源”呈此刻我們面前的是“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通。雞犬相聞。”作者的手筆簡練易讀，妙筆生花。簡單的幾句話，就生動的描繪了桃源恬靜、優美的自然環境，心曠神怡的景象，長長的.綠水，夾岸的桃林，紛飛的花片，芬芳的嫩草，使人賞心悅目，無限的向往。《桃花源記》的主體和核心是借“避秦之亂”這一歷史事實來抒發對當時社會的不滿，并由此產生的對夢想境界的熱烈追求。作者經過形象地描述，神話式的虛構故事和美的活力，打動了千千萬萬讀者的心。最第二、在人類社會里，只要有私欲的存在，就始終存在剝削、壓迫、侵略、爭權奪利、爾虞我詐等等背離人性的行為。所以，人與人之間的矛盾沖突就在所難免。“強者為王”，順我者昌，逆我者亡。亡者不逃則死！俗話說：俺惹不起，躲得起；三十六計，走為上。躲到那里去呢？！陶令不知何處去，桃花源里可耕田。

第三、桃花源是一種意境，是一種夢想，是一個美夢，是一個精神樂園。未必要苦苦尋求！只要心中有“佛”，與世無爭，天下為公，樂在其中！人生活在現實社會中，難免有現實和夢想的沖突，當你對現實感到無奈的時候，就會想跳出這個圈子，尋求自我的夢想王國。這也許就是桃花源流芳千古而不朽的魅力之所在。我想，在共產主義實現之前，桃花源也許永遠是正直而失落者的追求目標！

讀《桃花源記》有感2

陶淵明的《桃花源記》深深地將我吸引，陶淵明將桃花源寫成一個若真似幻的仙境，描繪了一幅沒有剝削，沒有壓迫，人人安居樂業，彼此和睦相處的生活圖景。在當時那個能用“黑暗“形容的的社會，所有的人都會向往光明吧！

腦海里浮現了陶淵明不為五斗米折腰的畫面。公元4秋天，陶淵明為了養家糊口，來到離家鄉不遠的彭澤當縣令。這年冬天，他的上司派來一名官員來視察，這位官員是一個粗俗而又傲慢的人，他一到彭澤縣的地界，就派人叫縣令來拜見他。

陶淵明得到消息，雖然心里對這種假借上司名義發號施令的人很瞧不起，但也只得馬上動身。不料他的秘書攔住陶淵明說：“參見這位官員要十分注意小節，衣服要穿得整齊，態度要謙恭，不然的話，他會在上司面前說你的壞話。”一向正直清高的陶淵明再也忍不住了，他長嘆一聲說：“我寧肯餓死，也不能因為五斗米的官餉，向這樣差勁的人折腰。”他馬上寫了一封辭職信，離開只當了八十多天的縣令職位，從此再也沒有做過官。

有骨氣，不趨炎附勢的陶淵明讓我震撼。陶淵明雖然放棄了官職，回到了家鄉，但是他得到了心靈上的解脫。我想這應該就是真正的光明吧！在現實社會中多少人為了利益何止是不擇手段。他們也不想想難道有錢就快樂了嗎？如果金錢名利與快樂成正比的話，那陶淵明豈不是一個十足的大笨蛋？其實一切的一切都起源于你的心底。其實你在金錢名利中表現出來的，只是你眼中的'貪婪。

有的人為民請命，鞠躬盡瘁，有的人追逐名利，勾心斗角；有的人信奉人為財死鳥為食亡；有的人恪守毫不利己專門利人。我們可以做一個資歷平凡，家庭平凡的人，但是我們決不能做平庸的事。

光明的人，會選擇平凡但是拒絕平庸！平凡的人，要做不平凡的事！

讀《桃花源記》有感3

學習是每個人必不可少的，在平時也要將空閑時間利用起來。

在今天的午后時間，我就閱讀了文言文《桃花源記》。這篇文章講述了在東晉孝武帝在位時期，有個武陵郡的人靠打魚為生。一天捕魚人碰巧遇到了一片桃花林，在林子的盡頭他發現了一個自秦時到此的古老村子，里面的人十分好客，請漁人吃飯還讓他不要將這里說出去。但是漁人卻反悔，報告郡守，可最后沒再次到達的故事。

從文中我們可以知道那里民風淳，這正是陶淵明的.理想世界，表明了作者對社會的希望，也批判了當時黑暗的社會。而文章的情節曲折跌宕，引人入勝，采用了虛寫、實寫相結合的手法。讓我學習到了更多寫作時的應用寫法。

在文中的捕魚人也說明了一個道理做人不能背信棄義，不然再多利益也會像桃花源一樣，成為黃梁一夢。

今天的我收獲頗豐，閱讀書籍使人進步！

讀《桃花源記》有感4

前段時間我們學了文言文《桃花源記》，讀完這篇文言文，我不禁想起了在外婆家無憂無慮的好時光。

“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”一桃花林，中有一河，河上有漁。雖然是文言文，但意思很明確，它讓我們跨越千年的光陰，感受這桃林的美。桃花林中并沒有生長著其他的樹，這是僅屬于桃花的天地，只有各色各樣的粉，純凈，沒有一絲雜質；“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。”

簡簡單單的十七個字，卻描繪出了桃花源里的場景。場地開闊，房子沒有外面的世界那般東歪西倒，田地很肥沃，偶爾會看見幾只田鼠在里面穿梭自如；池塘很干凈，沒有什么爛樹枝爛葉，池塘邊上放著幾個漁網，桑樹長得很茂盛，可以看見幾只鳥兒在上面張望；竹子有很多，一支支又粗又高，沙沙作響；“黃發垂髫，并怡然自樂。”這多像外婆家的情景啊！老人們坐在門口，享受的著日光浴，眼神慈祥地看著在那忙著抓蝴蝶的孫子孫女。人到晚年，還有著兒孫陪伴，這應是最幸福的事了吧！

桃源代表著人們內心對世間美好的'向往，抱有對世間的期待，是精神世界中為自己對世界保持陽光心態的一片小天地，一個伊甸園，在現實社會的丑惡和黑暗下，這片桃源更像是出淤泥而不染的仙境。我的媽媽心里就有這片不染的桃園，我曾問她：你看過無數疾苦與病痛，經歷各種痛苦與不公，無奈，你怎么還能這么樂觀，單純？媽媽說她心里有伊甸園，這是一種精神上的向往，無論經歷多少磨難，總會想到伊甸園里是美好的，完美的。我們雖然身處在各種不幸與痛苦中，但只要我們的精神處在心中的桃源，就不會感到絕望，這是一根精神支柱，可以讓我們活得更加樂觀，自在。

