第一篇：孔子名言名句大全及相關解釋

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孔子說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”——《季氏》孔子名言名句大全及相關解釋由名人名言網特別編輯

【釋義】孔子說：“君子要有九種考慮：看到的時候要思考是否看明白了，聽的時候要考慮是否聽清楚了，待人接物的臉色要考慮是否溫和，容貌態度要考慮是否恭敬，說話要考慮是否誠懇，辦事要考慮是否認真，遇到疑難問題要考慮如何向別人請教，怨怒發作前要考慮將引起的后果，看到名利時要考慮得到它是否合乎道義。”

孔子說；君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

【釋義】君子處世以道義而行，決事循理而迎刃而解，坦然舒泰情狀矣。應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。小人患得患失，忙于算計，又每每庸人自擾，疑心他人算計自己，所以經常陷于憂懼之中，心緒不寧！

孔子名言＂十有五志于學，三十而立，四十不惑，五十知天命＂

孔子說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”——《雍也》

【釋義】孔子說：“一個人的質樸要是超過他的文采，就未免有些粗野；文采要是超過他的質樸，又未免有些浮華。只有文采和質樸結合的勻稱均衡，那才稱得上大雅君子。”

孔子說：“君子周而不比，小人比而不周。”——《為政》

【釋義】 孔子說：“君子團結人而不搞勾結拉攏，小人只搞勾結拉攏而不團結人。”

孔子說：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”——《子罕》

【釋義】孔子說：“聽到合乎原則的話，能不接受嗎？而接收之后能改正錯誤才可貴。聽到順從自己的話，能不高興嗎？而高興之后能分析鑒別才可貴。而盲目高興，不加分析；或表面接受，實際不改，對這種人我實在沒有辦法啊。”

孔子說：“其言之不祚，則為之也難。”——《憲問》

孔子說：“過而不改，是為過矣。”——《衛靈公》

【釋義】孔子說：“有了錯誤而不改正，這才是真正的錯誤呢。”

孔子說：“暴虎馮河，死而無悔者，無不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”——《述而》

【釋義】 孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只而趟水過大河，這種死了都不后悔的人，我不同他共事。同沃共使的一定要是遇事謹慎小心，喜歡動腦子想點子來完成任務的人。” 推薦閱讀：魯迅先生的經典名言警句大全

孔子說：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益也。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”——《季氏》

【釋義】孔子說：“有益的快樂由三種，有害的快樂有三種。以得到禮樂的調節為快樂，以贊揚別人的長處為快樂，一多交賢能的朋友為快樂，這是有益的快樂。以傲慢自大為快樂，以無所事事地游蕩為快樂，以過度的宴飲為快樂，這是有害的。”

孔子說：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”——《顏淵》

【釋義】孔子說：“君子喜歡成全別人的好事，不喜歡促成別人的壞事。小人卻與此相反。

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孔子說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”——《述而》

【釋義】孔子說：“君子胸懷坦蕩，小人經常憂愁。”

孔子說：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”——《衛靈公》

【釋義】孔子說：“即使大家都討厭他，自己也不要隨便附和，一定要考察一下；即使大家都喜歡他，也一定要考察一下。”

孔子說：“不患人之不己知，患不知人也。”——《學而》

【釋義】孔子說：“不怕別人部料解自己，就怕自己不了解別人。”

孔子說：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”——《憲問》

【釋義】孔子說：“不事先懷疑別人的欺詐，也不隨意猜測別人的不誠實，然而卻又能及早地加以察覺，這才是賢人啊！”

孔子說：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

——《為政》

【釋義】孔子說：“觀察一個人的所作所為，考察他所走過的道路，了解他的心情、愛好，那么這個人的真實面目怎么隱藏得住呢？怎么能隱藏得住呢？”

孔子說：“君子不以言舉人，不以人廢言。”——《衛靈公》

【釋義】孔子說：“君子不因為一個人有幾句正確言論就推薦他，也不因為一個人品德不好就廢棄他的正確言論。”

33．孔子說：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”——《子罕》

【釋義】孔子說：“可以同在一起學習的人，未必能一起通向真理；可以一起通向真理的人，未必能共同堅守真理；可以一起堅守真理的人，未必都能做到通權達變。”

