第一篇：介休方言與孝文化修改

介休民俗文化中的孝文化

王麗濱

（晉中職業技術學院 山西 晉中 030600）

摘 要：介休“中國寒食清明文化節”是國家級非物質文化遺產，但考證介休古諺語，以冬至日為始，依次過寒食、一百

五、清明三個節日，符合介休人民尊天命，信鬼神、祀祖先，做農事的民俗習慣。考證早期甲骨文“孝”和“家”字形字義都和生育有關，說明孝文化中“無后為大”，甚至宗法制下地名大量嵌有姓氏和“家”字。隨著金文和篆文“孝”字形字義改變，“善事父母”成為“孝文化”核心內容，介休民諺俗語中凝練著感恩、家規、敬老，善事的“孝文化”。

關鍵詞：語言；方言；孝文化；介休

中圖分類號：H034 文獻標志碼：A 文章編號：2095-4824（2016）04-0000-00 介休因“割股奉君”的介子推而聞名于世，然而介子推并非姓“介”，百家姓也沒“介”姓，“休”不是“休息”之意。據西漢劉向《列仙傳》記載“介子推姓王名光”，“介子推”之名是晉文公所賜，“介”在甲骨文書寫為“”，是在人“”的四周加四點指事符號“”，表示裹在身上的護革。本意為“界限”，《說文解字》云：“介，畫界。字形采用‘

八、人’，會義，表示人們各有其界限。”《爾雅·釋詁》“介，善也。”《揚子·方言》指出“介，特也。物無耦曰特，獸無耦曰介。”轉義作名詞有“節操，獨特之行”之意，如“柳下惠不以三公易其介——《孟子》。”轉義作動詞，有“佐助”之意，如“介爾景福——《左傳》”。類似的祝壽詞“介眉”，“介壽”。晉文公賜姓“介”有“贊美王光節操”之意。

“子”在甲骨文中寫作“”，像一幅幼兒的線描，畫出了幼兒的腦袋“”、頭發“”、兩腳“”。有的甲骨文“”簡化字形，像幼兒兩腳被裹在襁褓里，露出腦袋“”，揮動兩臂“”。造字本義：“包裹在襁褓中揮動兩臂、尚不能獨立的幼兒。” 古人假借“子”稱呼有德行的男子。《顏師古曰》云：“子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。”《王肅曰》：“子者，有德有爵之通稱。”“推”是指“退避不受官”。

“休”在甲骨文用“” “”（人）“”（木）”表示，像一個人“”呆在大樹“”的枝葉之下，本義是“人在樹蔭下歇息。”轉義為“美好”，《爾雅·釋詁》：“休，美也。”如《易·大有》中“順天休命”，《詩·豳風·斧》中“亦孔之休”，《后漢書·班固傳》中“休徵敘美行之驗”，柳宗元《與邕州李域中函論陸卓啟》中“累仕所至，必獲休聲”。

《左傳》中記載晉文公“以志吾過，且旌善人。”從賜名“介子推”和改地名為“介休”，可以看出晉文公感念王光割股奉君，忠君忠國，功不言祿，視名利如糞土，論功行賞時選擇盡孝侍母，是“忠孝”的楷模，后被歷代皇帝旌表，在國人中推崇其品行，使其成為安定社會的紐帶。據史料記載，介休具有2600年的歷史，文化底蘊深厚，被譽為“三賢故里”、“慈孝之都”，有著“倡忠良孝謹”的文化特性[1]，介休方言歷史悠久，作為文化的載體，堪稱“活化石”，從“天文”、“地文”、“人文”各個層面體現了“孝文化”。

一、從節氣看“天文”中“孝文化”

介休綿山是“寒食文化”發源地，西漢桓譚《新論·離事》最先記載介子推“忠孝”事跡，隨后《后漢書》、《周舉傳》、《明罰令》、《晉書》、酈道元寫的《水經注·汾水》、北魏《齊民要術》、南宋周密《癸辛雜識》、元代陳元靚《歲時廣記》都有記載。介休的“中國寒食清明文化節”也被列入國家級非物質文化遺產名錄，作為中華民族認祖歸宗的紐帶，祭奠祖先、緬懷先人，傳揚“孝文化”。

其實“寒食節”和“清明節”原本是兩個節日，介休有古方言諺語流傳：“先寒節，后清明，一百五日在當中”，“一百五，去添土”，“寒食不燒紙，清明不上墳”，由此可知，寒食節和清明節不在一天。古時的介休在初春要過三個節日，寒食節、一百五和清明節。介休地處華夏文化中心，以夏歷計算，因冬至是24節氣中最早制定的節氣，遠在2500年前的春秋時代，中國用土圭觀測太陽，測定出了冬至，把正月定在節月中的寅月，冬至之月是子月作為一年的開始。從冬至那日為起始，按先后順序分別是寒食節、一百

五、清明節。從中也能看出，介休作為華夏文明的核心地帶，黃土文明的發源地，由于生產力低下，對大自然中冥冥的主宰者和祖先的崇拜[2]，尊天命放在第一位，其次是信鬼神祀祖先，然后是在上天與祖先保佑下做農事的風俗。

（一）從寒食節看“孝文化”中“尊天命”

介休寒食節源于上古改火禮，《辭源》記載“夏商周前已有寒食之名”，由于生產力較低，火被賦予了神秘的色彩，有生命和靈氣，古人夜觀天象，“天垂象，見吉兇”，天上也有“大火”，也就是“心宿二”，它是天蝎座α星，屬于東方蒼龍七宿的心宿，《左傳》杜預皆注：“火，大火，心星也”。《后漢書》記載：“龍，星，木位也，春見東方。心為大火，懼火之盛，故為之禁火”。大火星春出秋入，春季出現在東方，意味著新年的開始，人事與天象合一，一元復始，萬象更新，鉆木取火的火種用了一年，到寒食這天，要把它換掉，改用新火。《周禮·司烜氏》說：“中春以木鐸修火禁于國中，為季春將出火也。”《周禮》記載“司爟掌行火之政令，四時變國火，以救時疾。季春出火，民咸從之”，可見改火是一個非常隆重的節日。

寒食節的具體日期可見《管子·輕重己》：“以冬日至始，數四十六日，冬盡而春始，教民樵室鉆燧，墐灶泄井，所以壽民也。”也就是說寒食節在冬至日后四十六天，寒食這天，古人要禁火，《荊楚歲時記》上說“造餳、大麥粥，犯之則雨雹傷田”。“餳”是用麥芽和谷芽熬成的糖，也成為介休一大特產“貫餡糖”，人們還吃大麥粥，如果在這天老百姓生火了，天就要下大雨降冰雹毀壞農田。改火完成時“耀耀當門，煙助松篁之茂，熒熒滿目，焰如桃李之春”，唐代詩人韓愈的《寒食》寫道：“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。”從詩中得知，鉆木取火儀式舉行一天，傍晚從皇家傳到民間，新生的火種帶給人們新的希望。

（二）從“一百五”看“孝文化”中“祀祖先”

“一百五”是指過了冬至105天，故稱“百五”、“百五日”或“百五節”，意即“百無禁許”，這一天做事無所禁忌，可做許多平時不能做的事，比如破土動土，在這一天完成，或者做個破土動工啟動儀式[3]。據《介休縣志》記載：介休人這天掃墓和燒娘娘花、娘娘鞋，鄉人這一天脫棉衣。有諺語說“冬到寒食一百五，家家祭祖添墳土。”“一百五，燕子來添土”“一百五，上墳添土。”《介休縣志》寫道介休人“隆于祀先，雖費而不惜。”“奉社重稷，尊祖敬宗”，介休人講究百日之內不上兩回墳，一家或一族人需要一起到祖先墓地，掃墓，拜祭、燒紙，填土，或許相信人死后有靈，冥冥之中希望先祖看到家族的興盛，希望先祖新的一年保佑自己，沾先祖德澤。介休方言俗語有“要想富，敬祖墳”，也有“千里趕上墳”的說法。

（三）從“清明節”看“孝文化”中“農耕文化”