我愿在外婆家的桃花源里不長大，享受兒時的一切。也愿我和我的媽媽心中都有不謝的桃花園！

讀《桃花源記》有感5

看到《桃花源記》這一標題，不由得斷定：這篇文章定是描繪一個世外桃源，人間仙境的寫景文吧！

開頭呈現出了一個漁夫形象：緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林不由得眼前一亮，也不禁浮想聯翩：桃花源會是什么樣的呢？

繼續往下讀，桃花林展現在眼前。芳草萋萋，看起來新鮮美好，落花雜亂地躺在泥土上，一片粉紅，令人神往。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。山為何會有小口？口里有光又是為何？口的那一邊會是怎樣一番景象？漁人此時的想法也跟我一樣，他丟下小船，從口進入，好不容易擠進去后，再走幾步路，眼前的景象令我和漁人豁然開朗。

房屋整齊地排列著，良田、美池、桑竹應有盡有，田間的小路交錯相通，家禽隨處可見。更重要的是，這里的人們在辛勤地勞作，有說有笑，小孩和老人都怡然自樂，這讓漁夫很驚訝，當今世界的人是不會這樣快樂的`！

這里的人們看到了漁夫都大吃一驚，他們都紛紛請漁夫到他們家中做客，了解當今的朝代。經過一番周折后漁人離開了桃花源，讀到這，我停了下來。細細品味著那里人們的熱情好客，與一個村民說的一句話：不足為外人道也。我相信他們定不會完全信任漁夫，那他們要干什么呢？我繼續往下讀。

果不其然，漁夫找到了太守，請他派人隨他前往桃花林他們尋著先前漁夫記下的標記尋找著他們定會找到的！我想。那么桃花源里的人會怎樣呢？

可看到下面，我不禁皺起了眉，他們迷路了。這根本不現實！再看，南陽劉子驥也未尋到，這樣的結局令我不解，我開始認為作者陶淵明并不是單純地想去贊美桃花源，而是另有深意。

我們知道，陶淵明生活的時代是黑暗的，官場腐敗，社會壓抑人心，整個中國被黑云籠罩著。而陶淵明竟能寫出如此仙境，那定是他的理想世界百姓安居樂業，沒有壓迫，沒有悲痛。

真相漸漸清晰了，文章的結尾是再沒有人尋到桃花源，也就暗示了他那樣的時代，是不可能尋到這樣一份光明的。陶淵明在理想與現實中徘徊，用理想來諷刺現實，用現實來擊碎理想，這樣看來，理想是敵不過現實的，這就是讓陶淵明感到痛苦的原因。

或許理想能給我們帶來心靈上的撫慰，但它在現實面前是如此的不堪一擊。所以說，接受現實，勇于面對現實，甚至改變現實。或許理想能轉變為現實。理想與現實，既相互對立又可相互轉換，而這兩種情況是以人們自身為基礎的，而更深層次的奧秘，等待著我們去探尋。

讓我們心中擁有桃花源，眼中擁有殘酷的現實，看似矛盾，但實則是成功的重要法寶。

讀《桃花源記》有感6

近日，讀陶淵明的《桃花源記》深有感觸。在做這篇文章時，陶淵明身處動蕩不安的時局。連年戰亂，百姓生活不易。

那么他筆下的桃花源所在何地呢？

文中提到“緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”。

可見桃花林景色極美流水娟娟，兩岸芳草萋萋，桃花灼灼，沒有一顆雜樹，桃花瓣瓣飄落、落英繽紛，隔著文字，仿佛聽到流水叮咚、花香撲鼻。

捕魚人因沉醉于小溪兩岸的美景而誤入桃花林，林盡處，便出現一座山，山有一個小洞，穿過洞，桃花源便出現了。

桃花源就這樣出現在如畫一般的美景之中，捕魚人誤入桃花源，桃花源的村民很是驚訝，但依然熱情的接待了捕魚人，可見民風之淳樸。

桃花源中的村民言“先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉”，桃花源是人們在亂世中尋得的一隅太平之地。桃花源的村民從此自產自足，“黃發垂髫，怡然自樂”。

捕魚人“停數日，辭去。”桃花源村民多次叮囑“不足為外文道也。”可被熱情接待數天的捕魚人既出，便“處處志之”，這樣一個不守信用、不懂感激的人又怎能再尋到桃花林呢？

桃花源真的存在嗎？對此有幾點疑問：

桃花源的出場如此美麗，該是很吸引人的，怎只有捕魚人一人找到了這里。

捕魚人出桃花源后“處處志之”，依舊不復得路，后來南陽劉子驥想去尋，沒幾天，便死了。

各種撲朔迷離的情節使桃花源蒙上了一層朦朧的面紗。

那么，作者為什么要虛構這樣一個桃花源呢？

陶淵明生活在東晉末至南朝宋初期，時局動蕩，戰亂頻繁。少時的.陶淵明屬于中產階級，他的曾祖父曾任職大司馬，他的叔父在朝中做太長卿，父親曾任太守，然而他的父親在他八歲那年去世，家族走向沒落，亂世中的衰敗也摧枯拉朽。桃花源，像作者內心的一隅，縱然外界戰火紛飛，桃花源依舊“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”。

現實生活中的我們何不如此呢，車貸房貸、工資少、工作累、人情冷淡......正因為如此，作者筆下的桃花源才如此珍貴，桃花源，跟著文字一起穿越千年，種在每個人的心里。仿佛一位美好的女子，站在時光里淺吟低笑，獨自美麗。

讀《桃花源記》有感7

小時候偶爾聽人提起世外桃源的故事，但對詳細內容并不知曉。只是對那美好的景象有一種若隱若現的渴望，莫名奇妙的向往。

他寫這個虛構的故事是為了寄托他對當時現實社會的不滿，和他對美好生活的向往。他是個歸隱之士，在寫這篇詩作的時候已經離開塵世過隱居農村生活十余年了。他出生寒門，少時雖有抱負，卻壯志未酬。他從懂事起就經歷了很多的社會和政治上的變遷和紛擾，社會的偽詐、污穢、黑暗令他感到窒息、憤懣。他性格耿直，為官清廉，不愿卑躬屈氣攀附權貴，因而與污濁黑暗的現實社會格格不入，后來辭官歸隱田園，過自耕自力，日出而作，日入而息的簡樸生活。

在陶淵明的筆下，”桃花源”呈現在我們面前的是“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通。雞犬相聞。”作者的手筆簡練易讀，妙筆生花。簡單的.幾句話，就生動的描繪了桃源恬靜、優美的自然環境，心曠神怡的景象，長長的綠水，夾岸的桃林，紛飛的花片，芬芳的嫩草，使人賞心悅目，無限的向往。《桃花源記》的主體和核心是借“避秦之亂”這一歷史事實來抒發對當時社會的不滿，并由此產生的對理想境界的熱烈追求。作者通過形象地描寫，神話式的虛構故事和美的激情，打動了千千萬萬讀者的心。最后，作者更用懸念的手法，暗示這樣一個完美無瑕的理想境界，是虛無的，只是作者對自由和極樂世界的追求。

