第一篇：孔子名人名句

老人用：

記八千為一春萱草千年綠，再三十便百歲桃花萬樹紅。

金沙峭岸一株松，干勁枝遒塑祖龍。桃李盛時甘寂寞，雪霜多后競青蔥。根深更愛陽春雨，葉茂猶憐翠谷風。師表才情堪敬仰，古稀不愧煥神容。

終日乾乾，與時偕行。——《周易〃乾〃文言》：解釋：一天到晚謹慎做事，自強不息，和日月一起運 轉，永不停止。

一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。——朱柏廬《治家格言》

孩子使用：

士不可以不弘毅，任重而道遠。——《論語〃秦伯》 非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮《誡子書》 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾《晁錯論》 勞則不佚，謙則不傲

曾國藩家書：勤勞就不會貪圖安逸，謙虛就不會驕傲自滿。

盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。取自陶淵明《雜詩八首》之一。

吾兄自用：

以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。----《舊唐書，魏征列傳》

以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。——《管子〃牧民》

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》

圣人擇可言而后言，擇可行而后行。--《管子，形勢解》 日新之謂盛德。——《周易〃系辭上》：每天都有新的變化才是大德

取之有度，用之有節，則常足。——《資治通鑒》卷二百三十四

衡之于左右，無私輕重，故可以為平；繩之于內外，無私曲直，故可以為正。——《淮南子〃 主術訓》：考察左右的人，任用沒有偏私，才可以算作公平；監督朝廷內外，判別是非沒有偏 頗，才可以算作正直。

疾風知勁草，板蕩識誠臣。勇夫安識義，智者必懷仁。取自李世民《賜蕭瑀》，《詩經大雅》有《板》、《蕩》二篇，譏刺周厲王無道，敗壞國家，今指社會動蕩不安或政局變化。

飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。取自王安石《登飛來峰》，王安石立志變法借登高覽勝而表現自己的遠大理想和抱負。

道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。——《荀子〃修身》 路程雖近，不走就達不到目的 地；事情雖小，不做就成功不了。

虞世南《蟬》

垂穗飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。

譯文

我喝的是清冽的露水

悅耳的叫聲自梧桐林向外遠播

聲音傳的遠是因為我站的高 并不是借助了的秋風

唐代詩人（558年－638年）凌煙閣二十四功臣之一，字伯施，漢族，余姚人,唐初政治家，書法家，文學家。隋煬帝時官起居舍人，唐時歷任秘書監、弘文館學士等。唐太宗稱他德行、忠直、博學、文詞、書翰為五絕（“世南一人，有出世之才，遂兼五絕。一曰忠讜，二曰友悌，三曰博文，四曰詞藻，五曰書翰。”）。

孔子名人名句

子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。”譯文孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽。”

毛澤東詩詞勵志名句 《沁園春?長沙》（1925年）

獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。

看萬山紅遍，層林盡染，漫江碧透，百舸爭流。

鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。

悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮。

攜來百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月稠。

恰同學少年，風華正茂，書生意氣，揮斥方遒。

指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯。

曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟。

《七律?人民解放軍占領南京》（1949年4月）

鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江。

虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。

宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。

天若有情天亦老，人間正道是滄桑。

《七律〃和柳亞子先生》 飲茶粵海未能忘，索句渝州葉正黃。三十一年還舊國，落花時節讀華章。牢騷太盛防腸斷，風物長宜放眼量。莫道昆明池水淺，觀魚勝過富春江

《七絕〃為李進同志題所攝廬山仙人洞照》

暮色蒼茫看勁松，亂云飛渡仍從容。天生一個仙人洞，無限風光在險峰。

君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜者無以致遠。

《周易》曰：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。

上句“天行健，君子以自強不息”流傳更廣。但兩千年來，知者多，能解者少。然而，在學術界仍有不同的解釋，目前，似乎還沒有公認的正確訓解。

清華大學校訓即為：“自強不息，厚德載物。”乃是引用此處。

魚躍此時海,花開彼岸天。此句取自我看的一本網絡小說，感覺意境高遠，也符合你當下的形勢，就摘下了，嘿嘿。

第二篇：孔子名句

孔子名言欣賞（帶解釋）

孔子是全世界著名的思想家、教育家、政治家。孔子并不是天生的圣人。孔子和我們一樣，也有各種的煩惱和痛苦，但是孔子之所以為孔子。是孔子有聰明的睿智，他能超越個人的悲苦，并且為蕓蕓眾生提供轉苦為樂。轉悲為喜的積極態度。

1．孔子說：“君子矜而不爭，群而不黨。”——《衛靈公》

【翻譯】孔子說：“君子莊重而不與人爭執高下，合群而不拉幫結派。”

2．子曰“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”——《衛靈公》

【翻譯】孔子說：“花言巧語會敗壞道德。遇到小事不能忍耐，就會擾亂了大事。”

3．子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”——《季氏》

【翻譯】孔子說：“君子有三件事情應該警戒：青少年時期，血氣還未養成，要警惕不可迷戀女色；到了壯年時期，血氣正在旺盛，要警惕不可爭強好勝；等到年紀變老，血氣已經衰退，要警惕不可貪得無厭。”

4．子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”——《里仁》

【翻譯】孔子說：“君子說話要謹慎，做事要勤快。” 更多孔子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。

5．子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”——《里仁》

【翻譯】孔子說：“古時候的人言論不肯輕易出口，是因為他們認為單單說得出而自身做不到是可恥的。”

6．子曰：“君子恥其言而過其行。”——《憲問》

【翻譯】孔子說：“君子認為說得多而做得少是可恥的。”

7．子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”——《憲問》

【翻譯】孔子說：“國家政治清明，那么說話和行動都要正直；國家政治黑暗，難么行為要正直，而說話要謹慎隨和。”

