第一篇：佛說報恩孝親經句集要

佛說報恩孝親經句集要

1、佛告王舍城內之妙德長者，勇猛長者，善法長者等言，長者！我今說妙義，欲利益未知未來世之恩德者，世間出世間之恩有四種：一者父母恩，二者眾生恩，三者國王恩，四者三寶恩，是四恩，一切眾生，平等負荷。（心地觀經）

2、依慈父悲母長養之恩，一切男女皆安樂也。慈父之恩，高如山王；悲母之恩，深似大海。（心地觀經）

3、母之悲恩，我一劫之間住世而說，亦說難盡。......悲母之念子，無物可比也。自入胎十個月間，行住坐臥，受諸苦惱，口不能宣之。所欲飲食衣服，雖得亦不喜之，憂心無時休息，但思惟將生產好兒。若產難時，如百千刀，競來割之；若安產時，與諸眷屬共喜樂，如貧人得如意珠，十月苦痛，以生兒一聲忘之矣。如聽音樂之樂，子寢于母之胸臆，以左右膝，為游履處，由母之胸臆，出甘露泉而長養，其恩德，聳天山岳亦不及，大海亦猶淺。若隨順慈母之教而無違者，諸天護念之，福德無盡。若有善男子善女人，為欲報母恩，一劫之間，每日三時，割自身肉，以養父母，亦未能報一日之恩。（心地觀經）

4、父母視子有五事：一令去惡就善，二教以書疏，三令持經戒，四使娶婦，五家中所有給與。（六方禮經）

5、佛問諸沙門，親之生子，懷抱十月，身為重病，臨生之日，母危父怖，其情難言；既生之后，推干臥濕，精誠之至，血化為乳，摩飾澡浴，衣食教詔，禮賂師友，重貢君長，子顏和悅，親亦欣豫，子設慘戚，親心焦枯。出門愛念，入則存之。心懷惕惕，懼其不善。親恩如此，當何以報。（孝子經）

6、父母生養，劬勞辛苦，十月妊娠，三年乳哺，長養教誨，艱憂備盡，冀其成立，才藝過人；又望出家，度脫生死，以是恩念，昊天難報。（最勝佛頂尊勝陀羅尼凈除業障經）

7、從地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如供養父母。（末羅王經）

8、佛問彌勒：閻浮提兒生墮地，乃至三歲，母之懷抱，為飲幾乳？彌勒答曰：飲乳一百八十斛，除母腹中所食血分。（中陰經）

9、佛言：唯有道德，可以久保。吾前世時，亦更為人償債，奴婢男子父母，不可稱數，皆有一時之緣，難可脫免，至今得道。現我父母，皆先世道德之緣，不由償債，父母世世放舍，使我學道，累功精進，今成得佛，皆是父母之恩，人亦學道，不可不精進孝順，一墮失人種，累劫不復。（分別經）

10、若人慈孝父母者，必有增益，則無衰耗。（中阿含經）

11、知恩者，雖在生死，善根不壞；不知恩者，善根斷滅，是故，諸佛稱贊知恩報德者。（大方廣如來不思議境界經）

12、爾時，釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺已，初結菩薩波羅提木叉，孝順父母師僧三寶，孝順，至道之法。孝名為戒，亦名制止。（梵網經）

13、善之極莫大于孝，惡之極不孝也。（忍辱經）

14、世若無佛，善事父母，事父母即是事佛也。（大集經）

15、凡事天地鬼神，不如孝其二親，二親最上之神也。（四十二章經）

16、假令有人，一肩荷父，一肩擔母，盡事壽量而不暫舍，供給衣食醫藥，種種所需，猶未能報父母之深恩。（本事經）

17、善男子，于諸世間，何者最富？何者最貧？悲母在堂，名之為富；悲毋不在，名之為貧。悲母在時，名為日中；悲母死時，名為日沒。悲母在時，名為月明；悲母亡時，名為闇夜。是故汝等勤加修習，孝養父母，若人供佛，福等無異。應當如是報父母恩。（心地觀經）

18、有福人，請百人凈婆羅門，百人仙人，百人朋友，于七寶堂內，供養百千種上妙珍膳，垂瓔珞，以百寶莊嚴床臥具，以百藥治療病，滿百千劫，亦莫若一念孝順心，以微少物，供養悲母，隨從供侍。比前功德，百千萬分，不可校量。（心地觀經）

19、奇哉！我母受大苦惱：滿足十月，懷抱我身；既生之后，推干去濕，除去不凈，大小便利，乳哺長養，將護我身。以是義故，我當報恩，色養侍衛，隨順供養。（南大般涅槃經）

20、夫為人子者，當以五事，敬順父母，云何為五：一者供奉能使無乏；二者凡有所為，先白父母；三者父母所為，恭順不逆；四者父母正令，不敢違背；五者父母所為，正業不斷。（長阿含經）

21、子事父母，當有五事：一當念治生，二早起令奴婢于時作飯時，三不增父母憂，四當念父母恩，五父母有疾病，當恐懼求醫治之。（六方禮經）

22、子視父母有五事：一念家事，二修負債，三解誡，四為供養，五令父母歡。（善生子經）

23、飲食及寶，未足能報父母恩，引導令向正法，便為報二親。（不思議光經）

24、若父母無信，令起信心；若無戒，令住禁戒；若性慳，使行惠施；若無智慧，令起智慧；子能如是，方得曰報恩。（毗那耶律）

25、爾時，世尊告諸比丘：父母于子有大增益。乳哺長養隨時將育，四大得成。右肩負父，左肩負母，經歷千年更使便利背上，然無有怨心于父母，此子猶不足報父母恩。若父母無信教令信，獲安隱處。無戒與戒，教授獲安隱處。慳貪教令好施，勸樂教授獲安隱處。無智慧教令黠慧，勸樂教授安隱處。如是信如來，至真，等正覺，明行成，為善逝，世間解無上士，道法御，天人師，號佛，世尊。教信法，教授獲安隱處。諸法甚深，現身獲果，義味甚深。如是智者，明通此行，教令信圣眾。如來圣眾甚清凈，行直不曲，常和合法。法成就，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫見慧成就，所謂圣眾四雙八輩，是謂如來圣眾最尊最貴，當尊奉敬仰，是世間無上福田。如是諸子當教父母行悲。（佛說父母恩難報經）

26、烏答摩納至佛問訊，而作是言：曇云，若眾生如法乞財，供養父母，又以正理使得樂處，正理供給，當得福不？佛言：如是供養，實得大福。佛言：摩納，不限汝也。一切如法乞財，又以正理供養父母，正理使樂，正理供給，獲無量福。（雜阿含經）

27、親恩若此，當何以報？諸沙門對曰：唯當盡禮，慈心供養，以賽親恩耳。世尊又曰：子之養親，甘露百味，以恣其口；天樂眾音，以娛其耳；名衣上服，光耀其體；兩肩荷負，周流四海，訖子年命，以賽恩養，可謂孝乎？諸沙門曰：唯孝之大，莫高乎茲。世尊告曰：未為孝矣。若親頑闇，不奉三尊，兇虐殘戾 濫竊非物，情染外色偽辭非道，耽醉荒亂，違背正真，兇檗若斯，子當極諫以啟悟之。若猶蓇蓇未悟，即為開化，牽譬引類，示王者之牢獄，諸囚之刑戮。曰：斯為不軌，身被眾毒，自招殞命。命終神去，系于太山，湯火萬毒，獨喚無救。由彼履惡，遭此重殃。若復未移，悲泣啼號，絕不飲食，親雖不明，必以恩愛之痛，懼子死矣，由當強忍伏，心崇正道。若親遷志，奉佛五戒：仁惻不殺，清讓不盜、貞潔不淫、守信不欺、孝順不醉。宗門之內，即親慈子孝，夫正婦貞，九族和睦，仆使恭順，潤澤遠被，含血受恩。十方諸佛，天龍鬼神，有道之君，忠平之臣，黎庶萬姓，無不愛敬，祐而安之。雖有顛倒之政，佞臣之輔，兇兒妖婦，千邪萬怪，無如己何。于是二親處世常安，壽終魂靈升生天上，諸佛共會，得聞法言，獲道度世，長與苦別。佛言：諸沙門，睹世無孝，惟斯為孝耳，能令二親去惡為善，奉持五戒，執三自歸，朝奉而暮終者，恩重于乳哺之養，無量之惠，若不能以三尊之至化其親者，雖為孝養，猶不孝矣。（孝子經）

28、告諸比丘：教二人作善，不可得報恩。云何為二，所謂父母也。若復比丘，有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千萬歲，衣被飲食，床座臥具，病瘦醫藥，即于肩上放屎尿，猶不能得報恩。比丘當知父母恩重，抱之育之，隨時將護，不失時節，得見日月。以此方便，知此恩難報。是故諸比丘當供養父母，常當孝順，不失時節。（增壹阿含經）

29、受優婆塞戒，先學世書。既學通達，如法求財。若得財物，應作四分。一分應供父母、己身、妻子、眷屬。二分應作如法販轉。留余一分，藏積俟用。（優婆塞戒經）

30、若優婆塞受持戒訖，不能供養父母師長，是優婆塞得失意罪。（優婆塞戒經）

31、佛言：若人于父母所，作少供養，獲福無量，少作不順，罪亦無量。（雜寶藏經）

32、佛告諸比丘言：有八種人，應決定施，不復生疑。一父、二母、三佛、四弟子、五遠來之人、六遠去之人、七病人、八看病者。（雜寶藏經）

33、菩薩為供養佛法僧及父母兄弟，得畜財物。為起寺舍造像，為布施，若有此因緣，得受金銀財物，無有罪過。（文殊師利問經）

34、有四種恩，甚為難報。何等為四？一者父，二者母，三者如來，四者說法法師。若有供養此四種人，得無量福。現在為人之所贊嘆，于未來世能得菩提。（正法念處經）

35、眾生知恩欲報德者，爾時菩薩令修善，不須世間財利酬報。報之大者，當供養父母，乃至持戒。求報恩者，令其行善。是名菩薩報恩巧方便。菩薩為主于父母尊重，種種方便勤修善法，隨時供養，知恩報恩。（菩薩地持經）

36、飯諸賢圣，不如孝事其親。孝者，盡直心，無外私。佛告諸比丘：吾世世奉諸佛至孝之行，德高福盛，遂成天中之天，三界獨步。（六度集經）

37、文殊師利白佛言：云何如來說父母恩大，不可不報；又言師僧之恩，不可稱量。其誰為最？佛言：夫在家者，孝事父母，在于膝下，莫以報生邀與之等。以生育恩深故言大也。若從師學，開發知見，次恩大也。夫出家者，舍于生死之家，入法門中，受微妙法，師之力也。生長法身，出功德財，養智慧命，功莫大也。追其所生，乃次之耳。（舍利弗問經）

38、天聞地神云乎：我負大地，一切所有，及須彌山之重亦不厭。然我于三種人恒有厭心：一者懷叛逆心，欲謀害人王者，二者棄親恩，不孝父母者，三者撥無因果，破法輪僧，障修善者也。如是人，一念間亦不欲任持之。（華嚴經）

39、佛告阿難：若有眾生殺父害母，罵辱六親，作是罪者，命終之時，揮霍之間，譬如壯士屈伸臂頃，直落阿鼻大地獄中。化閻羅王大聲告敕：癡人獄種，汝在世時，不孝父母，邪慢無道。汝今生處，名阿鼻地獄。作是語已，即滅不現。爾時，獄卒復驅罪人，從于下鬲，乃至上鬲，經歷八萬四千鬲中，捸身而過，至鐵網際，一日一夜，爾乃周遍。阿鼻地獄一日一夜，此閻浮提日月歲數，六十小劫。如是壽命，盡一大劫。具五逆者，其人受罪，足滿五劫。（觀佛三昧海經）

40、佛告阿難：若有父母妻子不放此人至于道場者，此人應向父母等前，燒種種香，長跪合掌。應作是言：我今欲至道場，哀愍聽許。亦應種種諫曉，隨宜說法。亦應三請，若不聽者，此人應于舍宅，默自思惟，誦持經典。（大方等陀羅尼經）

41、世間父母極親愛，眾生慢心不尊重；欲今摧伏我慢幢，是故出家為救護。（大乘菩薩藏正法經）

42、菩薩世世喜然燈于佛寺，及師父母前。菩薩世世隨時熟果及好香華，持上佛比丘僧師父母。菩薩世世事師父母，若見臥睡，不數驚覺，若欲使覺，當持音樂。若持好語，誦經往覺之。菩薩世世有奇異美飯食，終不獨食。若師父母有飯食，不滅損而食之。菩薩世世持善意視佛，見怨家，見父母，心正等無異。（佛說菩薩行五十緣經）

43、佛告諸比丘：人生世間，不孝父母，不敬沙門，不行仁義，不學經戒，不畏后世者，其人身死，當墮地獄。（閻羅王五使經）

44、爾時，信相菩薩為諸眾生而作發起，白佛言：世尊，今有受罪眾生，為諸獄卒判磪斬身，從頭至足，乃至其頂。斬之已訖，巧風吹活，而復斬之，何罪所致？佛言：以前世時，不信三尊，不孝父母，屠兒魁膾，斬截眾生，而獲斯罪。（罪業報應教化地獄經）

45、復有眾生身體頑痹，眉須墮落，舉身洪爛，鳥棲鹿宿，人跡永絕，點污親族，人不喜見，名之癩病。何罪所致？佛言：以前世時，坐不信三尊，不孝父母，破壞塔寺，剝脫道人，斫射賢圣，傷害師長，常無返復，背恩忘義，常巧茍且，淫匿尊卑，無所忌諱，故獲斯罪。（罪業報應教化地獄經）

46、復有眾生身體長大，聾騃無足，宛轉腹行，唯食泥土以自活命，為諸小蟲之所唼食。常受此苦，不可堪處。何罪所致？佛言：以前世時，坐為人自用，不信好言善語，不孝父母，反戾時君。若為帝王大臣，四鎮方伯，州郡令長，官禁督護，恃其威勢，侵奪民物，無有道理，使民苦悴，呼嗟而行，故獲斯罪。（罪業報應教化地獄經）

47、復有眾生，其形甚丑，身黑如漆，面目復青，頭頰俱堆，皰面平鼻，兩眼黃赤，牙齒疏缺，口氣腥臭，矬短臃腫凸髖，腳復繚戾，僂脊眶肪，費衣健食，惡瘡膿血，水腫干痟，疥癩癰疽，種種諸惡，集在其身。雖親附人，人不在意。若他作罪，橫罹其殃。永不見佛永不聞法，永不識僧。何罪所致？佛言：以前世時，坐為人子不孝父母，為臣不忠其君，為君不敬其下，朋友不賞其信，鄉黨不以其齒，朝廷不以其爵。妄為趨作，心意顛倒，無有其度。不信三尊，殺君害師，伐國掠民，攻城破塢，偷寨過盜，惡業非一，美己惡人，侵凌孤老，誣謗賢圣，輕慢尊長，欺誑下賤。一切罪惡，悉具犯之，眾惡集報，故獲斯罪。（罪業報應教化地獄經）

48、佛告辯意：復有五事行，死入地岳億劫乃出。何謂為五？一者：不信有佛法眾而行誹謗，輕毀圣道。二者：破壞佛寺尊廟。三者：四輩轉相毀謗，不信殃罪，無敬順意。四者：反逆，無有上下，君臣父子不相順從。五者：當來有欲為道者，已得為道，便不受師教而自貢高，輕慢誹師。（佛說辯意長者子所問經）

49、死生之宜，各有其人。有人貪生，有人樂死。何人貪生？其人生世，愚癡幽冥，不知死已，后世更生。違佛遠法，不遭明師，殺盜淫欺，唯惡是從。如是之人，貪生畏死。何人樂死？遭遇明師，奉事三寶，改惡修善，孝養父母，敬事師長，和順妻子，奴婢眷屬，謙敬于人，如斯之人，惡生樂死。所以者何？善人死者，福應生天，受五欲樂。惡人死者，應入地獄，受無量苦。善人樂死，如囚出獄。惡人畏死，如囚入獄。（未曾有因緣經）

50、世尊又告王曰：眾惡之罪，最重有五。不孝不忠，殺親殺君，家滅國亂，重罪一也。羅漢之行，得空不愿，無相之定，與佛齊意，拯濟眾生；而愚向之，重罪二也。佛者，眾罪已畢，景福會成，相好十力，法導眾生，慈悲喜護，心過慈母；而愚惡謗，重罪三也。清凈沙門，志清行高，懷抱經法，助佛化愚，諸佛相紹繼，眾生得度，皆由眾僧。佞讒交構，以致不調，僧不調，正法毀民狂走；正法毀，民狂走者，三道興，惱比丘僧，重罪四也。佛之尊廟，寶物水土，眾生赤心以貢三尊，愚人或毀盜之，重罪五者也。犯斯五者，其罪最重。（佛說自愛經）

51、若有不孝眾生，不念父母生養之恩，舍背父母與妻子居，所有衣食病瘦湯藥，念給妻子，不與父母。父母衰老，出入無力，曾不生憂，親近扶侍。于其妻子，晝夜不離。得一美味，不敢自啖，持與妻子，或偷父母財寶私與妻子歡樂食啖。父母善言不肯隨順，妻子惡語信用無舍，或為妻子訶罵父母。或共親族，母女姊妹，尊卑上下，行于淫欲，無慚愧心。如是眾生，攝在何等眾生數中？答言：大王，如是惡人，攝在劫奪眾生數中上品治罪。何以故？大王，當知父母恩重，至心孝養，猶不能報，何況棄舍，遮逆教命。是名世間最大劫賊。（大薩遮足干子受記經）