孔子說：“可與言而不與之言，失人；不可與之言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”——《衛靈公》

【釋義】孔子說：“可以同他談話，卻不同他談話，這會錯過人才；不可以同他談話，卻同他談話，這是錯說了話。聰明人既不會錯過人才，也不會錯說話。”

孔子說：“道不同，不相為謀。”——《衛靈公》

【釋義】孔子說：“主張不同，不互相謀劃事情。”

孔子說：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。”——《衛靈公》

【釋義】孔子說：“有志之士、仁德之人，不貪生怕死而損害仁德，肯勇于犧牲自己來維護仁德。”

孔子說：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”——《衛靈公》

【釋義】孔子說：“多責備自己，少責備別人，就可以化解怨恨了。”

孔子說：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士志仁者。”——《衛靈公》

【釋義】孔子說：“工匠要搞好他的工作，一定要事先修好他的工具。我們住在這個國家，就要為那些卿大夫中的賢人服務，與那些士人中的仁人交友。”

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孔子說：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”——《季氏》

【釋義】孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友三種。同正直的人交朋友，同誠實的人交朋友，同見多識廣的人交朋友，這是有益的。同阿諛奉承的人交朋友，同當面恭維背后誹謗的人交朋友，同花言巧語的人交朋友，便有害了。”

孔子說：“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉。”——《顏淵》

【釋義】孔子說：“誠懇地勸告他，好好地引導他，要使他仍然不聽，也就算了，免得自找羞辱。”

孔子說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏,其何以行之哉。” ——《為政》

【釋義】孔子說：“一個人不講信譽，不知道他怎么可以立身處世。這就好比大車、小車缺乏了關鍵部件套不住牲口一樣，那怎么能駕車走路呢？”

孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”——《里仁》

【釋義】孔子說：“見到賢人，就想向他看齊；見到不賢的人，就應該在內心自我反省有沒有他那樣的毛病。” 孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”——《里仁》

【釋義】孔子說：“君子懂得的是義，小人懂得的是利。”

孔子說：“君子矜而不爭，群而不黨。”——《衛靈公》

【釋義】孔子說：“君子莊重而不與人爭執高下，合群而不拉幫結派。”

孔子說“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”——《衛靈公》

大意：孔子說：“花言巧語會敗壞道德。遇到小事不能忍耐，就會擾亂了大事。”

孔子說：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”——《季氏》

【釋義】孔子說：“君子有三件事情應該警戒：青少年時期，血氣還未養成，要警惕不可迷戀女色；到了壯年時期，血氣正在旺盛，要警惕不可爭強好勝；等到年紀變老，血氣已經衰退，要警惕不可貪得無厭。”

孔子說：“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”——《顏淵》

【釋義】孔子說：“廣泛地學習文化典籍，再用禮儀加以自我約束，就不致于產生叛離之心了。”

孔子說：“君子求諸己，小人求諸人。”——《衛靈公》

【釋義】孔子說：“君子嚴格要求自己，小人苛刻要求別人。”

孔子說：“君子欲訥于言而敏于行。”——《里仁》

【釋義】孔子說：“君子說話要謹慎，做事要勤快。”

孔子說：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”——《里仁》

【釋義】孔子說：“古時候的人言論不肯輕易出口，是因為他們認為單單說得出而自身做不到是可恥的。”

孔子說：“君子恥其言而過其行。”——《憲問》

【釋義】孔子說：“君子認為說得多而做得少是可恥的。” 無法無天工作室——孔子名言名句大全及相關解釋

孔子說：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”——《憲問》

【釋義】孔子說：“國家政治清明，那么說話和行動都要正直；國家政治黑暗，難么行為要正直，而說話要謹慎隨和。”

孔子說：“人之生也直，罔之生也幸而免。”——《雍也》

【釋義】孔子說：“人能夠問心無愧地活在世上，是因為他正值；不正值的人也能活在世上，那是因為他僥幸地避免了禍害。”

孔子說：“志于道，據于徳，依于仁，游于藝。”——《述而》孔子名言aiqingjingdian.com 【釋義】孔孔子說：“志向在道上，根據在徳上，依靠在仁上，而在禮儀、音樂、射箭、駕車、文字、算術這六藝之中研習游樂來陶冶身心。”