清明節是農歷二十四節氣之一，春回大地，萬物復蘇，氣候轉暖，雨量增多，適合春耕春種，介休方言農諺有：“清明谷雨兩相連，浸種耕田莫遲延。”“清明要明，谷雨要淋；清明播谷，小滿栽秧”，“清明前后，種瓜點豆”“植樹造林，莫過清明”的農諺。可見，清明是起初是一個節氣，并非節日。

在歷史發展過程中，三大節日逐漸演變，最終在唐宋之際，三節合流。隨著時代進步，很多地方不再過寒食節，但介休本地卻形成了獨有的“寒食清明節”，宣揚中國的傳統“孝文化”，以祭祖掃墓為中心，包括寒食習俗與上巳踏青等活動的傳統節日。孔子倡導的“孝”根本:“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”，“死葬之以禮，祭之以禮”介休人特別注重祭祀之禮。

（四）從方言語音解讀“孝文化”

從方言語音來看，介休人趨吉避兇，對語音諧音特別關注，寒食清明節祭祀食物多數寓意深刻，蛇盤兔面食附會晉文公為龍，介子推為兔，賦予了“忠孝”之義，成為介休人民一種“忠孝文化”符號。介休文獻記載：“清明：富家設牲醴，鼓吹省墓。貧民亦造面餅，如盤蛇狀，陳酒醴祭冢，歸則曝面餅于籬棘上，俟干而后食。或謂取象龍蛇，寒食之遺也如。”俗語中有“蛇盤兔，必定富”之說，取“兔”和“富”的押韻，寓意民富國強；祭食“子推燕”，取介休方言“燕”的諧音“念”，“念念”不忘介子推高風亮節。寒食節插柳，因“柳”與“留”諧音，紀念介子推報柳焚身，挽留之義。另一方面受佛教影響，柳枝為“鬼怖木”，清明掃墓避邪的作用，而柳樹又有“明眼、避蟲、愈瘡”等藥用價值，所以民間有了“寒食不戴柳，紅顏成皓首”，“清明不戴柳，死后變黃狗”之言[4]。

在中華民族的傳統觀念中，祖宗是神圣不可侵犯，人們做事情一般要光宗耀祖。在介休罵人最狠的一個詞是“可惜孫”，“可惜”是“惋惜”之意，晉袁宏《后漢紀·靈帝紀》：“甑破可惜，何以不顧？” 唐杜甫《莫相疑行》：“男兒生無所成頭皓白，牙齒欲落真可惜。”罵人者自比為“爺爺”，被罵的比作孫子，干了缺德事辱沒祖宗，做爺的十分痛惜生了個這樣的孫子，還可以進一步理解成連累別人，令人討厭。

二、從方言地名看“地文”中“孝文化”

俗話說，“一方水土，養一方人”，“天覆萬物而制之，地載萬物而養”之地名是一種文化現象。介休地名真實地反映了當地的地理、歷史、語言文化，較好地保存了文化史的某些本來面目，介休地名中有很多體現出了“孝文化”的影響。

（一）從“孝”與“家”字形看“孝文化”的“無后為大”

“孝”從甲骨文字形看，“”“”（用交叉的圖形象征男女交媾）“”（子），《禮·祭統》中說：“孝，xiào，從爻從子。效也，子承爻也，善事父母也”。“爻”和“交”音近義通的關系，《說文·爻部 》：“爻，交也”。“交”是聲訓, 又是準確的義訓。“交”字，漢許慎《說文》釋為: “交脛也”，“孝”字從“爻”，暗指“孝”與男女交合有關，從“子”也指明“孝”與“生育”有關[5]。

與此相似的“家”，從甲骨文字形看，“”“”（宀，房屋）“”（豕，豬），蓋下是兩個豬形，表達的是兩豬正在交配。《說文解字》解釋“家”：“居也。從宀，豭省聲。”家“從宀從豭會意”，“宀”者，穴也，表示住宅。“豭”者，牡豕也，公豬。寄借之男方即豭，“叚”，有借種的意思。豭借宿之所，即動物“交配”之處。與女會意，就是“嫁”也。“家”反映出母系社會中，“家”是女性結婚生子的地方，在母系氏族社會“人但知其母，不知其父”，“家”的重要意義是繁衍后代[6]。無論是“孝”還是“家”作為能指符號，最初的含義都和生育有著千絲萬縷的聯系，母系氏族時期，社會生產力水平極低，為了不被殘酷的大自然惡劣的環境消滅，人們渴求生命的延續，多繁衍后代，使種族能更強地生存下去，因為生育使“家”成為婚姻和血緣的紐帶，構成了最基本的社會單位，可以說家庭的出現是孝文化誕生的開始。而“家”也因血緣關系而凝聚力極強。到了傳統的農耕社會，社會生產力水平依舊低下，“孝”成為保障人口繁衍的準則，每個人都要承擔組建家庭、生育子女的義務，勞動力的增殖成為增加家庭財富的手段，關系著整個家族的榮辱沉浮。《孟子》的《離婁章句上》說“不孝有三，無后為大”，《十三經注疏》“無后為大”有注：“于禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無后為大。” 可見，延續香火是“孝文化”中第一重要的事情。

（二）從方言俗語與民俗看“孝”文化的“農耕文化”

介休一直有“多子多福”的俗語，《莊子·天地》中記載“堯觀乎華，華封人曰：‘嘻，圣人！請祝圣人，使圣人壽。’堯曰‘辭’。‘使圣人富’。堯曰‘辭’。‘使圣人多男子’。堯 曰‘辭’”。可想而知，多子、多福、多壽這三種祝愿都是最美好的，相應的“斷子絕孫”也就成了詛咒。因為“榴開百子”，葡萄多粒表示“人丁興旺”，所以葡萄、石榴成為多子多福吉祥物，介休人家婚嫁之時，總要在洞房放置露出漿果的石榴和葡萄，以期盼多子多孫、家庭興旺！婚床上會撒幾把大棗、花生、瓜籽，寓意“早生貴子”，介休還流傳著“八月十五月正南，瓜果石榴列滿盤”的民諺，家家買幾個石榴幾串葡萄，也是合家團圓之意。洞房之夜新娘子要喝疙瘩湯，疙瘩湯里要放上棗兒和花生：“左手拌疙瘩，兒女一不沓，小子會念書，閨女會紡花”。

介休以農耕文明為主，土地是老百姓的命根子，直接關系到人們的生存，介休人民也便形成了對黃土地的狂烈的熱愛與占有，俗語有“土能生萬物，地可產黃金”，“土結黃金子，地開白玉花”，“人跟種則，地根壟則”，“樹要有根基，人要有田土”，“地是刮金板，今年不收有明年”，“有人就有土，有土就有財”，“當官錢，一陣煙；擺攤錢，兩三年；種地錢，千萬年”。人們期盼“多子多福”指的是男子，是田間的主要勞動力，而姑娘就是俗語中的“潑出去的水”。介休有“哭嫁”的習俗，“女兒哭，娘家富”、“不哭不發，越哭越發”，新娘出嫁時一直要哭到村外，據說淚水會給娘家人的莊稼帶來雨露。婚俗中最重要的是女兒出嫁“不能帶娘家土”，俗語說“帶了娘家土，丟了娘家福”。所以新娘去往夫家離開娘家時，由哥哥背出門，送到馬上、轎上或者車上，一路腳不能沾地，以免腳沾上娘家的土，動搖娘家的根基。

（三）從“地名”看“孝文化”的“宗法文化”

土地在農耕文明的介休十分重要，人們謀生的主要勞動對象是土地，以家庭為單位按姓氏聚居，過著自給自足的生活，屬于宗法制的農業社會類型。由于一家族人常常聚居在相對固定的地域，人們常常把地名冠以族姓。按其結構分為：