52、是諸眾生所作十惡之無間業，誹謗三寶，不孝父母，及沙門婆羅門，輕慢尊長，應墮地獄餓鬼畜生。（會部金光明經）

53、佛語寶積：未來眾生具五因緣，得聞藥王藥上二菩薩名。何謂為五？一者：慈心不殺，具佛禁戒，威儀不缺。二者：孝養父母，行世十善。三者：身心安寂，系念不亂。四者：聞方等經，心不驚疑，不沒不退。五者：信佛不滅，于第一義心如流水，念念不絕。（佛說觀藥王藥上二菩薩經）

54、普賢菩薩告德藏菩薩言：佛子若欲證得此三昧者，先應修福，集諸善根，謂常供養佛法僧眾，及以父母，所有一切貧窮苦惱，無救無歸，可悲愍者，攝取不舍。乃至身肉，無可吝惜。何以故？供養佛者，得大福德，速成阿耨多羅三藐三菩提，令諸眾生皆獲安樂。供養法者增長智慧，證法自在，能正了知諸法實性。供養僧者，增長無量福智資糧，致成佛道。供養父母和尚尊師，及世間中曾致饒益，賴其恩者，應念倍增報恩供養。何以故？以知恩者，雖在生死，不壞善根；不知恩者，善報斷滅，作諸惡業。故諸如來稱贊知恩，毀背恩者。（大方廣如來不思議境界經）

55、佛告不離先尼王：人命欲終，身體不寧，血脈為消，面色為變，命日欲促。溫去身冷，魂神去矣。所有珍寶父母、兄弟、妻子、內外知識、奴婢皆當棄捐。隨行獨去，不知所到。世間雖樂，不得久留。王當是時，當何恃怙？唯有孝順慈養二親，供事高行清潔沙門。見凡老人，當尊敬之；所有財寶，與民同歡；當以慈心施惠于民；無以讒言殘害民命。為王之法，當宣圣道，教民為善；唯守一心，心存三尊。王者如斯，諸圣咨嗟；天龍鬼神擁護其國；生有榮譽，死得上天。身死神去，當何所恃，唯恃善耳。火盛煒燁，恃水滅之；饑渴之人，唯恃水谷；老恃機杖；盲恃有目；冥恃燈火；疾病困篤，恃良醫藥；船行巨海，風浪盛猛，恃被榜櫓；道有盜賊，恃藏匿處。身死神去，唯恃修喜；猶波難逢，各恃其事以自拔濟。（佛說諫王經）

56、佛告比丘：堅持七行，必得帝釋。何以故？昔者帝釋為人之時，發初履行，孝順父母；供養尊長；所言柔軟；斷于兩舌；好施無慳；恒修實語，終不欺誑；不起嗔恚；設生嫌恨，尋思滅之。（雜阿含經）

57、夫欲凈業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福。一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。（觀無量壽經）

58、無以檗妻，遠賢不親，女情多欲，好色無倦，違孝殺親，國政荒亂，萬民流亡。本志惠施，以戒自檢，軟心崇仁，蒸蒸進德，潛意寂寞學志睿達，名動諸天，明齊賢者。自穢妻聚惑志女色，荒迷于欲，妖蠱姿態，其變萬端。薄志之夫，淺見之士，睹其如此，不覺微漸，遂回志沒身，從彼妖媚，邪巧之辭，或危親殺君，吝色情蕩，忿疾怠慢，散心盲瞑，等行禽獸。自古世來，無不由之亡身滅宗。是以沙門獨而不雙，清潔其志，唯道是務。奉此明戒，為君即保四海，為臣即忠，以仁養民，父法明，子孝慈，夫信婦貞。優婆塞優婆夷執行如此，世世逢佛，見法得道。（孝子經）

59、若自造作衣服缽器，先奉上佛，并令父母師長和尚先一受用，然后自服。

60、善男子，若得人身，多饒財物，兼得自在，先應供養父母師長和尚耆舊。

61、修菩提道，布施持戒多聞智慧，修學世法，供養父母師長有德，修奢摩他毗婆舍那，讀誦書寫十二部經，復能遠離貪恚癡等，名為菩提勤行精進。如是悉名為正精進。（優婆塞戒經）

62、如來以正遍知，宣說真實之言，為一切父母故，常修難行苦行，難舍能舍。頭目髓腦，國城妻子，象馬七寶輩輿車乘，衣服飲食，臥具醫藥，一切給與，勸修精進戒施、多聞、禪定、智慧、乃至具足一切萬行，不休不息，心無疲倦。為孝養父母，知恩報恩故，今得速成阿耨多羅三藐三菩提。（大方便佛報恩經）

63、菩薩于無量阿僧祇劫，孝養父母，衣服飲食，房舍臥具，乃至身肉骨髓。其事如是，以此因緣，自致成佛。

父母眾僧，宜應贊嘆軟語，常念其恩。眾僧者，出三界之福田；父母者，三界內最勝福田。何以故？眾僧之中，有四雙八輩，十二賢士，供之得福，進可成道。父母者，十月懷抱，推干去濕，乳哺長大，教誨技藝，隨時將養；及其出家，修得解脫，度生死海，自利兼利，一切眾生。佛告阿難：父母眾僧，是一切眾生二種福田，所謂人天泥洹解脫妙果，因之得成。

64、佛告阿難：均提沙彌，非適今也。過去世時，供養父母眾僧，修好功德，遇善知識，今得道果。（大方便佛報恩經）

65、菩薩摩訶薩，于昔無量阿僧祇劫，恭敬父母、和尚、諸師上座長老。于無量劫常為眾生而行布施，堅持禁戒，修習忍辱，勤行精進，禪定智慧，大慈大悲，大喜大舍。是故今得三十二相，八十種好，金剛之身。（大般涅槃經）施三種人，果報無盡：一病人、二父母、三如來。（大般涅槃經）

66、使我疾成無上正真道者，皆由孝德也。（孝子經）

67、佛告首迦：眾生惱亂父母，令心憂惱，得多病報。供養自己父母及諸病人，得少病報。于父母所無愛敬心，得丑陋報；愛敬父母尊長，得端正報。于己父母及賢圣所，無心奉侍，得少威勢報；于己父母及賢圣所，恭敬奉迎，得大威勢報。不知敬父，不知敬母，得下族姓報；善知敬父，善知敬母，得上族姓報。于父母所，滅撤生業，得少資生報；于父母所，供養生業，得多資生報。（業報差別經）

68、世尊告諸比丘：有二法與凡夫得大功德，成大果報，得甘露味，至無為處。云何為二法？供養父母，是謂二人獲大功德，成大果報。若復供養一生補處菩薩，獲大功德，得大果報。是謂比丘施此二人獲大功德，受大果報，得甘露味，至無為處。是故諸比丘常念孝順供養父母。如是諸比丘當作是學。

69、如來出現世時，必當為五事。云何為五？一者當轉法輪；二者當度父母；三者無信之人，立于信地；四者未發菩薩意，使發菩薩心；五者當授將來佛決。若如來出現世時，當為此五事。（增壹阿含經）

70、佛語阿難：出家在家，慈心孝順，供養父母，計其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶念過去世時，慈心孝順，供養父母，乃至身肉濟救父母危急之厄。以是功德上為天帝，下為圣王，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福。（賢愚因緣經）

71、問：比丘教白衣不祭一切之人，為是理不？答：非。假使父母不食，敬心供養，亦得其福。問：人出家，王法父母不聽，為得戒不？答：不得。（目連問五百輕重經）于師僧父母，心為卑下，用少功力，獲大深法。隨所記念，法入心耳。若貢高我慢，不伏師僧父母，當知是人已被魔鉤之所鉤著。（大乘修行菩薩行門諸經要集）

72、普賢菩薩告言：佛子于十方處，一切清凈圓滿佛剎，諸眾生類，其中示現無量佛事。諸菩薩等積種種福德善根，應供養佛，供養法，供養僧。孝養父母，常不斷絕。一切貧窮困苦孤獨亡□，菩薩皆應悲哀攝受，乃至自身血肉，隨應施與，勿生慳恪。（大方廣佛華嚴經不思議佛境界分）

73、世若無佛，善事父母；事父母即是事佛也。（大集經）

佛言：非但今日贊嘆慈孝，于無量劫，亦常贊嘆。（雜寶藏經）

74、若有眾生知返復者，此人可敬。小恩尚不忘，何況大恩。設離此間百千由旬，猶近我不異，我恒嘆譽。若有眾生不知返復者，大恩尚不憶，何況小者。彼非近我，我不近彼。正使著僧伽黎，在吾左右，此人猶遠。是故比丘當念返復，莫學無返復。（增壹阿含經）

75、佛告阿難、難陀、羅云：汝等舉大愛道身，我當躬自供養。是時釋提桓因及諸天天王前白佛言：唯愿世尊勿自勞神，我等自當供養。舍利弗告諸天：止止，此是如來所應修行，非是天龍鬼神所及也。所以然者，父母生子，多有所益，長養恩重，乳哺懷抱，要當報恩，不得不報恩。（增壹阿含經）

76、善男子，我于往昔為四事故，舍離生命。一者，為破眾生諸煩惱故。二者，為令眾生受安樂故。三者，為自除壞貪著身故。四者，為報父母生養恩故。（優婆塞戒經）

77、爾時，世尊在靈鷲山，以天眼遙見父王，病臥著床，羸困憔悴，命欲向終。告難陀曰：父王凈飯是我曹父，今得重病，宜當往見。難陀受教唯然。今宜往詣，報育養恩。阿難白言：凈飯王是我伯父，聽我出家為佛弟子，得佛為師，會欲共往。羅云白言：世尊雖是我父，棄國求道，我蒙祖王育養成就而得出家。欲往奉覲祖王。佛言：善哉！王見佛到，痛既即除。佛言：唯愿大王莫復悲憂，即以手著父王額上。無常對至，命盡氣絕，忽就后世。而以棺斂著于師子座上。佛共難陀在喪頭前，肅恭而立。阿難羅云住在喪足。難陀長跪白佛言：父王養我，愿聽難陀擔父王棺。阿難合掌白佛言：惟愿聽我擔伯父棺。羅云復前而白佛言：惟愿聽我擔祖王棺。爾時世尊念當來世，人民兇暴，不報父母養育之恩，為不孝之者，為是當來眾生之等，設禮法故，如來躬自擔于父王之棺。即時三千大千世界六種震動，一切諸山嶇峨涌沒，如水上船。（佛說凈飯王般涅槃經）

78、大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。母得缽飯，便以左手障缽，右手摶食。食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。佛言：汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地天神地只，邪魔外道，道士、四天王神，亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力，乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。佛告目連：十方眾僧，七月十五日僧自恣時，當為七世父母及現在父母，厄難中者，具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷臥具，盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，一切圣眾，或在山間禪定，或得四道果，或在樹下經行，或六通自在，教化聲聞緣覺，或十地菩薩大人權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒。圣眾之道，其德汪洋，其有供養此等自恣僧者，現世父母六親眷屬得出三涂之苦，應時解脫，衣食自然。若父母現在者，福樂百年；若七世父母，生天，自在化生，入天華光。時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒愿，愿七世父母行禪定意，然后受食。初受食時，先安佛前塔寺中。佛前眾僧咒愿竟，便自受食。時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜。目連悲啼泣聲釋然除滅，時目連母，即于是日，得脫一劫餓鬼之苦。（佛說盂蘭盆經）

79、目連復白佛言：弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故，若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆救度現在父母，乃至七世父母，可為爾不？佛言：大善快問，我正欲說，汝今復問。善男子，若比丘、比丘尼、國王、太子、大臣、宰相、三公、百官、萬民、庶人行慈孝者，皆應先為所生現在父母，過去七世父母，于七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧。愿使現在父母壽命百年、無病，無一切苦惱之患；乃至七世父母離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。是佛弟子修孝順者，應念念常憶父母，乃至七世父母；年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。（佛說盂蘭盆經）

80、畢陵伽婆蹉，父母貧窮，欲以衣供養而不敢，以白佛，佛告諸比丘：若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，極世珍奇，衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母，若不供養，得重罪。（彌沙塞部五分律）

第二篇：佛說妙法決定業障經

佛說妙法決定業障經

大唐至相寺沙門釋智嚴譯

如是我聞。一時佛在法界藏殿諸佛所會無邊道場。與大比丘眾菩薩摩訶薩俱。時此道場有一夫人。名曰功德莊嚴開敷花。合掌向佛退坐一面。

爾時夫人白佛言。若有初修行菩薩。何等之人非善知識不應共住。佛告夫人。若三界中梵釋四王沙門婆羅門。皆與修行菩薩為善知識。惟除聲聞非善知識。恐聲聞退修行菩薩大乘道行。何以故。聲聞緣覺為己利故。勸引初修行菩薩回入小乘。是以聲聞乘人非善知識。夫人當知。初修行菩薩不應與聲聞比丘同居房舍。不同坐床不同行路。若初修行菩薩智慧彌廣。無二分別悟大乘法而為方便。勸引聲聞令入大乘。方許同住。若聲聞比丘福智狹劣。則修行菩薩不應為說甚深大乘。恐其誹謗。復次修行菩薩不應數覽小乘經論。何以故。為障佛道故。夫人當知。修行菩薩。寧舍身命。不棄菩提而入聲聞求羅漢道。菩薩勸請一切眾生已。爾時若舍菩提之心。別起異道入于聲聞羅漢道果。因惱亂故菩薩而退菩提。二人俱墮。無間地獄。佛告夫人。修行菩薩寧犯殺等五種大罪。不學須陀洹果。不退菩提修行。菩薩寧于一劫百劫乃至千劫受地獄苦。不學斯陀含果。不退菩提修行。菩薩寧墮畜生。不學阿那含果。不退菩提修行。菩薩寧殺害眾生墮于地獄。不修阿羅漢果。不退菩提。羅漢獨證私入涅槃。譬如小賊密入他舍。修行菩薩菩提心故攝諸眾生。寧同火坑不住。聲聞寂滅涅槃。不退菩提。以是義故為攝眾生令入佛道故。如是修行菩薩。一切世間天人阿修羅之所尊重。堪任供養超越聲聞。則邪魔眷屬無能嬈惱。

爾時夫人白佛言。何者邪魔眷屬。佛告夫人。敷演大乘經典之處。若有眾生聞說大乘心不樂聞調弄誹謗。當知則是邪魔眷屬。誹謗大乘經典心故。死墮阿鼻受苦無量。復生餓鬼食火屎尿。無量劫中受苦畢已。后生人中盲聾喑啞病癩不具。此等眾生命終之后經無量生。方得值遇如來親承供養。于諸佛所還復得聞大乘經典。純一無雜。爾時如來于諸毛孔普出言音。一一毛孔出無量億百千法光。復生無量法音偈贊。時此會中若有聲聞則聞聲聞乘法。若有緣覺乘人則聞緣覺乘法。若有大乘行人則聞大乘妙法。鳥狩之類各隨其音而聞佛法。于此會中所有眾生。過去未曾耳聞佛法。皆見如來默然不語。其余眾生過去曾謗大乘經故。雖于多劫墮在地獄餓鬼受苦。由謗法時大乘入耳。是故佛所親聞大乘心生歡喜。而發無上菩提之心。究竟成就阿耨多羅三藐三菩提。

爾時夫人白佛言。所說大乘何故名為大乘。何故說為大乘。佛言。夫人。善哉善哉。夫人深樂大乘。以是義故。善思念之。當為汝說大乘名號。所謂一者令人深樂。是名大乘。二者不動。是名大乘。三者無過。是名大乘。四者無量。是名大乘。五者如四大海。是名大乘。六者金翅及緊那羅摩睺羅伽雜類所敬。是名大乘。七者乾闥婆所贊。是名大乘。八者諸天恭敬。是名大乘。九者梵天歸依。是名大乘。十者天帝所敬。是名大乘。十一者四王所攝。是名大乘。十二者龍王供養。是名大乘。十三者菩薩奉持。是名大乘。十四者成就佛性。是名大乘。十五者賢圣歸依。是名大乘。十六者一切普堪所受。是名大乘。十七者如藥樹王。是名大乘。十八者斷諸煩惱。是名大乘。十九者能轉法輪。是名大乘。二十者無言無說。是名大乘。二十一者如虛空相。是名大乘。二十二者三寶種性無斷。是名大乘。二十三者鈍根眾生不信。是名大乘。二十四者超過一切。是名大乘。

爾時佛說大乘威力名號之時。此三千大千世界六種震動。百千樂器不鼓自鳴。則于空中諸天雨花。無量百千天子皆發無上菩提之心。無量百千聲聞皆發阿耨多羅三藐三菩提心。復有初戒菩薩未悟法者。皆已悟解。爾時阿難白佛言。世尊。此法何名。如何奉持。佛言。是經名為大乘巨拏勝。斯受持。又名說妙法決定業障。受持。如來說此經已。阿難及功德莊嚴開敷花夫人。及諸天龍八部。皆大歡喜持受奉行。

說妙法決定業障經

第三篇：慧律法師《佛說阿彌陀經要解講義》

慧律法師佛學講座

佛說阿彌陀經要解講義慧律法師佛學講座

佛說阿彌陀經要解講義 1989年11月3日文殊講堂

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！諸位法師、諸位在家菩薩！大家晚安！今天是我們講堂落成之后第一天的講經。

