第一篇：初中語文古詩文中的酒文化淺析

初中語文古詩文中的酒文化淺析

內容摘要：中國具有五千年文明發展的歷史，中華文化源遠流長，酒滲透于整個中華五千年的文明史，酒文化是文明史重要內容之一。探究我國的酒文化要從我國古代文人留下的詩詞歌賦中研習揣摩。本文從人教版初中語文課本所選詩詞文中摘錄有關描寫寫“酒”及與酒有關的背景的語句，嘗試探究我國古代的酒文化。材料短缺，掛一漏萬，探究內容膚淺，但是文化具有共性、大眾性，窺一斑而知全豹，從摘錄的有限的文句中，大致可以粗線條地顯現我國的酒文化。

關 鍵 詞：初中語文 古詩文 酒文化 探究

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訂 酒是人類生活中的主要飲料之一。中國是一個酒的國度，酒的產生與發展距今已經有五千多年的歷史。中國制酒源遠流長，品種繁多，名酒薈萃，享譽中外，是一個釀酒、飲酒的國度。酒滲透于整個中華五千年的文明史。酒文化是中華民族飲食文化的一個重要組成部分，酒的歷史幾乎是與人類文化史一道開始的。酒是一種特殊的食品，是屬于物質的，但又同時融于人們的精神生活之中。酒文化作為一種特殊的文化形態，在傳統的中國文化中有其獨特的地位。在幾千年的文明史中，酒幾乎滲透到社會生活中的各個領域。；同時中國也是一個詩的國度，詩歌發展到今天也已經有四千多年的歷史。在社會的各個階層，在人們生活中的各個方面，因文人與酒更有緣分，所以詩詞歌賦文記載“酒”的不勝枚舉。在如此漫長的共同發展歷程中，二者早已自然而然的渾然一體、相輔相成。筆者因長期從事初中語文教學，耳濡目染書中的酒香酒氣，因此，平時也愛小酌一杯，酒酣情濃，興致所至，把初中語文所選詩詞文所涉的關于酒的內容的句子，分類揀擇，以試探究古代酒中所體現的文化現象。

一、“莫笑農家臘家渾，豐年留客足雞豚”——待客之道

線 中華民族有五千年的文明史，泱泱中國被譽為禮儀之邦，熱情待客是傳統美德，品茗飲酒即是待客之道。老朋友不用說要端杯把盛，即使是陌生人也以酒食相待。“便要還家，設酒殺雞作食”是陶淵明《桃花源記》中的桃花源里的人熱情招待一個完全隔世的陌生漁人；陸游的《游山西村》中的“莫笑農家臘酒一渾，豐年留客足雞豚”初看起來覺得平淡，就象“故人具雞黍，邀我至田家”那樣，仿佛是一則普通的記事，毫不費力。然而，詩人從這里的起句，寫自己游村突然來到農家，主人盛情留客，渲染出農家豐收后的歡樂氣氛，為下面出游寫景抒情作了有力的鋪墊。“臘酒”，指臘月（農歷十二月）里自釀的米酒。這是稻谷豐收后出現的喜人景象。臘酒在開春后飲用，外表顯得有點渾濁，但是它有著名酒般的醇美，何況農家主人又是那樣熱情待客，還備有豐盛的佳肴呢！豚，指小豬，這里“足雞豚”是形容農家待客的菜肴極為豐盛，描寫的農人是多么的憨厚純樸無私啊。

“酒困路長唯欲睡，日高人渴漫思茶”蘇軾在《浣溪沙》中寫出了朋友熱情的勸酒而使自己“酒困”“思茶”這種情況不就發生在我們的身邊嗎？。“酒困路長唯欲睡”是對上片的補充。在結構上，這一句又是倒敘，它說明前三句之所以從聽覺方面來寫，主要是因為酒意未消，路途遙遠，人體困乏，故而寫下來的只不過是睡眼朦朧中聽來的片斷，并非是視覺構成的完整統一的畫面。“日高人渴”兩句，雖然寫的是由于口渴而急于到農民家里覓水的意識活動，但同時也反映了作者不拘小節、隨遇而安的性格特征。看來，蘇軾似乎并沒有多少太守的架子，他跟農民的距離并不太遠。讀這樣的詞，會使人感到真實、親切，可以嗅到當時農村生活的氣息。這首詞與前首有所不同，它主要寫作者路途中的片斷感受，其重點并不在于要反映農村的貧困面貌。由于災后得雨，旱象解除，作者的喜悅之情較前首也濃厚得多了。

二、“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”——閑情逸致

莊周主張物我合一，天人合一，齊一生死，倡導“秉物而游”“游乎四海之外”“無何有之鄉”，古代文人秉承這一自由思想，他們大多嗜酒，縱情于千里之外，似閑云野鶴一般。“開軒面場圃，把灑話桑麻”這是詩人孟浩然在《過故人莊》中的詩句，多么悠閑自在的“農家樂”啊，淺斟慢飲中既欣賞了農村特有的自然風貌，又學會了事農桑的有關知識，酒成了最好的載體。張岱的《湖心亭看雪》到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸??拉余同飲，余強飲三大白而別。湖心亭上看雪的人寥寥無幾，足顯作者心性高潔，遇此難遇的知已，怎么會不飲酒而別呢？

提到“酒”與“詩”這兩個詞，我們很自然的就會想到我國唐代詩人 “詩仙”李白。毋庸置疑，李白是我國歷史上把“酒”和“詩”這兩個意象詮釋得最為完美的詩人。人的一生可以說是詩中有酒，酒中有詩；而且就連與他同時代的詩圣杜甫的一首題為《飲中八仙歌》的詩中也有這么幾句來贊嘆李白的酒與詩：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?? ”從杜甫的這首詩中，我們能夠感受到李白的酒脫與狂放的詩風、感受在李白生命中“酒”與“詩”的那種你中有我、我中有你，不可分割的關系。是的，酒不但給了李白飄逸、豪放的詩風，同時也給了他灑脫和不拘一格的個性；在酒杯中，不但有著人的喜悅，同時也有著一種灑脫與豪邁的人生態度。