孔子說：“德不孤，必有鄰。”——《里仁》

【釋義】孔子說：“有道德的人是不會孤單的，必定有志同道合的人來同他做伙伴。”

孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”——《子罕》

【釋義】孔子說：“智慧的人遇事不迷惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人無所畏懼。”

孔子說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”

——《雍也》

【釋義】孔子說：“聰明的人喜歡水，有仁德的人喜歡山。聰明的人活躍，有仁德的人沉靜。聰明的人生活快樂，有仁德的人容易長壽。”

第二篇：孔子名言名句

孔子名言名句

1、子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

2、知之為知之，不知為不知，是知也。

3、學而不思則罔，思而不學則殆。

4、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”

5、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

6、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

7、道不同，不相為謀。

8、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

9、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

10、裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。

11、季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”

12、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

13、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

14、子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”

15、子曰：“不在其位，不謀其政。”

16、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

17、不學禮，無以立。

18、子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。”

19、慎終，追遠，民德歸厚矣。

20、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

21、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”譯文孔子說：“君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷。”

22、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

23、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

24、子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

25、顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”

26、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

27、子以四教：文、行、忠、信。

28、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

29、葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？”

30、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”

31、敏而好學，不恥下問。

32、子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

33、匹夫不可奪志也。

34、子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。”（經典語錄www.tmdps.cn）譯文孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽。”

35、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

36、子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

37、己所不欲，勿施于人。

38、小不忍則亂大謀。

39、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”譯文孔子說：“知道學習不如喜歡學習，喜歡學習不如以學習為快樂。”

40、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

41、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”

42、不義而富且貴，于我如浮云。

第三篇：孔子名言名句摘抄

孔子名言名句摘抄

孔子名言名句摘抄1

1、發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。

2、飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

3、不義而富且貴，于我如浮云。

4、賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉，回也！

5、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

6、富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。

7、富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

8、有朋自遠方來，不亦樂乎？見利思義，見危授命。

9、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

10、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。

11、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

12、君于疾沒世而名不稱焉。

13、夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。

14、君子泰而不驕，小人驕而不泰。

15、君子易事而難說（悅），說（悅）之不以道，不說（悅）也。

16、君子之仕也，行其義也。

17、子謂于產。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

18、君子和而不同，小人同而不和。

19、君子矜而不爭，群而不黨。

20、君子周而不比，小人比而不周。

21、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

22、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

23、放于利而行，多怨。

24、求仁而得仁，又何怨。

25、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

26、君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。

27、法語之言，能無從乎？改之為貴。（“撰”去提手）與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

28、見善無不及，見不善如探湯。

29、君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

30、士而懷居，不足為士矣！

31、不學禮，無以立。

32、己所不欲，匆施于人。

33、己欲立而立人，己欲達而達人。

34、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。

35、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

36、三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。

37、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習乎？

38、居處恭，執事敬，與人忠。

39、君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？

40、行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

41、孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。

42、君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！

43、過而不改，是謂過矣！

44、過，則匆憚改。

45、不遷怒，不二過。

46、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！

47、人無遠慮，必有近憂。

48、無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。

49、士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？

孔子名言名句摘抄2

1. 發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。

2. 飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

3. 不義而富且貴，于我如浮云。

4. 賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉，回也!

5. 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

6. 富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也; 不以其道，得之不去也。

7. 富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

8. 有朋自遠方來，不亦樂乎? 見利思義，見危授命。

9. 修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

10. 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。

11. 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

12. 君于疾沒世而名不稱焉。

13. 夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。

14. 君子泰而不驕，小人驕而不泰。

15. 君子易事而難說(悅)，說(悅)之不以道，不說(悅)也。

16. 君子之仕也，行其義也。

17. 子謂于產。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

18. 君子和而不同，小人同而不和。

19. 君子矜而不爭，群而不黨。

20. 君子周而不比，小人比而不周。

21. 君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

22. 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

23. 放于利而行，多怨。

24. 求仁而得仁，又何怨。

25. 質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

26. 君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。

27. 法語之言，能無從乎?改之為貴。

28. (“撰”去提手)與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

29. 見善無不及，見不善如探湯。

30. 君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

31. 士而懷居，不足為士矣!