（那么）道高一尺，魔高一丈，在這個時候最看得出來，道若一尺，魔就一丈，這個講堂經過很多的波折，經過很多的障礙，很多地破壞，起到今天才漸漸平靜。

首先我們佛教一定要僧贊僧，佛教才會興盛，那么我希望我們要講這部經，最重要就是要讓大家了解凈土法門，那么我們有這個福報坐在這個地方，是要修很多劫，很多劫的福德因緣，那么今天因緣具足，所以在座諸位要好好地來聽。

《佛說阿彌陀經》這部經是每一個道場早課跟晚課都在誦的，比如說打佛七，早上都誦《阿彌陀經》，平常晚課也都誦《彌陀經》，我們自己自修也誦《彌陀經》，但是對這本《彌陀經》深入研究的人也有，那么對這本經要徹徹底底地了解，我相信不是很多，所以我們今天會選這本《佛說阿彌陀經要解講義》是要深入地研究凈土法門的事跟理的圓融法，那么我們為什么要選這本呢？因為這一本它講的事相、講的理體都很詳細，所以這本經若對一個教育程度比較低的人，聽起來可能會比較吃力，因為這是文言文的書，但是我會盡量用臺語來解釋，解釋得很清楚，一句、一句念，一句、一句向諸位解釋，盡可能讓每一位法師、每一位在家居士，都得到法喜充滿。

在這里對諸位宣布：進來我的講堂，不準講是非，不準傳是非，這是必須要執行的事，一間道場會亂就是這樣搬弄是非，那么我們今天要來學凈土法門，口業不清凈我們要如何學道呢？我們今天身、口、意不能與本性相應，那么凈土法門這個?凈?字就做不到，所以我希望說在家也好，出家也好，大家合作，佛教已經衰微好幾百年，我們做一個佛教的弟子應該盡心盡力來擁護，不要再搬弄是非，那么我希望諸位為了整個的佛教來設想，同心協力來進行我們這個佛教。底下，請打開講義。

佛說阿彌陀經要解講義 明蕅益大師要解 清圓瑛法師講義

目錄

重校新版阿彌陀經要解講義序（李炳南）………………………… 圓瑛法匯序（林翔）………………………………………………… 彌陀要解講義序（興慈）…………………………………………… 彌陀要解講義序（靳云鵬）………………………………………… 序（樂慧斌）………………………………………………………… 圓瑛法匯序（林森）………………………………………………… 序（印光法師）……………………………………………………… 序（梅光羲）………………………………………………………… 二種題目……………………………………………………………… 譯經法師……………………………………………………………… 解經大師……………………………………………………………… 著解序文……………………………………………………………… 解經玄義……………………………………………………………… 正釋經解—序分……………………………………………………… 正釋經解—正宗分—廣陳彼土依正妙果以啓信…………………… 正釋經解—正宗分—特勸衆生應求往生以發愿…………………… 正釋經解—正宗分—正示行者執持名號以立行…………………… 正釋經解—流通分…………………………………………………… 蕅益大師跋…………………………………………………………… 校勘及重新排印說明…………………………………………………

重校新版阿彌陀經要解講義序

重校就是重新再校對這個新版，新版是對舊版講的，因為舊版有很多錯誤。《阿彌陀經》這是一本經典。要解，那么這是一位大師所寫的，那么再加上講義呢？那就是圓瑛法師講的，講義就是像我們現代講的比較白話。序就是寫在文章的前面先作稍微介紹叫做序，簡單講就是重新校對這個新版的《阿彌陀經要解講義》，這個前面的一篇序，序文就對了。