所以，當我看到陶淵明的《桃花源記》的時候，我無法不被這世外桃源的景色、安居樂業的人們、快樂和平的生活所深深折服。那里沒有剝削、沒有壓迫，人人都有享受自由與平等的權利，他們日出而作、日落而息，過著與世無爭的平靜生活。這一切如今令我深深向往。雖然是虛構的世界，卻給了我無限暢想空間……

讀《桃花源記》有感8

讀完《桃花源記》后，我深深的被吸引，陶淵明選擇用淋漓盡致的字句構造了一種安詳、寧靜的環境。

“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”一句讓人浮想聯翩，仿佛我已身處于飄飄渺渺，若已成仙，粉紅的桃花，透著一陣陣清香，無不使人忘卻憂愁與煩惱。只是靜靜的享受這大自然的美景，然而“便要還家。設酒殺雞作食。”我又曗出桃花源人民的.熱鬧，我們又仿佛看見了男女老少紛紛來迎接這個外來人，你爭我搶，熱熱鬧鬧。

陶淵明選擇武陵人誤入桃花源而道出了希望世間的和平，在當時這個黑暗，腐敗的社會中，“桃花源”的確是令人們向往的一個地方。

可是，“桃花源”是不可能存在的，那不過是一個美好的幻想。

現在的社會，腐敗、自私這些丑陋的東西在不知不覺中侵蝕了解類的心靈。甚至一些人產生了片服世界的想法，這些看來無知、可笑的想法，卻塑造了一個丑惡的人。

想到這，《桃花源記》的美好感覺頓時戛然而止，似乎感覺丑陋的思想逐漸籠蓋了湛藍的天空，籠蓋了孩子的笑臉，籠蓋了人類純潔的人靈。

但是，我們卻不能讓丑陋的思想繼續蔓延下去，我們因努力去創造一個全新的社會，把不干凈的東西排斥出去。而現在的我們，則應該“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。”糾正生活中不良習慣，要善于與人和平相處，這樣就能挽回一些失去的純潔與和平。

讀《桃花源記》有感9

讀了陶淵明的《桃花源記》以后，靈魂會情不自禁地跟著他走進那間仙境。那里沒有煩惱，沒有憂愁，有的只是快樂和諧的生活。我經常幻想著那樣的人間仙境。

但這僅僅是幻想，當回過神來，就會有一種說不出的失落感，因為現實中的世界距離那個有山有水的地方相差甚遠。

一次偶然的機會使我明白了關愛森林，的重要性。那是一個夏日的傍晚，我帶著弟弟到室外散步，我們沿著荷花塘走過，微風拂面，淡淡的荷葉清香中夾著柏油的氣味，原本令我心曠神怡的舒適感一掃而光。這時我想到這附近的一片竹林，如果它還存在，那么還可以聞到竹葉的清香呢。可是，現在大部分的氣味都被塵土的氣息所代替了。當今，隨著科技的發展，越來越多，排放的氣體嚴重污染了環境，還有各種車輛排放的尾氣，使原本就污染嚴重的環境雪上加霜，想起這些，心里一陣遺憾。

夜幕如期降臨，我和弟弟沿著原返回，弟弟突然停止了腳步，我問他：“你怎么不走了呢，天快黑了。”他指著一只打的鳥兒說：“姐姐你看，是小鳥，好可愛呀，也在做游戲嗎？”我說：“可能是吧。”他想了一會兒，看著我說：“怎么只有一只呢，其他小鳥呢？它是不是找不到，找不到家了？晚上會害怕嗎？”面對他這一連串的問題我愣了一下，不知如何作答。觀望四周，這里原本是一片茂密的竹林，后來為了造路、建房，竹林變成了柏油路與居民區，或許這只鳥兒正如我弟弟所說的那樣失去了家園，無家可歸了。

晚上，我躺在床上，弟弟的問題使我陷入了深深的`沉思。失去了家園的何止是這一只小鳥呢，有多少小動物無家可歸，有多少動物瀕臨滅絕或苦苦掙扎在生死邊緣，這都是人類所賜。

漸漸地我開始進入夢鄉，我仿佛變成了剛才所見到的那只鳥兒，來到了間仙境，這兒晴空萬里、山清水秀、我在這蔚藍的天空中自由地飛翔，享受著的溫暖，往下看，綠樹成蔭，鳥語花香，四季如春的氣候，在陽光的照耀下，花兒顯得分外鮮艷。這里的生活非常和諧，人們都是日出而作，日落而息，不分四季的辛勤勞作，享受著與大自然的喜悅。

讀《桃花源記》有感10

“漁人甚異之，復前行，欲窮其林……”那清脆入耳的聲音回蕩在我的腦海內，這一堂走進文言文小組賽讓我感悟良多。

其中有兩個部分印象深刻，那一句“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹。芳草鮮美，落英繽紛”將我帶入那一片桃林，仿佛讓我進入了粉紅的世界，溫馨浪漫；同學們的精彩感悟，又將古文所蘊含的道理做了個性的解讀，“桃林”是陶淵明的理想，追求完美但又難以達到完美，即便如此，也可以盡可能地往完美靠攏。

處在戰火紛飛年代的陶淵明留下了這片平和安逸的桃林，那是他的心之所向，寄托著他所追求的生活。而我們所生活的時代不正是陶淵明所向往的平等自由和諧的社會嗎？

于是，我心中的桃林有了新的內涵，它不再是避世的仙境，而是新的理想和追求，是向往未來為中華復興夢貢獻自己力量。每個人的.愛好和追求不同，對人生的態度對完美的標準也不同。這片桃林的深淺因人而異。有遠大的理想的人，心里的桃林一定很茂盛，同時，只要是在努力的人，無論是否能否實現這份愿望，都已經身在桃林享受追逐夢想的快樂。

心之所向為桃林，靠及者亦入之。

讀《桃花源記》有感11

“豁然開朗”，是我從小就耳熟能詳的成語。在這周的語文課上，我終于學習了這個成語的出處――《桃花源記》，學完之后，我的感觸十分深刻。

桃林的美景、桃源人平等、自由、安逸的生活固然令我向往，但都不足以在此一寫。這篇文章給我感觸最深的，莫過于“初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然”了。試想一下，如果漁人看到“初極狹，才通人”之后，沒有“復行數十步”，而是掉頭離開了，還會有后面的“豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然”等一系列的美景嗎？正是因為漁人沒有放棄，而是堅持了下來，才會發生下面一連串令人心馳神往的經歷。所以說：堅持，讓一切變得不同。