8．子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”——《子罕》

【翻譯】孔子說：“聽到合乎原則的話，能不接受嗎？而接收之后能改正錯誤才可貴。聽到順從自己的話，能不高興嗎？而高興之后能分析鑒別才可貴。而盲目高興，不加分析；或表面接受，實際不改，對這種人我實在沒有辦法啊。”

9．子曰：“其言之不祚，則為之也難。”——《憲問》

【翻譯】孔子說：“他的話大言不慚，要他做起來就很難了。”

10．子曰：“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”——《顏淵》

【翻譯】孔子說：“廣泛地學習文化典籍，再用禮儀加以自我約束，就不致于產生叛離之心了。”

11．子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”——《衛靈公》

【翻譯】孔子說：“君子嚴格要求自己，小人苛刻要求別人。”

12．子曰：“過而不改，是為過矣。”——《衛靈公》

【翻譯】孔子說：“有了錯誤而不改正，這才是真正的錯誤呢。”

13．子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”——《季氏》

【翻譯】孔子說：“君子要有九種考慮：看到的時候要思考是否看明白了，聽的時候要考慮是否聽清楚了，待人接物的臉色要考慮是否溫和，容貌態度要考慮是否恭敬，說話要考慮是否誠懇，辦事要考慮是否認真，遇到疑難問題要考慮如何向別人請教，怨怒發作前要考慮將引起的后果，看到名利時要考慮得到它是否合乎道義。”

14．子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，無不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”——《述而》

【翻譯】孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只而趟水過大河，這種死了都不后悔的人，我不同他共事。同沃共使的一定要是遇事謹慎小心，喜歡動腦子想點子來完成任務的人。”

15．子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益也。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”——《季氏》

【翻譯】孔子說：“有益的快樂由三種，有害的快樂有三種。以得到禮樂的調節為快樂，以贊揚別人的長處為快樂，一多交賢能的朋友為快樂，這是有益的快樂。以傲慢自大為快樂，以無所事事地游蕩為快樂，以過度的宴飲為快樂，這是有害的。

孔子名言集錦（帶注釋）

學習孔子的名言就是要有一顆寬厚的心，懂得推己及人，懂得舍己為人。孔子的志向是“老者安之，朋友信之。少者懷之。”他所關心的是天下人、天下事，而不是一己之私、一己之利。把心境放寬、放大。個人的得失、禍福便不再那么重要了。”

1．子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”——《學而》

【翻譯】孔子說：“君子在飲食上不要求飽足，居住上不要求安逸，做事勤快，說話謹慎，主動向有道德的人學習，從而改正自己的不足方面，這樣就可以說是好學的人了。”

2．子曰：“苗而不秀這憂矣夫！秀而不實者憂矣夫！”——《子罕》

【翻譯】孔子說：“像莊稼那樣只長苗而不開花的是有的吧！只開花而不結果的也是有的吧！”

3．子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”——《述而》

【翻譯】孔子說：“君子胸懷坦蕩，小人經常憂愁。”

4．子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”——《衛靈公》

【翻譯】孔子說：“即使大家都討厭他，自己也不要隨便附和，一定要考察一下；即使大家都喜歡他，也一定要考察一下。”

5．子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《學而》

【翻譯】孔子說：“不怕別人部料解自己，就怕自己不了解別人。”

6．子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”——《憲問》

【翻譯】孔子說：“不事先懷疑別人的欺詐，也不隨意猜測別人的不誠實，然而卻又能及早地加以察覺，這才是賢人啊！”

7．子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

——《為政》

【翻譯】孔子說：“觀察一個人的所作所為，考察他所走過的道路，了解他的心情、愛好，那么這個人的真實面目怎么隱藏得住呢？怎么能隱藏得住呢？” 更多孔子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。

8．子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”——《為政》

【翻譯】孔子說：“只一味讀書而不知思考，就容易受騙；只一味思考而不去讀書，仍然不能解除疑惑。”

9．子曰：“學如不及，猶恐失之。”——《泰伯》

【翻譯】孔子說：“我做學問的急迫感，就像追趕什么東西唯恐趕不上那樣，而趕上了還又怕失掉。”

10．子曰：“學而時習之，不亦樂乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎！”——《學而》

【翻譯】孔子說：“對學得的只是按時去溫習它，不是很高興的事嗎？有志同道合的朋友從遠方來到，不是很快樂嗎？別人不理解自己，自己也不怨怒，不是個有修養的君子嗎？”

11．子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”——《衛靈公》

【翻譯】孔子說：“君子不因為一個人有幾句正確言論就推薦他，也不因為一個人品德不好就廢棄他的正確言論。”

12．子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”——《子罕》

【翻譯】孔子說：“可以同在一起學習的人，未必能一起通向真理；可以一起通向真理的人，未必能共同堅守真理；可以一起堅守真理的人，未必都能做到通權達變。”

13．子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與之言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”——《衛靈公》

【翻譯】孔子說：“可以同他談話，卻不同他談話，這會錯過人才；不可以同他談話，卻同他談話，這是錯說了話。聰明人既不會錯過人才，也不會錯說話。”

14．子曰：“道不同，不相為謀。”——《衛靈公》

【翻譯】孔子說：“主張不同，不互相謀劃事情。”

15．子曰：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。”——《衛靈公》

【翻譯】孔子說：“有志之士、仁德之人，不貪生怕死而損害仁德，肯勇于犧牲自己來維護仁德。

1．子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”——《衛靈公》

【翻譯】孔子說：“多責備自己，少責備別人，就可以化解怨恨了。”

2．子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士志仁者。”——《衛靈公》

【翻譯】孔子說：“工匠要搞好他的工作，一定要事先修好他的工具。我們住在這個國家，就要為那些卿大夫中的賢人服務，與那些士人中的仁人交友。”

3．子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”——《季氏》

【翻譯】孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友三種。同正直的人交朋友，同誠實的人交朋友，同見多識廣的人交朋友，這是有益的。同阿諛奉承的人交朋友，同當面恭維背后誹謗的人交朋友，同花言巧語的人交朋友，便有害了。”