【佛法難聞，凡情忽之也；凈宗難信，旨奧罔解。佛法者何？凈而已矣。】說?佛法難聞，凡情忽之也?：佛法就是我們現在在研究的大乘的經典跟小乘的經典，難聞就是說：沒有福報的人聽不到，沒修無量劫來這個善因緣他聽不到，他很想要求道，但是所求的不是正法，是邪法，是不正知不正見的。那么難聞呢？是他要聽到沒那么簡單（，沒那么簡單）。?凡情忽之也?：?凡情?就是一般的眾生。他（忽略，）忽略了，他都不會想到：我今天可以聽到佛法，是真的很不簡單的福德因緣（，凡情忽之也）。一般的眾生他沒有去重視，沒有去注意到。?凈宗難信，旨奧罔解也?：凈土宗因為是不問自說，我們每一部經典都是弟子問，佛才回答，但是因為（這本《彌陀經》，）《佛說阿彌陀經》這本經典，是（因為）很深奧，很不可思議的境界，唯佛與佛乃能究竟，所以徒弟證阿羅漢果（的這些阿羅漢，）都無法去了解凈土法門的不可思議的地方，所以凈土宗是不問自說，凈土講的這本《阿彌陀經》，是弟子沒有問佛自己說出來的，叫做不問自說，所以因為證阿羅漢果他都無法了解這種境界，（因此說凈宗難信，證阿羅漢果他都無法了解，）當然要叫凡夫來相信這部經典是更加難，叫做凈宗難信（，很不容易相信）。?旨奧罔解也?：?旨奧?（把筆拿起來，）：?旨?就是義理，就是說這本經典的義理。?奧?就是深的意思（，就是很深的意思）。?罔解?就是不解，不了解的意思，?罔?就是不的意思。因為這本凈土宗的經典（，那么）《阿彌陀經》（這本經典）義理很深奧，（叫做旨奧，罔解就是）不為一般眾生所容易簡單來了解的。?佛法者何？?：意思是說佛法是在講什么呢？?凈而已也?：就是在講一個凈而已。那么要凈（，要凈）什么呢？【所凈者何？】今天我們在講凈土宗這個?凈?是要凈我們什么呢？底下【根塵識皆是也。】就是要凈我們的六根，要凈我們的六塵，要凈我們的六識，六根的意思是什么呢？就是眼、耳、鼻、舌、身、意這個六根，為什么稱呼為根呢？在座諸位！樹若沒有根它會活嗎？不會活，所以六根的意思，把筆拿起來，六根這個根寫四個字，就是增長生死，增長我們的生死叫做根，會主導我們的生死的叫做根，我們若有這個六根我們的生死就不了，眼睛看色，耳朵聽聲音，嘴，口業，這六根就是這樣，光是我們一輩子所吃、殺的眾生就不計其數，所以這個根就是說增加了生死，樹若沒有根它就不會活，所以我們這個六根就是在攀緣的地方，在造業的地方，意思就是說有這個六根會增長我們的生老病死，這輩子死后，下輩子再繼續來出世，生生世世來六道輪回就是因為有這個六根，（有這個六根，）我們若轉一個念頭，以清凈心，那么六根就是我們的本性，六根所散發出來的就變成智慧之六根，所以我們現在是叫做污染的六根，（污染的六根，）那么我們若明心見性，我們若有修行，眼睛看一切境界，咦！如如不動，我們過去凡夫，眼睛看這個色就分別、執著，咦！我們現在學佛，這眼睛看這人眾生變成憐愍心、慈悲心、觀照心，不同，圣人也用六根，但是圣人的六根是長養圣胎（，長養他的圣胎）；凡夫的六根是造惡、輪回。那么塵呢？塵就是污染的意思，這張桌子若是三天不擦就有很多灰塵落下來，我們這個心若沒來聽講佛法，光是個性要改就不可能，光是這張嘴整天就是在搬弄是非，（整天就是在搬弄是非，）所以說雖然有的聽到佛法，但是他不去實現他的清凈，塵照常還在，（塵照常還在，）這塵就是污染的意思（，污染的意思，其實這個塵實在……，但無心于萬物，何妨萬物常圍繞）。你只要對境無心，塵無所住，這是我們的本性，這個外境不重要，凈化我們這個心最重要，我們的內心起心動念這個塵就會污染我們，所以我常常勸告諸位，說：（活在你的生命，）活在你真正的生命當中，你要了解自己，（你要了解自己，）不要常常拿你的尺寸去衡量別人，（不要常常拿尺要去量別人，）你要了解你自己你是一個凡夫，你是一個煩惱的眾生，你怎么夠資格去講別人呢？你憑什么要講別人，你愈講你就愈分別，這六塵就愈污染（，你愈講你就愈分別，這六塵就愈污染），但是我們人都會講別人卻是不會講自己，這就是我們學佛的重心點，所以從今以后，在座諸位！不要干涉別人，是非不要聽。哲學家講一句話：（全世界的人都說這個人不好，你要應該跟他相處才來說他，）全世界的人都說這個人不好，你不要相信，你要來跟這個相處看看你再來下斷言；全世界的人都說這個人很好，你也要來跟他相處看看，這樣才不會偏激，才不會冤枉。要深入去了解才不會被六塵污染。（所以……，若是我不同），我這個作風是說個人做個人負因果，我做，我負因果，你做，你負因果，你要造惡跟我無關，我只能教化你：你不要造口業，不要分別，不要執著，要放下，團體當中不要斗爭（，我只能這樣教你）。但是你不聽我的話，你一定要這樣做，那你去負因果，我不用替你擔。有一個很關心的信徒（來，打電話）來：啊！慧律法師！外面誹謗你怎樣、怎樣。我說：你冷靜，誹謗我們的人不一定比我們有修養，我們沒有誹謗別人，我們不用擔因果，誹謗我們的人他要負因果，他斷眾生的慧命讓眾生來誹謗三寶，他要下地獄，難道不是這樣？我們沒有誹謗別人就好，別人講我們怎樣，這沒有關系，（這沒有關系，）我們歡喜心來領受，要成佛，要當菩薩，一定要經過這個階段，一定會經過這個階段，種種的境界。那么?識?就是分別心，（分別心，）我們所要親近的東西就是這三種，根、塵、識，?根?就是六根，就是增長我們的生死，?塵?就是污染的意思，?識?就是分別心，我們若有分別心，我們就繼續去造業，繼續去執著，繼續造口業，知道也講，不知道也講，所以我們造業最重的就是什么？就是這張嘴巴，（就是這張嘴巴，）所以我們會修，大家在拜佛，大家在念佛，光是這張嘴巴功德全都花光了（，這張嘴巴都把我們的功德全都花光了）。底下說：【故群經蘊義，無不在凈；學而習于凈，扼乎佛法之要矣。】所以群經就是很多經典都這樣告訴我們： ?蘊義?：（把筆拿起來，）蘊就是含藏。含藏就是說隱藏很多的義理，無不在凈（，全都在講要如何凈），佛法就是要讓我們清凈，世間人就是要讓我們污染，（污染，）所以我都勸這些老菩薩，經文雖然有一點深奧，但是我們坐在這個地方，聽得懂也來，聽不懂也來，至少不會看電視，不會去造業，至少不會跟媳婦打架、吵架，不會跟你老公吵架，至少你這二個鐘頭一張嘴靜默沒有去造業（眾鼓掌），你來這兩個鐘頭看的是佛祖，這本是經典，是法。佛、法，再看到的師父就是僧，你來到這個講堂有修沒修三寶具足，所以聽得懂、聽不懂全都要要來結一個善緣（眾鼓掌）。?故群經蘊義，無不在凈?，就是說一切的經典蘊藏所講的，就是全都在凈，?無不在凈?就是完全在講要如何凈，如何才能清凈？?學而習于凈，扼乎佛法之要矣?：我們要來學佛，學習這個凈（，清凈）。?扼乎?（把筆拿起來，）：就是掌握住，（掌握住，）手握緊，?扼?就是手握緊，意思是說你已經掌握了佛法的（，?要?就是）根本，今天你來學佛你不來學凈要作什么？（你要來學佛，）你不是要學凈，難不成要學污染？要學凈，我告訴諸位！第一、一定要對眾生有禮貌，遇到要多講：謝謝、感謝、送駕、接駕，對人要有禮貌，但是我有去看其他的道場，我們不可以講別人的不對，師父是很行，但是站在他身邊的徒弟都沒有在招待人，整天就是這個法師比較有修行來向他頂禮（：啊！這個……）；這個沒修行不向他頂禮，甚至沒修行的，連看都不看一眼，有修行、沒修行從外表怎么看得出來（，你從外表怎么看得出來），所以我常常勸告這些在家徒弟，我都勸告我的徒弟：凡是進來我們文殊講堂，不準去說全臺灣省哪一位法師的是非，有修行也好，沒修行也好，男眾也好，女眾也好，沙彌也好，沙彌尼也好，持戒也好，破戒也好，持齋也好，破齋也好，一切與我們在家人沒關系，你做，你負因果，他做，他負因果，我們沒剃度，師父就是三寶，你若能用這種心去恭敬，第五、你就有這個三寶的觀念，佛法就是在講這個清凈，今天我們在家人修行是怎么樣，拿一支秤在秤出家人：咦！這個比較有修行，我老是聽徒弟講：我的師父很有修行，我的師父有開悟，我的師父有神通，或是說我的師父有我了不起！我說：啊！贊嘆師父是很好，但是師父有修行是師父，你師父開悟不是你，難道不是這樣？你把你師父形容得很好，是多么地好，像佛祖般，但是你沒開悟，沒有神通，沒有修行，對我們一點幫忙都沒有，所以唯有要修自己，一定要修自己，回光返照，你進入這個講堂才有意義，若今天我們這個凈不能清凈我們的心，整天來這里搬弄是非，誹謗出家人，還是說這個比較有修，這個比較沒有修，有啊！我看很多徒弟就是這樣，當然外面跟我們無關，我們現在以講堂為主，不準講三寶的過失，你不共法圣人，你不了解人家在做什么，你也不了解師父是凡夫還是菩薩，你今天誹謗人家，你若是誹謗到菩薩你怎么辦，難道不是這樣？你從外表看你怎么知道他是凡夫還是菩薩呢？看不出來，我們自己承認說我們是凡夫，我們就不要講人家的是非，要當作每一個人就是菩薩，這樣你就掌握了佛法的根本，這就是佛法的根本（眾鼓掌），所以在座的諸位！不管法師、在家居士來，我都當作你們是菩薩，每一個我都當作你們是菩薩，【然三藏煙海，畏繁求專，得《阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《無量壽經》，古德匯而輯之，曰《凈三經》；】這是什么意思呢？?然三藏煙海，畏繁求專，得《阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《無量壽經》，古德彙而輯之?：意思就是說三藏十二部經典浩如煙海，?煙?就是大的意思，像大海般那么大，意思是說三藏十二部經典像大海那么大。?畏繁求專?：?畏?就是眾生每個都會怕，那么多經典你到底是要看哪一本（，你到底是要看哪一本，?畏繁求專?），太多了，大家都會恐怖。?求專?（把筆拿起來，）這個?專?就是簡單，直截了當，意思是說了生死最快的，直接的，不必再繞道，不必轉來轉去的（，有用轉來轉去的，要專，就是直接，不是簡接）。?畏繁求專?意思就是說要專心，那么就是以這個《阿彌陀經》，人家說《凈土三經》，?將三經?就是《凈土三經》。凈土以哪三本作經典呢？《阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《無量壽經》，那么我們現在要講的這本經叫做《阿彌陀經》，下一本經要講的叫做《觀無量壽經》，第三本我們要講的就是《無量壽經》，我們這個講堂以凈土為主，所以這個凈土的經典就一直講、一直講……，講到死為止，沒有停，一直講，跟凈土有關系的全都講，就是要讓我們念佛，要讓我們了生死，所以《阿彌陀經》現在我們在講，《觀無量壽經》是說要如何來觀，觀這個阿彌陀佛，那么《無量壽經》呢？就講佛的種種的愿，那么這是下次要講的經典。?古德彙而輯之?：?彙?（，把它寫下來），同類的事物聚集起來叫做彙；?輯?就是（集集的?集?，收集的?集?，這個?輯?）通那個?集?（，集合的?集?）。?古德彙而輯之?，古時候古德將同樣的事物集合起來（，?彙而輯之?，這個輯就是集合的集，彙而輯之），叫做?凈土三經?，簡稱?凈三經?。【近德益以《華嚴行愿品》、《楞嚴勢至圓通章》，曰《凈五經》。】（近來的諸山長老這些大德，?益?就是增加的意思。）近來的大德將《阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《無量壽經》，叫做?凈土三經?，但是又增加兩部經，加上去剛好《凈土五經》。哪兩部經呢？就是說《華嚴凈行品》，意思是說《華嚴經》里面的《行愿品》（，華嚴就是一本經，《行愿品》就是《華嚴經》里面的一品），所以意思就是增加這品變成說凈土的第四本經典。底下，《楞嚴勢至圓通章》，又增加《楞嚴經》里面的一章，叫做《大勢至菩薩念佛圓通章》（，簡稱《勢至圓通章》）。再講一遍：增加第四本是《華嚴經》里面的《行愿品》，又增加一本是叫做《楞嚴經》里面的《大勢至菩薩念佛圓通章》（，《大勢至菩薩念佛圓通章》，這就是《楞嚴經》，增加《楞嚴經》里面的一章），那么這樣合起來剛好五本經典。（《凈土三經》是《阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《無量壽經》；那么《凈土五經》，是增加《華嚴經》里面的《行愿品》，又拉回一本，《楞嚴經》里面的《大勢至菩薩念佛圓通章》，這樣合起來剛好一本叫做《凈土五經》。）【前匯專之專者也，各明一義；后益選其專者也，自行化他之加行也。】這句話不容易了解，相信大家都看不懂（，相信大家都看不懂，看得懂的少數，因為這種東西若沒經過思惟，實在是不懂得它在講什么）。我現在來解釋，諸位要注意聽！?前彙專之專者也，各明一義?：（意思是說前面的?凈土三經?，前面彙集起來的?凈土三經?；?專之專者也?：他分專就是專在各明一義；?各明一義?：就是說每一部經都明，就是說都明了的各別一種意思、意義，這是什么意思呢？?前彙專之專者也，各明一義?：）意思是說?凈土三經?每一本經都講一種意義，不相同的，雖然是凈土，但是各明一義，《阿彌陀經》在講的有《阿彌陀經》的意義，《觀無量壽經》講的有《觀無量壽經》的意義，《無量壽經》講的有《無量壽經》的意義（，意思是說各明一義），各明一義。（前彙之專，?前彙專之專者也?，意思是說前面彙集了?凈土三經?，它的專就是專在各明一義。）?后益選其專者也?：?后益?，?益?就是增加。（就是后來增加被選為?凈土五經?，它的專就是專門在講什么呢？叫做后益選其專者也，）是說那么后來的人又增加兩部經典，被選為?凈土五經?的。?自行化他之加行也?：?自行?是說自己的修行；?化他?呢？就是要普度眾生，?之加行也?：就是增加修行的力量。意思就是說?凈土三經?它是各明一義，增加兩本經典，它的專就是要增加自行化他的力量（，簡單講就是這樣子）。【依圣言量，末法惟凈成就，】那么?依?照?圣言量?就是（佛菩薩所講的，按照圣人講的話，）按照諸佛菩薩所講的話。?末法惟凈成就?：末法的時候惟有凈土宗（，修凈土宗）的人才有辦法成就。（說：千人念佛千人往生，萬修萬人去，一萬個人修行，一萬個人成就，末法惟凈成就。）【又云普被三根。】又說凈土法門它的偉大之處就是普被三根，你上根的人來修凈土法門也會成就，中根的人你來念佛、來拜佛也會成就，下根的人你來念佛、來拜佛也會成就，【姑無論其探源析流，遍飲其水；】（意思是說……。）?姑?就是暫時。暫時不要討論它的來源。?析流?就是淵源，剖析它的來源叫做析流。（?遍飲其水?：這句話是跟前面連在一起講的，）說暫且不要探索它這個來源是什么東西，?遍飲其水也?：是說全都喝到，（意思是說不用這樣，不用說每個都知道它的來源，每個全都了解它的出處。?遍飲其水?）就是說深入經藏的意思，全面了解經典的意思，不要說這些。說【盱衡當時，果能貫徹三經者，寧多乎哉？】?盱衡?出于《漢書?王莽傳》（，這盱衡，把筆拿起來），?盱衡?就是舉眉揚目，這眉毛挑起來，眼睛張開（，意思就是說觀看當時的意思，眉毛挑起來，看當時的這些修行人，叫做盱衡當時。這個?盱?，?盱?的意思就是跟虛空的?虛?同音，跟虛空的?虛?是同音）。?盱衡當時?就是說舉眉揚目看一看。?果能貫徹三經者，寧多乎哉？?：?果?就是真正。就是說睜大眼睛來看，當時真的有辦法貫通三經（，三經就是《阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《無量壽經》，寧多乎哉？就是說怎么會很多呢？寧多乎哉？就是說）怎么會很多呢？意思就是說能貫通這三本經典，這幾乎不可能（，幾乎不可能）。【僅《彌陀》一經，聞者較廣，但亦依其文，而作諷誦，鮮能達其義，如法實修。】意思是說就《彌陀經》這本經典來講。?聞者較廣?：知道的人比較多，大家都知道有這部《彌陀經》，?但亦依其文，而作諷誦?：?諷誦?就是瑯瑯地背誦，就是我們在誦經般。意思是說光是《彌陀經》這本經典，聽到的人有比較多，但是按照文章來念（，而作諷誦就是誦經的意思）。?鮮能達其義?：很少人能夠了解它的義理（，很少人能夠了解它的義理）。?如法實修?：能夠了解義理實實在在去修。?如法?就是依佛所講的法去修。【雖有《圓中鈔》及《疏鈔》等，非不浩浩淵淵，探賾索隱；第以辭藻典雅清鑠，非夫人盡能受；】這句話就很深奧了。（?雖有《圓中鈔》?：這是這本，這是《圓中鈔》是一本對《彌陀經》的解釋很圓滿。?鈔?，因為過去都是用手寫，這個鈔就是提手旁的?抄?意思是相同的，）意思就是說雖然有人作（這本《圓中鈔》，還是作一本《疏鈔》，《彌陀經疏鈔》，）《彌陀圓中鈔》、《彌陀疏鈔》等等的書。?非不浩浩淵淵，探賾索隱?：（如果不去，浩浩淵淵，）如果你沒有深入經藏，深入這個注解，（廣大的學習叫做浩浩淵淵，）多方面地去了解（，廣大地來學習）。?探賾索隱?：（這個?賾?就是幽深而難見之道理。探討幽深而難見深奧的道理叫做賾，探賾索隱，那么探就是探討，）?賾?就是幽深而難見；?索?就是引出來，?隱?就是把那個含藏的義理把它引出來（，我們說索引、索引，一個是引導的引，一個是隱藏的隱，不一樣，所以這個?索?就是把這個隱藏的東西引導出來，所以說探賾索隱）。?探賾索隱?意思是說將它深奧的義理，難見到的義理，隱藏的義理，全都把它發現出來，發現出來。?第以藻辭典雅清鑠?：（?藻辭典雅?，）?第?就是再（，再講，因為這個辭）。?藻辭典雅?：（就是優美的文辭，優美的文辭叫做辭藻典雅，）意思是說它的文詞很優美，非常地美。前面說義理很深奧，底下的意思是說文章寫得實在是太好了。（啊！這個文章寫得太好，）?清鑠?就是有力之詞（，非常有力，非常有力叫做清鑠）。?非夫人盡能受?：不是一般人所能接受的，義理又很深奧，用辭又很深奧，都是文言文，所以不能讓一般的眾生去領受、去了解。【仍如寶珠裹衣，貧子不富。】就是像一個人在口袋裝一個摩尼寶珠，但是這個乞丐他不了解說他向上自己裝一個摩尼寶珠，到處出去跟人家化緣，去跟人家乞討，到有一天人家告訴他，說：噢！你身上裝那粒就是摩尼寶珠，你口袋裝的那一粒就是最富有的人，咦！他發現之后，噢！他就無量地歡喜，他就變成富有的人，他就懂得這粒摩尼寶珠，所以這粒摩尼寶珠就是我們的佛性，比喻我們的本性，我們的本性放在我們這個身體里面，我們都沒有發現到，沒有去了解到，沒有去了解到，所以我們今天覺得很窮，那么我們覺得很窮是因為我們沒有開悟，沒發現我們的本性所以我們會覺得很窮，就像一粒摩尼寶珠放在口袋你不了解那個就是寶，我們今天學佛的人要發現的是什么呢？不是鉆石，不是金條，不是漂亮的衣服，不是好的轎車，不是洋房大樓，全都不是，是什么呢？就是我們的本性最有價值，本性最有價值，所以仍如寶珠裹衣，就是放在里面包起來，寶珠被衣服包起來我們沒有發現到，貧子不富，貧窮的人不富有，因為他沒有發現那粒摩尼寶珠。【佛法難聞，似又不一其障也！】意思是說佛法是很難聽得到。?似?就是好像。好像每一個人都有不同的障礙。佛法難聞就是佛法很不容易聽到，好像每一個人都有不同的遭遇與障礙，意思是說遭遇不同叫做不一其障也，有的人來學佛，一下子聽到師父的錄音帶，他就感悟到這個人生的痛苦，感情到佛法的偉大，一下子就來聽經聞法，對三寶很有信心，沒什么障礙，有的人還沒有聽到這個錄音帶，還沒有來親近過法師，就聽到是非了，就聽到人家在說法師的是非了，他還沒有親近，還沒有聽到錄音帶就聽到是非了，就自動障礙，所以我跟諸位講：哪一種人罪最重？斷眾生的慧命罪最重，斷眾生的慧命就是毀謗三寶，讓人對三寶沒信心，所以在座諸位！地獄不好受，（地獄不好受，）我們勸導他，拿錄音帶給他聽都來不及了，你怎么還說三寶的是非給他聽，讓他斷了來學佛的因緣呢？你斷這個眾生的慧命，你跟他說這個法師的壞話，他就不來聽經，就無法入門，所以我常常跟在家人說：不要造口業，就是這樣的意思，不管人家有修或無修，你若有修就好，（你若有修就好，）不要去管別人，這樣你會很清凈，能親近的親近，我們不能親近的默默離開地好，不要互相攻擊，互相批評不好，【蕅益大師要解出，文潤而質，言簡而精；性與相，雙彰其諦；】這蕅益大師就是作這個要解，要解，這蕅益大師作這個要解一出來，作這個《彌陀經》的要解一出來，文潤而質，這個文章啊！文章寫得……，?潤?就是滋潤，寫得很好，而質就是有內容，文章寫得很好，?潤?就是修飾，有修飾過，我們說潤文、潤文，意思是說這篇文章看過又改，改又看過，不適合的全都修改過，文潤就是有經過修飾，而質就是有內容，有內容，言簡而精，精就是切要，言詞很簡略而且很切要，精就是很切要，意思是說恰到好處，講得太好了，性與相，雙彰其諦，?性?就是我們的本性，我們的理體，?相?就是我們的事相，與我們的本性，?性?就是理，?相?就是事，就是理事圓融，（理跟事圓融，）雙彰其諦，彰就是顯的意思，顯出來，諦就是真理，雙彰其諦就是講到本性，講到本性講得很好，講到事相也講得很好，彰就是真理，就是真理的意思，【禪與凈，融而無諍。】就是說禪與凈土融合，如水乳合，禪要教我們明心見性，凈土宗也是要教我們清凈心，全都一樣，融就是混在一起，無所爭端。【求解者，豁顯其義；求行者，詳示其端。】這本書的好處就是說若有人要求這個了解的人，豁然其義，?豁然（顯）?就是當下開朗，就是豁顯其義，?豁顯?就是一下子就很明顯地了解它的義理，求得者，若想要修行的人，詳示其端，?端?就是重點，若要修行的人他就對他開示什么是最重要的，什么是最重要的，所以【十三祖】十三祖就是印光大師，【嘆為觀止，】印光大師就是一直贊嘆，一直贊嘆說這個要解實在是很了不起，【良有以也！】嘆為觀止，是說太了不起了，?良有以也?，?良由?就是有原因的，意思是說印光大師為什么這么贊嘆，為什么這么贊嘆這本要解（，這本要解），這是有原因的，（這是有原因的，）【古閩】?古閩?就是福建省（，多一個古就是說以前到今天大家都稱為?閩?，福建叫做閩南，福建又簡稱閩，所以閩就是福建省，福建省就是閩），福建省有一個【高僧】，叫做【圓瑛法師，復慮格于教相者，】就是考慮到（，考慮到），?格于教相?，格就是束縛，格格不入，因為這個教相很深所以沒有幾個人聽得懂，沒有幾個人看得懂，?復慮?就是考慮，這個圓瑛法師的考慮這個教相太深了，格格不入，不為眾生所接受，考慮到這個教相很深奧沒辦法讓一般的眾生來接受，【或猶難入，又隨文逐句，】意思就是說這樣會很難入，隨文逐句就是隨這個文章，逐句就是每一句，一句、一句解釋，逐句就是隨這個文章，一句、一句解釋，叫做隨文逐句。諸位！你們若要來聽經，一定要帶筆來，這種東西讓你聽過，你明天看都不會，你聽我們這個經一定要帶筆來，你不帶筆，你不作筆記，你明天自己看你完全看不懂，隨文逐句就是一句、一句去了解，【增以講義，】就是增加這個講義，【使解若疏，】?疏?，疏就是通的意思，通達的意思，講若鈔，鈔就是身邊的手稿就是講，要講比較方便，【講若鈔也；】疏就是我們今天所講的注解，注解的意思，使這個解就是一目了然，讓這個講的就像身邊所寫的東西，【如是，則彌陀一經，三根庶普被矣！】若像這樣子，彌陀一經，上中下根，?庶普被矣?，庶就是希望、應該，應該講這個彌陀一經，上、中、下根的人應該是很普遍來接受，【寧知尚有不然者：末世版本不競，流通典籍，亦復為一障焉！】這句什么意思呢？寧知尚有不然者，一句、一句講，?寧?就是豈不知道，?尚?就是?還?，?有不然者?就是不止如此（，不止如此），他前面的意思是說這個?解?就像疏，?講?就像鈔，那么這個《彌陀經》，它就能普遍上中下的根機，意思就是說但是不是這樣子的，寧知尚有不然者，意思是說又怎么知道還不止這樣子，有哪一些情況發生呢？末世版本不競，就是說末世的這個版本，?不競?就是不廣為流通，因為它這個流傳、流通，流通得不是說很多，流通得不好，不競就是說不是爭相來廣傳出去，大量地流通，就是末世的版本，?不競?，沒有廣為流通，所以流通典籍亦復為一障焉，所以流通這個典籍就變成一種障礙，流通得少，沒有人知道有這本注解，沒有人知道，所以這是一種障礙。【臺省凈學，習是經解者，乃為上海鋟（qǐn）版，序有?壬午暮春?。】臺省凈學就是臺灣省一個凈土宗的這些學子叫做凈學，我們在臺灣省這些凈土宗的學子，習是經解者，就是研究《彌陀經》解釋的人，乃為上海鋟版，序有?壬午暮春?，意思是說我們臺灣省現在在研究凈土宗的人，研究《彌陀經》注解解釋的人，是從上海來的，鋟版就是雕刻的版本，雕刻就是刻在木頭上再用一個油印，把它油印，油印，雕刻好再把它印下去，是這樣子叫做鋟版，鋟版就是雕刻的版本，是從上海來的，雕刻的版本，它的序文里面有?壬午暮春?，把筆拿起來，光緒八年，一八八二年，民國前三十年就是壬午，暮春就是指陰歷三月，春季的最后一個月叫做暮春。再講一遍：壬午就是它的序文里面，壬午就是光緒八年，一八八二年，民國前三十年，有這本版本，暮春就是三月，春季的最后一個月，春季的最后一個月叫做暮春。【疊次翻印，】就是?再?的意思，再一次地翻印，再一次地翻印。【皆依原書攝影為之，】本來這個版本是攝影去做的，【后始察知多訛；凡所翻，無不訛也。】后來才發現到很多這個……，?訛?就是錯誤，發現到上海所雕刻的這一本很多錯誤，后始察知多訛，很多錯誤，凡所翻，無不訛也，凡所有的翻譯，很多錯誤。【雖亟思而正之，惟艱于校勘之求，】雖亟就是迫切，雖然我們很迫切想要去改變修正，雖亟思而正之，雖然迫切想要去把它修正改變，惟艱于校勘之求，?惟?就是但是，但是困難的地方，艱就是困難的地方，但是它困難的地方，就是校對的人，校勘的人才，惟艱于校勘之求意思是說但是困難……，就是困難在對于要校對的這種人（人才）的要求很難，很嚴格，非常地困難，【罔須勝其事，細其心，且當恒其德也。】固就是必須要，固須就是必須要，必須要勝其事，勝就是負擔得起，固須勝其事就是必須要負擔得起這種的事情，細其心，且當恒其德也，意思是說要校對的人的這種人才，必須要負擔得起這個大責任，細其心就是他的心要很微細，哪個地方講對，講不對，他都知道，而且當恒其德，而且要……，恒就是永遠，永遠這樣子，又要有德行，就是說他能夠負擔得起這種事情，他的心又很微細，而且又很有德行，永遠都是這樣子。【辛亥夏，】辛亥，民國六十年，民國六十年的時候，【古粵許寬成教授，慨而任之；】古粵就是廣東省，人家所說的廣東省，廣東省有一個許寬成教授，慨而任之，?慨?就是很高興，一口答應，一口答應，【復得鄭勝陽居士之助，】又得到臺中的鄭勝陽居士的幫忙，【遂鑄鉛易型，自成新版；】因此就改變用鉛，鉛就是我們所說的以前的印刷一塊、一塊打版，就像現在打字的，以前是一支、一支排著，排著，鉛版，因此就用鉛版，鉛，鉛，用這個鉛，鉛的版去做，改變它的形貌，自成新版，【并擬遍搜舊刊而封之，】并且，并且，擬就是擬定準備的意思，準備要普遍收集以前舊的版本，封之就是除掉，以前有很多錯誤，很多錯誤，一定要把它除掉，并擬就是準備，要好好地來收集這個舊的刊物，封之就是把它封起來，不要讓它流通，【不使重出于世。】為什么呢？因為錯誤太多，不可以讓它重新出來外面，因為這個錯誤太多，【嗟夫！無圓公講義，要解不彰；無要解，阿彌陀經之秘不顯；】意思就是說沒有圓瑛法師的講義，雖然蕅益大量的要解很好，但是不能明顯顯示出來，叫做要解不彰，若沒有圓瑛法師的講義這個要解就不彰，不彰就是……，不彰的意思就是不明顯，顯示不出來，若沒有要解，《阿彌陀經》的……，?秘?就是深奧的這個道理，沒有顯示出來，沒有顯示出來，沒有圓瑛法師的講義要解就顯現不出來，若沒有這個要解……，《阿彌陀經》說秘密的道理顯示不出來，【無《阿彌陀經》，】凈土法門就不能普被三根，【凈土之普不被；】?普?就是不能普遍，【無凈土，無量佛法不能濟其窮矣。】濟其窮就是眾生的意思，無量佛法不能幫助這些眾生了生脫死，這簡單講就是這個圓瑛法師的講義，若沒有要解就顯不出來，沒有要解《阿彌陀經》的意義顯不出來，沒有《阿彌陀經》凈土法門就不能普遍幫助眾生，若沒有凈土法門，眾生就不能得救，簡單講意思就是這樣。【稔（rěn：醞釀成熟）其事重大也如此，】稔，把筆拿起來，就是兩大的事情也不會比這個事情更大，叫做稔其事重大也如此，就是說再重要的事情都沒有比這種事更重大，也不過如此，【又安可再容魯魚亥豕，】那么怎么可以再容忍……，魯魚亥豕就是文字因為形近而傳學錯誤，這句話意思就是說魯魚亥豕，底下辛亥的亥，豕就是豬，一般人講是shǐ，那么魯魚亥豕的意思就是說是一個典故，如果我們查這個《康熙字典》，意思就是說以訛傳訛的意思，簡單講這句話意思就是說以訛傳訛，錯誤再傳下去還是錯誤，這是一個名詞，又怎么可以再容一錯再錯呢？魯魚亥豕就是錯誤再傳下去，再傳下去，又不對，【混淆于人心耶？】這樣來混淆我們眾生的心，不可以，【閑嘗省其咎由，其辭至無可遁，其事至無可委者：何以未先磚本于上海，后不肇末于臺灣，任其悠久流訛，垂三十年也？】這一句很難、很難，很難、很難，這保證看不懂的，我這句話跟足足想七個多鐘頭，這句話，閑嘗省其咎由，我私下常常這樣想，想經典這樣印，不對又再傳下去，不對又再傳下去，是因為什么呢？因為什么呢？其辭至無可遁，其事至無可委，底下又問，為什么，叫做何以，為什么未先磚本于上海，后不肇末于臺灣，把筆拿起來，磚本，畫起來，肇末，畫起來，這是一個名詞，磚本肇末是一個名詞，磚本肇末就是說，應該先就平等其本，后正其末，簡單講就是這樣，所以這句話實在講，磚本跟肇末它是一個名詞，他現在把它分開來了，你看，看不懂，以未先磚本于上海，磚本就是說先等其本，就是說它這個版本是這么好的東西，你為什么不從上海來改變呢？后不肇末于臺灣，又不糾正后來的臺灣的這些眾生，或者是這個書籍，意思是說應該，為什么不先從上海的版本改變，后來又不……在臺灣……，流通到臺灣來的這個版本又把它改變，任其悠久流訛，垂三十年也，任其一直流傳一直錯誤，一直流傳一直錯誤，垂三十年，就是近三十年，接近三十年，何以就是為什么，意思是說很感慨的意思，這明明不對，為什么在上海沒有先把它改變，為什么到臺灣又沒改變，讓它一直流傳，流傳三十年，（此下為法師后補講：）再來，再來講一句，我想七個鐘頭的那一句。李炳南老居士序文，?閑嘗省其咎由，其辭至無可遁，其事至無可委者，何以末先塼本于上海，終不肇末于臺灣?。我曾常常檢討這本書怎么錯誤這么多，其辭至無可遁，就是說發覺這個錯誤實在是無法找任何理由，這個辭句來搪塞跟逃遁這個責任，其辭至無可遁就是說用任何的名詞、語言，都無法逃避錯誤的責任，這個過錯，這本書以訛傳訛傳那么多錯誤，這個李老師要找出這個咎由，下面說其辭至無可遁，無論你用另一個語言、詞句都無法搪塞，逃避這種錯誤的責任，其事至無可委者，這種的錯誤，錯誤，錯誤到讓它一直流傳到今天這種事實，這種的責任是不可以推諉，其事至無可委就更說你推不掉這個責任，這種以訛傳訛，上海沒改變，來到臺灣又沒改變，這種的事實，這個其事就是說這個責任到無可委，就是說不可能推掉的意思，為什么不先在上海叫做塼本，還有肇末塼本就是先等其本，以正其末叫做肇末，這塼本跟肇末是一個名詞，那么因此說為什么你不先在上海就糾正呢？又來臺灣又沒有改變它，這樣讓它流傳三十年，流傳三十年的錯誤，這么多的錯誤，這句話的意思是這樣，所以我再讀一遍：閑嘗省其咎由，】我常常這樣檢討這個錯誤的流傳，【其辭至無可遁，】就是說你用任何的名詞找任何的理由來，你都無法逃避這種責任，至無可遁，無法逃避，【其事至無可委者，】這個責任到哪里你都推托不了，【何以末先塼本于上海，終不肇末于臺灣【為什么沒有在上海先改變，來臺灣又沒有糾正，怎么讓它流傳三十年，這是有人寫信向我建議說是這種意思。【不知而翻，是其疏；知而仍之，是其慢。】不知道，你來翻譯，這就是疏忽的意思，是其疏就是疏忽，沒注意到，知而仍之，是其慢，明明知道這本翻譯不對，你又印它，這樣就是我慢，要糾正，你沒有糾正，錯了又繼續讓它錯，這樣不行，【信奉弘護云乎哉？】信奉的人，弘法的人要如何去說、去傳法呢？信仰凈土法門的人，弘揚凈土法門的人，他到底要如何去講，要如何去傳呢？全都不對。【今之刊也，在正其訛；訛正而后流通，冀少補既往之愆（qiān：過失）也。】這個時候我們若刊出，刊物把它刊出來，在正其訛就是要糾正這個錯誤，訛正而后流通，這錯誤若改正之后把它流通出來，冀少補既往之愆也，希望多多少少可以彌補過去的錯誤，愆就是錯誤的意思，這個跟一千、二千的千同音，冀就是希望，希望多多少少能夠彌補過去的錯誤，【若因之】這樣有改變之后，【忽者不忽，】忽略的人他不忽略，【弗信者信，】不信仰佛教，不信仰凈土的人，這樣來相信，【是又今刊之所切愿者矣。】這就是我們今天所刊出來這本經典最重要的注解，最重要的愿力，最切愿就是最重要的愿力。