32. 不學禮，無以立。

33. 己所不欲，匆施于人。

34. 己欲立而立人，己欲達而達人。

35. 躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。

36. 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

37. 三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。

38. 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習乎?

39. 居處恭，執事敬，與人忠。

40. 君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?

41. 行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

42. 孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。

43. 君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!

44. 過而不改，是謂過矣!

45. 過，則匆憚改。

46. 不遷怒，不二過。

47. 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也!

48. 人無遠慮，必有近憂。

49. 無欲速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成。

50. 士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠乎?

第四篇：孔子的名言名句

孔子的名言名句.txt26選擇自信，就是選擇豁達坦然，就是選擇在名利面前巋然不動，就是選擇在勢力面前昂首挺胸，撐開自信的帆破流向前，展示搏擊的風采。孔子的名言名句.txt心態決定狀態，心胸決定格局，眼界決定境界。當你的眼淚忍不住要流出來的時候，睜大眼睛，千萬別眨眼，你會看到世界由清晰到模糊的全過程。三人行 必有我師焉 擇其善者而從之 擇其不善者而改之

意思是：三個人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。

敏而好學 不恥下問

意思是：聰明而好學，向地位比自己低、知識比自己少的人請教而不以為羞恥。這句話表明，要想獲得真知，好學和善問缺一不可，而要做到這兩點，都需要有謙虛的態度。

君子坦蕩蕩 小人長戚戚

意思是：有德者心地平坦寬廣，無德者卻經常局促憂郁。

小不忍則亂大謀

意思是：小事上不能忍耐,就會壞了大事。

溫故而知新 可以為師矣

意思是：溫習舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人可以做老師了。

己所不欲 勿施于人

意思是：自己不想要的東西，切勿強加給別人

學而時習之

孔子名言。語出《論語·學而》：“子曰：‘學而時習之，不亦說（悅）乎？’”王肅注：“誦習以時，學無廢業，所以為悅。”王釋“學”與“習”為一義，似專指誦讀。但孔子教人學“六藝”，包括禮、樂、射、御、書、數，“誦習”僅是“一端”（見劉寶楠《論語正義》）。皇侃疏“時習”說：“凡學有三時。”一指年歲，二指季節，三指晨夕。近人蔣伯潛認為“學是知新，習是溫故”（《十三經概論》）。

敏于事而慎于言

孔子名言。語出《論語·學而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。’”又《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也。”（《論語集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹。”（《朱子語類》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。

學而不思則罔，思而不學則殆

孔子名言。語出《論語·為政》：“子曰：‘學而不思則罔，思而不學則殆。’”“罔”，迷惘。鄭玄注：罔，猶罔罔無知貌。“殆”有兩義：一為危殆，疑不能定。一為疲殆，精神疲怠無所得。當從前解。此句可與“溫故而知新”章合參。近人楊樹達注：“溫故而不能知新者，學而不思也，不溫故而欲知新者，思而不學也。”（《論語疏證》）孔子首倡學思并重，對孔門弟子有很深影響。如子夏言博學近思，《中庸》言博學慎思，都認為學思不可偏廢。

人而無信不知其可也

孔子名言。語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也。’”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安國注：“言人而不信，其余終無可”。朱熹說：“人面無真實誠心，則所言皆妄。”（《朱子語類》卷二四）近人蔣伯潛區分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言。”（《語譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛靈公》）是孔門的處世原則。

訥于言而敏于行

孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾。”朱熹引謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。”《論語》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。

德不孤，必有鄰

孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。’

聽其言而觀其行

孔子名言。語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行。’”《說苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術也，觀其言而察其行也??是故先觀其言而揆其行。”《大戴禮記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，于予邪改之。’”也即此章義。朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹于言而敏于行耳。”（《論語集注》）

敏而好學，不恥下問

孔子名言。語出《論語·公冶長》：“子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也？’子曰：‘敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。’”孔文子，衛大夫。“文”是他的謚。朱熹注：“凡人性敏多學不好學，位高者多恥下問。故謚法有以‘勤學好問’為文者，蓋亦人所難也。”（《論語集注》）又說：“古人謚法甚寬”，“孔文子固是不好，只此節此一惠，則敏學下問，亦是它好處”足見孔子“寬腸大度，所以責人也寬”（《朱子語類》卷二九）。