再說李白豪放的詩風以及他的灑脫與豪邁的個性，我們就不得不提及李白的另外一首詩——“將進酒”。這首詩作是李白“酒”與“詩”的一個完美結合，不但能體現出詩人高超的詩歌寫作技巧和豪放的詩風，同時所表達出來的對人生的灑脫也會使我們在情感上得到很積極的體驗。在這里，“懷才不遇”的悲憤、“視權貴如糞土”的豪邁，無一不讓我們感受到了在李白的血液中流淌著的每一個天生的“酒脫”因子。

三、“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”——助興成歡

酒能佐餐，酒能助興，酒能激發靈感，活躍形象思維，酒后吟詩作文，每有佳句華章，設想一下，沒有酒的宴會，應是如何的索然寡味啊。“常記溪亭日暮，沉醉不知歸路”——《如夢令》中早年的李清明生活得那樣無憂無慮，郊外野游也能放縱一飲，是何等的“瘋”啊，這個時期，李清照詞中的酒，如甘酸甜美的澧酪。情感是源于對生活無憂無慮的寫照，格調明快，清新自然。既有少女的活潑可愛，又不失對生活的滿足，然而這種內心深處的自我意識卻不被當時的社會認同，這也表現出李清照在當時被認為另類的原因。同時反映出魏晉隋唐以來，女性意識和女性生活在理學尚未成為社會主導思想下的相對寬松社會風貌。對比后來的她，簡直判若兩人。“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之，造飲輒盡，期在必醉。”李清照青年時代的北宋王朝，在金人的強大攻勢下雖已搖搖欲墜，但生活于深閨的女詞人并不一定能感受到國破家亡的危機感。詞的格調雖有變化，但變化不大。《浣溪沙》中“??未成沈醉意先融?? 醒時空對燭花紅。”少了《如夢令》的明快與俏皮的格調，多了一分對閨房生活厭倦、無奈的情緒，表現出少女春思和對浪漫愛情的向往。她一天天長大，在婷婷玉立的風姿之外，更多了一層恬靜儒雅的氣質。她以王獻之的字學書，寫得一手秀麗的小楷，鐵劃銀鉤；以李思訓、王維的金碧、水墨技法練畫，研朱揮毫，雀鳴花香。她通音律，彈一曲《胡笳十八拍》能再現蒼涼的大漠孤煙；奏一曲《春江花月夜》可體味盛唐文化那博大的胸襟。難怪她父親常對她母親感嘆：“我的清兒若是個須眉男子，采芹人泮，怕不象探囊取物一般容易。”多才多藝固然和良好的家庭教育有關，也是李清照的創作高人一籌和感悟生活更加細膩的基礎。這些才藝從另外一個方面同樣折射了宋王朝從上層到民間寬松的文化政策。

在那樣窘迫的生活中，陶淵明依然酒性不改，歡飲大醉，可謂單純天真的酒癡也，這就是《五柳先生傳》中作者的自畫像。對于酒仙的李白，借酒助興，便引詩情到碧霄。“長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓”李白的《宣州謝朓樓餞別校書叔云》描繪了秋高氣爽，大雁振翅，登樓吟詠，怎么能缺少那激發豪性的玉液瓊漿呢？對于治下風調雨順，百姓安居樂業的太守歐陽修來說，可以以酒助興，與民同樂了，他在《醉翁亭記》中毫不掩飾的描述：“太守與客來飲于此，飲少輒醉而年又最高，故自號曰醉翁 2 也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。??”“觥籌交錯”“醉能同其樂”。

對于貶謫23年之久的劉禹錫來說，見到了離別已久最能理解自己的老朋友白居易，有滿腹的委屈，滿腔的怨憤要傾訴，但借酒助興卻沒有讓他醉倒，他清醒地在《酬樂天揚州初逢席上見贈》中唱出了“今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神”，保持了多么高的政治覺悟啊。仕途失意，屢遭排擠，不受朝廷重用的有經天緯地之才的蘇軾，他是一個樂開派，得意淡然，失意泰然。在《江城子 密州出獵》中他嚎了一嗓子：“酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨”酒壯人膽啊！

四、“勸君更盡一杯酒，西山陽關無故人”——壯威餞行

老朋友即將離別了，餞行飲酒是最自然不過的事，大碗喝酒，大塊吃肉，豪言壯語相贈，滿腔熱情撫慰。“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”是曾參在《白雪歌送武判官歸京》中描寫的餞行宴上的場面。充滿奇情妙思，是此詩主要的特色。作者用敏銳的觀察力和感受力捕捉邊塞奇觀，筆力矯健，有大筆揮酒（如“瀚海”二句），有細節勾勒（如“風掣紅旗凍不翻”），有真實生動的摹寫，也有浪漫奇妙的想象（如“忽如”二句），再現了邊地瑰麗的自然風光，充滿濃郁的邊地生活氣息。全詩融合著強烈的主觀感受，在歌詠自然風光的同時還表現了雪中送人的真摯情誼。詩情內涵豐富，意境鮮明獨特，具有極強的藝術感染力。詩的語言明朗優美，又利用換韻與場景畫面交替的配合，形成跌宕生姿的節奏旋律。詩中或二句一轉韻，或四句一轉韻，轉韻時場景必更新：開篇入聲起音陡促，與風狂雪猛畫面配合；繼而音韻輕柔舒緩，隨即出現“春暖花開”的美景；以下又轉沉滯緊澀，出現軍中苦寒情事；??末四句漸入徐緩，畫面上出現漸行漸遠的馬蹄印跡，使人低回不已。全詩音情配合極佳，當得“有聲畫”的稱譽。