由此，我不禁聯想到了周五老師課上給我們講得一名美國17歲的少年。他的親人在三年前查出胰腺癌晚期，不久便去世了。他很疑惑：為什么這種病查出來已經是晚期了，就不能在早期發現并治愈它嗎？專家給的答案是否定的。從此他便勵志要發明出一種能檢測出早期胰腺癌的試紙。經過三年的.不懈努力，他終于成功了。這就是堅持的力量，它可以讓一個17歲的少年攻克困擾了專家多年的難題。

這樣的例子還有很多，偉大的發明家愛迪生，為了發明電燈，不知實驗了多少種材料，也不知耗費了多長時間，可他堅持了下來，最終為人類的發展添上了輝煌的一筆。

再看看我們自己，是不是有很多好習慣和特長沒有堅持下來？如果不是，那便很好，如果是，也沒關系。那名美國少年不是也在14歲時才勵志發明試紙的嗎？我們都同他一樣，正處在花季歲月里，又有什么理由不去堅持自己的夢想，讓一切變得不同呢！

讀《桃花源記》有感12

大家應該都聽說過“世外桃源”這個故事吧。這個故事出自《桃花源記》這篇課文。這是一個虛構的故事，因為古時候人們多戰亂，沒有安定的生活，作者就想象出這樣一個理想的社會生活。沒有戰亂。貧困，有的只是幸福，快樂。作者通過想象，把“桃花源”這個地方的景致展現的淋漓盡致，其中幾處寫的非常好。

第一處：見漁人，乃大驚，問所從來，從這句中可看出這里的人已經很久沒有出去了，見到除了桃花源以外的人非常驚奇。從這里還可以看出一個問題：為什么這里的人不愿出去呢?如果說是因為戰亂的話，那他們早就出去了，因為戰爭是不會一直停在一個地方的。

所以說，他們留在這里，還有一個原因，那就是這個地方仿佛人間仙境，樹木茂盛，芳草清香，土地肥沃，非常適合居住。再加之這個地方又極少知道，所以他們決定留在這里，自己創造一個理想的家園。

第二處：及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志。遂迷，不復得路，這段話讓我們心生猜忌：漁人不是去壹次了嗎?他應該還記得路的，假如他真的`忘了，可是他也做了記號呀!再看下面一段內容：

南陽劉子驥，高尚土也，聞之，欣然規往，未果，尋病終。后遂無問津者。后來又有人去找了桃花源，可始終沒有找到，這是為什么呢?

不過，這篇課文真的寫的不錯。把這個桃花源寫的亦真亦假，作者的這個結尾倒是提醒了我們，若我們也想有這樣一個真正的桃花源，就應該保護環境，不準濫砍濫伐，共同建造一個屬于我們的桃花源。

讀《桃花源記》有感13

讀過《桃花源記》的人都知道，陶淵明筆下的桃花源是一個似有似無、亦真亦幻、美麗無比的地方。

人間最美是田園，桃花源是我向往的地方，那里的人們生活富足，相處和諧，是一塊人間的樂土。

陶淵明的寫作很藝術。開頭“忽逢桃花林”中的“忽”，給人一種身處夢境的.感覺。第二段中，“林盡水源，便得一山，山有小口”，這句話很奇妙，仿佛隔絕外界和桃花源的就是一座小小的山。是不是說，桃花源距離我們并不遠，只要跨過那座小山，我們都可以擁抱桃花源。

桃花源是個理想的地方。他們熱情好客，看見漁人來了“設酒殺雞作食”，這是豐年待客之道。桃花源人來此絕境的原因是真實可信的——“先世避秦時亂”。如果當時的人找得到這么一個地方，誰都會這么想。

尾聲用真實歷史人物作證，故事顯得亦真亦幻，傳奇色彩濃郁。

網上有謠言說：桃花源是個鬼地方。此話怎講？說什么桃花是避邪所用。他們喝的酒吃的肉，都是活人祭奠的；他們幾百年不換衣裳，衣裳也是活人燒給他們的……簡直是“鬼話”連篇。

學習歷史的我們知道，陶淵明當時戰亂貧窮的現實很是不滿，他就虛構了一個理想社會——世外桃源。至于有人覺得從秦朝到東晉，歷史過去了好幾百年，怎么可能“男女衣著，悉如外人”？已經有學者指出，這只不過是陶淵明著文時的疏誤，我們不必太較真。

現代人，都一窩蜂地往城里鉆，城里有什么好？精神緊張白天黑夜忙得不可開交。孰不知，人間最美是田園。你看那桃花源風景美如畫，你看那田間地頭的綠色無公害蔬菜人人夸，你看那桃花源家家戶戶有余糧有酒喝有肉呷，你看那桃花源老人小孩都樂呵呵……

讀著《桃花源》，走進桃花源，人間最美是田園。

讀《桃花源記》有感14

“林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。”這一段的意思是這樣的：“桃林在溪水發源的地方就到頭了，就出現了一座山，山上有個小洞口，洞里好像隱隱約約有些光亮。漁人就下了船，從洞口進去。起初洞口很狹窄，僅能容一個人通過。他又往前走了幾十步，眼前由狹窄幽暗突然變得開闊明亮了。呈現在眼前的是一片平坦寬廣的土地，房屋整整齊齊，有肥沃的土地，美麗的池塘，桑樹竹子之類。田間小路交錯相通，（村落間）能互相聽到雞鳴狗叫的聲音。其中來往工作的人，男男女女的穿著全都跟外面的人一樣。老人和孩子，都安閑快樂。”

每當讀到這一句時，我總是愛在腦海中想象出桃花源的樣子，并想象自己身處其中，怡然自得。桃花源不正是人們心目中的.一片樂土嗎？于是有了“及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志”和“南陽劉子驥，高尚士也。聞之，欣然規往，未果，尋病終。后遂無問津者。”的故事。看完之后，我忍不住想，為什么漁人能在無意間進入桃花源，而太守和南陽的劉子驥帶了那么多人那么仔細的找卻找不到呢？

會不會是因為漁人心無雜念而其他人卻心懷不軌？太守可能這樣，但“南陽劉子驥，高尚士也”，他也會這么想嗎？由此我又想到了一篇叫做《xx》的故事，故事是說一位農夫一不小心把自己的鐵斧掉進了河里，招來了赫爾墨斯，赫爾墨斯撈上了一個金斧和銀斧，農夫卻只要他的那把鐵斧，赫爾墨斯被他感動了，于是把三把斧子都送給了他。另一位農夫聽了很羨慕，卻因為貪心變得一無所有。這不正像我們身邊的一些人嗎？貪得無厭，于是變得庸俗，小氣，被人看不起。看到成功了的人便百般嫉妒，也去效仿他們，結果和太守一樣“迷了路”再也找不到“出口”了。