4．子曰：“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉。”——《顏淵》

【翻譯】孔子說：“誠懇地勸告他，好好地引導他，要使他仍然不聽，也就算了，免得自找羞辱。”

5.子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”——《里仁》

【翻譯】孔子說：“只有仁人才能夠以正確的態度去關愛人，也才能夠以正確的態度去憎恨人。”

6．子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”——《學而》

【翻譯】孔子說：“花言巧語，又偽裝出和善的面孔，這種人是很少有仁德的啊！” 更多孔子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。

7．子曰：“君子道者有三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”——《憲問》

【翻譯】孔子說：“君子達到的三個方面，我都沒有做到：仁德的人遇事不憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人無所畏懼。”子貢說：“這三點正是老師的自我評論啊。”

8．子曰：“君子義以為質，厲以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”

——《衛靈公》

【翻譯】孔子說：“君子把義作為做人的根本，用禮儀來實行它，用謙虛的話來表達它，用誠實的態度來完成它。這才是君子啊！”

9．子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。及所哺育，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”——《顏淵》

【翻譯】孔子說：“出門做事就像接待貴賓一樣認真，役使老百姓就像承擔重大祭祀一樣慎重。凡是自己不愿做的事，也不要強加給別人。無論在邦國里做事，在家族里做事，都不要讓人怨恨自己。”

10．子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”——《子路》

【翻譯】孔子說：“剛強、果斷、樸實、言語謹慎，這些品格接近于仁。”

11．子曰：“吾十有五二志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十二從心所欲，不逾矩。”——《為政》

【翻譯】孔子說：“我十五歲開始立志做學問，三十歲上立身處世站穩腳跟，四十歲上學識多起來遇事不致迷惑，五十歲上知道了上天賦予我的使命，六十歲上對聽到的言論能辨別真假是非，七十歲上怎么想就能怎么做，而不會越出規矩。”

12．子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”——《衛靈公》

【翻譯】孔子說：“我曾經整天不吃飯，整夜不睡覺，去反復思考，結果卻沒有什么益處，不如去學習。”

13．子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”——《里仁》

【翻譯】孔子說：“居住在有仁德風氣的地方是美好的。挑選住處，不選有仁風的地方，怎么能說是聰明呢？”

14．子曰：“當仁，不讓于師。”——《衛靈公》

【翻譯】孔子說：“面對著合乎仁德的事，可以不必對老師講謙讓。”

15．子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

——《憲問》

【翻譯】孔子說：“有道德的人一定有精彩的言論，而有精彩言論的人不一定有道德。仁人一定勇敢，而勇敢的人不一定是仁人。””

1．子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而炊。其爭也君子。”

——《八佾》

【翻譯】孔子說：“君子沒有什么可爭搶的事情。如果有的話，那一定是比賽射箭吧！比箭時，先相互作揖致意，然后上場；比賽完畢下場后又互相敬酒。這才是君子之爭。”

2．子曰：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”——《述而》

【翻譯】孔子說：“至于把我看成圣人和仁人，那我怎么敢擔當！我只不過是學習和工作從不厭倦，教誨學生從不感到厭煩，僅僅做到這些就是了。”

3．子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”——《衛靈公》

【翻譯】孔子說：“君子能安守窮困，小人窮困了就會胡作非為。”

4．子曰：“德不孤，必有鄰。”——《里仁》

【翻譯】孔子說：“有道德的人是不會孤單的，必定有志同道合的人來同他做伙伴。”

5．子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”——《子罕》

【翻譯】孔子說：“智慧的人遇事不迷惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人無所畏懼。”

6.子曰：“君子病無能焉，不病人之不知己也。”——《衛靈公》

【翻譯】孔子說：“君子只擔心自己沒有才能，不擔心別人不了解自己。” 更多孔子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。

7．子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”——《學而》

【翻譯】孔子說：“少年子弟平時在家要孝順父母，出門要敬愛兄長，做事要謹慎，說話要講信用，要廣泛關愛大眾，親近有仁德的人。若還有富余的精力，就用來學習文化知識。”

8．子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不衰，吾何以觀之哉！”——《八佾》

【翻譯】孔子說：“處在上位而不寬宏大量，舉行禮儀時不嚴肅認真，參加喪禮時不悲傷。這種表現，我怎么能看得下去啊！”

9．子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”——《顏淵》

【翻譯】孔子說：“君子喜歡成全別人的好事，不喜歡促成別人的壞事。小人卻與此相反。

10．子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”——《為政》

【翻譯】孔子說：“溫習舊有的知識時，能有新的體會、新的見解，這樣的人就可以做老師了。”

11．子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”——《泰伯》

【翻譯】孔子說：“一個人即使有周公那樣美好的才能，只要他驕傲而吝嗇，那其他方面也就不值一提了。”

12．子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

——《述而》

【翻譯】孔子說：“在道德上不加以修養，在學問上不去講習，聽到合乎義理的事情不能跟上去做，有過錯不能改正，這些都是我感到憂慮的呀。”

13．子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏,其何以行之哉。”

——《為政》

【翻譯】孔子說：“一個人不講信譽，不知道他怎么可以立身處世。這就好比大車、小車缺乏了關鍵部件套不住牲口一樣，那怎么能駕車走路呢？”

14．子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”——《子罕》

【翻譯】孔子說：“我有知識嗎？我沒有知識。有一個鄉下人向我提了個問題，我原本是一點也不知道的；我從他那個問題的正反兩方面加以盤問，得出答案，再盡量告訴他。”

15．子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”——《子路》

【翻譯】孔子說：“君子安詳寬和而不傲氣逼人，小人傲氣逼人而不安詳寬和。”