文質彬彬，然后君子

孔子名言。語出《論語·雍也》：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子’。”按字義，文，文采；質，質樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語集注》：“言學者當損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質有文。質者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。”孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現；“質”，指內在的仁德，只有具備“仁”的內在品格，同時又能合乎“禮”地表現出來，方能成為“君子”。文與質的關系，亦即禮與仁的關系。于此一則體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質；當不偏不倚，執兩用中，而做到過點且屬不易。“子曰：‘虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文；文質得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》）

已欲立而立人，已欲達而達人

孔子名言。語出《論語·雍也》，孔子答子貢問仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”朱熹《論語集注》：“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見天理之周流而無閑矣。”清阮元《研經室集》：“為之不厭，己立己達也；誨人不倦，立人達人也。立者，如‘三十而立’之立；達者，如‘在邦必達，在家必達’之達。”此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應使他人事事行得通。是以體現孔子所倡導的“恕”之道，亦即關于“仁”的實踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標準，即從積極意義上實踐“仁”其低標準則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實踐“仁”（見《論語·顏淵》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承認他人之價值，關心他人之生存與發展，從又一側面反映孔子思想的人道主義特征。

述而不作，信而好古

孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭’。”《漢書·儒林傳》：孔子“究觀古今之篇籍”敘《書》、稱《樂》、論《詩》、因魯《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《論語集注》：“孔子刪《詩》、《書》、定禮、樂、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創作，對古代文化既服膺又喜好。“不作”與“好古”，系孔子對終其一生之教學與學術研究生涯的概括，同時亦體現出其整理歷史文化遺產的原則及其對上古文化的基本態度。所謂“不作”，朱熹認為孔子“其事雖述，而功則倍于作矣”（同上）。然后世學者認為實際上孔子有述亦有作。

默而識之，學而不厭，誨人不倦

孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉”。又見《孟子·公孫丑上》：“孔子曰：‘圣則吾不能，我學不厭而教不倦也’”；《呂氏春秋》亦記載：“孔子曰：‘吾何足以稱哉！勿已者，則好學而不厭，好教而不倦’”。其句意謂：默默將所見所聞記于心間，發憤學習從不滿足，教導學生不知疲倦。南宋朱熹《論語集注》：“三者已非圣人之極至，而猶不敢當，則謙而又謙之辭”。近人錢穆認為“或以本章為謙辭，實非也。”（《論語新解》）孔子于此所舉三事：其一，重在言識（記憶），不在言默，所謂“多聞，質而守之”（《禮記·緇衣》），“多聞擇其善者而從之，多見而識之”（《論語·述而》），其二、三，則表達了孔子于求知學問的勤勉不怠和教授弟子的一腔熱忱，同時也是孔子從認識和方法對“學”與“教（教誨）”的合理總結。

不義而富且貴，于我如浮云

孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富貴，于我如浮云’”。漢鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《論語集注》：“其視不義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動于其中也”。意謂：以不義手段占有的財富與官位，對于我如同天際的浮云。又見《論語》同篇：“子曰：‘富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好’”；《論語·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也’”。孔子于此重申其看待和求取富貴的具體原則，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過眼煙云之不足取。同時亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態度與襟懷。

發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至

孔子名言。語出《論語·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰‘女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語注》：言此才，勉人于學也。南宋朱熹《論語集注》：“未得，則發憤而忘食；已得則樂之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數之不足。但自言其好學之篤耳”。近人康有為《論語注》：“忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此”。其句意謂：發奮用功連吃飯也不記得（學有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。此實乃夫子自道，自勉之辭。《禮記·表記》：“子曰：‘《詩》之好仁如此。鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而后已’”。其一生好學不倦，倡導積極有為，對所創立學說的實現孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強不息，終老不疲與明達樂觀的人生態度。

三人行必有我師焉

孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。’”朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一惡，則我從其善，則我從其善而改其惡焉。是二人者，皆我師也。”（《論語集注》）劉寶楠引舊說，又提出兩解：一謂“我并彼為三人，若彼二人以我為善，我則從之；二人以我為不善，我則改之。是彼二人，皆為吾師。書洪范云：三人占，則從二人之言。此之謂也。”一謂“三人行，本無賢愚。其有善有不善者，皆隨事所見，擇而從之改之。非謂一人善，一人不善也。既從其善，即是我師。”