而那些人們口中的高雅之士，有多少是真正的“高雅之士”呢？

讀《桃花源記》有感15

最近幾日，我們學習了《桃花源記》這篇文章，偶有所感，付與筆端，傾于紙上。

夾水兩岸，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。正是此番美景，使得漁人“欲窮其林”，也讓陶淵明陶醉其中，不可自拔。步入桃源，仿佛若有光，這光照亮了路，使漁人豁然開朗，讓身處塵世的陶淵明心中有了希望。“相命肆農耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝。”環境安適寧靜，人們日出而作，日落而息。漁人目之所及，便是陶淵明心之所向。

陶淵明，那個才溢志高，偏生于末世的靖節先生，在亦仕亦耕中掙扎了十余載，終于拋卻五斗米的束縛，躲進自己構建的“象牙塔”中，開始他“采菊東籬下，悠然見南山”的歸隱生活。他以為是脫俗，實則也是一種逃避。社會不會因為他的離開而停止**，也沒有一方勢力甘心就此退出歷史舞臺，百姓也不曾過上他所期望的桃園生活。當世外世界與凡塵俗世的對比愈來愈強烈，在理想與現實間來回掙扎，卻不懂得作出行動來爭取，傷的最深的仍是濁世中的清醒者。

從時代發展的`角度來講，世外桃源并不存在，因為所有的和平都是通過斗爭而來的。若是一味選擇逃避，就永遠無法觸及真正的美好。在虛構世界里自我解脫，獨守一方天地，終究沒有奔赴正義來的實際，終在荒涼中落下人生的帷幕。

這個世界向來不是至純至美，“獨善其身”是一種生活態度，也要有“革弊端，濟天下”之宏愿壯舉。

第五篇：讀《桃花源記》有感

讀《桃花源記》有感1

讀罷陶淵明的《桃花源記》一文，有人認為這篇文章有復古主義傾向，想讓人類社會回到遠古時代“老死不相往來”的天地中去。我不贊同這種說法。如果我們回到古代，那么中國申奧就不會成功；中國就不會加入WTO；中國的“飛天夢”就不會實現……所以，我認為《桃花源記》借用“頌古非今”的手法，向往理想社會，是作者所處社會政治腐敗，戰亂不斷的否定。

自古以來，有多少文人志士，黎明百姓，均向往美好的生活……正如文中寫道“相命肆農耕，日入從所憩。桑竹垂馀萌，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟糜王稅”。真可謂是“世外桃源”。“南陽劉子冀，高尚士也，聞之，欣然規往”。就連高尚人士也向往桃花源，說明當時顛沛流離的人們對理想生活的憧憬有多強烈啊！“自云先世避秦時亂”不正是對社會的不滿嗎？同樣，晉朝時，由于政治腐敗，社會治亂，引起人民對現實生活的不滿，以至于陶淵明虛構一個故事，抒發自己的情感與抱負。

故此，我認為本文揭露了當時社會的黑暗，人們表現出對生活強烈的`不滿，抒發了作者對理想社會的追求。與此同時，作者也告訴我們只有社會安定，人們才能安居樂業。所以，我希望大家能為世界和平，為解救處于水深火熱中的人盡自己的綿帛之力。

讀《桃花源記》有感2

陶淵明心中有一個桃花源。

那里“芳草鮮美，落英繽紛”；那里“阡陌交通，雞犬相聞”；那里“黃發垂髫，并怡然自樂”。桃源遠離了那時候的民不聊生，戰火連天，朝廷混亂的圖景。晉朝的百姓們得病若無藥，僅一字“死”，無糧只能賣兒賣女，然而這一切在桃源中全無蹤影。陶淵明的意難平，陶淵明的有所期，都存在這篇文章里。桃花源令陶淵明向往，因它安寧和諧，因它的優美幸福，因它遠遠有別于東晉的社會。

我心中的桃花源，是怎樣的？我想，它似一幅山水長卷。林間清泉，疏影相映。有最最好看的紅楓十里，最最好聽的鶯雀相啼。無言可以描述它的夢幻，它是那么朦朧。

事實上，我們心中都有一個桃花源。

它美秒得不可方物。在亂世，它物資豐足，脫離了統治者的剝削壓迫。在盛世，它清靜優美，脫離塵俗。也許它在一個人的心中是炊煙渺渺、雞鴨繞舍，在另一個人心里就是享受不盡的榮華富貴。桃花源，不過隨心而成。

我們比陶淵明幸運。

慶幸吧，我們生活在一個和平的時代，生活在一個和平的國家。

知足吧，穩定的政治，自由平等的人際，先進的`醫療水平，富足的糧食儲備……在東晉甚至整個封建社會，這是所有人可望不可即的。

奮斗吧，作為00后，我們是建設新時代的主力。在享受著父輩建設出來的美好的同時，也要接力奔跑，為自己，為社會，再建設出一片更幸福的桃源。

讀《桃花源記》有感3

最后，我想起來了，十一歲的夢是有結尾的。

夢中的桃源鄉里人告訴我，桃花源這個地方一定存在，只要你相信它，肯對這個地方念念不忘，那你定會過上平和寧靜的日子，縱然不如這里的日出而作日落而息、雞犬相聞水草豐美，但它另是一種境界，淡中真境，境中本然，既是那般。

每個人心中都可以有一個屬于自己的桃花源吧。

那我問，漁人呢，你們難道不記恨他?

他們笑笑：“庸人而已，不必理會。”

最后我問：“桃花源這個理想神境隨著消息的泄露不合常理的消失了嗎?”

男女老少皆笑言，沒有，我們和桃花源，一直都存在。

讀《桃花源記》有感終可燎原。我們的_為了讓百姓過上幸福無憂的生活，加大改革力度，讓各項舉措更貼近百姓，讓百姓得到更多的'實惠。我相信不久的將來，人們的心靈會返璞歸真，人間處處是桃花源。

讀《桃花源記》有感4

最近幾日，我們學習了《桃花源記》這篇文章，偶有所感，付與筆端，傾于紙上。

夾水兩岸，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。正是此番美景，使得漁人“欲窮其林”，也讓陶淵明陶醉其中，不可自拔。步入桃源，仿佛若有光，這光照亮了路，使漁人豁然開朗，讓身處塵世的陶淵明心中有了希望。“相命肆農耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝。”環境安適寧靜，人們日出而作，日落而息。漁人目之所及，便是陶淵明心之所向。