唐朝詩人王翰的“涼州詞”為我們詮釋了邊塞之酒的寓意。“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催；醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。”——那新釀成葡萄美酒，盛滿了白玉制成的酒杯。正想開懷暢飲之時，出征的琵琶聲一次又一次的催人上路了。即使醉倒在了沙場，也請諸君不要笑，自古男兒出征，有幾個能活著回來的啊！雖然是開懷暢飲，但這首詩總是給人一種苦澀無奈之感，那種“古來征戰幾人回”的酸楚時時縈繞在人的心頭揮之不去。如果說邊塞出征的場面是悲涼的，那么這邊塞的酒的味道就是苦澀、無奈、酸楚的，同時這酒中也蘊含著出征壯士們內心深處的悲壯，而這悲壯之酒又是讓人覺得是何等的痛徹心扉啊！

五、“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村“——忘憂解愁

酒除了能表現人的喜悅和對人生的灑脫之外，還能表現些什么呢？說到豪放派的代表人物，除了唐朝的李白，我們很自然的想到的第二個人就是北宋的蘇軾了，和李白一樣，蘇軾的詞作當中也有許多涉及到了酒這個意象。而說到蘇軾的有關酒的詞作，首推的當屬那首家喻戶曉并且已被今人反復吟唱的“水調歌頭·明月幾時有”了。說到此，不禁讓人能想起王菲的那首根據本詞改編的歌曲“千里共嬋娟”，那優美、婉轉、哀傷的曲調，瞬間就能把我們從現實帶回到千百年前的那個夜晚，帶到那個因想念親人而在窗前獨自飲酒的那個大詞人的面前。甚至我們恨不得來和他一起來把酒臨風，分擔憂愁。此時，這里的酒，已經與李白的灑脫與豪放迥然不同，蘇軾的酒更多的是對弟弟子由的思念，以及與親人不得相見的愁苦。

而相比之下，三國時期的政治家曹操的酒杯中，則別有一番惆悵，他的愁苦和蘇軾比起來，則更為深邃。作為一個胸懷大志的政治家，他的愁苦更多的是對建功立業的坎坷和苦求人才的無果上。這樣的情感集中表現在他的一首“短歌行”當中：“對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多??青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今??”正是這詩作開頭的一杯酒，把一位政治家的大略雄才和求賢若渴的愁苦都包涵了進去。俗話說“借酒消愁愁更愁”，所以，酒除了上面說過的能表達灑脫與喜悅之外，還可以用來排遣愁苦。李白在《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中的“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁” 3 不正是典型的以酒來麻木自己的神經嗎？

“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人??” “月下獨酌”又是李白的一首經典之作也是一首著名的“酒詩”，本詩中詩人那巧妙的構思和獨具匠心的設計，是非常值得我們去仔細把玩的，也正是基于此，這首詩才成了千古傳頌的經典。與以往的那些表達孤獨的詩作不同，李白筆下的孤獨仍然像他的風格一樣，灑脫而又富于彈性：“舉杯邀明月，對影成三人”明明想表達的是自己的孤獨和寂寞，卻讓詩人寫得是如此的美好和熱鬧。以樂寫悲、以動寫靜，作者的孤獨在瞬間便躍然紙上了。所以在李白的酒中，除了有他的灑脫和豪放之外，當然還有他的孤獨和寂寞。杜牧最能感古傷今，他乘舟泛游夜秦淮河，聽到那亡國的靡靡之音，對秦淮河的夜景意趣頓然消失，他只有喝起了悶酒。“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家”正是他在《泊秦淮》中傷心欲絕之辭。

六、“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉”——憶昔思鄉

“憶往昔崢嶸歲月”，古代文人大多命途多舛，他們也好回憶往昔的坎坷歷程。對于詩仙的李白，面對美酒佳肴卻絲毫沒有酒興食欲，這實在令人費解。李白在《行路難》中的“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”，道出了往昔在朝廷做官為小人讒陷而不得不離開京都時情緒低落到了極點時境況。身為宰相，一生享盡榮華富貴的晏殊，他有什么煩心之事呢？“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺”是他在《浣溪沙》中的吟詠詩句。原來他借酒抒懷，是因為“無何奈何花落去”回憶過去的歲月“逝者如斯夫，不舍晝夜”感嘆時光流逝，歲月不再啊。思鄉懷人、建功立業，在古代文人筆下成為持久主題，范仲淹《蘇幕遮》中“明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚”和《漁家傲》中“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計”以及辛棄疾《破陣子 為陳同甫賦壯詞以寄之》中“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”，他們因常年戍守邊關，征戰在外，思念家鄉，思念親人，渴望為國建功立業，早日結束戰爭的急迫之情，唯有借助那濁酒來排解、釋放。

時光易失、落花難禁是歷代文人感慨與創作的一大主題。由于作者生活的時代不同，生活經歷不同，性別、愛好不同等等，雖然都是表達這一主題，但是表達的重心卻并不相同。作為中國古代成就最高的女作家李清照。一方面，她的感慨時光易失、青春易老的作品不同于古代其它一些女性作品(某些是模仿女性口氣)。另一方面，她的這類作品也不同于男性詞人。女性詞人的涵養與表達女性情感的民歌的糅合——含蓄、委婉。《浣溪沙》“??細風吹雨弄輕陰，梨花欲謝恐難禁”，“??辟寒金小髻鬟松，醒時空對燭花紅。”從格調上看，這兩首似乎仍然是閨詞，但從內容上看，表現的情感較以往更具理性。詞中少了年輕人應有的浪漫，多了一些成熟后的傷感情緒。這種情感的表達出自一個文化修養很高的女性，完全不同于民歌中女性的抒情如漢末民歌《上耶》唐末民歌《金縷衣》，而表現得更加含蓄、儒雅，這時的情、意、酒比起少女時代增加了一份凝重。和男性文人相比較，對青春易老、人生短暫的感受更多的源于直覺。李清照的感慨完全出自作為萬物之靈的“人”所流露出來的那種自然情感。如《鷓鴣天》：“不如隨分尊前醉、莫負東籬菊酒黃。”這時的酒杯中已經沒有了琥珀色的詩情畫意。這些詞句完全著眼于眼前事物，是人作為一種生物的自然屬性的流露，表現的更感性，更具有感染力。詞中的酒醇厚綿長，真是“剪不斷，理還亂”。李清照青少年時代和成婚后夫妻間共同勘校古書、唱和詩詞的生活情趣是前半生成為她一生中最幸福的時間。靖康之變(1126年)后，無休止的戰爭和動蕩的生活、中年喪夫的痛苦、當然會讓作者經常思念故土，這些思念里不僅僅是對故土、故鄉和故人的思念，也曲折地表達對**不安時事的不滿，反映了廣闊的社會生活背景。這時的酒，真是借酒消愁愁更愁，酒不僅僅是思鄉情懷的引子，也成了麻醉心靈深處對故人、故土思念的良藥。