君子坦蕩蕩，小人長戚戚

孔子名言。語出《論語·述而》。《說文》：“坦，安也。”蕩蕩，廣遠之稱。戚戚，時時憂慮之稱。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，蕩然無私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長為悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚。”（見《論語集注》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂，與此義同。

歲寒然后知松柏之后雕

孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋謝；松柏，喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見節義，世亂識忠臣。”（《論語集注》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無以知松柏；事不難無以見君子無日不在是。”（《荀子·大略》）《莊子·讓王》引孔子言曰：“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內省而不窮于道，臨難而不失其德。”

知者不惑，仁者不憂，勇者不懼

孔子名言。《論語·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《論語正義》引《申鑒·雜言下》注曰：“君子樂天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼。”又《論語·憲問》所記三者次序不同：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”孔子自謙其不具備知、仁、勇三者達德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也。”（《憲問》）

民無信不立

孔子名言。語出《論語·顏淵》：“自古皆有死，民無信不立。”此即孔子對子貢問政之答。民信之與足食足兵為孔子治邦強國之政。然可去兵去食，不可使民無信；民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也”。

百姓足君孰與不足

孔門名言。語出《論語·顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑，用不足。如之何”時所言。也即是發揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想。孔子認為，民富在于薄稅斂“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”（同上）。朱熹注為：“民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也。”（《論語集注》）《荀子·富國》曰：“下貧則上貧，下富則上富。”“故明主必謹養其和，節其流、開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是則上下俱富，多無所藏之，是知國計之極也。”

君子成人之美

孔子名言。語出《論語·顏淵》：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”朱熹注曰：“成者，誘掖獎勸以成其事也。”《大戴禮·曾子立事》：“君子己善，亦樂人之善也。己能，亦樂人之能也。”與孔子之意相近。

其身正，不令而行

孔子名言。語出《論語·子路》：“子曰：其身正，不令而行，雖令不從。”儒家一貫認為：為上者，“躬率以正而遇民信也。”“其上不正，遇民不信也。”（《漢書·公孫弘傳》）“是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下。”（《淮南子·主術》）

見小利則大事不成孔子名言。語出《論語·子路》：“子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成。”朱熹《集注》：“見小者之為利，則所就者小，而所失者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。《論語正義》引荀子曰：“利謂便國益民也。為政者見有大利，必宜興行，但不可見小耳”。《大戴禮記·四代》：“好見小利，妨于政。”

不在其位，不謀其政

孔子名言。語出《論語·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’。”《憲問》亦有此語。其旨“欲各專一于其職”（劉寶楠《論語正義》）。也是儒家一貫的處世態度。曾子曰：“君子思不出其位。”（《論語·憲問》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此文相近。

人無遠慮，必有近憂

孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：人無遠慮，必有近憂。”《論語正義》引解：“慮之不遠，其憂即至，故曰近憂。”《荀子·大略》云：“先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而后慮者謂之困，困則禍不可御。”而人宜遠慮歷為儒家所重。

躬自厚，而薄責于人

孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責于人，則遠怨矣。”此即施“仁”于人。西漢董仲舒作了發揮：“以仁治人，義治我，躬自厚而薄責于外，此之謂也。”（《春秋繁露·仁義法》）《呂氏春秋·舉難》又曰：“故君子責人則以仁，自責則以義。責人以仁則易足，易足則得人，自責以義則難為非，難為非則行飾。”朱熹注曰：“責己得厚，故身益修；責人薄，故人易從

第五篇：教學名言名句解釋

1、“捧著一顆心來，不帶半根草去”。

這是偉大的人民教育家陶行知先生所寫的一副對聯，也是他一生偉大人格的光輝寫照。這里的“心”，是一片赤誠的紅心，是無私奉獻的愛心。這里的“草”是指個人的私利。這句話箴告我們中小學教師要“愛滿天下”，對教育事業和兒童要只講奉獻，不講個人私利回報。

2、“文明其精神，野蠻其體魄”。

這是毛澤東同志早年所寫的一副對聯，箴告天下的讀書人（知識分子）一方面要認真讀書，不斷提高思想覺悟；另一方面也要注意鍛煉身體，做一個思想解放、行為文明、體魄健壯的對社會有用的人。