第三篇：名人名句

名人名言

1、志向和熱愛是偉大行為的雙翼。—— 歌德

2、一個愛書的人，他必定不致缺少一個忠實的朋友，一個良好的老師，一個可愛的伴侶，一個優婉的安慰者。——伊薩克?巴羅

3、真正的才智是剛毅的志向。—— 拿破侖

4、生活賦予我們一種巨大的和無限高貴的禮品，這就是青春：充滿著力量，充滿著期待志愿，充滿著求知和斗爭的志向，充滿著希望信心和青春。—— 奧斯特洛夫斯基

5、我需要三件東西：愛情友誼和圖書。然而這三者之間何其相通！熾熱的愛情可以充實圖書的內容，圖書又是人們最忠實的朋友。—— 蒙田

6、生活有度，人生添壽。—— 書摘

7、我讀的書愈多，就愈親近世界，愈明了生活的意義，愈覺得生活的重要。—— 高爾基

8、友誼是一棵可以庇蔭的樹。—— 柯爾律治

9、相信謊言的人必將在真理之前毀滅。—— 赫爾巴特

10、沒有人不愛惜他的生命，但很少人珍視他的時間。—— 梁實秋

11、笨蛋自以為聰明，聰明人才知道自己是笨蛋。—— 莎士比亞

12、成功的秘訣，在永不改變既定的目的。—— 盧梭

13、從不浪費時間的人，沒有工夫抱怨時間不夠。—— 杰弗遜

14、諺語可以體現一個民族的創造力，智慧和精神。—— 培根

15、文明就是要造成有修養的人。—— 羅斯金

16、有所作為是生活的最高境界。—— 恩格斯

17、我曾經認為自己是個太空人，我花了好長一段時間，才發現我只是一名星球之間的寂寞舞者。—— 前蘇聯的宇航員

18、修養的花兒在寂靜中開過去了，成功的果子便要在光明里結實。—— 冰心

19、以吾人數十年必死之生命，立國家億萬年不死之根基，其價值之重可知。—— 孫中山

20、真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。—— 魯迅

21、善良和謙虛是永遠不應令人厭惡的兩種品德。—— 斯蒂文生

22、才能的火花，常常在勤奮的磨石上迸發。—— 威廉?李卜克內西

23、人類的全部歷史都告誡有智慧的人，不要篤信時運，而應堅信思想。——

愛獻生

24、秩序，只有秩序才能產生自由。—— 法國

25、人生就象打橄欖球一樣，不能犯規，也不要閃避球，而應向底線沖過去。—— 羅斯福

26、溫和比強暴更有希望獲得成功。—— 拉封丹

27、甘心做奴隸的人，不知道自由的力量。—— 貝克

28、任何事物都無法抗拒吞食一切的時間。—— 泰戈爾

29、友誼使歡樂倍增，悲痛銳減。—— 培根

30、壽命的縮短與思想的虛耗成正比。—— 達爾文

31、死生一事付鴻毛，人生到世方英杰。—— 秋瑾

32、良心是人生的根本。—— 雷利

33、按照自己的意志去做，不要聽那些閑言碎語，你就一定會成功。—— 納 斯雷丹?霍查

34、所有偉大的事跡和偉大的思想都有荒謬的開頭。—— 加繆

35、上帝絕不會只賦予你使命，而不給你時間去完成。—— 約?羅斯金

36、強制的社會制度不會是永存的。—— 托爾斯泰傳

37、真正勇敢的人，應當能夠智慧地忍受最難堪的榮辱，不以身外的榮辱介懷，用息事寧人的態度避免無謂的橫禍。—— 莎士比亞

38、有遠大抱負的人不可忽略眼前的工作。—— 歐里庇得斯

39、生命最長久的人并不是活得時間最多的人。—— 索爾仁尼琴

40、一滴水只有放進大海里才永遠不會干涸，一個人只有當他把自己和集體事業融合在一起的時候才能最有力量。—— 雷鋒

41、青春像只唱著歌的鳥兒，已從殘冬窗里闖出來，駛放寶藍的穹窿里去了。—— 聞一多

42、人生如畫，歲月如歌。—— 報摘

43、不論人生多不幸，聰明的人總會從中獲得一點利益；不論人生多幸福，愚蠢的人總覺得無限悲哀。—— 拉?羅休弗克

44、時間是世界上一切成就的土壤。時間給空想者痛苦，給創造者幸福。——

麥金西

45、真理的蠟燭往往會燒傷那些舉燭的人的手。—— 布埃斯特

46、即使是一個智慧的地獄，也比一個愚昧的天堂好些。—— 雨果

47、我年輕時注意到，我每做十件事有九件不成功，于是我就十倍地去努力干下去。—— 蕭伯納

48、青春的幻想既狂熱又可愛。—— 約肖特豪斯

49、所謂天才人物指的就是具有毅力的人、勤奮的人、入迷的人和忘我的人。—— 木村久一

50、學會愛人，學會懂得愛情，學會做一個幸福的人——這就是要學會尊重自己，就是要學會人類的美德。—— 馬卡連柯（教育家）

51、人生最美的東西之一就是母愛，這是無私的愛，道德與之相形見絀。

—— 武者小路實篤

52、人生必有風險，所以引人入勝亦在于此。—— EdgavAnselMowrev

53、外物之味，久則可厭，讀書之味，愈久愈深。—— 程頤

54、只要你不計較得失，人生還有什么不能想法子克服的。—— 海明威

55、只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個人。—— 夸美紐斯

56、剽悍的人生不需要解釋。—— 羅永浩

57、不管怎樣的事情，都請安靜地愉快吧!這是人生。我們要依樣地接受人生，勇敢地、大膽地，而且永遠地微笑著。—— 盧森堡

58、人生有些關口非狠狠地斗一下不可，不能為了混口飯吃而蹉跎了幸福。—— 巴爾扎克

59、青年時魯莽，老年時悔恨。—— 富蘭克林

60、正如每一條金鏤是寶貴的，每一刻時間也是寶貴的。—— 梅森 61、有理想的人，生活總是火熱的。—— 斯大林 62、最聰明的人是最不愿浪費時間的人。—— 但丁

63、我愛人生，所以我愿像一個狂信者那樣投身到生命的海里。—— 巴金 64、人類最大的幸福就在于每天能談談道德方面的事情。無靈魂的生活就失去 了人的生活價值。—— 蘇格拉底