1.“姓氏+村”、“姓氏+堡”、“姓氏+壁”、“姓氏+屯”。

由于介休曾是軍事重地，所以修建了諸多軍事化村鎮。“村”指村莊；“堡”是為防衛外侵用黃土筑的小城，一般據險筑堡；“壁”，是在陡峭如墻的山崖建筑的軍事堡壘；“屯”是建有一圈防御性圍墻的寨子。一般“村”或“堡”或“壁”及“屯”最早是以在該地定居的姓氏命名，如“霍村”等；或者以早年大戶人家的姓命名，如“董村”；或者以有功于村莊的姓氏命名，如因侯氏出資筑堡而命名的“侯堡”。類似的還有“孟村”、“史村”、“溫村”“張村”、“孫村”、“馬堡”、“田堡”、“郭壁”、“韓屯”。2.“姓氏+家+村”、“姓氏+家+園”、“姓氏+家+巷”、“姓氏+家+坪”、“姓氏+家+莊”、“姓氏+家+灣”、“姓氏+家+山”、“姓氏+家+溝”、“姓氏+家+嶺”、“姓氏+家+寨”、“姓氏+家+堡”、“姓氏+家+窯”。

宗法制的影響，在地名中嵌入了“家”字，又因為介休有著復雜的地形地貌特征，北部一馬平川，中部丘陵密布，南部山地較多，因此，以“村”、“園”、“巷”“坪”“莊”、“灣”、“山”、“溝”、“嶺”等命名村鎮。“園”是平地；“巷”因地處山溝口行路狹窄而名，“坪”是山區中的平地；“莊”是有成片的土地；“灣”有的是因河流拐彎處的地方，有的是地處山凹；“溝”是不太深的山谷；“嶺”是山谷山道；“寨”是軍事防衛的柵欄和營壘，駐兵防守；“窯”有的是指煤窯，有的是指窯洞[7]。類似的地名有：“梁家村”、“郭家村”、“梁家園”、“段家巷”、“柳樹坪”、“陶家莊”、“董家莊”、“劉家莊”、“冀家莊”、“趙家莊”、“楊家莊”、“陸家莊”、“梁家莊”、“田家灣”、“岳家灣”、“樊家灣”、“孔家山”、“焦家山”、“劉家山”、“吳家山”、“溫家溝”、“薛家嶺”、“劉家嶺”、“降家寨”、“劉家寨”、“孫家寨”、“白家堡”、“孔家堡”、“任家堡”、“郝家堡”、“焦家堡”、“朱家堡”、“趙家堡”、“穆家堡”、“李家堡”、“化家窯”、“趙家窯”。

3.“姓氏+家+莊+村”，“姓氏+家+方位詞+莊”。

如：“楊家莊村”、“宋家小莊”、“馮家南莊”等。

4.“姓氏+姓氏+堡”。

當社會發展，另外一個姓氏融進村子里，慢慢發展壯大時，通常會用合并兩家的姓氏命名村子，如“羅王莊”據說最早立戶的是羅姓，后又遷來王姓。“田李村”是主要是姓田和姓李的村子，“三佳村”是三家姓氏，原名朱家堡，后遷來賀、樊兩姓人家，取“佳”與“家”同音，而且有“美好”的意思，更名為“三佳”村。類似的還有“孟王堡”、“田岳堡”、“閻冀堡”、“馬女村”。

5.“方位詞+姓氏+壁”、“方位詞+姓氏+屯”、“方位詞+姓氏+侯”、“方位詞+姓氏+家+莊+村”。

隨著村子外來人口增多，村子擴大，通過東、西、南、北、上、下等方位詞或大、小、村名等詞附著在姓氏前構成地名，以便區分，類似的村落有：“東宋壁”、“西宋壁”、“東劉屯”、“西劉屯”、“東楊屯”、“西楊屯”、“東武屯”、“西武屯”“東段屯”、“西段屯”、“下李侯”、“南張家莊村”。

6.“姓氏+方言詞圪堪”、“姓氏+方言詞圪嘴”、“姓氏+方言詞圪達”。

介休方言“圪”是一個表音字，沒有詞匯意義。常用作詞頭或詞嵌。“宋家圪嘴”位于山溝尖端，形狀像嘴，宋姓最早定居而名。類似的還有“宋家圪堪”、“宋家圪達”

7.“姓氏+祝福語”。

在地名中表達了居住該地姓氏人家的美好祝愿，如“宋安”

“峪子”村諧音“育子”，暗指養育兒女的福地。“強南村”因和介休方言“搿qia男”暗指雙手懷抱著男孩。“和堡”村相傳是張、毛、靳、李、郭、陶、王七姓人家取“義氣相處，和睦團結”之意而命名。

以姓氏命名的地名，由于歷史時代的變化，很多已名不符實，梁家園原以姓氏取名，后雖然沒有梁姓，但仍沿用。還有“孔家障”村因孔姓命名，在1966年為紀念毛主席“東風壓倒西風”的“社教”運動時，改名為“東風”。

（四）從“家”的詞義后綴看“孝文化”的民族心理 以血緣和群體意識發展起來的宗法制度，在抵御外來災禍、保護宗族利益、增強凝聚力方面有積極作用，在這種強烈宗族排外心理的作用下，介休人家族觀念較強，表現在詞尾“家”的靈活性上，“家”在詞尾做詞綴，如“介休家”“平遙家”“靈石家”??轉義為時間名詞“今家”，“定明家”，“整天家”、“成天家”、“成年家”，人稱代詞“咱家”“你家”“兀家”，撒嬌的時候指自己會說“人家”??

三、從介休民間諺語和俗語看“人文”中的“孝文化”

“孝”在父系氏族公社時字形字義發生了變化，由單純的生殖崇拜轉為敬祖貴老傳統意識，并成為子女對長輩特有的世俗普遍倫理。西周六十四器中出現了一個新的“ 孝”字，公認的看法是金文“ 孝”：“”、“”，將甲骨文的“”明確為“”或“”。形狀象一個老者，篆文“”承續金文字形。隸書“

”將篆文的“老”“ ”簡化成；將“子”“ ”寫成“”。《說文解字》對“孝”的解釋是：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也。”許慎認為，“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個會意字。孝的古文字形和善事父母之意完全吻合，是子女對父母的一種善行和美德，“孝”也就由原來父母對子女撫養的義務，轉化為子女對老人養育之恩的報答完成贍養義務，形成雙向互動關系。[8] 介休人用口語形式經過千百年來口口相傳的反映孝德的諺語，形成“孝文化”的一個組成部分。作為一種語言符號，記載、傳承著介休人民感恩父母、嚴格家教、善事父母的道德觀的內容。

（一）從民諺俗語知“感恩父母”

“孝”作為中華民族的傳統美德，是道德之本，百善之首，曾國藩說“讀盡天下書，無非一孝字”，“孝文化”的核心是感恩父母的養育。《詩經·小雅·蓼莪》中的：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。”“無父何怙，無母何恃。出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我。”生動地描寫了父母的養育之恩，“烏鴉反哺行孝義，羊子跪乳報養恩。”何況是有血有肉的人，更應該“飲水思源”。

介休諺語一直有“要知父母恩，懷中抱兒孫”，“兒不嫌母丑，狗不怨家貧”，“不當家，不知柴米貴；不生子，不知父母恩”，“人老惜兒子，貓老吃兒子”，“ 當家才知鹽米貴，當爹才曉父母恩”等等，反映了人們“報恩盡孝”的孝文化，不要“吃了果子忘了樹”，教誡“娶了媳婦忘了娘”忘恩負義的子女，“人人都要當父母，不孝不敬不應當”，譴責逆子“打爺罵娘，忤逆不孝”，要感恩父母養育。

（二）從民諺俗語守“嚴格家教”

介休自古受“慈孝文化”的浸染，文風鼎盛，僅北宋就出過216個舉人，67個進士，郭林宗、文彥博更是遠近聞名的“賢人”，和嚴格的家教是分不開的[9]。《孝經》感應章第十六講“故雖天子。必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。”孔子在《論語·學而》說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣！不犯上，而好作亂者，未之有也。”

甲骨文“教”“”“（爻，算籌）

（子，孩童）（攴，手持鞭子、棍杖）”，造字本義：用體罰手段訓導孩子。甲骨文中的“ 教” 字從“從支”。“ 支” 象手持棍棒之形,義為“ 撲打”，甲、金文及小篆的“ ”字均象手舉棍棒之形。說明“ 教”離不了棍棒相加，也即“棍棒之下出孝子”。古人云：“ 子不教，父之過”，許慎解釋：“父，矩也。家長率教者，從又(手)舉杖。”