中國的詩酒文化源遠流長，可以說，在這漫長的發展歲月中，正是有了詩，才使這酒的芳香如此沁人心脾；也正是有了酒，才使這詩的韻律可以流芳百世。自古以來，人們寄于酒中的情感太過濃烈、太過復雜，不是用幾行淺薄的文字可以說的盡、道得完的。但無論是酒所能表現出的灑脫也好、愁苦也罷，我們所能感受得到的，就是那些從古典詩詞中飄散出來的醇香的“酒文化”。“酒不醉人人自醉”，中國的酒文化永遠值得我們去研究、去景仰、去仰慕。參考文獻：

[1] 人教版初中語文教材、教師用書 [2]百度百科：中國酒文化

第二篇：試探初中語文古詩文中的酒文化

試探初中語文古詩文中的酒文化(作者：汪昌榮）

發布日期：2009-9-22

內容摘要：中國具有五千年文明發展的歷史，中華文化源遠流長，酒滲透于整個中華五千年的文明史，酒文化是文明史重要內容之一。探究我國的酒文化要從我國古代文人留下的詩詞歌賦中研習揣摩。本文從人教版初中語文課本所選詩詞文中摘錄有關描寫寫“酒”及與酒有關的背景的語句，嘗試探究我國古代的酒文化。材料短缺，掛一漏萬，探究內容膚淺，但是文化具有共性、大眾性，窺一斑而知全豹，從摘錄的有限的文句中，大致可以粗線條地顯現我國的酒文化。

關 鍵 詞：初中語文古詩文酒文化探究

酒是人類生活中的主要飲料之一。中國制酒源遠流長，品種繁多，名酒薈萃，享譽中外，是一個釀酒、飲酒的國度。酒滲透于整個中華五千年的文明史。酒文化是中華民族飲食文化的一個重要組成部分，酒的歷史幾乎是與人類文化史一道開始的。酒是一種特殊的食品，是屬于物質的，但又同時融于人們的精神生活之中。酒文化作為一種特殊的文化形態，在傳統的中國文化中有其獨特的地位。在幾千年的文明史中，酒幾乎滲透到社會生活中的各個領域。在社會的各個階層，在人們生活中的各個方面，因文人與酒更有緣分，所以詩詞歌賦文記載“酒”的不勝枚舉。筆者因長期從事初中語文教學，耳濡目染書中的酒香酒氣，因此，平時也愛小酌一杯，酒酣情濃，興致所至，把初中語文所選詩詞文所涉的關于酒的內容的句子，分類揀擇，以試探究古代酒中所體現的文化現象。

一、“莫笑農家臘家渾，豐年留客足雞豚”——待客之道

中華民族有五千年的文明史，泱泱中國被譽為禮儀之邦，熱情待客是傳統美德，品茗飲酒即是待客之道。老朋友不用說要端杯把盛，即使是陌生人也以酒食相待。“便要還家，設酒殺雞作客”是陶淵明《桃花源記》中的桃花源里的人熱情招待一個完全隔世的陌生漁人；陸游的《游山西村》中的“莫笑農家臘酒一渾，豐年留客足雞豚”描寫的農人是多么的憨厚純樸無私啊。“酒困路長唯欲睡，日高人渴漫思茶”蘇軾在《浣溪沙》中寫出了朋友熱情的勸酒而使自己“酒困”“思茶”這種情況不就發生在我們的身邊嗎？

二、“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”——閑情逸致

莊周主張物我合一，天人合一，齊一生死，倡導“秉物而游”“游乎四海之外”“無何有之鄉”，古代文人秉承這一自由思想，他們大多嗜酒，縱情于千里之外，似閑云野鶴一般。“開軒面場圃，把灑話桑麻”這是詩人孟浩然在《過故人莊》中的詩句，多么悠閑自在的“農家樂”啊，淺斟慢飲中既欣賞了農村特有的自然風貌，又學會了事農桑的有關知識，酒成了最好的載體。張岱的《湖心亭看雪》到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸??拉余同飲，余強飲三大白而別。湖心亭上看雪的人寥寥無幾，足顯作者心性高潔，遇此難遇的知已，怎么會不飲酒而別呢？、三、“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”——助興成歡