65、母雞的理想不過是一把糠。—— 羅馬尼亞

66、大多數人是保守的，不輕易相信新事物，但能容忍對現實中的眾多失敗。—— 卡萊爾 67、青春是沒有經驗和任性的。—— 泰戈爾

68、有生活的時候就有幸福。—— 列夫?托爾斯泰 69、當你希望成功，當以恒心為良友。—— 愛迪生

70、精力充沛的青春，是不怎么容易滅亡的。—— 卡羅薩 71、死并不是人生最大的損失，雖生猶死才是。—— 卡曾斯

72、人致力于一個目標，一種觀念，是人在生活過程中追求完整之需要的一種表現。—— 羅曼?羅蘭

73、你因成功而內心充滿喜悅的時候，就沒有時間頹廢。—— 弗蘭克?邁耶 74、道德當身，不以物惑。—— 管仲

75、做人要有人格，做官要有官德，做事要靠本事。—— 鄭培民 76、人生在勤，不索何獲。—— 張衡

77、即使是世上最偉大、最壯麗的事業，興許也常常需要瘦弱的手去扶掖。—— 埃?斯賓塞 78、先相信你自己，然后別人才會相信你。—— 屠格涅夫 79、有高尚思想的人永不會孤獨的。—— 西德尼

80、有一類卑微的工作是用堅苦卓絕的精神忍受著的，最低陋的事情往往指向最崇高的目標。—— 莎士比亞

81、道德中最大的秘密是愛。—— 雪萊 82、謹慎是智慧的長子。—— 雨果

83、要想做一個真正的英雄是沒有選擇余地的，往往是要么成功要么成仁。

—— 希契科克

84、敢于沖撞命運才是天才——雨果

85、許多年輕人在學習音樂時學會了愛。—— 萊杰 86、我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。—— 龔自珍

87、能夠使我飄浮于人生的泥沼中而不致陷污的，是我的信心。—— 但丁 88、智慧是對一切事物產生這些事物的原因的領悟。—— 西塞羅

89、當一個偉大的思想作為一種福音降臨這個世界時，它對于受陳規陋習羈絆的大眾會成為一種冒犯，而在那些讀書不少但學識不深的人看來，卻是一樁蠢事。—— 歌德

90、我并沒有什么方法，只是對于一件事情很長時間很熱心地去考慮罷了。—— 牛頓 91、現在，我怕的并不是那艱苦嚴峻的生活，而是不能再學習和認識我迫切想了解的世界。對我來說，不學習，毋寧死。—— 羅蒙諾索夫

92、書籍使我變成了一個幸福的人，使我的生活變成輕快而舒適的詩，好像新生活的鐘聲在我的生活鳴響了。—— 高爾基

93、時間是人能消費的最有價值的東西。—— 狄奧佛拉斯塔

94、最愛發牢騷的人就是沒有能力反抗，不會或不愿工作的人。—— 高爾基 95、對時間的慷慨，就等于慢性自殺。—— 奧斯特洛夫斯基 96、人的理想志向往往和他的能力成正比。—— 約翰遜

97、生活的主要悲劇，就是停止斗爭。—— 奧斯特洛夫斯基

98、向真理彎腰的人，一旦挺起胸來，將頂天立地。—— 沈舜福 99、凡不是就著淚水吃過面包的人是不懂得人生之味的人。—— 歌德 100、青春是不耐久藏的東西。—— 莎士比亞

101、對于不屈不撓的人來說，沒有失敗這回事。—— 俾斯麥 102、青春留不住，白發自然生。—— 杜牧< 103、心靈不在它生活的地方，但在它所愛的地方。—— 英國諺語

104、現實是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動則是架在河上的橋梁。—— 克雷洛夫

105、要在這個世界上獲得成功，就必須堅持到底：至死都不能放手。——伏爾泰 106、誰和我一樣用功，誰就會和我一樣成功。——莫扎特 107、自己選擇的路，跪著也要把它走完。

108、世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人。

109、第一個青春是上帝給的；第二個青春是靠自己努力的。

110、每天醒來，敲醒自己的不是鐘聲，而是夢想。

111、不要生氣要爭氣，不要看破要突破，不要嫉妒要欣賞，不要拖延要積極，不要心動要行動。

112、沒有一種不通過蔑視、忍受和奮斗就可以征服的命運。

113、你的臉是為了呈現上帝賜給人類最貴重的禮物——微笑，一定要成為你工作最大的資產。

114、寧愿跑起來被拌倒無數次，也不愿規規矩矩走一輩子。就算跌倒也要豪邁的笑。

115、少說多做，句句都會得到別人的重視；多說少做，句句都會受到別人的忽視。

116、逆風的方向更適合飛翔，我不怕千萬人阻擋只怕自己投降。117、流過淚的眼睛更明亮，滴過血的心靈更堅強！118、就算全世界都否定我，還有我自己相信我。

俞敏洪經典語錄

119、生活中其實沒有絕境。絕境在于你自己的心沒有打開。你把自己的心封閉起來，使它陷于一片黑暗，你的生活怎么可能有光明！封閉的心，如同沒有窗戶的房間，你會處在永恒的黑暗中。但實際上四周只是一層紙，一捅就破，外面則是一片光輝燦爛的天空。

120、思想是人的翅膀，帶著人飛向想去的地方。

121、艱難困苦是幸福的源泉，安逸享受是苦難的開始。

122、每條河流都有一個夢想：奔向大海。長江、黃河都奔向了大海，方式不一樣。長江劈山開路，黃河迂回曲折，軌跡不一樣，但都有一種水的精神。水在奔流的過程中，如果像泥沙般沉淀，就永遠見不到陽光了。123、既靠天，也靠地，還靠自己。

第四篇：孔子名言名句

孔子名言名句

1、子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

2、知之為知之，不知為不知，是知也。

3、學而不思則罔，思而不學則殆。

4、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”