3、“工人愛機器，農民愛土地，人民教師豈能不愛小淘氣”。

熱愛學生是教師職業道德的核心和精髓。這句話說明教師要熱愛兒童，這是天經地義的道理。盡管有些兒童調皮淘氣，但教師也要真誠地愛他們。

4、“數子十過，不如獎其一功”。“好孩子是夸出來的”。

這句話體現了一種“評價增益效應”，說明表揚、獎勵的效果優于批評、懲罰的效果，教育過程中應當多用表揚獎勵。但“好孩子是夸出來的”這話有片面性，對孩子的教育，不能一味地表揚夸獎，批評、懲罰也是必要的5、“少成若天性，習慣如自然”。這句話出自《孔子家語》，是古人總結的至理名言。意思是說，小時候養成的良好習慣，就如同自然發生的行為一樣。很顯然，這是在強調養成教育的重要性。

6、“授人以魚，只供一飯之需；授人以漁，終身受用無窮”。

這句話常常被大家引用，用來說明教會學生學習，加強學習方法指導的深刻道理。這里的“魚”，指現成的知識和答案；“漁”，則是指捕魚的方法和技能。意思是箴告我們教師，在教學中不僅要傳授知識和技能，而且要重視培養學生的能力，開發學生的智力，教會學生學會學習。

7、“吃水不忘開井人，成才永念啟蒙師”。這句話的意思很淺顯，拿“吃水不忘開井人”作比喻，引出“成才永念啟蒙師”。核心意思是叫人們勿忘師恩，永遠記住老師培養自己成才的恩情。

8、“要想使學生得到發展，教師首先要學會發展”。

這是新課改中提出的一個新理念，強調了教師專業化成長的重要性。“一切為了學生的發展”是新課改的核心理念，要想使學生得到發展，教師首先要學會發展，學會如何引導和促進學生發展。教師的發展應當走在學生發展的前面，引領學生健康全面地發展。

9、“栽樹莫傷樹的根，育人莫傷自尊心”。這句話反映了尊重學生和嚴格要求相結合的教育原則，箴告我們在教育過程中千萬莫要傷害學生的自尊心。蘇霍姆林斯基曾說過：“自尊心是一種非常脆弱的東西，對待它要極為小心，要小心得象對待一朵玫瑰花上顫動欲墜的露珠。”

10、“師者，道德之父，智慧之母也”。

這句話反映了教師的社會職能和作用，說明了教師在社會延續和人才培養中起著如同“道德之父”、“智慧之母”一樣的重要作用。同時也說明了教師擔負著傳播文明、啟迪智慧的重要責任。

11、“敬人者人恒敬之，愛人者人恒愛之”。這句話道出了人際關系交往中的真諦。你尊敬別人，別人也尊敬你；你愛別人，別人也就愛你。愿大家都這么去做，人際關系自然就會和諧。

12、“嫩枝易直也易彎”。

這是一種比喻，拿“嫩枝”來比喻兒童、少年。意思是說，兒童、少年的成長，就像這“嫩枝”一樣，容易長直，也容易長彎。箴告人們對兒童、少年務必要多加關愛，加強教育，決不能讓他們走到邪路上去。

13、“成功乃成功之母”。

這是上海市成功教育課題組在成功教育實驗中提出的一個命題。意在誘導“學困生”走出失敗的陰影，在老師的期望和鼓勵性評價下，先由小的成功一步步引出大的成功，最后取得圓滿成功。

14、“教育是一門科學，也是一門藝術”。這句話是說，教育本身是有規律可循的，我們應該按照教育的規律辦事，科學育人。同時，教育也是有方法技巧的，需要我們在實踐中努力探索，掌握教育的藝術技巧，而不能靠蠻干、苦干。

15、“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。這句話的意思是說，教師要不斷地更新自己的知識儲備，要努力學習，勤于思考，勇于探索，這樣才能使自己不斷進步，永不落后。

16、“十年樹木，百年樹人”。

這句話的意思是說，培養人才具有長期性和長效性。搞教育工作不能只顧眼前利益而不顧長遠的社會需求。要根據人才成長周期長的規律作堅持不懈的長期努力，鍥而不舍，而不能急功近利，急于求成。