介休有句俗話，“各家怪，各家愛”，每個父母無不疼愛自己的孩子，“能叫氣破肚，不叫哭瞎眼”，“人是向下親”，“麥子是別人的好，兒子是自己的好”，但是介休人家知道“親子如殺子”，“成人不自在，自在不成人”，所以打小實行“家教”，“人前教子，背后教妻”，“三歲看大，七歲看老”，從小培養孩子的獨立性，“不離老母十八步”的孩子會遭受鄙夷，介休人家篤信的還是“棍棒”教育，認為“三天不打，上房揭瓦”，尤其是“七歲八歲黑他眼水”，小孩子討人嫌更要“不打不罵，不成材料”，對于小孩子頂嘴是萬萬不能的，第一次就要打得長記性，讓他知道“嘴上要強，身上受傷”，甚至于“三句話不如一逼斗（打）”，以免長大成為“描金糞桶”。

介休人認為“禮多人不怪”，制定嚴格的家規，說話有講究：“連說帶笑，不成材料”；吃飯依尊長秩序安置，切忌“ 敲碗敲筷子，討吃一輩子”，小看“肚飽眼不飽”，“吃著碗里的看著鍋里的”，連續大吃會被視為“沒風水”，會被人笑話“少禮失教”；站著坐著不要抖身子晃腿，那是“窮圪抖，越抖越要窮”；出門在外“一個揖作到底”，“多磕頭，少說話”，“出門三輩小”，“讓人一步自然寬。”；入鄉隨俗，要不會被罵“刁乎，不吃鹽醋”；所以“懂得低頭，才能出頭”，因為“吃虧人常在”；看破了“三貧三富不到老，十年興敗多少人”，教育后人要勤勞致富，“一家之計在于和，一生之計在于勤”，要節儉，“要飽家常飯，要暖粗布衣”，做事要有計劃，“吃不窮，穿不窮，打算不到一世窮”；不要怕挫折，“發回水，積層泥；經一事，長一智”，“經一番挫折，長一番見識”，“經得廣，知得多”；要有實干精神，“ 百聞不如一見，百見不如一干”，“光說不練假把式，光練不說真把式，連說帶練全把式”；“十年河東十年河西”，每個做父母的都希望“望子成龍，望女成鳳”，“三十年前看老子，三十年后看兒子”，甚至迷信的認為自己不要機關算盡太聰明，“十分伶俐使七分，常留三分與兒孫”，對于不好好讀書的孩子會說“今家不想念書，定明給閻吉英搗藍炭”，對于不長進混的孩子會勸他們“放羊的割草的”，罵他們“生就的骨頭，長就得人”，“看你還能起了晚子”，真是“創業百年，敗家一天”，可憐天下父母心。

（三）從民諺俗語懂“尊敬父母”

《孝經》有云：“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。”又云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“色難者，謂順承父母顏色乃為難。”，孔子還說“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”可見，孝順不只是回報父母，贍養老人，最重要的是尊敬老人。

介休諺語勸導“尊敬老人”是美德，“家有一老，如有一寶”。因為老人見多識廣，“老馬識路數，老人通世故”，“老牛肉有嚼頭，老人言有聽頭”，“老姜辣味大，老人經驗多”，“樹老根多，人老識多”，老人的人生經驗和技能都是無價之寶，對于后代是無形的“財富”；“七歲小兒不和八十歲的老漢比壽數，老漢吃的鹽比你吃的飯多”，“老人不講古，后生會失譜”，“不聽老人言，吃虧在眼前”的案例太多了，所以“出門靠朋友，在家靠父母”；“ 金窩銀窩不如我家的草窩”，父母再不好，家里再貧窮，那也是生養自己的父母，“妻賢夫禍少，子孝父心寬”，“天下無不是的父母”，即使父母有考慮不周全的，“大人說錯不算數，小人說錯打屁股”，對父母要“孝順孝順，要孝就順”，“百孝順為先”，這里強調的是“順”，也就是聽話，“哄死人的不償命”，聽父母的話使父母放心，哄得開心才能算“孝順”，“有錢難買子孫賢”，這一點對年輕人有教育意義，不要頂嘴不聽話，父母有過，子女還是應該勸諫合理建議，多溝通，才是尊重老人。

（四）從民諺俗語做“善事父母”

《爾雅》中對“孝”的解釋是：“善父母為孝”。中國人“養兒防老”，作為子女要盡心伺候老人。

介休民諺俗語“人老貓腰，樹老焦梢”，“七十不流宿，八十不留飯”，說明人老之后身體衰老，行動不便，甚至于疾病纏身，需要人服伺，要求子女必須盡反哺義務。孝敬父母，在家庭日常生活中。照顧好父母的日常起居，“早晚請安，問寒問暖”，不要說“久病床前無孝子”，“生我的我生的”，自己思量，“人人都是父母養，尊老敬老理應當”，在父母面前要百依百順，盡心盡力服伺周到，強如“活的不孝，死了嚎啕”，“活著不把父母敬，何必死后哭靈魂”。

“孝文化”是民族的血脈，是人民的精神家園。當今由倫理社會過渡到法制社會，傳統的宗法制孝道逐漸失去了約束力，靠血緣關系維系的物質和情感交換慢慢淡化，“孝文化”的各種傳統特色正在隱去，介休方言民諺俗語從“天文”、“地文”“人文”，凝聚了介休人民幾千年來的“孝文化”，代代口口相傳，潛移默化中將倫理道德意識深深地溶入了每個人的血液，對維護家庭和社會穩定發揮著不可替代的作用，大力發掘介休方言有價值的東西，使“孝文化”春風化雨般傳承和弘揚下去，為社會主義精神文明建設發揮其獨特的作用。

參考文獻：

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The filial piety culture in Jiexiu folk culture

Wang Libin

(Jinzhong Vocational and Technical College, Jinzhong Shanxi 030600)Abstract: Jiexiu ”China Qingming Festival“ is a national intangible cultural heritage, from the ”astronomical“ solar term in the culture of ”filial piety“ in the winter solstice as the beginning, followed by one hundred and fifty, three, ”Qingming Festival“, reflects Jiexiu's statue of destiny ”, believe in ghosts, worship ancestors“ filial piety ”;from“ the ”culture of“ filial piety ”in Jiexiu dialect, meaning Oracle, proverbs, folk custom, names, reflecting Jiexiu people with blood as a link to the family as a unit, the land is the lifeblood, constitute a unique patriarchal culture of“ filial piety ”;“ the humanistic culture ”from the Jiexiu folk saying, Jiexiu you saying with thanksgiving, concise family, Jing Lao, good filial piety culture".Key words: language;dialect;filial piety culture;Jiexiu 作者簡介：

王麗濱（1972-），女，山西介休人，晉中職業技術學院電子信息系圖文教研組長，講師，山西大學碩士。研究方向：漢語言方言 聯系地址：山西省晉中市榆次區安寧街122號民盛大廈東單元502室

王麗濱 電話：*** 郵編：030600 郵箱：wanglibinjiaoshou@163.com.