陶淵明，那個才溢志高，偏生于末世的靖節先生，在亦仕亦耕中掙扎了十余載，終于拋卻五斗米的束縛，躲進自己構建的“象牙塔”中，開始他“采菊東籬下，悠然見南山”的歸隱生活。他以為是脫俗，實則也是一種逃避。社會不會因為他的離開而停止**，也沒有一方勢力甘心就此退出歷史舞臺，百姓也不曾過上他所期望的桃園生活。當世外世界與凡塵俗世的對比愈來愈強烈，在理想與現實間來回掙扎，卻不懂得作出行動來爭取，傷的最深的仍是濁世中的清醒者。

從時代發展的角度來講，世外桃源并不存在，因為所有的.和平都是通過斗爭而來的。若是一味選擇逃避，就永遠無法觸及真正的美好。在虛構世界里自我解脫，獨守一方天地，終究沒有奔赴正義來的實際，終在荒涼中落下人生的帷幕。

這個世界向來不是至純至美，“獨善其身”是一種生活態度，也要有“革弊端，濟天下”之宏愿壯舉。

讀《桃花源記》有感5

武陵漁人發現桃花源后，引起媒體的高度關注。在金錢的誘惑下，漁人忘記了當初智者告訴他的不足為外人道也的訓誡，竟把線索賣給了出價最高的電視臺，做一次導游，再去一次桃花源。

又是沿溪行，依舊忽逢桃花林，仍然夾岸數百步，中無雜樹，又到了桃花源頭，又看到了良田美池桑竹之屬和數朝的'遺民。桃源人看到他們的來到，頗為不悅，但本著來者是客的古風，設酒殺雞作食。記者們享用著酒食，一邊拍奇聞趣事，桃源訪談很快拍完了。

一拍完，就拿到外國去放，老外大叫good，將當年的金蛤蟆獎頒給了他們。

消息很快傳回來，傳到一直找不到下一個經濟增長點的太守耳中，太守立馬興奮起來，決定部署以開發桃花源為龍頭的經濟戰略。

首先貸款10億元，建直達桃源的高速公路，再貸款5億元拓寬水渠，為滿足游客的需求，建一棟60層的星級賓館。不僅如此，還請陶淵明寫一篇《新桃花源記》，拉明星當形象大使，到處唱我愛桃花源，就像老鼠愛大米。于是，一些好玩貪玩會玩的主兒如蒼蠅一般涌來。自從飛機場修起來后，桃花所剩無幾，并且沒有一枝開了花。

讀《桃花源記》有感6

徜徉于萬千星河和紛擾世間，他卻始終都能持本心而為。在一次次努力嘗試過后，迎接他的，不過是更新的落寞罷了。他毅然決然放下了所謂的官場，抱著對未來的熱愛，一壺酒，一手卷，一人小酌獨醉，隱于山間，自成一派。用詩詞，歌賦人生。

正是這樣的陶淵明，讓我們遇見了那個世外桃源，“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”，在那里，沒有剝削、沒有壓迫，每個人都擁有享受自由與平等的權利，他們日出而作、日落而息，怡然自得，沒有所謂繁花似錦，沒有外界紛紛擾擾，只有一個純真隨性的理想王國。

不為五斗米折腰的他，活成了多少人理想的樣子。不拘泥于世事之中，只求問心無愧，用灑脫去面對人生的苦難。到底是怎樣的人才能吟出“采菊東籬下，悠然見南山”的隨性。他擺脫了世俗，雖隱于世外，卻依舊抱著對生活的樂觀和初心，從此在晨昏中收獲對未來的飽滿期許，在他的詩意人生里種田耕耘。歲月也似乎對他格外優待，歷盡千帆后，歸來，他依然是那個曾經胸懷大志的'少年。世事雖會磨去少年的棱角與狂傲，卻也留下了內斂和風華，在歲月中沉淀了最好的從容與曠達。他在理想與現實中秉持自己的初心，活的沒有絲毫郁氣。山來便登山，雨來便撐傘，恣意而為，悠然迎接人生中的每次潮起潮落，聽茶聲，撫琴弦，焚香養犬，執一手書卷，回憶那年杏花微雨，感嘆世間那些癡兒。最后，伴夕陽，飄然長辭。可這世上，又有多少人能不被那蝕骨的塵俗迷了眼，又有幾人能對那榮譽，財富，視若無睹?

如今的時代，人們的生活節奏太快，多少浮躁的心靈那么輕易地就被這眼前浮浮沉沉的繁華迷了眼，從而丟失了自己，丟失了本心。

我，也曾迷失過，也曾被榮譽，掌聲包圍過，也曾沉迷于自己微不足道的成就中妄自尊大。那時的我，文章有所小成，有幸參加幾場比賽，僥幸獲得了些殊榮，便沾沾自喜。文筆也就漸漸浮躁擱淺了，而當我終于回望那些曾經握筆苦讀的日子，想起我那愿踏遍山河、看遍人間疾苦浮沉，愿以筆為矛，以紙為盾的少年初心時，我已不我。面前的我，神情傲慢，文字虛浮，筆力生疏，寫出的文字，已不再有光澤和靈性，我沉溺在一味追求文字表面繁華的泥淖里，難以自拔。那生硬堆砌的一段又一段辭藻，早已埋沒我當年那份質樸無華的初心。

曾經的榮譽早已不在，徒留我一人，在稚嫩地“追名逐利”怪圈中，兜兜轉轉，如何也寫不出曾經那樣靈動的文章來，早已丟失了最初的那份感動。我想起，在我還未被掌聲、鮮花迷亂雙眼時，用稚拙干凈的文字書寫自己的青春、描繪驕傲的理想時，多么陶醉。而如今的自己，一味用華麗的外表，掩飾文章其中的空虛。驀然回首，我早已找不到來時的路和當初的自己。

是什么時候，我已如此浮躁，如此狂妄，將青春帶給我的熱血變成了驕傲的棱角。又是何時，我迷失了自己，一味沉迷于榮譽，鮮花中，失了本心。

于是重新回到文字，回到詩歌中，回到我最開始出發的地方。潛心于文字本身的樸實無華，潛心于自己尚未走遠的書寫本心。在萬家燈火闌珊處，我捧著星辰破碎后溢出的光，許自己將永遠忠于自己，披著月亮，奔向理想和人生。不亂于心，不困于塵，不畏將來，不懼過往，這是陶淵明的人生。也是，我現在重新想要活成的樣子。

遇見桃花源，遇見那片美景依舊，遇見那份汪洋恣意，還有那份珍貴：靜守本心。

讀《桃花源記》有感7

前段時間學的課文《桃花源記》，無疑是我讀過最特別的文言文了。它是東晉詩人陶淵明的名篇。

陶淵明在《桃花源記》中描繪了一個理想中的世外桃源，這里“芳草鮮美，落英繽紛”“阡陌交通，雞犬相聞”；這里沒有戰爭，沒有壓迫，所有人在此安居樂業。這個幸福的世外桃源，是陶淵明的理想。美麗的桃源，桃花翩翩飄落，夢幻縹緲。這里的人們，人比花更嬌，淳樸熱情，善良友好。