5、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

6、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

7、道不同，不相為謀。

8、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

9、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

10、裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。

11、季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”

12、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

13、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

14、子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”

15、子曰：“不在其位，不謀其政。”

16、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

17、不學禮，無以立。

18、子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。”

19、慎終，追遠，民德歸厚矣。

20、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

21、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”譯文孔子說：“君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷。”

22、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

23、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

24、子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

25、顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”

26、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

27、子以四教：文、行、忠、信。

28、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

29、葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？”

30、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”

31、敏而好學，不恥下問。

32、子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

33、匹夫不可奪志也。

34、子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。”（經典語錄www.tmdps.cn）譯文孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽。”

35、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

36、子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

37、己所不欲，勿施于人。

38、小不忍則亂大謀。

39、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”譯文孔子說：“知道學習不如喜歡學習，喜歡學習不如以學習為快樂。”

40、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

41、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”

42、不義而富且貴，于我如浮云。

第五篇：孔子箴言名句

孔子箴言名句

學而時習之

孔子名言。語出《論語·學而》：“子曰：?學而時習之，不亦說（悅）乎？?”王肅注

：“誦習以時，學無廢業，所以為悅。”王釋“學”與“習”為一義，似專指誦讀。但孔

子教人學“六藝”，包括禮、樂、射、御、書、數，“誦習”僅是“一端”（見劉寶楠《

論語正義》）。皇侃疏“時習”說：“凡學有三時。”一指年歲，二指季節，三指晨夕。

近人蔣伯潛認為“學是知新，習是溫故”（《十三經概論》）。

敏于事而慎于言

孔子名言。語出《論語·學而》：“子曰：?君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言

。?”又《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說

話卻謹慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也。”（《論

語集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹。”（《朱子語類》卷第二十二）

另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩

”的記載。

學而不思則罔，思而不學則殆

孔子名言。語出《論語·為政》：“子曰：?學而不思則罔，思而不學則殆。?”“罔”，迷惘。鄭玄注：罔，猶罔罔無知貌。“殆”有兩義：一為危殆，疑不能定。一為疲殆，精神疲怠無所得。當從前解。此句可與“溫故而知新”章合參。近人楊樹達注：“溫故而

不能知新者，學而不思也，不溫故而欲知新者，思而不學也。”（《論語疏證》）孔子首

倡學思并重，對孔門弟子有很深影響。如子夏言博學近思，《中庸》言博學慎思，都認為

學思不可偏廢。

人而無信不知其可也

孔子名言。語出《論語·為政》“子曰：?人而無信，不知其可也。?”鄭玄注：“不知

可者，言不可行也”。孔安國注：“言人而不信，其余終無可”。朱熹說：“人面無真實

誠心，則所言皆妄。”（《朱子語類》卷二四）近人蔣伯潛區分信有二義：“說話必須真

實；說了話必須能踐言。”（《語譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛靈公》）是孔門的處世原則。

訥于言而敏于行

孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：?君子欲訥于言而敏于行?”。包咸注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾。”朱熹引謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏

。”《論語》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不

出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映

孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。

德不孤，必有鄰

"

孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：?德不孤，必有鄰。?” 聽其言而觀其行

孔子名言。語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜。子曰：?朽木不可雕也，糞土之墻不可

圬也。于予與何誅？?子曰：?始吾予人也，聽其言而信其行。?”《說苑·尊賢》記孔

子言曰：“夫取人之術也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行。”《大戴禮記

·五帝德》：“子曰：?吾欲以語言取人，于予邪改之。?”也即此章義。朱熹引胡氏注

曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹于言而敏于行耳。”（《論語集注

》）

敏而好學，不恥下問

孔子名言。語出《論語·公冶長》：“子貢問曰：?孔文子何以謂之文也？?子曰：?敏 而好學，不恥下問，是以謂之文也。?”孔文子，衛大夫。“文”是他的謚。朱熹注：“ 凡人性敏多學不好學，位高者多恥下問。故謚法有以?勤學好問?為文者，蓋亦人所難也

。”（《論語集注》）又說：“古人謚法甚寬”，“孔文子固是不好，只此節此一惠，則

敏學下問，亦是它好處”足見孔子“寬腸大度，所以責人也寬”（《朱子語類》卷二九）。

文質彬彬，然后君子

孔子名言。語出《論語·雍也》：“子曰：?質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后

君子?。”按字義，文，文采；質，質樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語集注》：“ 言學者當損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質有文。質者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。”孔子此言“ 文”，指合乎禮的外在表現；“質”，指內在的仁德，只有具備“仁”的內在品格，同時

又能合乎“禮”地表現出來，方能成為“君子”。文與質的關系，亦即禮與仁的關系。于

此一則體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思

想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質；當不偏不倚，執兩用中，而做到過點且屬不

易。“子曰：?虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文

；文質得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》）

敬鬼神而遠之

孔子名言。語出《論語·雍也》：“樊遲問知，子曰：?務民之義，敬鬼神而遠之，可謂

知矣?”。朱熹注：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《論語集注》）清劉寶楠則釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語正義》）。《禮記

·表記》：“子曰：?夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”結合上述孔子告樊遲語，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，并教樊遲從周道。孔子在承認有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會活動中強調先人事，后鬼神（《論語·先進》：“季路問事鬼神，子曰：?未能事人，焉能事鬼？?”）的態

度相一致。

已欲立而立人，已欲達而達人

孔子名言。語出《論語·雍也》，孔子答子貢問仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達

而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”朱熹《論語集注》：“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見天理之周流而無閑矣。”清阮元《研經室集》：“為之不厭，己立己達

也；誨人不倦，立人達人也。立者，如?三十而立?之立；達者，如?在邦必達，在家必

達?之達。”此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應使他人

事事行得通。是以體現孔子所倡導的“恕”之道，亦即關于“仁”的實踐途徑與方法。以

己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標準，即從積極意義上實踐“仁”其低標準則是

推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實踐“仁”（見《論語·顏淵》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承認他人之價值，關心他人之生存與發展，從又