第二篇：漢語方言與文化

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漢語方言與文化--吳語之臺州方言

時光荏苒，歷史變遷，自古以來，語言是人類交際的橋梁，是傳遞文明的媒介。中國是一個歷史悠久，地域遼闊的國家，更擁有56個民族，語言豐富特色鮮明。我的家鄉臺州位于浙江沿海中部地區，當地的話稱為臺州方言，屬于吳語。

吳語又稱吳越語、江南話、江浙話，是一支派生于漢藏語系中上古漢語的語言集和吳語是中國境內最古老的語言之一，其形成的歷史可以追溯到春秋時代。吳語與吳越文化、江南文化血脈相連，“醉里吳音相媚好”。江南人的方言，有它獨特的嬌柔，而臺州方言卻存在一股大雅之氣。

臺州方言屬于吳方言的一種，有關資料顯示，臺州方言大部分來自古語，故有“古語活化石”之稱。

然而隨著社會的發展，普通話普及，我們年輕人對方言的接觸卻是越來越少，只有難得回家一次，才能和家人說說方言，但事實上很多方言也都是講不出來了。臺州話其實很有味道，和爺爺奶奶在一起的時候，最愛看的就是《阿福講白搭》，方言新聞節目，他們用地道的臺州方言講述臺州市發生的大事小事，親切近人，十分有趣。身在異鄉，說方言是一種奢侈。偶爾在路上聽見有人在用方言打電話，便忍不住駐足感慨，大概是同鄉吧，油然而生親切感。鄉音--對于孤身在外的孩子是不可多得的渴求，回想高三那年，每晚伏案用功到深夜，媽媽總會過來提醒“好困高吆”，而今往往忙到凌晨卻再也沒有親切的關懷。

提到這里，不得不提一下臺州的專屬本土方言，在臺州，你叫爾，他叫渠；明天叫天亮，早晨叫枯星頭/枯星，上午叫早界頭/早界，中午叫日晝頭/日晝，下午叫晏界頭/晏界，傍晚叫黃昏頭/黃昏；年輕人叫后生頭，姑娘叫豆娘頭，男孩叫細佬頭，女孩叫囡兒頭，師傅叫老司頭，嬰兒叫 毛頭娃；耳環叫丁香，手鐲叫手鑨。這些話，你們的方言里有嗎？

下面我就來談一談臺州片的語言特點

臺州方言約形成于秦漢間，由于臺州地處海隅，故較多地保留了古越及吳語音。其在語音和詞匯、語法等方面和都與普通話有較大差別。其中語音方面有著自身鮮明的特點。臺州話輔音總共有34個，分為清音不送氣音、清音送氣音、全濁音、次濁音。

一、聲母 沒有舌尖后音：zh、ch、sh。通常將[zh]發為[z]或[j]。2 舌尖后濁擦音[r]也不存在，一般發成[n]的音：“小孩”——小寧（由“小人”而來）、“日子”——捏子、“每天”——每捏（每日）、“認真”——寧jin，還有上面提過的“豬肉”。、普通話中只有m、n、l、r四個聲母是濁音，但臺州方言中濁音聲母比較多，如b、d、g、j、s一般都發為濁音。4 舌面音[j]一般讀成舌根不送氣清塞音[g]。5舌根音[h]讀成零聲母[w]。6零聲母[w]讀成雙唇濁鼻音[m]。7舌面清擦音[x]讀成零聲母[y]。8雙唇送氣清塞音[p]讀成[b]，雙唇發音時沒有一股較強的氣流。9“萬”與“飯”，在臺州方言里一律同音，聲母皆讀為[v](個別詞匯有白讀音除 外)。10“基”和“資”，在臺州方言里一律不同音，前者為舌面音，后者為舌尖音。

二、韻母

臺州方言是以單韻母為主體的方言，元音韻尾比較少。

1、[ai]一般讀成[a]。

2、[ie]一般讀成[ia]或者[a]。

3、[ia]一般讀成國際音標中[o]。

三、發音

1、中平調是臺州方言的主流調。臨海、黃巖、椒江的部分地方有略微的中降現象。它的變調類型以”前變型“為主，其連讀變調的形式和類型非常復雜。如：你這人怎么這樣——你咯人咋嗯恁（悌）咯、挺厲害的——蠻殺甲咯。

2、齒音較少，鼻音一般不經過鼻子，而從喉管發出。

3、臺州方言常用入聲，陰平與上聲比較少見。發音干脆、急促，這也是臺州話不太好聽的一個原因，少了份南方方言的婉轉，多的是北方方言中的豪氣，或者說硬氣和擲地有聲。

4、每個地方都有自己地區特有的語尾助詞，臺州話當然也不例外。就像北京話和杭州話名詞詞尾有明顯兒化音，雖然說兩者在重音位置上有明顯區別。臺州方言中有：嘎、矣、唔、哦等。

文化之美在于個性，一個有方言的城市大多是有故事的城市，方言的變遷其背后是文化的變遷，也因為此，傳統語境中，方言甚至在某種意義上成了鄉情的代名詞。我們提倡留住方言，并不是有意排斥普通話。確實，在語言的工具性越來越剝奪其他屬性的今天，如果依然固守方言，那只會猶如一只仿制的古董讓人掩鼻。但如果放棄方言，則如魯迅先生所說的，是一把火把祖上留下來的老宅子燒光的“昏蛋”。在文化交流、交鋒、交融加劇的今天，我們提倡留住方言，其目的只是為了給城市留住根，讓我們的城市保持傳承，讓我們的歷史不至割裂。我們提倡留住方言，更不是為了和普通話搶市場，我們應該鼓勵人人練好普通話，人人學好外語，以進一步擴大對外交往交流。但也應該給方言留一絲空間。

我很感激這門漢語方言與文化，能讓我靜下心來去了解關于家鄉的一些方言，回憶起小時候的那些美好記憶。對我們個人而言，方言的最大意義莫過于此。

第三篇：方言與地域文化

方言與地域文化

按照中國的習慣，方言是在一定地域通行的、同共通語有所差異的話。就一般情況來說，在一定的地域形成了方言，同時也形成了地域文化。作為文化的載體，方言和地域文化在形成過程中是相互依賴、相互促進的。英國語言學家帕默爾說：“語言忠實地反映了一個民族的全部歷史、文化，忠實地反映了它的各種游戲和娛樂、各種信仰和偏見。”（《語言學概論》，商務印書館，1983年版）語言反映民族文化，方言反映地域文化，其中的規律是一樣的，前者是整體，后者是分體，二者之間是大同和小異的關系。

因此，研究語言，不了解民族文化就不能有真切的理解，研究方言也必須關注地域文化；換一個角度看，要了解民族文化或地域文化，透過語言和方言這個載體便是一條便捷的途徑。當代人文社會科學的新成就正是許多交叉學科相互滲透、共同努力的結果。本文討論方眼與地域文化的關系，希望學語言學的擴充文化的思路，學人文社會科學的也來留意自己的方言母語，共同作些考察和交流。

一、方言與地方歷史

方言是歷史上形成的，現存的方言的許多特征只有聯系地方史料才能正確理解。閩方言的語音以保存上古音多而著稱，滂讀同龐，展讀同典，就是“古無輕唇、古無舌上”的留存。為什么全國方言中唯獨閩方言保留這兩個上古音的特點呢？這就要從閩語的形成時代以及后來偏安一角、又逐漸走出海洋向外發展的歷史去尋找解釋。東南方言的單音詞多、音節界線分明，應該同古百越語及后來的壯侗、苗瑤諸語言的共處有關；北方漢語的翹舌音多以及輕聲、兒化等現象，可能與阿爾泰語言的影響有關，這是民族共處和融合對語言的作用。桌子在東南方言中叫枱（上海、廣州）、床（潮州、海南）、盤（邵武）。這是古來桌子的制作史的記錄，先秦席地而坐，以盤為桌，漢唐的床和幾一樣矮，可臥可坐，可寫字辦公，以后有了長腿才叫卓（桌是后起字）,卓就是高的意思。稱為“枱”，可能反映的是倚墻所制的固定的桌子。至今普通話的“琴床”、山西長治說的“盤床”、浙江紹興說的“桌床”也還都保留了“床”的舊制或舊義。

從潮州到海南，那里的人都自稱祖上來自福建莆田，然而在正史、野史中都難以找到具體記載，但是一些方言詞匯卻明白反映了潮州、雷州、瓊州的閩南話是和莆田、仙游一致、而和漳泉不一致的事實：除桌子稱床之外，還有白肉（肥肉）、地生（花生）、沸水（開水）等。原來莆田也屬于閩南話，宋以后才同泉州分立，而潮州、瓊州各地閩南話連早期莆仙話的特點也保留下來了。可見，口口相傳的方言詞有時比地下文物和史籍更能說明歷史。

北京市十萬分之一的地圖中可以發現100多條與森林和動物有關的地名（榆林、梨園、黑棗溝、鹿叫、豹峪），說明早期的京畿是林木繁茂、虎豹出沒的地方。廣東中部則有許多像白鶴洞、鶴邊、鶴州、鶴溪、鶴田等地名，有的學者以為與粵中古俗“雞卜”“鳥田助耕”的傳說有關。這說明方言地名往往是當地歷史事實的見證。