17、“跳一跳，摘個桃”。“跳起來摘果子吃”。這是我國廣大中小學教師在總結自己教學經驗中創造出的一個教學策略。意思是說教學要有一定的難度，這個難度要讓學生經過努力可以達到。也箴告人們教學中不能給學生奉送現成“果子”，要讓學生自己努力想辦法去摘“果子”。

18、“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。” 這是我國歷史上南北朝時期的教育家顏之推的名言。這句話說明了環境對人的重要影響，也說明了德育中陶冶教育的重要性。這句話箴告我們在對學生的教育中，要善于運用陶冶教育法，創設和利用各種積極的情感和環境因素，對學生進行潛移默化、耳濡目染的熏陶、感化；同時也應注意使學生避免各種不良因素的影響。

因材施教的關鍵是對學生有深刻而全面的了解，準確地掌握學生各方面的特點，然后才能有針對性地進行教育。于是，因材施教要注重觀察、研究學生的生理、心理、性格等特點，即通過“聽其言而觀其行”、“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉?”

等方法，以較為準確地把握每個學生的特點。因材施教要注意學生的不同特點與個性差異來進行具體的教育。正如朱熹在《論語注》中所說，“夫子教人，各因其材”。

2.新理念教育

現代教育要求使全體學生得到全面的和個性的發展。在這種原則的引導下，我國的教育理念也隨之發生了變化。在傳統的教育理念中，師者是傳道、授業、解惑者，教師是教學的主體，實施滿堂灌的教學模式，沒有師生間的互動，學生也沒有學習的興趣與積極性，只是被動地接受教師傳授的知識、技能。新的教育理念教師與學生是平等的，教師要與學生一起去學習前人的生活經驗及其真理，一起去探究未知世界的奧秘。學生和教師一樣都是學習的主體，都能夠建構建構學習的課程，這樣就能充分發揮學生的主觀能動性，使其積極主動地參于到教育教學中來。于是，考生在答辯時必須遵循新理念教育的原則，去分析、論述所遇到的具體的教育教學問題。

例如：一位孩子的母親經常利用各種各樣的游戲發展孩子的智力能力。這位母親常常和孩子一起扮演各種各樣的角色，讓孩子親身體驗某種事情或情感。

問題：你作為一名教師，請你評價一下這位母親的教育方法。

游戲是兒童的天性。游戲是培養兒童具有優秀個性品質的最佳途徑。兒童在游戲的過程中體會成長的快樂與煩惱，從而發展了兒童的各種智力因素，使其全面和諧的發展，并最終形成完全的性格。

作為教師，更需注重培養學生優秀的個性品質。教學的本質是一個過程，教師就是通過這個過程使學生學習知識與技能，體驗情感、態度與價值。3.理論聯系實際

作為一名教師，要能夠把自己所學的教育教學理論知識運用到教育教學實踐中來，運用教育理論知識來解決教學實踐中的具體問題，從而，提高自己的教學質量，也使自己的職業素養在具體的實踐中得以提升。

例如：英國優秀教師菲爾想盡一切辦法

讓一幫調皮搗蛋的成績落后的13歲兒童好好上課，并去嘗試發展他們的各種能力。于是，根據“大多數人的肢體運動智力和音樂智力發達”的理論，她調整了自己的教學方法，利用空手道來教他們學標點，用和吉他的歌詞來教他們什么是形容詞，這樣的教學方法實在讓學生著迷，也確實很有效果。

加德納的多元智力理論認為智力是由多種同樣重要的能力構成，而不是由一兩種核心能力構成；承認各種智力是多維度的、相對獨立地表現出來，而不是以整合的方式表現出來。由此可見，人的智力是多方面，其表現形式各不相同。那么，我們對學生的評價也不應該用一個標準去衡量其優秀與否。

英國優秀教師菲爾就是運用這種理論作為教育基礎，依據自己學生的個性特征、智力差異制定出不同的、適合學生具體情況的教育教學方案，并在教育教學實踐中予以實施，從而使這一幫調皮搗蛋的成績落后的13歲兒童能夠好好學習，在智力、性格等方面得到了良好的發展。