酒能佐餐，酒能助興，酒能激發靈感，活躍形象思維，酒后吟詩作文，每有佳句華章，設想一下，沒有酒的宴會，應是如何的索然寡味啊。“常記溪亭日暮，沉醉不知歸路”——《如夢令》中早年的李清明生活得那樣無憂無慮，郊外野游也能放縱一飲，是何等的“瘋”啊，對比后來的她，簡直判若兩人。“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之，造飲輒盡，期在必醉。”在那樣窘迫的生活中，陶淵明依然酒性不改，歡飲大醉，可謂單純天真的酒癡也，這就是《五柳先生傳》中作者的自畫像。對于酒仙的李白，借酒助興，便引詩情到碧霄。“長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓”李白的《宣州謝朓樓餞別校書叔云》描繪了秋高氣爽，大雁振翅，登樓吟詠，怎么能缺少那激發豪性的玉液瓊漿呢？對于治下風調雨順，百姓安居樂業的太守歐陽修來說，可以以酒助興，與民同樂了，他在《醉翁亭記》中毫不掩飾的描述：“太守與客來飲于此，飲少輒醉而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。??”“觥籌交錯”“醉能同其樂”。對于貶謫23年之久的劉禹錫來說，見到了離別已久最能理解自己的老朋友白居易，有滿腹的委屈，滿腔的怨憤要傾訴，但借酒助興卻沒有讓他醉倒，他清醒地在《酬樂天揚州初逢席上見贈》中唱出了“今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神”，保持了多么高的政治覺悟啊。仕途失意，屢遭排擠，不受朝廷重用的有經天緯地之才的蘇軾，他是一個樂開派，得意淡然，失意泰然。在《江城子密州出獵》中他嚎了一嗓子：“酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨”酒壯人膽啊！

四、“勸君更盡一杯酒，西山陽關無故人”——壯威餞行

老朋友即將離別了，餞行飲酒是最自然不過的事，大碗喝酒，大塊吃肉，豪言壯語相贈，滿腔熱情撫慰。“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”是曾參在《白雪歌送武判官歸京》中描寫的餞行宴上的場面。

五、“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村“——忘憂解愁

自曹操的詩句“何以解憂，唯有杜康。對酒當歌，人生幾何”，酒往往成了失意之人的麻醉劑，忘痛藥，也往往成為這些人的精神寄托。李白在《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中的“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”不正是典型的以酒來麻木自己的神經嗎？“花間一壺酒，獨酌無相親，舉杯邀明月，對影成三人”李白《月下獨酌》描繪的孤燈影只，形影相吊的凄清意境只有詩人感受最深，這樣的夜晚，酒就是最好的安慰劑啊。杜牧最能感古傷今，他乘舟泛游夜秦淮河，聽到那亡國的靡靡之音，對秦淮河的夜景意趣頓然消失，他只有喝起了悶酒。“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家”正是他在《泊秦淮》中傷心欲絕之辭。

六、“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉”——憶昔思鄉

“憶往昔崢嶸歲月”，古代文人大多命途多舛，他們也好回憶往昔的坎坷歷程。對于詩仙的李白，面對美酒佳肴卻絲毫沒有酒興食欲，這實在令人費解。李白在《行路難》中的“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”，道出了往昔在朝廷做官為小人讒陷而不得不離開京都時情緒低落到了極點時境況。身為宰相，一生享盡榮華富貴的晏殊，他有什么煩心之事呢？“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺”是他在《浣溪沙》中的吟詠詩句。原來他借酒抒懷，是因為“無何奈何花落去”回憶過去的歲月“逝者如斯夫，不舍晝夜”感嘆時光流逝，歲月不再啊。思鄉懷人、建功立業，在古代文人筆下成為持久主題，范仲淹《蘇幕遮》中“明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚”和《漁家傲》中“濁

酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計”以及辛棄疾《破陣子 為陳同甫賦壯詞以寄之》中“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”，他們因常年戍守邊關，征戰在外，思念家鄉，思念親人，渴望為國建功立業，早日結束戰爭的急迫之情，唯有借助那濁酒來排解、釋放。

酒文化借助經典詩詞文流傳于世，綿延至今，影響著后人。我們今人要發揚光大酒文化。但切不可混淆酒文化與醉酒的概念。酒能成事，也能誤事，對于后者，我們要大聲地說“不”！

參考文獻：

1．人教版初中語文教材、教師用書

2．百度百科：中國酒文化

第三篇：古詩文中的“和諧社會”

古詩文中的“和諧社會”

古詩文中的“和諧社會”

“和諧社會”是有史以來，我國人民特別是文人向往的理想社會。只要留意，便可從詩文、典籍及其傳說中，見聞人與人、人與畜禽、人與大自然“貴和”，以及“貴和”的重要性和怎樣構建“和諧社會”。

人與人“貴和”。《論語〃顏淵》中說“……四海之內皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”這就是說，人與人之間是可以親如兄弟的。或者說一個人的視野已達到（君子）境界時，什么人都可能成為兄弟（朋友）。

在《禮記〃禮運）中，孔子與子游的對話就頗為詳細了：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡、孤獨、廢疾者，皆有所養……”

在２０００多年前物質匱乏的社會，孔子就能夠憧憬政治民主，“天下為公”，“選賢與能”；希望大公無私，“不獨親其親，不獨子其子”；向往的是生活幸福，“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡、孤獨、廢疾者，皆有所養”———多么“和諧”的社會啊！

人與畜禽“貴和”。哲學家李耳騎青牛過函谷關，使他大徹大悟，“老子騎牛過函谷，紫氣東來注詩經”；哮天犬協助楊戩作戰，“二郎神”有狗相助，所向無敵；再如項羽的烏騅馬、關羽的赤兔馬失去主人后，竟然相隨英雄而去！

李白在《夢游天姥吟留別》中，虛寫列為神奇：“……霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻……”兇猛的老虎能夠奏樂，鸞鳥能夠駕車！辛棄疾的《西江月〃夜行黃沙道中》，實寫又是一番景象：“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片……”詞中的“鵲”驚、“蟬”鳴、“蛙”鼓，動中有靜，靜中有動。作者也并列于“鵲”、“蟬”、“蛙”中，好一個眾生平和的世界！