在讀完整篇文章時，我的內心是向往的，這個世界太理想化了！再后來，知道它是個虛擬世界，心中不免唏噓嘆惋。仔細一想，從古至今，社會總是動蕩浮躁的，人們一直只為了某個目標而奔波，腳步匆匆，哪里會有時間創造這樣的世界？

試想，在如此吵雜躁動的.21世紀，誰人不在奢望也有一個“桃花源”，誰人不希望住在這樣一個“桃花源”。我們身邊聲音吵吵嚷嚷，空氣混混沌沌。誰曾幾何時，我全身上下每個細胞都叫囂著：“離開這里！去找一個安靜的地方！不要留在這里！快走！”可惜，紛亂的世俗，養出紛亂的性格，如今沒幾個人能安靜的在陽光燦爛的午后捧著一本書；沒幾個人能耐心的傾聽別人的的故事。是的，你有多久沒和別人說過你的內心了？你又有多久，沒聽過別人的內心了？陶淵明所在的東晉是動蕩的，是黑暗的。可如今生于和平社會的我們，心中的圣土又在哪里？我羨慕桃花源世界里的人，能有一顆純潔安樂的心，守得住本心、善心、寧靜心。

現在的我們，請平息躁動，在心中自己創造一個屬于自己的天地，心靈需要有一個能寄托愿望的小世界，那里有自己，有夢想，有寧靜，有獨享其樂。既然我們不能尋到陶淵明筆下落英繽紛的“桃花源”，那我們就塑造自己風格的“桃花源”，因為精神世界燦爛盛大，守得住本心，方能讓其在寧靜中開出一朵朵圣潔的小花，花香四溢，堪比桃源！

讀《桃花源記》有感8

大約是桃花匝濃，亦或是村人淳樸。無論是如何，今日的《桃花源記》確實是別有一番趣味。

它的語言樸實無華，像是平日家中常做的小菜。雖有些平淡，卻不至于讓人膩味。初看雖平平，再閱變驚色。一座隱匿于繽紛桃花之中的村落，就這樣展現在我的眼前，不似電影那樣虛幻----我聞得見灶臺上的飯香，聽得見孩子們的嬉鬧，看得見那稻田間的勞作。一草一木均是那樣的真實而令人沉迷，不但驚艷了那隨心而入的漁人，也驚艷了我因現代詩詞而感到的黯然。

在無數的評論里，總是有許多人去糾結桃花源是否存在的問題----要我說，何必呢？它是在世俗喧鬧之外的一方凈土。無論是否真的存在，總是給人們一絲安慰和幻想，成為心中不被世事所擾的代表。可一旦被發現，就會有各種各樣的“漁人”，闖入、打破碎那迷人的寂靜。我們唯一的一點念想，也便會隨之破滅了。

我不怪那貪心無知的.漁人，亦不可憐那“尋病終”的高尚之士。我只是惋惜，惋惜那歡聲笑語，不復留存在這一片落寞之中了。那繽紛的桃花，自然就失去了一種別樣的、帶有人氣兒的美----若無人面紅，哪來桃花濃？只待千百年后，這迎風飄舞的桃花，終究會乘風而去，消失在天地之中，不復當年的驚艷了。

讀《桃花源記》有感9

近日讀陶淵明的《桃花源記》，感觸頗多。文章描述了五柳先生所憧憬的一個理想社會。一個漁夫偶然來到遠離人世的世外桃源，那里阡陌交通，雞犬相聞，有良田、美池、桑竹之屬，所居者淳樸善良，熱情好客。

作者通過對這一世界的贊美，而映襯出當時社會的黑暗與腐朽，假借村人之口說，為避秦之亂，眾人才躲至此地，尚不知漢，更不知魏晉。這些人在沒有戰爭紛紜的環境里過著男耕女織，與世無爭的悠然生活。漁夫戀世，盤桓數日即離去。我想如果是作者親歷此境，一定會留戀往返，樂不思蜀的。這或許是作者的一個夢境，也或是五柳先生的臆想，但不可否認的是，這卻是人人向往的理想世界，也就是我們今天所描繪的和諧社會吧。

無論我們生活在什么年代，都渴望社會安定，事業平穩，家人和睦，即使到了科學高速發展的今天，我們不是也早已厭倦了城市的煩囂，厭倦了人與人之間的爾虞我詐，厭倦了空氣和環境的污染，厭倦了無休止的戰爭和災難嗎？如果此時，展現在我們面前的是五柳先生所陶醉的那種理想世界的畫面，我想一定會趨之若騖，爭相涌去的。我們曾經用種種借口破壞了生態的平衡和社會的安寧，我們曾經為能夠降伏大自然而驕傲自豪。但自然給與我們的回報又是什么呢？是海嘯，是沙塵暴，是拉尼諾！面對這些我們又會不會感覺到一絲羞愧和自責呢？

有句古語說：亡羊補牢，猶為未晚。我們正在偉大“中國夢”實踐中，那是中華民族期盼千年的夢想，那是億萬炎黃子孫世代憧憬的.世界。神州飛揚中國夢，桃花源里可耕種！我們向往湛藍的天空，我們謳歌翠綠的群山，我們期待涓涓的流水，我們祈禱世界上所有的生命和諧相處，戰爭和災難成為教科書中的歷史；姑娘們的美麗相映在美麗的花叢里，孩子們的眼睛里永遠是生機盎然的春天！我想，如果我們用自己的力量來創造一個這樣的理想社會，讓世界上所有的憧憬都變為現實，讓戰爭遠離人類，讓貧窮、饑餓、病痛在世間消失，還大地一片碧綠，還天空一片蔚藍，這樣的情景距離我們還會很遠嗎？

讀《桃花源記》有感10

“春蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路暖交通，雞犬互鳴吠。”

桃花源。

那個讓陶淵明魂牽夢縈的人間仙境，無稅無征，沒有壓迫，沒有戰亂，豐衣足食，與儒家的大同社會相似，在我們今天看來，小康社會都比桃花源更美好，但在當時黑暗的東晉末年，這樣的社會也只是筆下的虛妄。

陶淵明其實是有“大寄于蒼生”之志的，但一人之力，終究難擋天下大勢，“菊，花之隱逸者也，”周敦頤這樣評價他，消極避世，老莊思想，《歸去來兮辭》，《歸園田居》等也都是在記載他隱居后的生活，他的一腔抱負無法實現，但筆下的文章清新自然，令人忘俗。