一側面反映孔子思想的人道主義特征。述而不作，信而好古

孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：?述而不作，信而好古，竊比于我老彭?。” 《漢書·儒林傳》：孔子“究觀古今之篇籍”敘《書》、稱《樂》、論《詩》、因魯《春

秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰?述而不作，信而好古?”。朱

熹《論語集注》：“孔子刪《詩》、《書》、定禮、樂、贊《周易》、修《春秋》，皆傳

先王之舊，而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創作，對古代文化既服膺又喜好。

“不作”與“好古”，系孔子對終其一生之教學與學術研究生涯的概括，同時亦體現出其

整理歷史文化遺產的原則及其對上古文化的基本態度。所謂“不作”，朱熹認為孔子“其

事雖述，而功則倍于作矣”（同上）。然后世學者認為實際上孔子有述亦有作。

默而識之，學而不厭，誨人不倦 孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：?默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉”。又見《孟子·公孫丑上》：“孔子曰：?圣則吾不能，我學不厭而教不倦也?”；

《呂氏春秋》亦記載：“孔子曰：?吾何足以稱哉！勿已者，則好學而不厭，好教而不倦

?”。其句意謂：默默將所見所聞記于心間，發憤學習從不滿足，教導學生不知疲倦。南

宋朱熹《論語集注》：“三者已非圣人之極至，而猶不敢當，則謙而又謙之辭”。近人錢

穆認為“或以本章為謙辭，實非也。”（《論語新解》）孔子于此所舉三事：其一，重在言識（記憶），不在言默，所謂“多聞，質而守之”（《禮記·緇衣》），“多聞擇其善

者而從之，多見而識之”（《論語·述而》），其二、三，則表達了孔子于求知學問的勤

勉不怠和教授弟子的一腔熱忱，同時也是孔子從認識和方法對“學”與“教（教誨）”的合理總結。

不義而富且貴，于我如浮云

孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：?飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣

；不義而富貴，于我如浮云?”。漢鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云，非己之有

也”。南宋朱熹《論語集注》：“其視不義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動于其中也

”。意謂：以不義手段占有的財富與官位，對于我如同天際的浮云。又見《論語》同篇：

“子曰：?富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好?”；《論語·里

仁》：“子曰：?富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也?”。孔子于此重申其看

待和求取富貴的具體原則，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過眼煙云之

不足取。同時亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態度與襟懷。

發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至

孔子名言。語出《論語·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰?女奚不曰：其

為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?”。漢鄭玄《論語注》：言此才，勉

人于學也。南宋朱熹《論語集注》：“未得，則發憤而忘食；已得則樂之而忘憂；以是二

者俯焉，日有孳孳而不知年數之不足。但自言其好學之篤耳”。近人康有為《論語注》：

“忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此”。其句

意謂：發奮用功連吃飯也不記得（學有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。

此實乃夫子自道，自勉之辭。《禮記·表記》：“子曰：?《詩》之好仁如此。鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而后已?”。其一生

好學不倦，倡導積極有為，對所創立學說的實現孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強不息，終老不疲與明達樂觀的人生態度。

三人行必有我師焉

孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：?三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其

不善者而改之。?”朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一惡，則我從其善，則我從其善而改其惡焉。是二人者，皆我師也。”（《論語集注》）劉寶楠引舊說，又

提出兩解：一謂“我并彼為三人，若彼二人以我為善，我則從之；二人以我為不善，我則

改之。是彼二人，皆為吾師。書洪范云：三人占，則從二人之言。此之謂也。”一謂“三

人行，本無賢愚。其有善有不善者，皆隨事所見，擇而從之改之。非謂一人善，一人不善

也。既從其善，即是我師。” 君子坦蕩蕩，小人長戚戚

孔子名言。語出《論語·述而》。《說文》：“坦，安也。”蕩蕩，廣遠之稱。戚戚，時

時憂慮之稱。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人

心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，蕩然

無私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長為悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰

；小人役于物，故多憂戚。”（見《論語集注》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂，與此義同。

歲寒然后知松柏之后雕

孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋謝；松 柏，喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見節義，世亂識忠臣。”（《論語集注》）

荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無以知松柏；事不難無以見君子無日不在是。”（《荀子

·大略》）《莊子·讓王》引孔子言曰：“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮；今丘抱仁

義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內省而不窮于道，臨難而不失其德。” 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼

孔子名言。《論語·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《論語正義》

引《申鑒·雜言下》注曰：“君子樂天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼。

”又《論語·憲問》所記三者次序不同：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”孔子自謙其不具備知、仁、勇三者達德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也。”（《憲問》）

民無信不立

孔子名言。語出《論語·顏淵》：“自古皆有死，民無信不立。”此即孔子對子貢問政之

答。民信之與足食足兵為孔子治邦強國之政。然可去兵去食，不可使民無信；民信則為本

。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使

民亦寧死不失信于我也”。

百姓足君孰與不足

孔門名言。語出《論語·顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是

孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑，用不足。如之何”時所言。也即是發揮孔子“政在使

民富”（《說苑政理》）的儒家思想。孔子認為，民富在于薄稅斂“詩云：?愷悌君子，民之父母?，未見?其子富而父母貧者也”（同上）。朱熹注為：“民富，則君不至獨貧

；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也。

”（《論語集注》）《荀子·富國》曰：“下貧則上貧，下富則上富。”“故明主必謹養

其和，節其流、開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是則上下俱

富，多無所藏之，是知國計之極也。” 君子成人之美

孔子名言。語出《論語·顏淵》：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”朱

熹注曰：“成者，誘掖獎勸以成其事也。”《大戴禮·曾子立事》：“君子己善，亦樂人

之善也。己能，亦樂人之能也。”與孔子之意相近。

其身正，不令而行

孔子名言。語出《論語·子路》：“子曰：其身正，不令而行，雖令不從。”儒家一貫認

為：為上者，“躬率以正而遇民信也。”“其上不正，遇民不信也。”（《漢書·公孫弘

傳》）“是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下。”（《淮南子·主術》）

見小利則大事不成孔子名言。語出《論語·子路》：“子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲

速則不達；見小利則大事不成。”朱熹《集注》：“見小者之為利，則所就者小，而所失

者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。《論語正義》引荀子曰：“利謂便國益民也。為政者見有大利，必宜興行，但不