中華民國六十年辛亥仲秋稷門李炳南謹識 ?中華民國六十年辛亥仲秋?仲秋就是陰歷八月，?稷門?就是山東人，山東人，稷門就是山東，?李炳南謹識?謹識就是他寫的，這位李炳南老居士，這篇文章就是李炳南老居士寫的，可見他的學問有多么淵博。

那么李炳南老居士他從大陸來到臺灣，一開始也是在小屋中講經，三、五個，十個，慢慢、慢慢地發心蓋這個慈光圖書館，這個臺中蓮社，這位老人家是非常的了不起，教內外的大德、在家居士，每一個人都很贊嘆、很尊重，這位李炳南老居士他是戒律持得很嚴格，若就他本身的德行、學問、修行，可以說在居士方面是第一名的，第一名的，那么我們出家人也是非常地贊嘆，非常地贊嘆，這位李炳南老居士無論他的戒律，無論他的修持，無論他的學問，他的愿力，就是值得我們欽佩，值得我們欽佩，我相信他今天因為是在家，他今天若剃度，我想應該是一代祖師，一代祖師，聽人家說他的生活對自己有多么了不起，比如說他的房間，一間房間小小的，那么他的書擺放好，擺放好，那么放哪里，他的東西就是整理得很整齊，很整齊，一張小床，過著那種安貧樂道的日子，若電燈熄燈時，他手伸出去他就知道這本是什么書，這本是什么書，房間里面若沒有電燈，手伸出去抽出來，他就知道那本是什么書，意思就是說他的生活，生活得包括他的書，他都整理得一絲不茍，對他自己的行為他的生活，他以身作則讓人家看，所以講這樣就很慚愧，出家人不一定做得到像在家人這么了不起，所以我們是贊嘆，非常、非常地贊嘆，李炳南老居士，是不是？ 我在讀逢甲大學的時候，那么在臺中他都有辦這個寒假、暑假的研讀班，研讀班，那么我總共在那邊讀七、八屆，讀七、八屆，他在講《華嚴經》的時候，我雖然聽不懂，也很喜歡去聽，只要我沒有課，沒有考試的時候，盡量去聽他的《華嚴經》，若聽不懂，有時候這句話今天聽一下，經過一年，咦！這一年前李炳南老居士就有講過了，就悟到這一句，所以有時候聽經，第一次聽他會迷迷糊糊，會迷迷糊糊聽不懂，但是再經過一段時間的時候他就會去悟到，所以聽經有這個種子，有這個清凈的種子，總是很好。無論我們會成道，不會成道，先結這個善緣，先結這個善緣。

圓瑛法匯序

那么這句是（圓瑛……。這個序是圓瑛法師所寫的，圓瑛法彙序，現在）是在贊嘆圓瑛法師的這本經典，他這本經典的好處，的了不起，是在贊嘆圓瑛法師，這是一位林居士寫的，寫贊嘆圓瑛法師的這篇文章。

【閩中山川磅礴。靈氣所鍾。高僧輩出。黃檗心要。百丈清規。古德流風。至今猶有存者。】閩中就是福建省境內，福建省的境內，山川磅礡，這個山、川，磅礡就是水勢澎湃，水勢很大，意思是說很好的地理，我們所說的地靈，地靈才有人杰，意思是說很好地地理，磅礡就是充沛的樣子，水很充沛，山川磅礡，靈氣所鐘，靈氣就是地靈，地靈這個氣，所鐘就是聚集，集合起來。高僧輩出，出了很多高僧。底下就比喻一些例子，比如黃蘗禪師，把筆拿起來，這黃蘗是一個禪師，是開悟的圣者，這是一位開悟的圣者，他講這個心要，就是怎樣會開悟，黃蘗禪師，就是他講這個心要。百丈清規，這百丈禪師訂這個叢林的規矩，清規。古德流風，一位古時候大德，流風就是這個道一直流傳下來，一起流傳。至今猶有存者，起到今天還有存在福建省里面，福建省里面。【圓瑛法師。籍隸古田。】圓瑛法師是哪里的人呢？我們說我們這個籍貫，籍隸古田，古田是一個地方，一個地方，一個地方名，他是屬于這個古田這個地方。【蚤歲脫俗。】這個?蚤?跟我們早、晚的早是一樣的意思，蚤歲脫俗，意思是說很早就出家了，不是像我這么晚，我二十七歲才出家，今年三十七，出家十年，那么人家是很早就出家了叫做蚤歲脫俗，脫俗就是脫離俗緣來出家的意思。【真參實學。】他是確確實實在參學，確確實實在學道。【孜孜弗懈。】孜孜弗懈就是很勤勞學習，很勤勞參學，沒有懈怠。【卒能成就其德業。】所以最后他能成就，一切的道業，【光明俊偉。】很光明、很偉大。【與先哲同揆。】先哲就是以前的圣賢，跟以前的賢人，?同揆（kuí：道理，準則）?就是同一個道理，意思就是說古時候人怎么講，他就是怎樣道理，這揆就是同一個道理，他所講的跟古時候圣人所講的道理是同樣的意思，同樣那么行的意思，與先哲同揆，哲就是圣賢，揆就是道理。【鄉人士皈依座下者。如水趨壑。】他的同故鄉，同鄉的人，來皈依的人，皈依座下的人，如水趨壑就是像水流入深谷內，像水流入深谷內，【比歲卓錫浙東。先后住持七塔天童二寺。法雨覃敷。】覃就是大，敷就是施，布施的意思，他就大大的布施這個法出去，大大的布施這個法出去叫做法雨大施。覃敷就是大施，大大的布施。【三根普被。】上根、中根、下根的人全都被他蔽蔭到。【余今夏曾詣天童。】我今年的夏天曾經參訪天童寺，【參承道席。】就是親臨請他開示，參承道席就是親臨請他開示。【是時方演講楞嚴。】那個時候，那個時候他正在講《楞嚴經》。【緇素翕集。】緇就是穿黑衣服，我們今天穿這個黑衣服，出家人的意思，素就是白色，就是在家人，緇素就是穿黑衣服的出家人（，穿黑衣服的出家人），跟穿白衣的在家人，緇素簡單講就是僧俗（，僧跟俗）。翕（xī：聚集）集就是集合。【法師闡明義趣。機辯縱橫。】說這個法師，他闡揚……，這個義趣就更《楞嚴經》的義理，闡明就是說明它里面的義理，最重要的地方。機辯縱橫，機辯縱橫就是說他的反應很快，辯才無礙，縱橫就是所向無敵，你走到哪里都是無對手。【聽者無不悅服。】聽者無不悅服，每一個在聽講經的沒有一個不心悅誠服的。為什么圓瑛法師的辯才無礙，很簡單，上輩子持清凈戒，上輩子持清凈的口業戒，這張嘴持得很清凈，所以都贊嘆眾生，他不曾誹謗眾生，不曾嫌棄眾生，不曾打聽眾生的各種來說是非，他不曾這樣，到他哪里，靜悄悄，所以他這輩子，圓瑛法師他的口才辯才無礙，除了他有宿世的慧根以外，他就是上輩子沒造口業，若上輩子他有造口業，要當一個法師他的智慧跟辯才無礙，還得音質要好，他講經的聲音聽起來很舒服，有的人他是飽學之士，但是他講話會沙啞：現在要講這個《彌陀經》（法師學子嗓有病人說話的聲音）。聽完了，那天就生病了，不騙你，聲音沙啞（眾鼓掌），所以說人家有這種天份，人家有這種修持，不是沒有原因的。為什么？持戒清凈，所以要以持戒為學佛之要，持戒是我們學佛最重要的。【又以持戒為學佛之要。每反復誥誡而不已。】他每次都重復再重復。啊！持戒是很重要，持戒是很重要。【信乎宗說兼通。】信乎就是幾乎，這個信不是相信的意思，這個信不是相信的意思。信乎意思就是說幾乎，差不多，宗就是禪宗，說就是顯教，無論禪宗的心法還是顯教的說法全都通達，說就是解門，宗就是心法，信乎宗說兼通，【行解相應。】簡單講就是說差不多，幾乎，他的禪的這個心要，他的教義教理的通達，他是行解相應，不但他會做，還會解，對這個佛法還會了解，了解還會去做，做還會了解，相應的意思。【足為學者之模楷也。】是我們要學的人的楷模。就是他的模范，他的模范。好！今天解釋到這里。南無阿彌陀佛（念佛）