桃花源中的`世界再平常不過了，村中人和諧相處，民風淳樸，正式住即心之所向，我覺得這篇游記最令感動的是，作者的渴望，桃源是飄渺的，可他仍在執著的尋找，明知不可為而為之，漁人“處處志之”，劉子驥“欣然歸往”表明了作者對安寧生活的向往，心之所向，讓他雖知桃花源本不存在，但仍不放棄立志尋找，身處黑暗的無間社會，心在美好的桃花瓊林。

“環堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，簞飄屢空，晏如也”不知千年后的今日陶令是否在桃花源里耕田，是否斟一壺美酒，酩酊大醉，下筆驚神？春風輕佛，仿若桃花簌簌而落，掩遮了那個叫做“桃花源”的仙境……

讀《桃花源記》有感11

武陵人發現了如同仙境般美好的桃花源，那里沒有剝削，沒有戰亂，沒有壓迫，人人平等，真是美如仙境。然而，當他再尋桃花源時，卻怎么也找不到了。于是“后遂無問津者”。這是《桃花源記》中講述的故事。

讀完《桃花源記》后，雖明知故事是虛構的，但我的腦子里始終留著一個疑問——如果“武陵人”不放棄尋找桃花源，是不是有可能再一次找到那安樂和平的地方？再進一步，我們無法找到在現實中的桃花源，但我們是否可以在心中留下一塊美好的“桃源”？的確，無論在當時還是現在，“桃花源”是不可能真正存在的，因為我們都不完美。但我們可以在心中保留一個純真的世界，我們不完美，但不是說我們不能追求完美。盡管世界在改變我們，我們卻還可以在心中留存一片純凈的天空。

不知你有沒有看過電影《查理與巧克力工廠》，電影中的小男孩查理就有一顆純凈的心。即使一家六個人只能擠在一間小破房里，即使一年只能吃到一次糖，即使現實再慘，查理依舊保持著善良的性格，最后成為贏家。贏得了一整個巧克力工廠。而另外四個孩子，也許是受家長潛移默化的影響，也許是其他原因，他們的性格就沒那么惹人喜愛了——貪婪，傲慢，尖酸刻薄，不相信幻想，他們丟失了心中的純真，變得現實而冷漠，他們的`下場也不怎么令人愉快，在此不多說。也許有人會說，這只是電影，但想想看，電影不是為反映現實而出現的嗎？

即使現實再怎樣令人悲哀，我們卻可以在心中留住“桃花源”。那里包含著我們的理想，純真與幻想，是一個真正的美好仙境。記住：永遠不要放棄心中的桃花源。

讀《桃花源記》有感12

現在思考，可能不會用像去年那么尖銳的方式了，非求一個結果。

其實感覺讀《桃花源記》真得就是一個成長和思考的過程。

越來越堅定地認為，哪拍風雨飄搖，我們也應該在心中構建一個可以棲身的寧靜桃源，不是說讓桃花源成為你逃避世俗的一個幌子，而是在看人看事，處理問題時想起它，想起你的這個理想之地，那么世俗再亂，你的心中仍會有芳草鮮美落英繽紛。

請記住，只要你愿意，不論外界環境如何，你都會有一個屬于自己的'恬然自適、怡然自樂的境界，若論合適，沒有比桃花源這個地方更合適了，可能多年以后在阡陌相通之處回首，發現曾經埋怨過的蕭瑟只是也無風雨也無晴罷了。

關于本文、環境、人心的一點感悟陳述至此，可能和教科書上所理解的那個《桃花源記》不大一樣吧。

讀《桃花源記》有感13

讀完《桃花源記》后，我深深的被起吸引，陶淵明先生用淋漓盡致的字句構造了一種安詳、寧靜的環境。 “忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”一句讓人浮想連篇，仿佛我已身處于這篇幽幽桃花林之中。桃花盛開，勃勃生機，寧靜優雅，頓時使人飄飄渺渺、若已成仙。粉紅的桃花透著一陣陣清香，無不使人忘卻憂愁與煩惱，只得靜靜的享受這大自然的美景。然而“便要還家，設酒殺雞作食”又顯示出了桃花源

人民的熱鬧。我又仿佛看見了男女老少紛紛來迎接這個外來人的興趣。

文章開端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個質樸自然化的世界。在那里，一切都是那么單純，那么美好，沒有稅賦，沒有戰亂，沒有沽名釣譽，也沒有勾心斗角。甚至連一點吵吵嚷嚷的'聲音都聽不到。人與人之間的關系也是那么平和，那么誠懇。造成這一切的原因，作者沒有明說，但從“乃不知有漢，無論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來歸根結底，是因為沒有一個高踞人民頭上為私利互相攻伐的統治集團。

讀《桃花源記》有感14

讀了陶淵明的《桃花源記》，我在心里嘆道：哎，世上竟有人可以描繪出如此美好的小世界。

陶淵明生活在政治黑暗、兵禍連年的東晉末年，他看到人民生活困苦，百姓流離失所，處處一片哀戚，心中的良心促使他哀民不幸，從而對那時黑暗的現實極為不滿。因此，在他心中，漸漸形成了一個寡國小民、民風淳樸、寧靜安樂、風景優美的`小世界。

文章第一段寫了漁人遇見桃花林，描寫了桃花林“中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”的美麗景色，暗示漁人即將到往一個美麗的去處。

文章第二段寫漁人進入桃花源，看到寧靜喜樂的景象。寫老人幼童“黃發垂髻，并怡然自樂”。男女往來種作，村內雞犬相聞，一片和樂融融之景。漁人生活在東晉末年的現實社會，亦是看到民生疾苦，自己也是窮困潦倒，如今看到眼前一片和平景象，不知心內作何感想？

第三段寫村中人與世隔絕已久，“不知有漢，無論魏晉”。又寫村內人“延至其家，皆出酒食”，可見村內人的熱情好客，友善溫情。村內人若想到放漁人離開桃花源，很可能會給桃花源內的人帶來災難，但是他們只是提醒漁人說：“不足為外人道也。”村里人也可能和樂已久，心地純善，料不到世外人心險惡，故而縱虎歸山。

第四段寫漁人背棄諾言，“處處志之”，將自己所見桃花源說與太守聽。這真是可惡極了。但是時代如此，或有內里詳情，漁人何辜！

結尾寫品德高尚的南陽人士劉子驥尋桃花源，“未果，尋病終”。自他以后，桃花源再無人問津了。即使是現在，世人雖然不知道桃花源如何去，也心向往之。

中國現在是個和平的國家，但是社會上仍然會發生讓人咬牙切齒的惡事，尤其現在校園欺凌、社會欺凌事件時有耳聞，自殺者不可數之。法律也心有余力不足，而道德又不足以約束良心已經被蒙蔽的人。這種時刻，就更加向往民風淳樸、寧靜喜樂的桃花源啊！