人與自然“貴和”。古時，與松、竹、梅“歲寒三友”相伴的，甚至視“梅”為“妻”、將“松”作“子”的，大有人在。較完整畫人繪景的，柳永的《望海潮》堪稱代表作：“……重湖疊清佳，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃。千騎擁高牙。乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池夸。”“羌管青晴，菱歌泛夜”、“乘醉聽簫鼓、吟賞煙霞”、“嬉嬉釣叟蓮娃”———吹奏樂器的人、和歌泛舟的人、醉聽東風的人、含詩賞景的人、在蓮葉叢中垂釣的老人和嬉鬧的孩童……他們以不同方式在“三秋桂子，十里荷花”中安泰祥和地生活，真叫人心馳神往。“貴和”的重要性。“禮之用，和為貴”。盡管有人對孔子時代的“禮”，特別是“和”有爭議，但是后世多將“和為貴”作為“和諧”處世的箴言。“萬物各得其和以生。”荀子把是否“和”作為“生”與“死”的標尺。傳統中醫也講“和”，說“和”才身體健康；通融民族關系也講“和”，如王昭君“和親”；生意人講“和”，因為“和氣生財”；居家過日子也講“和”，因為“家和萬事興”……還有膾炙人口的故事。如“將相和”：武將廉頗傲視憑“嘴（說）”起家而位居其上的文官藺相如。后來，廉頗知道藺相如是為了國家利益不跟他計較后，就向藺相如負荊請罪。強大的秦國見此，也不敢欺侮趙國。如“北拒曹操，南和孫權”，諸葛亮“南和孫權”，才有“赤壁之戰”等勝利，但關羽拒“和”東吳，不僅失了荊州，而且父子死于非命……

由此可見，“貴和”利國，也利于“和”者本人！“和諧社會”人最重要。孟子論述十分精辟，“天時不如地利，地利不如人和。”然而，“人和”是雙方面或多方面的。楚國進攻晉國，晉國有意講和，但是楚國志在必得。戰爭開始后，晉國國君命令己方軍隊“退避三舍”（撤退三次計九十里）。楚國軍隊還是步步緊逼。殊不知晉國的退避既使己方軍隊成了正義之師，又麻痹了敵人。晉國最終打敗了楚國。由此可見，“和”不能一廂情愿和放棄原則。對于不“和”的對方，有時要以自己的力量求“和”。

自然和則美，生命和則康，社會和則安，國家和則強。“和諧社會”需要眾人構建。但每人的先天條件、所受教育、地域文化等等卻難統一，這就需要范仲淹所言的“政通人和”：只有政事順利，才能百姓和樂；用法律調節和制裁為社會利益而發生的沖突，用傳統道德教化人們注重理性，提倡寬容，才能營造“貴和”環境，建設理想的“和諧社會”。

第四篇：文言文古詩文中意象

意 象

意象，就是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象，化抽象為形象，變無情為有情。意象的構思是中國古典詩詞創作的焦點，也是我們鑒賞古典詩詞的重點。

1、“柳”

（1）漢代以來，常以折柳相贈來寄托依依惜別之情，由此引發對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。如 1987 年曾考過的《送別》詩：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。這一習俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去時離別長安的必經之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”來表達別離的傷感之情。“笛中聞折柳，春色未曾看”，說的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠，而楊柳青青的春色卻從來不曾看見，以此來表達傷春嘆別的感情。“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？”說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉的感情呢？

（2）“柳”多種于檐前屋后，常作故鄉的象征（“一上高樓萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲。”抒發了許渾對故鄉的無限牽掛）

（3）“柳”絮飄忽不定，常作遣愁的憑借（“試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城風絮。梅子黃時雨。”幾句，形象地詮釋了賀鑄此時憂愁的深刻程度）以折柳表惜別。

2、“燕”

（1）燕子因結伴飛行而成為愛情的象征（如“落花人獨立，微雨燕雙飛。”展示了詞人夢覺酒醒后凄寂惆悵的心境和對感懷對象的相思之情）

（2）燕子眷戀舊巢的習性，成為古典詩詞表現時事變遷，抒發人事代謝的寄托（“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”既暗示了烏衣巷往日的繁華，又袒露了詩人面對今昔變化的無限感慨）

3、“水”

（1）因水的柔和清冷，常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物（“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。”從側面反映了封建時代婦女的悲慘命運）

（2）因水的剪切不斷，綿軟不絕，常以水喻愁（李白的“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。”抒發了詩人因強烈的感到了現實與理想的矛盾不可調和而產生的煩憂和愁苦）在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起。李煜詞云：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”“自是人生長恨水長東。”用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。”“化作春江都是淚，流不盡，許多愁。”以流水與離愁關合，也是古典詩歌中常用的一種表現方式。

4、“月”

對月思親——（1）引發離愁別緒，思鄉之愁。如“舉頭望明月，低頭思故鄉。”（李白《靜夜思》）（1）明月蘊涵邊人的悲愁（“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦時明月漢時關，萬里長征人未還”的悲壯雄渾。如“磧里征人三十萬，一時回首月中看。”磧，沙漠，茫茫大漠中幾十萬戰士一時間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉之情。）（2）明月蘊涵情感的無奈（謝莊“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月。”的祈禱和祝福；張九齡“海上生明月，天涯共此時。”的希冀和渴盼）（3）明月蘊涵時空的永恒（“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現得淋漓盡致）望月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。如“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）

明月、白云 望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。杜甫詩《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。”這兩句也是借白云明月，寄托對友人的懷念。劉長卿《謫仙怨》：“白云千里萬里，明月前溪后溪。”寫別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。至于對月思人就更多了，如謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月。”張九齡：“思君如滿月，夜夜減清輝。”“海上生明月，天涯共此時。”李白：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”杜甫：“露從今夜白，月是故鄉明。”蘇軾：“但愿人長久，千里共嬋娟。”等等。

5、“菊”：

作為傲霜之花，經常喻（1）堅強的品格，（2）清高的氣質（屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求）