【今上海佛學書局。以法師平生撰著。匯刻行世。征序于余。】昨天講到福建省圓瑛法師，那個地方出了很多的高僧大德，這是說這個本書在印行之前，上海的佛學書局，以法師這輩子的著作，著作，彙刻行世，就把它集合起來印行，征序于余就是說要求我來為他寫一篇序文，一篇文章還沒有開始叫做序文，征序于余，就是說征求我來寫這個序文。【夫我佛設教。法門雖廣。無非使人解粘脫縛。】因為我本人沒讀過漢文，從小都讀國語，又很少在看黃俊雄的布袋戲，所以這漢文就讀不來，這點對大家很抱歉，我就不能像會寬法師那樣那么會講臺語，會寬法師在講臺語講得很順，妙廣法師，我沒辦法，我從小就是一直讀書、讀書，讀二十幾年，全都讀國語的，有一次我也想去學臺語的，老居士教我，臺語是八音，很難讀，讀這個怎么讀得來，讀二十幾年的中文，讀這個破音字讀不來，我說：沒辦法。這沒辦法，所以很抱歉，對大家很抱歉，不能讀這個漢文給大家聽，夫我佛高教，法門雖廣，我們這個佛門設這個教，法門雖然很廣大，無非是要讓人解黏，就是這個煩惱常常在向上，黏住的意思，業障如影隨形，比如說我們壞脾氣，一點小事就發脾氣，一點小事就攻擊別人，痛苦、煩惱就常常黏在心里，這個要解開，解破，事實上這是很簡單的事，但是大家看得很難。脫縛，我們這個心就是被這個境界綁住，被煩惱綁住，研究這個佛法，要來信佛，不是要來拜平安的，是在拜解脫的，在拜解脫的，所以這個柏拉圖說：一切現象皆是我們的牢獄，一切現象皆是我們的牢獄，說我們這世間一切的現象就是把我們綁得死死的，像監獄般把我們關著，縛就是綁住，綁住，那么我們今天要修行一定要從心下手。底下說【明心見性而已。】看到我們本來的面目來見到我們的本性，這是最重要的。【學道之士。真積力久。】學道的人，真就是本性，我們這個本性一直顯化出來，一直顯化出來，一直顯化出來，真積力久，真就是我們的本性，我們回光返照，回光返照，這個久了力量就跑出來了，力量就跑出來，以前我……，幾年前聽到人家在誹謗我們佛教，心里很難過，一直想跟他辯論，到了今天不同了，沒感覺了，因為我們成佛做菩薩的階段，一定要有逆境才有可能成就，這個逆境就是一種力量，逆境就是一種力量，今天人家為什么對我們這樣呢？我們自我檢討，我們若有過錯我們懺悔，我們若是沒有過錯，他講什么都沒有關系，所以這個逆境一直來、一直來、一直來，我們今天凡夫就是說這個誹謗、批評都來，沒有的事他也講，現在一直想要阻擋他，現在內心就產生一股力量，逆境來一直要阻擋，就產生一種矛盾的心理狀態，他會很痛苦，要召開記者會，打官司，要來說明，全世界都一樣，即使你是律師也一樣，博士也一樣，都想保護自己，宗教家在處理事情就不一樣，大修行人在處理事情就不一樣，隨便你講，我若問心無愧，隨便你講，我不解釋，也不用記者招待會，也不用辯論，你講什么反正你高興就好，你講這樣，你的良心自己知道你講這樣對或不對，我今天根本就不用跟你解釋，你講我是你比我還痛苦，你講的都是子虛烏有的事你怎么會比我還快樂，子虛烏有的事你怎么會比較快樂，眾生有無量的恨，但是我們佛法有無量的慈悲，恨一定贏不了慈悲的，你記得這句話，仁者無敵嘛！你一直恨別人，講的都是不實在的事，你那個恨你還沒有打倒別人你就先倒了，整天就恨別人，想要怎樣，要招兵買馬，要攻擊，要誹謗人家，要全臺灣省的人都對這個法師反感，人家還沒有對這個法師反感你就先倒了，你就寢食難安了，難道不是這樣？所以我跟諸位講（眾鼓掌）：整天想要害人的人，要講人家壞話的人，他絕對活得很痛苦，別說往生極樂世界，平時他就很痛苦，折磨自己嘛！對生命不認識的人，生命對他是一種懲罰，對生命不了解的人，生命就是一種處罰，我們對生命不了解，生命就是一種懲罰，因為你根本不覺悟，整天都在跟人家過意不去，整天都跟這個不和，跟這個人不和，跟那個斗，這樣眾生哪有什么？我們原諒別人，不跟別人計較，放下，三餐吃得飽，好好修我們的行，做我們的工作，所以說明心見性，我們若要學道的人這個悟性要提起來，悟性若不提起來，你整天光是擋這些是非你就受不了，愈高位是非就愈多，你不修行便罷，你若愈修行魔就愈多，真的，所以真積力久，【有悟于第一義諦。】我們這個悟性若出來力量就強，有悟到這個第一義諦，第一義諦，第一義諦就是說不可思議的境界，無諍的境界，無量的慈悲心的境界，絕對的境界，中道的境界，第一義諦就是中道的思想，過與不及，統統不對，第一義諦就是無所著的思想，第一義諦就是絕對的忍辱思想，第一義諦就是柔軟心的思想，第一義諦就是永遠是保持這么清凈的內在，這第一義諦永遠就是保持這么清凈的心，不曾動過一個念頭要去害人，不曾動過一個念頭要去講人家的壞話，不曾動過一個念頭去搬弄別人的是非，不曾動過一個念頭去瞧不起這個、瞧不起那個，不曾這樣，這就是佛法，【靈光獨耀。】靈光，這個靈光不是世間人所講的起乩，靈光就是佛光的意思，佛光的意思，意思是說我們內心若是有平等心就產生智慧，有智慧他就無量光明的意思。獨耀就是別人沒有，我們就產生，所以修行不只是念佛而已，開悟很需要，修行不只是念佛而已，開悟很需要，靈光獨耀，【迥脫根塵。】你不要念回脫根塵，會笑死人的，迥脫根塵就是擺脫六根跟六塵的束縛，要是這四個字你能去參、去悟，那不得了，什么叫做迥脫根塵呢？擺脫，解脫這六根跟六塵所產生的痛苦跟煩惱，簡單講一句話，六根就是什么？眼睛，還沒有學佛以前看大家全都不順，學佛之后，記得！看大家都很順，要看大家都很順，看這個也很順，看這個也很順，這樣我們的心二十四小時就不會動搖，我們今天為什么會痛苦，就是看每件事都不順，看每件事都不順，這樣就是自己自我痛苦，處罰自己，處罰自己，我恨你，人家還沒倒你就先倒了，恨到心揪成一團，打針也沒有用，人家又不理你，問他：我在恨你你知道嗎？不知道。噢！我恨你多久了你還不知道，可惡。眾生，若是我，我不會去恨人家，恨他是我們比較痛苦，他不會比較痛苦，嫉妒他，我們比較痛苦，他不會比較痛苦，富裕人家，嫉妒富裕人家，若富裕的人一直富裕，我們是窮得要死，我們再怎么嫉妒還是這么窮，所以說嫉妒別人本來已經輸一層，娘娘別人輸二層，你已經輸人家的錢財、才能，你還嫉妒別人，輸二項，輸人家的修養跟錢財，所以安貧樂道，六根就是這樣，控制這個六根就是這樣，看每件事都看得很順，耳朵是聽的，每件都聽得很順，接受人家的建議，接受人家種種的忤逆，接受種種誹謗、攻擊，都沒有感覺，圣人就是這樣，禪師就是這樣，這若真正開悟的祖師大德，你就是全臺灣省每家報社都攻擊他，他還是一樣，沒感覺，寫的人要負因果倒是真的，被人家誹謗的不用，因為他很解脫地過日子，所以迥脫根塵，簡單講就是擺脫六根跟六塵的錯誤的錯覺、束縛，因為我們就是錯覺、錯誤，所以今天會痛苦，擺脫不了。【雖不立文字。可也。】意思是說明心見性的人悟到第一義諦中道思想，他六根、六塵都超越，所以他不立文字，就是說心，論你這一顆心。【其或明宗弘教。發為文辭。等身著作。】?其或?就是有的人。有的人是明心見性，悟到我們這個本性他不用文字，底下這段說有的人是弘揚佛教，?明宗弘教?：?宗?就是講心地的法門，八大宗派，弘教就是顯教，說法，發為文辭，用這個文章，用這個語言，等身著作，發為文辭就是寫出來，【亦可也。何以故。】為什么呢？【此心既空。則文字與實相。不相違異。】這個心很空，空到無一切法，這個文字跟實相不相違背，文字是寫在書上，寫在紙上，實相就是我們所講的中道，我們所講的第一義諦，我們所講的解脫，我們所講的無所住，我們所講的超越虛空，我們所講的心，《金剛經》所講的佛說眾生即非眾生，是名眾生，這實相就是說無相無不相，實相就是說念而無念，無念而念，實相就是不可思、不可議，實相就是絕對的心理狀態，實相，我們所謂的禪，所謂的禪就是實相，所以文字跟實相，不相違背，為什么呢？文字你若觀照，當下就是實相，實相是本體的東西，文字是外相的東西，簡單講就哲學來講philosophy（[fi'l?s?fi]：哲學。法師用英語說），文字就是現象界，實相就是本體界，照哲學來講，實相不是本體界，本體界，哲學界對本體根本不是悟，那是初衷地揣測跟推論，但是藉著哲學的名詞只能說文字，這是現象界，實相就是本體界。?不相違異?，不互相違背。【故法師愿力宏毅。】意思是說圓瑛法師的愿力很大。【所至修廢舉墜。】所到之處他就……，修廢，寺廟壞了修補一下，沒有齋堂，沒有講堂，或是沒有大殿修補一下。?舉墜?就是以前衰微的事物，要把它振興起來，所至修廢舉墜，就是說圓瑛法師到每一間道場就把這個廟再建起來，建立這個講堂、大殿，整理藏經種種。【巨細靡遺。】巨就是大小不遺漏，意思是說大件、小件，?巨?就是大，大件、小件都沒有漏掉。靡遺，不遺漏，沒有漏掉，這圓瑛法師大小事情都沒有漏掉。【至于挺身衛道。處事變艱危之會。不怵不撓。尤為難能可貴。】關于挺身衛道意思是說為了佛教舍身命，為了佛教舍身命，那么因為我們為了佛教舍身命，所以佛教慧命能夠繼續傳下去，夠繼續傳下去，要跟諸位講很虔誠的話，外道一定無法破壞佛門，只有佛門會破壞我們的佛門，佛門在破壞佛門才是厲害，山頭主義太重，門戶之見太重，利害關系沖突，道場對道場會拉信徒，法師對法師互相攻擊、誹謗，這都不是修行人，?本是同根生，相煎何太急?，大家都是佛的弟子，有修，沒修也全都是佛的弟子，有修行的人就是佛的好孩子，沒有修行的人就是佛壞孩子，好孩子，壞孩子都是佛的孩子，佛祖也是很疼他，奈何說這個是壞孩子就拿刀要讓他死，要把他斬死，沒有這樣，佛門就是都這樣，自命清高，認為我就是持戒清凈，別人都沒有修行，我持午，我日中一食，我很有修行，別人全都不好，只有我這個師父好，只有我這個宗教好，只有我這個派門好，這就犯菩薩戒，自贊毀他，自己贊嘆自己，誹謗別人，別人修行都不對，只有我們的修行對，不要這樣，不要這樣，所以佛門會互相攻擊，就是因為我們的悟性沒有提起來，我們今天若悟性有提起來，全都平等嘛！人家他發一個大心要弘法，我們來支持，人家他發一個大心要做水陸，我們要支持，人家他發一個大小要打佛七，我們也要支持人家，我們為什么不贊嘆呢？為什么要互相攻擊呢？這樣不好，這樣不好，所以至于挺身衛道，說真的要擺平佛門的是非那才是能人，這外道要破壞我們佛門，不可能，很困難，只有佛門要破壞我們佛門才有可能，穿同一件衣服在斗地才夠力，若穿不同衣服在斗，沒什么力量，你袈裟一件，我也是一件，你這件又不比我的大件，所以說我們出家人，或是在家要擁護三寶，出家人僧贊僧，有是非，馬上擺平，叢林無爭就是福，叢林若無爭，這就是叢林的福。?處事變艱危之會?：就是說這個圓瑛法師無論怎樣變，無論怎樣困難，無論怎樣危險，之會就是之際，?不怵不撓?（，把筆拿起來）：?怵?就是恐懼。不恐懼。不撓就是不屈服，所以一個出家人他不但弘法，而且還是精神偉大，不怕死，尤為難能可貴，難能可貴。【惟其真理既徹。】惟其真理既徹就是因為……，?惟?就是?就是因為?，就是因為真理就是我們的本性，既徹就是悟到，所以悟到之后開大智慧，【應物無方。】應物無方就是孔子講的君子不器，君子不器就是器具的器，器皿的器，君子不器是什么意思呢？比如說這個茶杯，這個茶杯只可以裝茶而已，茶杯裝茶做什么？讓我們喝茶，它就不能當引磬來用，這引磬要做什么？引磬只能響，不能當茶杯，君子不器就是不只是做一種用途，不器就是……，君子不是只有一種用途而已，每一種他都很厲害。應物無方的意思是說既然他開悟，他有大智慧，什么境界來，他就是這么冷靜，這么有智慧，應物無方就是待人接物一切圓滿，無方就是絕對的圓滿，無方就是沒有一定的方向，意思是這樣，但是他的意思是很圓滿的意思，很圓滿的意思，沒有漏洞，應物無方就是待人接物圓滿，圓滿。【雖熾然有為。而不著有為之相。】雖然置身在火焰世俗當中，但是……，有為就是世俗當中，熾然就是像火在燒一般，有為法就是我們所講的世俗中，而不著有為之相是什么意思叫呢？意思是說雖然在眾生當中打滾，意思是說出淤泥而不染，不著有為之相，若能領會佛法就是那兩個字而已，不著，不著就是無所住，你若用佛法來講，佛祖四十九年才講一個字而已，講：空；若講兩個字就是?不著?；講三個字就是?無所住?，無所住，無所著；講四個字就是?一切法空?，沒有一切法，起心動念若動到一個法是真實的，就是意識的產生，所以哲學家，這個思想家他就不能解脫，他不知道思想是一種錯誤的執著，哲學家他錯誤就是錯誤在他這個悟性不出來，他用這個意識在做他主觀的推論，所以他當下推論的東西是一種標準性的東西，他沒有破一切相，沒有破一切的煩惱，所以他就用意識去揣測，所以哲學不究竟，哲學不究竟，科學不究竟，只有佛法，為什么呢？他的我執都沒有破，我執都沒有破，所講出來的都是意識的產物，哲學家也知道這色身是假的，哲學家也都知道這色身是假的，但是色身假的是用觀照，是用意識，但是他沒有悟到本性他沒有辦法解脫，沒有辦法脫離時間、空間的束縛，他動一個念頭時間、究竟就束縛住，動一個念頭時空就束縛著。哲學家說：宇宙的銀河系外面是怎么樣，是open，是無止境的開放的宇宙。哲學家又說：不對、不對，凡是事情都有盡端，所以這宇宙是對封閉的，close，封閉型的，佛就不是這樣講了，佛就說你的心若放大，宇宙就大，你的心若縮小，宇宙就小。唉！佛實在厲害，講來講去就是佛最厲害，他一句話就一針見血告訴你，虛空沒有真實的東西，唯心所造，太厲害，一句話就知道（太厲害），所以說度量若放得很大，當作死人，活死人，活著當作死人，眼睛不看有的沒有的，耳朵不要聽是非，嘴巴也不要……，像死人不要講是非，活死人能成道，雖然活著當作死了一樣，不見是非，不看是非，不傳是非，不講人家的過錯，認真修行保持清凈心，每個都成就，哪一個不會成就，我們今天不會成就就是為什么？我們今天不會成就是為什么？六根六塵害死我們，整天就是在注意別人，他不曾注意自己怎么會成就呢！所以說惟其真理既徹，應物無方，雖熾然有為，而不著有為之相。底下說：【故觀法師之文。即事即理。圓融無礙。】所以我們這個時候看法師的文章，事就是理，理就是事，講到事相我們就知道它的本體，講到本體，理體的東西，我們就了解這個事相，就是事理圓融，不偏事，也不偏理，理事是圓融，圓融就無礙。【而佛法之體用彰明。】這樣就顯出來，體就是我們的本性，用就是我們日常生活身、口、意所產生的東西。有一位禪師在掘土（，在掘土，在掘土），一個人從很遠，好幾千公里來的，要請教他佛法，他正在掘這個稻田，掘、掘、掘……，這個徒弟來就對他下跪頂禮，稻田照樣跪下去，地上都是骯臟的東西照樣跪下去向師父頂禮，要求法，跪下去，他說：請問禪師，什么是佛法？禪師說，說什么你知道嗎？猜猜看！什么是佛法？禪師說：本性就是佛法。這個徒弟又問，問第二句，本性是什么？他那支鋤頭，鋤頭再繼續掘，都沒有講話，本性是什么？在作用，在作用，這樣聽得懂嗎？（眾鼓掌）意思就是本性在我們的心中，二十四小時它都在作用，是你不注意，你根本沒有悟到，你不知道本性在作用，本性在作用就是清凈心，就是本性在作用，慈悲心就是本性在作用，無所著就是本性在作用，大智慧就是本性在作用，所以他繼續掘就是無所著，就是工作照這樣子做，無所著，這就是佛法。（眾鼓掌）這個徒弟當下開悟，開悟，人家這樣掘，講兩句就開悟，我們搞這么久都沒開悟，沒開悟，而佛法體用彰明，體跟用全都表現出來，在生活當中。【具可于言外得之。】都可以在他的文章外，就是他的涵義，言外就是他的文章的涵義可以得到，言外就是他的文章的涵義可以得到，意思是說文章寫得很好，他都含有這個修行，體、相、用這個諸法三分里面，全都包括在里面。

【嗚呼！魔說害教。魚目混珠。】魔說害教，魚目混珠，這個字?珍?不對，把它畫叉，這珍不對，就是珠，要改一下，這個字要改，魚目混珠，他打字打錯了，打成?珍?。這個魔說是傷害我們佛教，魚目混珠就是魚的眼睛混濁，看不清楚，看起來又像佛教，看起來又不像佛教。【大法之陵夷甚矣。】陵夷就是擺平，陵就是大丘山，夷就是平，這個佛法就像高山那么偉大，但是已經被人家鏟平了，被搞亂掉了，看起來都是吃素的，大家也都在講經，大家都在講經，但是說的是不是正法，那就不知道了，電臺也在講經，在家也在講經，法師也在講經，一貫道也有在講經，回教也在講經，基督教也都在講經，反正現在也分不清楚了，大法這陵夷甚矣意思就是說……，大法就是佛法，我們這個佛法已經被人家侵損，被人家擺平了，擺平了，【有如法師言句。引經據論。涵義深廣。而歸于平實。】好像法師的語言，底下一句、一句，引出這個經典的根據，涵義很深，很廣大，而歸于平實，平實就是日常生活都悟到得到的東西。【是能燦真燈放既昏。續慧命于將墜者。】就是能夠燦，發揚光大，真燈就是佛燈，既昏就是眾生，眾生迷迷糊糊，這個佛的燈就顯示出來，真燈就是大智慧，能夠燦，燦就是無量的光明，真燈就是佛燈，就是大智慧的意思，一個大智慧開眾生的智慧，破除眾生的昏迷叫做燦真燈于既昏，續慧命于將墜者，續這個慧命于將墜者，要掉下去的人，聽經聞法再把他拉起來。【余安得不為之往復贊嘆也哉。】我怎么會不為他再一次，往復就是再一次，重復，重復，再一次，贊嘆也哉，也哉，也乎。

【閩侯林翔敬撰】

撰就是著述，我們講林居士不對，在這里糾正一下，要講侯居士，福建省有一個侯林翔居士，敬撰就是他寫的。

（后一日，慧律法師）我們糾正一下：那么閩侯是一個福建省的縣，我看到這一句的時候也考慮了很久，但是因為字典沒得查，字典沒得查，《康熙字典》也沒有，所以這個就是說福建省里面有一個閩侯縣，有一位林翔居士，敬撰，撰就是著述的意思，所以在這里跟諸位修正一下。因為這個是沒有標點符號，所以有時候我們會認為閩就是福建，侯林翔變成姓侯，名叫做林翔，但事實上去查起來不是這樣，是閩侯縣有一位林翔居士寫的。好！我們已經糾正完了。