二、方言與地理環境

人類各種群落的社會生活都是在特定的地理環境中展開的，語言和文化的形成和演變打上了這種環境的深刻烙印。不同的環境決定了不同的生活方式，反映在方言中則有不同詞匯手段的稱述。隨著環境的變化、社會生活的變遷，方言詞匯有的相應地更替了，有的則固執地傳承下來。不論是不同地理環境造成的方言差異，或者是不同時代的環境因素造成的語言變遷，對于方言的研究都是十分重要的。就文化史的方面說，從方言詞匯也可以得到許多有益的啟發。由于氣候的不同，南方種水稻、牛拉犁、吃大米，有關水稻耕作的各種名物、農事、主副食品各稱及其制作方法等，各地有同有異，名目繁多。北方以麥類為主，驢馬趕腳，吃面食，所用方言詞是另外一套，而且同是官話區內又有各種不同。在日常生活里也有許多類似的反映。北方說洗澡、抹澡，“澡”的本義只是洗手而已，從吳語而南，說洗浴、汰浴、洗身、洗湯，“浴”的本義才是洗身；到了回歸線以南就說沖涼了。與此相關，南方不見冰雪，管冰叫霜（廈門），或叫雪（廣州），哪怕是后起的新詞也要按照原來的套路創造，廣州話還說雪條（冰棍兒）、雪糕（冰淇淋）、雪柜（冰箱）、雪藏（冰鎮）、雪屐（冰鞋）、雪茸（刨冰）；而在哈爾濱，各種不同形狀的冰雪的名稱不下數十種：冰渣兒、冰腦子、冰流子、冰層，雪糝子、鵝毛雪、冒煙兒雪、大片雪、小清雪等等。在居處方面，北方的窯洞和火炕、窩棚、瓦房、大院，南方的木屋、石枋厝、草寮，以及與此相關的建筑材料、構造方式，都有各種不同的名稱和說法。

三、方言與地方習俗

在長期的封建社會和廣大農村的小農經濟的歷史背景之下，我國各地形成了許多有同有異的習俗。各種習俗在不同方言中都有不同的名堂。從命名稱謂、紅白大事、四時節慶到民間信仰、地方神祗、行業褒貶，名目之多，難以計數。清明上墳或稱掃墓、醮地、拜山、掛紙、獻紙、祀地；七月十五的祀鬼，或稱鬼節、七月半、普渡（在閩南，也許是因為出洋而葬身大海的人多，有初普、重普、水普、陸普各種說法，各村約定一日，輪流祭祀，鄰里之間相互走訪、宴請，活動十分隆重）。端午節單是節日名稱就有端陽、重午、五月節、五日節、五月初五等說法。閩臺共祀的地方神祗單是媽祖就有“天妃、祖媽、圣母、湄洲媽、姑 媽、娘媽、開臺媽、崇福夫人”等名稱；吳真人則有“吳真君、醫神、真人仙師、吳公真仙、醫靈真人、大道公、帝君公、紫微帝君”等等。

自古以來，為了趨吉避兇，人們創造了不少語言避諱現象。不同的地域文化有不同的避諱。在以姓氏聚居的地方，村里人都是同姓族親，姓氏常避同音諱。如長汀陳姓在過渡時只能自稱姓浮（陳、沉同音），閩南賣苦瓜的到許厝村只能喊“賣紅洋”（許音同苦），到洪姓村莊則要喊“賣苦瓜”（洪、紅同音）。病、死是大家都不喜歡的，普遍有避諱的說法。病說不舒服、不安逸、艱苦、難受、吃虧，連喝藥也改說喝茶。死則說老了、去了、走了、過面了、沒了，在福州連小動物死了也改說“生去了”。火滅了不說熄、滅，二說“暗去、繼去”。不過也不盡然，在避諱上也有因地而異的情況。閩南話連鐘停了都說成死。潮州話形容詞后面常常帶上“死絕”作補語，表示程度很深。在廣州話里，不但可說“熱到死”（熱死了）、“話死都唔聽”，還可以說“死人！”（糟了！），死氣氣（喪氣）、死咁做（拼命）、死橋（絕招）。

客家人入住贛、閩、粵之后，為了在客地立足，便造圍屋，聚姓而居，特別講究家族的內聚力，同宗都是“自家人”，族親之間祖輩稱公婆，父輩稱伯、叔、[彌女](上下結構)，平輩則稱哥、嫂，不論長幼一概不容僭越。故有“白頭哥、坐地叔”的說法（白了頭的是侄，地上爬的是叔）。家族之內尊奉的信條是“手指向內彎，拳頭向外打”、“瓜愛連藤，人愛尋根。”

四、方言與文化心態

這里說的文化心態指的是在一定地域里被普遍認同的價值觀念、道德標準。這種價值觀念和道德標準當然有許多是同全民族相一致的，其中也有一部分是在本地社會生活的長期實踐中形成的。

廣州作為對外開放的南大門不自今日始。早在唐代，廣州就是一個對外貿易的港口。那里的商業運作早已十分慣練，商品經濟意識可謂廣泛地深入人心，粵語口語中的一些說法就是它的表現，并且成為培育這種意識的教材。“利市”意為發紅包，給紅包在其他地區通常理解為送人情，在這里是希圖帶來更多的市場上的贏利。“著數”是對上了賬，這賬并不是中性的、客觀的，而是有利于自己的，用普通話來解讀就是“合算”。“發”、“發達”在廣州話只指“發財”，看來，發財為大，其余都是次要的派生的。“賣廣告”就是登廣告，明明是拿錢付出的，只要有人看了、買了，廣告便有了贏利的效應，粵語的這個說法是充滿商業意識的。“揾錢”是找錢，這說明商業經營最重要的是找到門路，獲得市場要求的信息，而不能守株待兔、坐等獲利。這類方言詞還有很多：“幫襯”意為光顧，“唔聚財”意為看不順眼，“斷市”是脫銷，“發市”就是成交、買賣興隆，“發錢寒”是財迷心竅，“吉屋”是空屋（空、兇同音避諱）。“交吉”是交付新房，“豬利”是豬肝（南昌話說招財，客家話說豬口賺），“走寶”是失去利益和機會。看來，生意場上是有運氣的，廣府人不怕死，卻怕衰。在廣東話，衰的本義是運氣不好、倒霉，也引申為糟糕、缺德、下賤，并常用來罵人：衰人、衰公、衰

仔、衰婆、衰女、衰神都是罵人話。

近些年來，不少學者喜歡研究地域文化、分析不同城市及其市民的性格，這是很有意義的工作，北京人的大氣，上海人的精明，廣州人的奔波，已經很有名氣，廈門和成都人的閑適，也很容易理解，一說成都話誰都知道“安逸”這個多義詞，和“上茶館、吃火鍋、擺龍門陣” 這幾個常用詞。廈門話則見面就說：請坐、泡茶、化古、仙公（閑聊）。看來，聯系方言研究地域文化、體察鄉情，確是一條便捷的路。

五、方言文化類型及其歷史背景

所謂方言的文化類型是對于方言的文化屬性的歸類。方言的文化屬性是從文化的視角看方言的外部特征，也可說是它的社會性格。考察方言的文化屬性可以從四個方面入手：

1、從方言成分的結構關系考察方言的整合力。

任何方言都是歷史上多來源、多層次形成的，在形成的過程中，有的整合力強，因而內部結構規律就比較嚴整，這種方言可稱為單純型方言。有的整合力弱，內部結構就松散而雜亂，這種方言是駁雜型方言。凡是形成過程中某一階段人口多、勢力大、文化高，其結構依此而定型，則成為單純型方言，如粵語是兩宋時期的移民在珠江三角洲獨占優勢時最后定型的，粵語的主流也以此為準，是單純型方言。若是歷史上變動大，層次復雜或周邊方言影響多，則方言結構可能雜亂，這是駁雜型的，比如徽州方言，它以吳語為基礎，在皖南定型后，受到下江官話及贛語的影響，就變得駁雜。