6、“梅”：

梁、陳時期，出現了大量的詠梅詩。這一時期的梅花詩大都是對花本身的描寫或用于贈別，尚無明顯的象征寄托。到了唐宋時期，梅花已成為一種高潔人格的象征。張耒：“何以伴高潔，清曉頌《黃庭》”；張朋友：“一白雪相似，獨清春不知。”“肌膚姑射白，風骨伯夷清。”蘇軾：“詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。”陸游：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”他們都在對梅花的描寫中寄托了一種高潔的品格。（1）嚴寒最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質（王安石《梅花》：“墻角數枝梅，凌寒獨自開；遙知不是雪，為有暗香來”）（2）不愿同流合污的高尚情操（陸游《詠梅》 “零落成泥碾作塵，只有香如故”；元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質，言淺而意深）

7、“松”：

《論語·子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也。”后世詩歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。劉禹錫：“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。”李山浦：“孤標百尺雪中現，長嘯一聲風里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。” 傲霜斗雪喻正直、堅貞、任何情況下保持高潔的品質（李白《贈書侍御黃裳》：“愿君學長松，慎勿作桃李。”；劉楨《贈從弟》 “豈不罹凝寒，松柏有本性。”）

8、“蓮”：

（1）“蓮”與“憐”音同，借以表達愛情（南朝樂府《西洲曲》 “采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”“蓮子”即“憐子”，“青”即“清”，諧音雙關，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔）

（2）“蓮”與“戀”音同，借以對愛人的思戀（如“藕斷絲連”）

9、“梧桐”：

（1）凄涼悲傷的象征（如王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。”寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景。詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍。

（2）以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思（李清照《聲聲慢》“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”）在中國古典詩歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。白居易《長恨歌》：“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。”秋日冰冷的雨打在梧桐葉上，好不令人凄苦。李煜《相見歡》：“寂寞梧桐，深院鎖清秋。”溫庭筠《更漏子》：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”可見秋雨打梧桐，別有一分愁滋味。

10、“杜鵑”：

杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。”中國古代有“望帝啼鵲”的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑，名為杜鵑。于是古詩中的杜鵑也就成為哀怨、凄涼或思歸的情思的象征（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”；宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。”杜鵑鳥在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕；宋人王令《送春》“子規夜半猶啼血，不信東風喚不回。李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。”秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”文天祥《金陵驛二首》：“從今別江南路，化作啼鵑帶血歸。”杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動人們的鄉愁鄉思，宋代范仲淹詩云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。”

11、“鷓鴣”：

鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，喻旅途艱險和離愁別緒（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”； 辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”）

12、“寒蟬”： 秋后的蟬命折旦夕，寒蟬象征悲涼（唐人駱賓王《詠蟬》 “西陸蟬聲唱，南冠客思深。”；宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初息。”）以蟬品行高潔。古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。” 由于蟬棲于高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔。”李商隱《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂》：“甚獨抱清高，頓成凄楚。”虞世南《蟬》：“居高聲自遠，非是藉秋風。”他們都是用蟬喻指高潔的人品。

13、“鴻雁”：

《漢書·蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時射下一只北方飛來的鴻燕，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、單訊。如晏殊《清平樂》：“生箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在不，惆悵此情難寄。”李清照詞云：“雁字回時，月滿西樓。”李清照另一首詞云：“好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。”大雁在這里是傳書的信使。每年秋季南遷，喻游子思鄉懷親之情和羈旅傷感（歐陽修《戲答元稹》“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華”；唐人趙嘏gǔ《長安秋望》“殘星數點雁橫塞，長笛一聲人倚樓”； 宋人戴復古《月夜舟中》“星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風”）（2）鴻雁傳書的典故，以鴻雁來指代書信，作為傳送書信的使者（杜甫《天末懷李白》“鴻雁幾時到，江糊秋水多”；李商隱《離思》“朔雁傳書絕，湘篁染淚多”）

14、“浮云”：

比喻在外漂泊的游子（李白《送友人》“浮云游子意，落日故人情”）

15、酒

（1）濃濃的酒香表現純樸自然生活情趣（孟浩然《過故人莊》中“故人具雞忝，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”（2）酒能傳達友情、愛情間深厚、親密的感情（李商隱《無題》：“昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅，嗟余聽鼓應官去，走馬蘭臺類轉蓬。”；王維的《謂城曲》：“謂城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”

（3）酒香中也免不了帶著點苦澀，故借以消愁，或失意的悲憤慷慨（李白《月下獨酌》：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂順及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。” “獨”字，道出了李白的孤寂，引出的便是他飲酒的情節，酒便是詩的一個線索，酒因、酒前、酒時、酒后，一個個片斷似被“酒”字串成了一串珠；李白《將近酒》中“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”；《行路難》中“金樽清酒斗十干，玉盤珍饈值萬錢。”

（4）憂國憂民之情（杜甫《登高》：“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回，無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”憂國憂民之情，酒中自現啊！《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”

16、冰雪

以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。再如“應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。

17、草木

以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。如“過春風十里，盡薺麥青青。”（姜夔《揚州慢》）春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。”吳國的舊苑荒臺上的楊柳又長出新枝（荒涼一片），遙想當年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”（杜甫《蜀相》）一代賢相及其業績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。“朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽斜。”（劉禹錫《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存，橋邊已長滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽映照著破敗凄涼的巷口。

18、南浦

在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原《九哥·河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”范成大《橫塘》：“南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。”古人水邊送別并非只在南浦，但由于長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。

19、長亭

是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長亭更短亭。”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚。”李叔同《送別》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。”很顯然，在中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所。

20、芳草

在中國古典詩歌中喻離恨。《楚辭·招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。樂府《相和歌辭·飲馬長城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠道。”以“青青河邊草”起興，表達對遠方伊人的思念。白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，睛翠接荒城。”李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠還生。”以遠接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。

21、芭蕉

常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表凄涼之音。李清照曾寫過：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。”葛勝沖《點絳唇》：“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本來就夠凄愴的，夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得凄惻。