可見小耳”。《大戴禮記·四代》：“好見小利，妨于政。” 不在其位，不謀其政

孔子名言。語出《論語·泰伯》：“子曰：?不在其位，不謀其政?。”《憲問》亦有此

語。其旨“欲各專一于其職”（劉寶楠《論語正義》）。也是儒家一貫的處世態度。曾子

曰：“君子思不出其位。”（《論語·憲問》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中

庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此

文相近。

人無遠慮，必有近憂

孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：人無遠慮，必有近憂。”《論語正義》引解 ：“慮之不遠，其憂即至，故曰近憂。”《荀子·大略》云：“先事慮事，先患慮患。先

事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而后慮者謂之困，困則

禍不可御。”而人宜遠慮歷為儒家所重。

躬自厚，而薄責于人

孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責于人，則遠怨矣。”此即施

“仁”于人。西漢董仲舒作了發揮：“以仁治人，義治我，躬自厚而薄責于外，此之謂也

。”（《春秋繁露·仁義法》）《呂氏春秋·舉難》又曰：“故君子責人則以仁，自責則

以義。責人以仁則易足，易足則得人，自責以義則難為非，難為非則行飾。”朱熹注曰：

“責己得厚，故身益修；責人薄，故人易從，所以人不得而怨之。”（《論語集注》）

君子求諸己，小人求諸人

孔子名言。《論語》凡四見，旨同而文小異。《學而》載：“子曰：?不患人這不己知，患不知人也。?”意為不必擔心別人不知我，該擔心的是我不知人。《里仁》作：“不患

莫己知，求為可知也。”上句意同，下句意為：該擔心我有什么可為人知道的。《憲問》

作：“不患人之不己知，患其不能也。”《衛靈公》又作：“君子病無能焉，不病人之不

已知也。”朱熹注：孔子“于此一事，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣。”（《論語集注

》）王夫之注：“能奪我名而不能奪我志，能困我于境遇而不能困我于天人無愧之中，不

患也。”（《四書訓義》）

不以言舉人，不以人廢言

孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：不以言舉人，不以人廢言。”包咸注：“有

言者，不必有德，故不可以言舉人也。”王肅注：“不可以無德而廢善言。”意謂不因某

人之言中聽而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言。孔子這種穩重、全面的舉人之術、聽言之法為后世所重。

己所不欲，勿施于人

孔子名言。語出《論語·顏淵》：“仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己

所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”孔子此即言仁。《衛靈公》：“子貢問曰：

有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”此又言恕。孔子常

以“恕”釋“仁”。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。”也即子貢所說：“我不欲人

之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”（《公冶長》）以后儒家都強調“己所不欲，勿施于人

”以實施“仁政”。

小不忍則亂大謀

孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀。”朱熹《論語

集注》：“小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是。”又說：“婦人之仁，不能忍于愛；匹

夫之勇，不能忍于忿，皆能亂大謀。”（《朱子語類》卷四五）近人楊樹達又分不忍有三

義：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以義割恩”；“吝財不忍棄”（《論語疏證》）。

人能弘道，非道弘人

孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：?人能弘道，非道弘人。?”意為人能把道

廓大，而不能用道來廓大人。王肅注：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人。” 朱熹注：“人外無道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其

人也。”（《論語集注》）董仲舒天人對策中也引此句，言治亂廢興在于己。今人楊伯峻

認為與愿意不合。

當仁不讓于師

孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：?當仁不讓于師。?”“當仁”有兩解：一

為面臨仁德；一為擔當實現仁道之重任。朱熹注：“當仁，以仁為己任也。雖師亦無所遜，言當勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭也，何遜之有？”（《論語集

注》）“師”字一般訓解為“師長”。近人錢穆訓為“眾人”。

知之為知之，不知為不知

孔子名言。語出《論語·為政》：“子曰：?由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。?”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，蓋有強其所不知以為

知者，故夫之告之。”（《論語集注》）《荀子·子道》所記可為佐證：子路盛服見孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣。”又說：“故君子知之曰知

之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇云：

“知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅

儒也。”

匹夫不可奪志也

孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：?三軍要奪帥也，匹夫不可奪志也。?”孔安

國注：“三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪

也。”朱熹引侯氏曰：“三軍之勇在人，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂志矣。”（《論語集注》）《禮心·緇衣》篇亦曰：“子曰：?言有物而行有

格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名?。” 道聽而途說，德之棄也

孔子名言。語出《論語·陽貨》：“子曰：?道聽而途說，德之棄也。?”皇侃疏：“記

問之學，不足以為人師。師人必當溫故而知新，研精久習，然后乃可為人傳說耳。若聽之

道路，道路乃即為人傳說，必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也。”近人錢穆

說：“道聽，聽之易，途說，說之易。入子耳，即出于口，縱聞善言，亦不為己有，其德

終無可成。”（《論語新解》）《荀子·大略》：“君子疑則不言，未問則不言，道遠日

益矣。”與孔子反對道聽途說之義相近。

道不同，不相為謀

孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：?道不同，不相為謀?”。《史記·伯夷傳

》引此言曰：“道不同不相為謀，亦各從其志也。”《老莊申韓傳》曰：“世之學老子者

則絀儒學，儒學亦絀老子，道不同不相為謀，豈謂是耶？”近人錢穆之釋有兩說，一為“ 君子亦有意見行跡之不同，然同于道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難

于相謀矣。”一為“道指術業，如射與御，各精其重，不相為謀也。”（《論語新解》）