2、從方言區的內部關系考察方言的聚合力。方言分布于或大或小的區域，必由許多小方言組成一個區。區內的小方言之間有的彼此比較接近，有一種權威口音，有的則分歧大而缺乏權威方言。前者可稱為向心型方言，后者是離心型方言。就其歷史背景而言，凡是區內的方言單純，又有歷史久遠的政治、經濟文化中心的，便容易成為向心型方言，如粵東的客家話，因有嘉應州的歷史文化影響，各地口音和用語并無重大差異，彼此很容易通話；而粵北土話的周圍，除客話之外尚有來自贛語的、粵語的以及少數民族的語言，區內又無歷史文化名城，粵北土話就成了離心型方言。

3、從方言間的接觸考察方言的競爭力。

近代以來，社會生活變動大，不同方言之間接觸多，相互影響也大，在接觸中，強勢方言在社會生活里十分活躍和能產，對別的方言影響也多，是擴展型方言；弱勢方言則呈現萎縮狀態，受別方言的影響也大，是萎縮型方言。方言的強弱勢取決于該分布地區的經濟發達程度和文化的影響力，也與分布地域大小、人口多少、以及交通狀況有關。珠江三角洲方言 由于歷來處于經濟發達地區，政治文化勢力也強大，對粵西粵語、粵北土話乃至粵東的客家話、潮州話都有明顯的優勢和影響。在湖南和廣西，湘南土話，桂北平話都屬于弱勢方言，就抵擋不住當地的強勢方言西南官話及粵語的影響，它們的競爭力就不強，因而處于萎縮之中。

六、聯系方言狀況看福建的文化類型區

為大大小小的地域文化分區，概括其文化特點，雖然可以從方言文化類型、表現地方風物的方言詞匯尤其是當地的民間諺語中得到許多啟發，但是還必須聯系該地區的歷史發展過程、地理環境因素及文化的表征進行考察，也要著重考察該地區的經濟主體、擇業取向、崇尚的精神及人際關系等因素。這里以福建境內的幾個文化類型區作一簡略介紹。

閩東方言區是江城文化。閩江下游的“十邑”是閩東方言的主體，這里的數百萬人口居住在閩江口上，靠閩江上溯二十多個縣，溝通近半個省，加以福州古城是千年府城，舊福州靠閩江飄下的木排蓋樓，在江岸、江洲種糧種果；有文化的往往占據許多肥缺（除在衙門任職之外還有海關、銀行、郵電三行業）；勞動者則靠手藝營生（理發刀、廚刀、剪刀號稱“三把刀”），生活可謂安穩。因此，本地人并不愛離開自己的家鄉。諺語說：“七溜八溜不離福州”，五口通商之后，從福州港北上寧波、上海，南下廈門、廣州，雖無太大商業運作，也曾繁榮一時。

閩南方言區（含早期屬于閩南話的莆仙方言）是海洋文化。這里從宋代起就有精耕細作的農業，人口繁衍迅速，很快就顯得人多地少，資源短缺。宋元泉州港培育了造船業和航海業。惠安人謝履的《泉南歌》說：“泉州人稠山谷瘠，雖欲就耕無地辟，州南有海浩無窮，每歲造舟通異域”，就是這種情況的最好寫照。一千年來，從泉州港到漳州月港、廈門港出發，閩南人的足跡不但遍及粵、瓊、臺三省沿海，還遠涉東南亞各國，在那里繁衍了數千萬人。遠渡重洋謀生是千辛萬苦、九死一生的，無數的災難形成了閩南人不怕苦、不怕死的精神，“三分天注定，七分靠打拼”，在這種劇烈競爭的過程中，也養成了團結互助的江湖義氣。中華文化傳統和鄉土情緣又使他們開拓、發達之后不忘回歸。漳泉廈的千萬華僑歷來都十分注重和家鄉的聯系，用外面掙來的錢帶動本鄉和周邊的農村的建設，被人為是好漢們干的風光的事。

多閩北人的人生哲學。閩西客家山村是移墾文化。這些中原流民的后裔在那里定居后，向土著學會了刀耕火種，環境越來越差，只好不斷遷徙，俗諺說，“命長唔怕路遠”，這是對客家移墾文化的最好的注腳。身處客地，為了立足，他們必須崇尚正統的中原文化以增強自己的信心，以耕讀為本，重農輕商、重義輕利，以維系良好的地緣；固守親緣，堅持喪葬祭祀諸禮，以維系大小家族的團結。堅持說客家話，固守語緣，來維系族群的向心力。這許多鮮明的客家傳統也正是由許多褒貶義十足的語詞和俗諺來傳承和固守的。“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”，“寧賣身，不賣音”就是客家地區常有的說法。

第四篇：閩南方言與文化1

閩南方言與文化1-1 第一單元： 豐富多彩的生活 課堂時光

一、教學目標：

1.感受閩南方言的趣味性，樂意學習方言，學會閩南方言中關于課程名稱、星期、俗語的講法；

2.在學習的過程中體會閩南方言童謠或故事《偶成》所蘊含的道理，或描寫的意境，接觸本土文化，激發學生們熱愛家鄉的情感；

3.感受閩南的傳統文化精神、道德風尚、行為規范，以及奇異的民俗風情。

二、教學重難點：

1.學會閩南方言中關于課程名稱、星期、俗語的講法；

2.體會閩南方言童謠或故事《偶成》所蘊含的道理，激發學生們熱愛家鄉的情感；

二、教學準備：多媒體課件

三、課時：1課時

四、教學過程

（一）利用書本封面導入，認識新的課程

1.封面上的人物有什么不同？為什么會不同的穿著？ 2.弄清楚《目錄》，對書籍內容有大致了解。

（二）聯系生活，了解學生情況

1.我們班誰是福建閩南人？有誰會說閩南話？平時和誰說最多？ 2.你在老家又聽到有趣的閩南話俗語嗎？ 3.把你認為有趣的一句話用閩南語說給同桌聽。4.生活中說閩南語給你什么感覺？

（三）學習課內知識

1.聽老師用閩南話讀課本對話P10-11 2.跟老師說一遍，并了解“拍算”和“了后”兩個閩南詞語的意思。3.用閩南語認識“功課表”

師：功課表上的哪些字跟平時不一樣？ 跟著老師試讀。4.學習俗語“日時走拋拋，暝時守燈骹” “骹”jiao,字音的認識；

“走拋拋”意為“四處游蕩，玩耍”，“守燈骹”到了晚上挑燈夜戰。理解句子意思：平時不努力，臨時抱佛腳，指不合理安排時間的行為。5.讀“規禮拜”

6.看圖聽故事《偶成》：應該如何珍惜時間？

（四）作業布置：把今天學的閩南話跟家長說一說。

（五）教學反思：

第五篇：孝文化與廣告

【摘要】

【關鍵詞】 孝文化

廣告表現

運用方式

中華文化包羅，博大精深，是老祖宗經過五千年的積淀留給我們最寶貴最引以為傲的財富，孝作為構建于血緣關系上的特殊情感，是中國人特有的一種文化表現，長久存在于中國的歷史之中。傳統的中國社會，更是奠基于孝道之上的社會，因而孝道乃是使中華文明區別于其他文明的重大現象之一。經過幾千年的篩選和積淀，孝道是民族傳統道德的一個重要范疇，在所有的傳統規范中具有特殊的地位和作用。“百善孝為先”孝成為了做人最根本最重要的準則，成為了中華民族的傳統美德，是促使社會和諧的潤滑劑，自身的和諧、家庭的和諧、社會的和諧都要靠孝來維系。然而，在我們的日常生活中，在鋪天蓋地的媒體報道中，不孝敬父母的例子并不鮮見，自己山珍海味，人間天堂的享受著社會主義的美好，而父母卻露宿街頭，連最基本的生活保障都沒有，不聞不問甚至打罵含辛茹苦把自己養大的父母。一個個鮮活的例子告訴我們，傳統的孝道在物質利益的誘惑下在人們的思想中正慢慢的淡化，老祖宗留下來的東西我們已經丟的所剩無幾了，所以，不管是有識之士，家庭還是整個社會，都在真誠的呼喚孝道的回歸。