彌陀要解講義序

【法門無量。統如來隨機而說。衆生既各入門。終令圓入佛道者也。夫彌陀經。乃釋尊普被三根。群攝利鈍之法。故佛于方等中。不俟請而矢口告舍利弗。】讀一下漢文。?法門無量?就是說佛法有很多法門，無量無邊的法門。?統?，把筆拿起來，都是的意思。全都是如來應機而說，隨眾生的根機而說，眾生既各入這個門，入門了。?終令圓入佛道者也?：慢慢、慢慢進入這個佛道到圓滿這個佛道，意思是說引進來是一回事，進來之后再繼續進修，所以我常常說，說：無論法師，無論在家菩薩，聽得懂，聽不懂都不管，今天來兩個鐘頭，聽一句也沒有關系，也會開智慧，聽一句也好，何況說每次來，慢慢入佛道之后就把他圓滿這個佛道。?夫《彌陀經》，現在在講這個……，夫是虛字用法，哇！這個《彌陀經》是世尊，釋迦牟尼佛為了要普被三根，普被三根就是照顧、保佑，普遍在保佑這個三根解脫，加持，保佑就是加持，三根就是上根、中根、下根，上根器的人一聽到，開悟，中根器的人聽到之后會用功能夠了生死，下根器的人就是經過種種的逆境，告訴他結婚不快樂，他就不相信，就結看看，下根就要遇到他才會覺悟，告訴他：你不要做會首。他就不相信，會首做下去，會錢被倒三、四個，一個三十幾萬，三個剛好幾百萬，在那里苦惱無量，苦惱無量，《往生咒》若念下去就想到幾百萬被人家倒了，所以我們人一定要經過結婚波折，被太太煩惱到，還是被先生煩惱到，還是被眾生，被孩子煩惱到，金錢煩惱到，左鄰右舍煩惱到，開始就想要來精進，要來聽經了，要來聽經了。有一個老菩薩（，有一個老菩薩），第一次我遇到她的時候，我告訴她：老菩薩！你要來念佛。嗯！世間很快樂。我說：怎么說？我兒子當醫生，我媳婦學歷也很高，也很孝順，很孝順，我這個孫子也每個讀書都很行，是不是這樣？這就是眾生最享受，最快樂的。聽不入耳。經過三年之后，老菩薩又再來，說：老菩薩！你不是覺得世間很快樂，不用聽經，不用念佛。師父講得對，世間痛苦，世間痛苦，我兒子……。一講就哭泣。上個月發生車禍，我的媳婦待不住，跑回娘家，開始現在變成孤單老人。這個眾生都不了解，所有的金錢、財物、名利都是暫時的，所以這個下根機的人，所以這個下根機的人他就要碰到，碰到他才會想要精進，若沒有碰到，他就不會想要用功，所以說要看個人的根機，跟諸位講，佛教講的，超越一切的心理學、哲學、科學，一切世間的《老莊》、《易經》，都無法跟佛經比較，絕對沒辦法跟佛經比較，我不是不論它，我是有感而發。底下，群攝利鈍之法，群就是廣，來廣攝空上利根的眾生，鈍根的眾生，所以佛法在方等，就是《方等經》，把筆拿起來，方等就是大乘經典（，方等就是大乘經典），所以佛在大乘經典這樣說：不俟請而矢口告舍利弗。不俟就是沒有等。沒人請，沒有人請問世尊，世尊就親口。矢口就是親口。跟舍利弗這樣講，【廣贊極樂妙境。】來贊嘆空虛極樂世界，它這個很微妙，不可思議的境界，深深來贊嘆阿彌陀佛的光跟壽，光就是空間，壽就是時間，所以阿彌陀佛叫做無量壽佛，叫做無量光無量壽，意思就是說有無量的光明，無量的生命，無量的光明就是盡虛空遍法界，無量的生命就是貫通過去三世，過去、現在、未來，所以光是一句阿彌陀佛，就是意思是說十方無量的時間、空間，全都光明的意思，【深嘆彌陀光壽。】光跟壽，【勸人堅固信愿。專持圣號。】勸告人家要堅持，堅固我們這個信跟這個愿，信就是深信有一個極樂世界，深信有一個阿彌陀佛，深信說我們釋迦牟尼佛說的是正確的。愿就是愿意往生極樂世界，不要再做六道生死的凡夫。聰明的人，今天來聽經大家都要念佛往生，誰要在這里團團轉，再怎么富裕也是花得完，也是會死，身體也是會爛，再怎么美也是會老，再怎么英俊也是會爛（眾鼓掌），聰明的人，每個聽到佛經每個都拼命來共修念佛，誰要在家里看電視，那是傻瓜才這樣。堅固信愿，專持圣號，專持念阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，所以我常常勸告這些眾生，你要買兩串念珠，第一個要買一串一百零八顆持咒，放在家里，第二要買一串小條的掛在手上，二十四小時才不會忘記，每天念，每天念，掛在手上也會保佑我們，專持圣號，我們今天若沒拿念珠會常常忘記，常常忘記，若有拿念珠，至少念幾句，積個善根也好。【定得往生。終成佛果。斯經也。】就是《阿彌陀經》所講的這本經。【乃世尊以平等心。運無緣慈。】無緣就是沒有任何條件的慈悲，意思是說大慈大悲的意思，世尊以平等心運用著沒有任何條件的慈悲，無條件的慈悲叫做無緣慈，意思是說對一切眾生，不是說你今天發心一百萬來，我才這樣對你慈悲，不是說你今天發心一萬塊來，我就不理你，不是這樣，統統平等。【放無量法門。開出方便中最方便。捷徑中最捷經者。】于無量法門，有的人持咒、念佛、拜佛、拜懺、拜山、參禪、結手印，噢！這很多，無量法門，開出一個方便中最為方便，捷徑中最捷徑，最直，捷徑就是直徑。兩點什么最近？直線最近，直線最快，捷徑中最為捷徑。

因為【良由末世衆生。】?良由?就是因為。因為末世的眾生。【善根暗鈍。】這個闇跟黑暗的暗是同樣的意思，善根暗鈍，【世緣囂雜。】這世緣很混雜，若要來聽一下經，孩子感冒發燒要注射，要來聽一下經，哇！人家打電話來要收會錢了，要來聽一下經，孩子拖著不放，沒辦法，所以說世緣囂雜就是很復雜。【攝心尤難。】要攝這個心非常地困難。底下，開出方便中最方便的，最快、最直接的，但是因為末世的眾生根機很暗鈍，世緣很復雜，所以攝心很困難。若不是直接的，直接的，【若非至簡至捷。】最簡單的，最直接的。【奇妙方便法門而圓收。豈易入道。】怎么有那么簡單就入道，就是要用奇妙的，用最短的時間，最簡單的法門，不然沒有那么容易入道。【是故佛經自東漸震旦以來。】?震旦?就是中國。這個佛經漸漸傳到中國以來。【持誦之盛。】大家都在誦這個《彌陀經》。【往生之驗。】過去有往生的人經驗，經驗，念佛念到臨命終自己知道時間，色身會發出香味，看到佛祖來接引，聽到虛空中的聲音，種種的應驗。【無尚此經。】不是只有這部經而已，不是只有這本《彌陀經》而已。【由此。自古先達注疏殊多。】殊多，殊勝。注疏殊多，注疏就是說……，注疏就是注解，疏就是疏通的意思，疏就是通的意思，解開讓他通達，殊多就是很多，自古先達就是古德通達這個佛經的人，用很多注解。【皆如日星具麗于天。】像虛空中的太陽那么美，像虛空中的星星那么美。【江河皆匯于海。】江跟河全都匯集到大海。所以，【故諸緇素。】就是出家、在家，昨天有講過了。【其起信者。并持而專切者。由來盛矣。】他會產生這個信心，并且念佛，持就是念佛，而專切，全心一心念佛，所以我教你們大家都要戴念珠就是這樣，不可以離開念珠，念得習慣。由來盛矣，自過去到現在念佛法門就是這么興旺。【迄明智旭大師。】一起到明朝那個智旭大師。明朝一個智旭大師，【特著】特這個著作，【要解以釋此經。】特別著這個要解，就是《彌陀要解》，解釋這部《彌陀經》。【更超前賢之不逮。】?不逮?就是不及的意思。更加超過比以前的人的行，大家都跟不上他，不逮就是不及他，不逮就是不及，就是跟他不能相比，意思就是說明朝的智旭大師，以前那些所作的這個注解都跟不上他的意思，超過以前的 人所著作的。【發所蘊奧之未發。】開發出所含在這個《彌陀經》里面的義理，深奧而未開發出來的道理全都開發出來。蘊奧之未發，蘊奧就是含藏。【析義判教。】剖析，析就是分析這個義理，判教就是藏、通、別、圓，判教。【勸導信愿。若畫龍之點睛。】這只龍畫得很美了，但是眼睛點一下就像要飛走一樣，畫龍點睛。這完全產生生命，我們畫人像最重要的要畫哪里？畫兩顆眼睛，眼睛有神，那么像就畫得很好，這龍眼神若畫得很好，那么這只龍就像活著，像在飛一樣，所以像畫龍點睛。【宛轉精耀。】?宛轉?的意思就是講得無懈可擊，太棒了，無懈可擊，精耀，講得很切要，非常地清楚。【徹凈宗之骨髓。】徹徹底底開發出凈土宗的精髓。【達佛意之普周。】達到這個佛的意思能夠普遍一切眾生。【類六方之共贊。】像《彌陀經》里面六方佛皆贊嘆《彌陀經》，?類?就是?似?，類似《彌陀經》講的六方佛都贊嘆這一本經。這個……，寫這本《彌陀經》的《要解》寫得很好，就像六方佛大家都贊嘆這本《要解》一樣，【同諸佛之廣長。】廣長就是一個辯才無礙的一個廣長舌相，就像諸佛出廣長舌相，佛度無量的眾生。【厥趣幽深。】?厥?就是代名詞，就是其趣幽深。?厥?就是代名詞，它就是它這個……，?趣?就是它的意趣，道理的趨向，意思是說這本經受到各方的贊嘆，這本經，這本《要解》也是受到各方的贊嘆，就好像諸佛菩薩出廣長舌相，因為它的道理，其趣幽深，因為它的道理，道理很深奧，很不容易了解，了解，若是不再加一點注解、解釋，【若非再添注釋。】若是沒有再加添注解跟解釋，【今人豈易入室。】這個時代的人，現代的人是因為根機不夠，學問不夠，愚癡，所以若沒有添加一些注解要怎樣進入凈土法門呢？今人豈易入室，要怎樣才能進來我們這個凈土法門的這個范圍里面。

【頃】?頃?就是近來（，頃就是近來），【圓瑛法師。受天津】天津，天津，吃得津津有味，天津，【居士林】居士林就是我們現在所講的蓮社的意思，念佛的地方叫做居士林，受到天津居士林念佛會的邀【請。】邀請，【講斯解全文。】講解全文。【欲使衆聞了若指掌。】就是看自己的手這么清楚，意思是說圓瑛法師受到念佛會居士林邀請，講解《彌陀要解》，講解全文，為了要讓眾生很簡單就能了解，【特先編輯講義。】所以這本《要解講義》就是在天津居士林講的，所以以后的人作出這個書出來，我們今天有福氣看到這本了不起，佛門中最重要，最了不起，度無量眾生的《要解》，歸功于圓瑛法師，圓瑛法師。所以特別先編輯講義。【普令或聞或見。一目貫通。】能夠讓看到的人，聽到的人，一目了然。【夫荊山之玉。務須剖釋。衣里明珠。總賴指示。】有的人說衣里明珠也可以，衣裹明珠也對，衣服遮住這個明珠，總是須要開示，指示才會知道。荊山就是出產玉的地方，這個玉它從深山林里挖出來，也必須要慢慢、慢慢、慢慢……，把它磨，慢慢、慢慢……，把它磨，必須要把它剖析，把它磨，磨得清凈，磨得干凈，磨得干凈，衣里的明珠，衣服里面的明珠，總賴指示，必須要加以指示，意思是說明珠就是比喻我們的本性，我們的本性就是隱藏在我們的內在，我們要開發出來，要明心見性，但是總須要有人告訴你，說：啊！每一個眾生就是有佛性，你今天來聽佛法，來念佛，來解脫生死，我們就是要成佛，就是明心見性，要開發我們的本性，要成佛作祖，這就是我們的明珠，明珠就是我們的本性的意思。【師為現代知識。明眼宗匠。】圓瑛法師就是現代的善知識，明眼是很有眼光的人，宗匠就是專門在雕刻打造東西出來，就是專門在栽培人才的，明眼宗匠就是他具足智慧，明眼就是……，這個眼就是心眼，有清凈的大智慧，清凈心產生出來的大智慧，宗匠就是專門在雕刻的人，他也是這樣雕刻，雕刻每一個人就像大修行的高僧大德那樣。【舒胸中之真彩。發礦里之精金。】?舒?就是開發。開發他心中一切真實，精彩的東西，就是本性，開發出這個礦里面的真金出來，【俾達要解而入經義。】?俾?就是令。令一切眾生，令一切眾生通達《要解》而入經義。【由經義而悟自性彌陀。唯心凈土。】我們從這個經義我們就可以去悟，悟到什么呢？悟到我們本性就是阿彌陀佛。唯心凈土，我們的心若是清凈，即心凈則國土凈，《維摩詰經》講的心若凈這個地方就是清凈。【則極樂蓮花不外當人一念。】意思就是說極樂世界的蓮花當下就是我們這一念，有的人修行都會有一種障礙，我持戒不清凈，我破戒，我破齋，我墮胎，我沒有修行，開始責備自己，責備自己，我告訴你，你若悟到本性你就了解，持戒、破戒盡在一心；有為、無為當下一念。記住！持戒、破戒盡在一心；有為、無為當下一念。你這個念頭無相、空法，臨命終無罣礙，這個時候全部放得下臨命終就沒問題，所以說不管你過去怎么樣，悟到本性最重要，不管你過去怎么樣，悟到我們的本性最重要，有為法當下一念就是無為法，破戒一念當下轉過來，清凈心就是持戒，所以維摩詰居士，《維摩詰經》里面講，不二法門，當下這一念就是，所以我們不要譏笑自己：啊！我沒有修行，我曾墮過胎，我曾偷過人家的東西，我曾坐牢過，我做很多錯誤，我曾犯搶劫，沒有關系，過去就放下，蓮花就從這一念無生開始，蓮花就一直出來（眾鼓掌），若老是在想惡貫滿盈不會往生，自然障礙自己，自然會障礙自己，所以這極樂世界的蓮花不外當下一念，【當念果】的當下這一念就可以果【證。】只要你悟到空性。【步步皆是已矣。】就是每一步、每一步全都是凈土。?步步?就是每一念。當念果證，步步皆是，你走一步算一步，走一步算一步，你做多少算多少，意思就是說，每一個念頭你若控制得住，每一個念頭你若放得下，當下就是極樂世界。

【稿成付印而問序焉。】這個稿子是寫好了，問我寫一個序。【余雖不敏。】我雖然沒什么智慧。【聊敘片言以弁其端。】?聊?就是簡單的，簡單……，這片言就是一點點，一點點語言。以弁其端，?弁?就是牛車、馬車的前端在拖的地方，意思就是說寫在前面的序言叫做?弁?。以弁（bián）其端（法師這里是讀pián），弁，以弁其端，寫在前面的序言叫做弁，就是聊敘片言以弁其端，就是簡單寫這個序文以放在前面。弁就是掛在前面，放在前面的序言。【庶】就是希望，【廣起信云爾。】希望能夠引起大眾廣大的相信。【時壬午暮春。興慈謹撰】

壬午年，莫春就是三月。（?莫?通?暮?。）?興慈謹撰?，興慈這里可能是一個法師，興慈可能是一個法師，這里沒有寫。【

彌陀要解講義序

【夫凈土之教。無相而無不相。無為而無不為。理超象系之表。智絕有空之境。是諸佛不思議解脫。大乘不二法門。故一切大士本行。皆始于發心。終于凈土。兼具萬善。成就衆生。功莫有先于此者矣。】?凈土之教?，說凈土宗的教化，它的教理，它的教義是在講什么呢？說?無相而無不相?，無相的意思就是說破除一切凡夫的執著，達到本性是空，但是本性雖然是空卻是具足無量的莊嚴，叫做無不相。意思就是說無相就是本體，無不相就是它的無量的事相，無量的莊嚴，雖然無量的莊嚴，但是當體即空，雖然當體即空，就是無量的清凈國土，這樣才能夠達到事事無礙的法界，所以無相而無不相，一切相皆是虛妄，卻是本性卻具足一切相，無為而無不為，無為就是一切法是空，所以我們無所為，而無不為，因為自性具足一切法，散發出無量的智慧令身、口、意一切造作全都清凈，所以無不為，所有所做的東西叫做有為，有為當下觀照是空，無為，雖是無為但是無所不為，他每樣都做，雖是每樣都做，自性是空，這叫做實相，所以無相而無不相這叫做實相，不可以偏哪一邊，無為而無不為也是實相的意思。?理超象系之表。智絕有空之境。?這個要這樣念，把筆拿起來，?理超，一個頓點，象系之表，智絕，頓點，有空之境?。這樣讀當然就了解這個意思，有讀過書的人就知道，理，道理是超越，到這個地方，超越什么呢？象系之表就是一切外相，萬象，所能夠造成它的名詞、語言全都不是本體，意思就是說眼睛所看的，耳朵所聽的，六根、六塵、六識乃至包括一切萬象一切法，超越這些，象系，系就是安上一個東西叫做系，就是安上名詞，安上這個文字，安上意識，思想、意識全都好，所以這個統統不對，理超，這個道理，本性的這個道理是超越一切，有形象所能夠形容的全都無法形容。?智絕，（頓點，）有空之境?：智，我們的大智慧，絕就是斷除的意思，這個絕就是進入絕對的領域，斷絕了有空之境，你說這個境界有，也不對，你說這個境界是空，也不對，你說有，它是因緣和合的，不是真實的東西，你說沒有，又是實實在在的東西，這確實是桌子你怎么說它沒有，所以智絕有空之境，智絕有空之境就是……，簡單講就是不起分別，于有空之境，不起分別，清凈心，無生法忍的這個心產生的智慧叫做智絕。有空之境，大智慧斷絕有空之境，意思是說有空之境皆無所住的意思。?是諸佛不思議解脫?的境界，諸佛解脫，諸佛不可思議的境界就是這樣。?大乘不二法門?，大乘不二法門這就是無相而無不相，無為而無不為，煩惱即菩提，污染就是，當下就是清凈，無一切的相，無不相，所以大乘不二法門的意思就是這樣，所以一切大士，大士就是菩薩的意思，我們講觀音大士，觀音大士，所以?一切菩薩的本行?、修行。?皆始發心，終于凈土?，大家都很發心，終究要進入這個凈土，兼具萬善，成就眾生，具足一切的善來成就這些眾生。?功莫有先于此者矣?，最重要，功不是功德的意思，?功?就是最重要的。?莫有先于此者矣?，他的功就是說最重要的，這是這個東西最重要，要弘揚凈土法門。