一、孝文化與現代廣告融合的意義

在需求多樣化和市場競爭日益激烈的今天，隨著外資的介入，產品競爭力的加大，推銷層次的提高，簡單告知式的廣告已成為歷史，在中國廣告業與外來廣告業競爭的手段和途徑上，中國廣告人提出了“中國廣告本土化”的聲音，以來更接近受眾的心理，二來可以創造具有中國特色的廣告作品，在資金、技術和人才都相對弱勢的中國廣告業，這似乎是最好的應對策略了。而縱觀近幾年出現的廣告作品，確實有不少運用傳統文化的廣告都收到了奇效。比如央視——品牌的力量篇運用水墨山水很好地對其形象進行了宣傳，得到業界和觀眾的一致好評，上世紀80年代威力洗衣機因為“獻給母親的愛”為主題的廣告打動了千萬中國人的心而名聲大震，堪稱中國廣告的經典。不僅如此，外來廣告也開始模仿本土廣告，紛紛貼上“中國特色”的標簽，意欲通過中國的傳統文化打開中國消費者的心扉，所以我們在可口可樂的賀歲廣告中看到了對聯、木偶、剪紙等中國傳統藝術，在哈根達斯月餅廣告中看到了青花器、嫦娥的元素。孝文化作為中國傳統文化中的優秀文化，更具有根源性、綜合性與代表性，巧妙地將其融入到廣告中，可以起到意想不到的效果。

1、孝文化增進廣告效果。目前我國廣告業專業人才匱乏，資金短缺，廣告公司規模和技術都有待發展，大部分廣告都是模仿西方，缺乏創新和創意。在一個標新立異的時代廣告必須要有個性和特色才能抓住受眾的眼球，吸引并打動觀眾。中國傳統文化底蘊豐厚，是創造中國特色的豐富源泉。同時傳統文化拉近了廣告與受眾的距離，是廣告更容易被受眾接受。例如雕牌洗衣粉的廣告“下崗篇”，通過小女孩用雕牌洗衣粉幫下崗后找工作的媽媽洗衣服的畫面，深深地打動了消費者和觀眾，其利益就是中國傳統文化中的孝文化，一幅溫馨感人的畫面拉近了廣告與消費者的距離，與市面上那些個一個勁兒的吹捧洗衣粉去污能力有多強的廣告相比，這則廣告顯得親切而富有“創意”。孝文化對中國廣告有著深遠的影響和意義，在感動與深思中增進廣告效果，達到“潤物細無聲”的效果。

2、廣告宣揚孝文化。百善孝為先，孝是中華民族的傳統美德，理應發揚光大而不該丟棄，孝文化不僅可以作為家庭和代際關系的的潤滑劑，同時也是和諧社會構建的保障。隨著人們對孝文化價值的認識不斷深入，傳承和發揚孝文化的呼聲日益高漲，全國各地競相開辦起了免費的傳統文化孝敬父母的研習班，試圖通過開展相關學習和教育的方式發揚孝文化，這種做法有一定的合理性，但是有些流于表面，最終的結果是“學”難以致“用”，在實際的生活中，孝 依然被慢慢的遺棄。相比之下，間接地教育更能起到潛移默化的影響，而廣告就是間接教育的方式之一。大多數情況下，由于廣告本身的性質，它的目的最重要宣傳自己的產品，消費者所有的抵觸和戒備往往都在廣告所要宣傳的產品身上，而對廣告創意本身不會有太大的情緒性的“反抗”，這對于反叛性比較強的80后90后而言，這種間接性的宣傳和教育更容易打動他們，比直接教育灌輸效果要好得多。

二、孝文化在廣告中運用的形式

1、用禮品孝敬父母，報答父母的養育之恩。“孝”深深地奠基在中國人的道德觀念之中，無疑是中國人心中道德的最低標準，孝敬父母是這個社會永恒不變的話題，它既是一種道德規范，也是一種傳統美德，將孝敬父母運用于廣告，以其作為抓住消費者心理的利益點。保健品廣告涉足對孝的解釋，是表現“孝”最多的一類商業廣告。

“父母為其疾而憂”孝敬父母，首先最基本的是要在物質上滿足父母，關心父母的身體健康，注重養生與保薦。將保健品作為禮品送給父母或長輩，是子女孝敬父母最直接也是最普遍的一種方式，無怪乎很多品牌如椰島鹿龜酒，五糧液黃金酒在市面上投放的廣告都是以“孝”為主題的。從椰島鹿龜酒電視廣告中兩個老棋友對女兒好還是兒子好的爭論到它的廣告語“椰島鹿龜酒，父親的補酒”再到五糧液黃金酒的轟炸式的投放頻率及它經典的廣告語“送長輩，黃金酒”都是直接把產品定位在孝敬父母上，不僅可以傳達兒女的一片孝心，也是父母與兒女在在心靈上有了溝通與交流，很容易與消費者在情感上產生共鳴。

當然子女送給長輩的禮品不只局限于保健品，家電、化妝品、保險等也稱為子女孝敬父母的范疇之內，可以看出子女為父母想得更周到，消費需求也在不斷擴大。

2、身體力行，體貼父母。對父母長輩的孝順，不僅要在物質上滿足父母，而且在精神上也要給予他們支持、安慰與鼓勵，為他們分憂解勞，比送禮品更能讓他們欣慰與感動。雕牌洗衣粉廣告《下崗篇》中就以下崗女工和懂事孝順的的女兒為主人公，用一句稚嫩的語言“媽媽說，雕牌洗衣粉，只用一點點，就能洗好多好多的衣服”和讓人眼角酸酸的留言“媽媽，我能幫您干活了”表達了一個很小的孩子對父母的孝心，不僅可以為媽媽分憂，更在心靈上給了媽媽極大的安慰，由此，它突破了洗衣粉生硬的宣傳其功效的常規，在情感上與消費者產生共鳴，成功地將品牌形象植入消費者心中。

3、用心關愛老人，從現在開始。孔子認為，對父母最好的孝敬就是不能讓老人在感情上受到任何傷害和產生孤獨感。現代人由于與老人分開居住、工作繁忙壓力大、忙于照顧自己的家庭，早已疏于與父母的溝通與交流，甚至較少探望。隨著父母年齡的增加，他們需要的不是物質，而是子女們更多的關心、體貼與陪伴。于是很多廣告商抓住了這一訴求心理，制作出了立意鮮明溫暖的的作品來，愛立信早年的廣告“溝通就是關懷”篇，傅彪主演的兒子由于發了財，給父親買了很多電器保健品，但是送完東西就匆忙離開了，父親臉上信息的表情瞬間變得沮喪起來，一會兒子回來了，樂呵呵的對父親說“爸，我跟他們說了，今天我哪也不去，爸，咱先做飯，吃完我再陪您殺兩盤”父親開心的笑了。不管你送父母再多的東西，都比不上陪他們吃頓飯，聊聊天，下下棋，孝敬父母不是簡單的說說而已，要以實際行動關懷他們，愛立信的這則廣告充滿的親情的溫情，很容易讓人動之以情。

三、孝文化在廣告表現中的運用方式

廣告表現是指廣告創意與廣告制作形成的，最終與廣告受眾見面、并能說服或影響其購買行為的方式。廣告畫面、廣告語及廣告音樂都是廣告表現的方式，孝文化在廣告中的表現和融合也可以從這幾個方面著手。

1、孝文化與廣告畫面的融合。總結中國的廣告，以孝敬為題材的創意并不少見，但大都以給父母送禮的形式出現，腦白金的“今年過節不收禮，收禮只收腦白金”到“孝敬爸媽腦白金”就重磅打出了用腦白金孝敬爸媽的招牌，但是廣告畫面，仍然以一對木偶老年人為主，給人很機械的感覺，畫面始終是他們在跳舞，沒有任何情節，缺乏情感的交流與溝通，看后仍然給人一種空洞俗套的感覺，兒女對父母的孝心也全然感覺不出來。相比之下，靜心口服液的“禮物篇”的廣告畫面