【大化東流。廬山遠公創弘禪戒。首勤凈業。三睹圣相。沉厚不言。神鸞繼起。精修凈觀。流風益扇。及智者大師。以無礙解。說天臺教。圣行道力。專志西方。自時厥后。弘一心三觀之旨者。罔不以凈土為指歸。】?大化東流?，大化東流就是佛法從西向東流傳過來，古時候的人是很不簡單，在座諸位！古時候的人沒有印刷，你光是看這本經，古時候的人要用毛筆去抄，他沒有印刷品一天、一個月印幾萬本，你想想看！能夠一本、一本抄，毛筆拿過來抄得不分晝夜，一天抄不到幾頁，古時候的人是這樣，古時候的人修行為什么會這么大的成就，就是經典得來不易，很珍惜，很珍惜這個經典，破了又補，補了又破，破了又補，不是像我們今天的眾生稍微浸到水就全部不要了，要丟掉，稍微破掉他就不要，沒有這樣，我們要了解，經典，我們今天是因為有印刷，你說我們今天的眾生有福報，可說是很有福報，你看這經典一次印得清清楚楚，每上字都是同樣大小排版得這些整齊，你想想看！印這書一個月以內幾萬本全都印出來，可以度無量的眾生，要說我們今天業障重，也真是業障很重，怎么樣？太過于簡單得到。來聽經，不用，我才五十而已，等到我八十再來聽。雞肉咬不動了再來聽經，因為每個地方都在講經，錄音帶很多，他也不會愛惜，他不會珍惜，不會珍惜，所以我們今天說我們有福報，也對，這印刷、聲音、燈光、攝影，樓下一層，整棟都看得到、聽得到，若是古時候的人沒有用麥克風，一個禪師多會開示，講給三百個人聽他就得吃羅漢果才有辦法，不然怎么有辦法，聲音馬上沙啞，所以諸位法師、在家居士，要集這個法緣不是很容易，要在有生之年投資，用生命下去投資，因為這條路一定要走，早也得死，晚也得死，你有修行也得死，沒有修行也得死，你有念佛也得死，沒有念佛也得死，你為什么不念佛而死，你為

第四篇：《佛說阿彌陀經》大意略述

一、序言

疑點

《阿彌陀經》的核心：

不可以少善根福德因緣得生彼國。善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日??一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現在其前；是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。

有些蓮友對這段經文有幾點疑惑的地方：

一、什么是“少善根福德因緣”？

二、“一心不亂”是什么含義？

三、“是人終時，心不顛倒”是什么含義？

往往有人讀到“不可以少善根福德因緣得生彼國”，他就把念佛放下，去修其它的自認為“多善根福德因緣”，去積累去了。這樣恰恰和善導大師的判教、和凈土宗的宗旨產生矛盾，走雜行雜修的道路，違背了“一向專稱”的宗義。

大致結構

《阿彌陀經》大義有三點：

一、極樂凈土的依正莊嚴。目的是要我們發起愿往生的心。

二、往生的方法。

三、諸佛的稱贊。

依止善導

善導大師是阿彌陀佛化身，專修、專弘凈土法門，是凈土宗的集大成者，是中外共同敬仰的大祖師，是能夠楷定古今的大祖師，是凈土宗最純正的法脈。所以，依善導大師的解釋最穩當。

二、正講

經題

一部經的經名，往往把這部經的宗旨揭示得明朗無遺，我們先解釋經題。《阿彌陀經》的經名很簡潔，“佛說阿彌陀經”。“佛”，是指釋迦牟尼佛，同時也是指十方諸佛。“說”，現代漢語意思是“解說”、“講說”，但這里不光是一般性的介紹，還有一種稱贊的意思。《阿彌陀經》有兩個版本，我們平常讀誦的是鳩摩羅什大師的譯本，玄奘大師的譯本就翻譯為《稱贊凈土佛攝受經》，“說”就是稱贊的意思。“阿彌陀”，是西方極樂教主的名號。“經”，現在理解為經典，就是方法、道路，“佛經”就是“成佛的方法”。

“佛說阿彌陀經”的意思就是：釋迦牟尼佛贊嘆阿彌陀佛的名號，是我們往生凈土成佛的道路。這部經是講：名號是我們往生之道，成佛之道。

如是我聞

經文一開頭，“如是我聞”，這四個字是我們聞法得益的基本。

“如是我聞”貫穿兩方面：說法要如是說，聞法要如是聞。什么叫“如是”呢？就是按照事情的本來面貌來體認它、認識它，不加自己任何的主觀想象。我們聞法的人，要不加任何主觀的想象和主觀的意識，佛怎么樣講，我們就怎么信。

阿難講這話的意思是“阿彌陀佛的名號，是我們往生凈土的唯一之道。這件事確實如此，這是我親自聽釋迦牟尼佛所親口宣說的，真實不虛。”“如是我聞”貫穿這整個一部經，一文一句，我們都用這樣的心來聽聞，這部經就很容易懂。否則，我們不容易懂的。

接下來的“六種成就”，說明佛宣講這部經的時間、地點、人物、事件、聽眾等，是說明這部經很可信。

無問自說

這部經是釋迦牟尼佛“無問自說”的，沒有人發問，自己說的，因此稱為釋迦牟尼佛的本懷。

為什么菩薩眾中智慧第一的文殊菩薩、阿羅漢中智慧第一的舍利弗尊者都默然無語呢？因為凈土的境界，非菩薩的境界，菩薩問不出來，不知道從何處發問。“十萬億國土之外，有極樂凈土”，阿羅漢的根機是不知道的，菩薩也要佛的威神來加持。這部《阿彌陀經》從頭到尾，都是釋迦牟尼佛一個人講，弟子們都沒講話。

凈土的信仰

我們來看經文：

爾時，佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億國土，有世界，名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀。今現在說法。

釋迦牟尼佛親口說：“十萬億國土之外，有世界名曰極樂。”你能信，那你就能夠入門了；因為佛是真語者、實語者、不誑語者，洞徹宇宙一切萬象，說有凈土，就有凈土。

如果不是釋迦牟尼佛親口告訴我們，以我們凡夫的智慧，怎么能夠知道十萬億佛土之外有個凈土呢？那里有一尊佛，叫阿彌陀佛呢？釋迦牟尼佛一下把我們的眼光，從狹隘的、封閉的、局限的娑婆世界，從這個五欲煩惱處，一下子引到十萬億國土之外，那里有一尊阿彌陀佛。

拔苦與樂

接下來，釋迦牟尼佛詳細地展開這個國土是什么樣子的：

舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。

釋迦牟尼佛自問自答──這也不是靠我們的智慧可以理解的，舍利弗的智慧也不能清楚。這也是我們凈土的宗旨。佛法的目的是拔苦與樂，這兩句話里邊，充分體現了拔苦與樂的宗旨：到了凈土，“無有眾苦”，一切苦當下拔除干凈：“但受諸樂”，給你一切法喜、法樂。

名字為佛事

單是極樂世界的名稱，就具有無邊的功能，能讓人往生成佛。曇鸞祖師在《往生論注》里說：

但聞極樂國土名稱，克念愿生，亦得往生彼清凈土，即入正定聚。極樂國土，名稱為佛事，安可思議！

有人只要聽到極樂世界的名稱，“那我愿意去往生！”他就能去往生，不需要了解更多。克念愿生，就是：決定要去，毫不含糊。這樣就能往生，“國土名字為佛事”──“極樂”兩個字就可以度眾生了，不可思議!為眾生而成就

釋迦牟尼佛接著介紹極樂世界的依報，并說：

舍利弗，其佛國土成就如是功德莊嚴。

這句話釋迦牟尼佛重復過四次，再三叮嚀我們說：極樂世界已經成就了，這種種的功德莊嚴已經完成，這里有深刻的內涵。極樂世界是為誰成就的？極樂世界是為我們成就的。就像父親為兒子把房屋建好了，建好了就是兒子的，是兒子應該得到的。極樂世界是阿彌陀佛為我們十方眾生成就的，不是說我們現在修行，極樂世界才存在。

名號的含義

介紹完依報之后，介紹正報，正報就是極樂世界的佛、菩薩。

舍利弗，彼佛何故號阿彌陀？

阿彌陀佛的名號到底有什么特殊含義呢？釋迦牟尼佛解釋阿彌陀佛的名號，有兩方面的含義：

一、無量光；

二、無量壽。

無量光

一、無量光。

彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。

阿彌陀佛的光明也是無量無邊的，是遍照十方國土，沒有障礙的，因此阿彌陀佛也叫做“無礙光佛”，不光是說：房子不能障礙，山河大地不能障礙，重點是指我們的煩惱罪業不能障礙彌陀來救度。

我們經常說“業障”，是指惡業能障礙我們的解脫，所以叫“業障”。

第五篇：《佛說阿彌陀經》(白話語譯文)

《佛說阿彌陀經》（白話語譯文）

有一天，釋迦牟尼佛在舍衛國的祇樹給孤獨園里，舉行一個說法大會。到會的出家佛教徒一千二百五十人，這些教徒都是德行高深的大阿羅漢，也是大家所熟悉和尊敬的佛弟子，他們就是：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅睺 羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿耨樓馱等佛的諸大弟子；還有文殊師利菩薩、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩等許多大菩薩；更有天、龍、神、人等一切大眾都在場聽佛說法。

那一天，釋迦牟尼佛不等大眾請問而自動講了這部稀有經，當時佛說：“從這里向西方，經過十萬億個有生命的銀河系佛國，在那遙遠的地方有一個佛國，叫做極樂世界；那里有一尊佛，號稱阿彌陀，他如正在那說法。

“舍利弗，你知道那地方為什么叫做極樂世界嗎？因為那里的人們沒有煩惱和痛苦，享受無比自由和快樂的生活，所以叫做極樂世界。

“舍利弗，極樂國土的周圍有七重高低欄桿，空中有七重花絡羅網，地上有七重綠化行樹；都是金、銀、琉璃、水晶四寶裝飾圍繞著，這是天下聞名的極樂勝景。

“舍利弗，極樂國土有七寶蓮池，池里流注著八功德水，水質甘美而溫清，和一般的不同。池底鋪滿了金沙，閃耀著金光；蓮池四周的階道，都是用金、銀、琉璃、水晶砌合而成；蓮池上面還有層層樓閣，更加華麗而莊嚴，裝飾著金、銀、琉璃、水晶、硨磲、珠玉、瑪瑙等多種珍寶。池中開放著車輪般大的蓮花，有青色的、黃色的、紅色的，也有白色的，花光、水光、珠光、寶光與日光相映成五彩繽紛的美麗景象；同時，那香潔的蓮花不斷散發著微妙的清香，隨微風飄送空中。這更是名聞十方世界的極樂勝景啊！

“舍利弗，極樂國土所以能有如此美妙莊嚴的景色，都是由于阿彌陀佛教化眾生的無數功德造成的。

“舍利弗，我再告訴你們，在極樂國土，空中經常播送著神奇美妙的音樂；地面鋪飾著黃金，沒有泥沙的污染。有一種芬芳美麗的曼陀羅花，日夜不停地從天空飄落在金色的地上，象征著佛國無比圣潔。那里的人們每天早晨用各人的衣襟，盛滿各種奇妙的香花，送到遠隔十萬億個銀河系的其他無數佛國去供養諸佛，由于他們具有難以想象的高速飛行術，只花了吃一餐飯的時間，就周游了十萬億佛國而回到原地；飯后就一心去行道。舍利弗啊，極樂世界的神奇事跡，真是意想不到的，這也阿彌陀佛教化眾生的功德造成的。

“舍利弗，極樂國土還有種種顏色不同的奇禽異鳥，有白鶴、孔雀、鸚鵡、黃鶯，還有長著兩個頭的共命鳥，歌聲清妙的迦陵頻伽鳥等，這些禽鳥晝夜不停地唱著各種微妙甚深的佛法真理，凡是聽到歌聲的人，都會自覺明 白而融會貫通念佛、念法、念僧的清凈心。舍利弗，你不要以為這些禽鳥罪惡的人轉世的，為什么不是呢？因為極樂世界的人從來不知有“惡道”這個名稱，所以根本不存在惡人。這些禽鳥，其實是阿彌陀佛功德的化身，那是為了用那鳥兒的歌聲來教化眾人罷了。

“舍利弗啊，極樂國土的微風吹動時，一切寶行樹、寶羅網都會振動而發出清妙的聲音，好象有千百種樂器在演奏一樣，敲金振玉，非常動聽。凡是聽到音樂的人，都會自覺融會念佛、念法、念僧的清凈心。舍利弗，極樂世界這個地方，真是十分神奇、圣潔而莊嚴的啊！

“舍利弗，你可知道那尊佛為什么稱呼阿彌陀佛嗎？舍利弗啊，那尊佛的光明照遍十方一切佛國，有照不到的地方，所以稱他為阿彌陀。舍利弗啊，那尊佛的壽命和佛國人民的壽命都是長生不老，永遠不死的，所以名號阿彌陀。舍利弗啊，阿彌陀佛成佛以來，到現在已經過了十劫而還健在哩。舍利弗啊，阿彌陀佛有很多弟子，都是阿羅漢；還有很多菩薩伴隨著，他們的人數多得難以計算。你看這極樂世界，真是使人們向往的善人聚會的好地方啊！

“舍利弗，生在極樂世界的人，都可以一直進修成佛，再也不會中途退轉下來；在那里修成佛的多得無法計算，只能用‘無量無邊’來形容了。“舍利弗，你們聽了以后，應該發愿到那里去，到了那里，就可以和許多善人同在一起勤修佛法。

“舍利弗，要到極樂世界去的人，必須具有一定的善根、福德和因緣。要具備這樣的條件卻很簡單，只要有人聽到了阿彌陀佛的名號，能真誠相信并堅決要去，就專心念著佛號，這樣有人念一天，念兩天，有人念三天、四天、五天、六天、七天，時間不定，是按照各人專心的程度而定的。只要專心一志地念下去，自然會進入“一心不亂”的境界，這就基本具備了善根因緣。這樣，在他壽終臨死的時候，阿彌陀佛一定會大放光明，與其他圣眾一起出現在他面前，并且引導他在光明中保持身心安定，無牽無掛地離開這個死去的身體，在佛光的變化中轉生到極樂世界去。

“舍利弗啊，我看到了念佛可以往生極樂世界的利益，所以對你們這樣說。有人聽了我說的話，應當發愿到極樂世界去。舍利弗啊，不但我在這里贊嘆阿彌陀佛的不可思議的功德利益，還有其他很多世界的諸佛也在那里同樣贊嘆。例如東方世界有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛等無數諸佛；南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛等無數諸佛；西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛等無數諸佛；北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛等無數諸佛；下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛等無數諸佛；上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛等無數諸佛，都在他們本國，向人民稱贊這真實不虛的阿彌陀佛不可思議功德，以及這部一切諸佛共同護念的經。

“舍利佛啊，你心里是這樣想嗎：為什么叫做一切諸佛所護念的經呢？我告訴換你：若有善男子、善女人聽到這部經，又按照經中所說，發愿往生，持念阿彌陀佛名號，或是聽到上述六方世界的諸佛名號的人，就能獲得一切諸佛的護念而永遠不會在成佛的道路上退轉來，總有一天會徹底覺悟宇宙人生的最高真理而修行成佛的。所以你們應當堅決相信我和一切諸佛所說的話。舍利弗啊，假使有人已經發愿，或正在發愿，或將要發愿，要求生到阿彌陀佛極樂國土去的，那些人就一定能做到徹底覺悟而成佛，因為他們有的已經到了極樂世界，有的今生能到極樂世界，有的將來能到極樂世界，只要一到那里，就決定不會在成佛道路上退轉來了。因此，舍利弗啊，你應當告訴一切善男子、善女人，應當相信極樂世界的種種利益，應當發愿到那里去。

“舍利弗啊，正如我現在這里稱贊諸佛的不可思議功德，同樣地諸佛也在那里稱贊我的不可思議功德。他們在那里說道：‘釋迦牟尼佛能在劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁的五濁世界中，徹底覺悟宇宙人生的最高真理，成就清凈佛道，并且對廣大群眾說明這一切世間難信的佛法，真是最稀有、最難做的事啊！’

“舍利弗啊，你要知道，我在這五濁世界中行此難事，徹底覺悟而圓滿成，為一切世間說明這樣難信的佛法，的確是很艱難的！”

釋迦牟尼說完了這部經，到會聽法的舍利弗和全體大眾，都十分喜歡地相信和接受佛的指示，恭敬行禮而離開了法會。