22、烏鴉

按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯系在一起。李商隱《隋宮》：“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。”秦觀《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。”馬致遠小令《天凈沙·秋思》：“枯藤，老樹，昏鴉。”

23、蟋蟀

作為被吟詠的對象，最早見于《詩經·豳風·七月》。它對蟋蟀的活動規律觀察得相當細致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”那時古人已經覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，時令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準備冬衣以至懷念征人等聯系了起來。蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩十九首中就出現過：“明月皎皎光，促織鳴東壁。”姜夔《齊天樂》：“哀音似訴，正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒。”寫出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。

24、猿啼

出現在詩歌中常常象征著一種悲傷的感情。杜甫《登高》：“風急天高猿嘯哀”酈道元《小經注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情。”他們都借助于猿啼表達這種傷感的情緒。

25、關山

關塞山河。關，關隘要塞；山，山河。高道《塞上吹笛》：“借問梅花何處落，風吹一夜滿關山。”“梅花落”為曲子名。意思是請問笛聲飄到哪里去了呢？風吹著悠揚的笛聲一夜間就間就飄滿了邊塞大地。

26、羌笛

是出自古代西部的一種樂器，它所發出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。”李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。”范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。”羌笛發出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同，就不再列舉了。

27、琴瑟

（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。《詩·周南·關雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩》：“離堂思琴瑟，別路繞出川。”

28、螟蛉

《詩·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾贏負之。”蜾贏（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產卵管刺入螟蛉體內，注射蜂毒使其麻痹，然后負之置于蜂巢內，作蜾贏幼蟲的食料。古人錯以為蜾贏養螟蛉為子，因把作為螟蛉養子的代稱。

29、紅豆

紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物，《南州記》稱為海紅豆，史載：“出南海人家園圃中”。《本草》稱其為“相思子”。王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發幾枝；愿君多采擷，此物最相思。”詩人借生于南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。清人失彝尊《懷汪進士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思。”即睡在相思樹下，日日思念汪進士。在唐時甚紅。常用以象征愛情或相思

第五篇：古詩文中的中秋節

唐人李翰《蘇州嘉興屯田紀績頌并序》曾對中國人一年的辛苦勞作有精彩的概括：

冬耕春種，夏耘秋獲，朝巡夕課，日考旬會，趨其時也。

農耕社會中生活與時令的密切關系，在這里表現得淋漓盡致。“冬耕春種，夏耘秋獲”諸環節中，秋天氣候涼爽，物質豐富，尤其令人愉悅。此時，人們分配享用各種食物，進行各種祭祀。秋高氣爽中光輝照人的月亮，自周秦之時便成為和太陽并列的祭祀對象，天子在中春祭祀太陽，以抵御即將到來的炎夏；在中秋祭祀月亮，以抵御即將到來的冷冬。祭祀太陽在白天，祭祀月亮在晚上，《周禮》：“中春晝擊土鼓，吹豳雅，以逆暑；中秋夜迎寒，亦如之。”《增禮記》：“天子春朝日，秋夕月；朝日以朝，夕月以夕。”這大約是較早的對于中秋禮儀的描述。

陰歷七、八、九三個月中，八月居秋季之中，八月十五又居八月之中，故稱八月或八月十五為中秋。一般認為每月的望日

（十五）是月亮最圓的時刻，歷代人歌詠月亮，遂多注意八月望日之月，即中秋之月。如此，中秋成為中國人文化生活中一個引人注目的節點。

唐宋之際，中秋開始成為世俗節日——中秋節。中秋詠月是浪漫唐人所青睞的一項活動，沐浴在圓月光輝之下，他們發現中秋之月的無私、博大特質，并為之贊嘆，曹松《中秋對月》：

無云世界秋三五，共看蟾盤上海涯。直到天頭天盡處，不曾私照一人家。

李紳甚至將中秋之月人格化，希望這種無私廣博的特質灑遍人間，他有一首《賦月》：

月亮是唐人中秋的必需品，中秋之夜沒有月亮，秋景再好，整個秋天也算白過了：

閑吟秋景外，萬事覺悠悠。此夜若無月，一年虛過秋。（司空圖《中秋》）

羅隱就曾經因為中秋不見月亮，而專題作詩：

陰云薄暮上空虛，此夕清光已破除。只恐異時開霽后，玉輪依舊養蟾蜍。（《中秋夜不見月》）

到了宋代，中秋節習俗流行于各個階層，成為全民的狂歡。在北宋，中秋節幾乎就是一個美食節，東京汴梁（開封）在中秋這一天，酒店都賣新酒，中午之前就會被買光。店鋪擺滿新上市的水果鮮貨。宋·孟元老《東京夢華錄》卷八“中秋”：

中秋節前，諸店皆賣新酒，重新結絡門面彩樓，花頭畫竿，醉仙錦斾，市人爭飲。至午未間，家家無酒，拽下望子。是時螯蟹新出，石榴、榅勃、梨、棗、栗、孛萄、弄色棖橘，皆新上市。中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月，絲篁鼎沸，近內庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若云外。閭里兒童，連宵嬉戲；夜市駢闐，至于通曉。

在這樣富足的朝代，文人墨客當然有足夠好的心情來揮灑才華，描述對生活的滿足：

碧樹陰圓，綠階露滿。金波瀲滟堆瑤盞。行云會事不飛來，長空一片琉璃淺。

玉燕釵寒，藕絲袖冷。只應未倚闌干遍。隨人全不似嬋娟，桂花影里年年見。（毛滂《踏莎行·中秋玩月》）

尚文的宋人當然不會忽略中秋之月，蘇軾《和子由中秋見月》，寫了汴梁月色，寫了月色下的繁華，是中秋名作：

面對同樣的月色，不是所有的人都有好心情，比如處于逆境的蘇軾、蘇轍兄弟，在苦難中書寫苦難，記錄了自己若干并不快樂的中秋——雖然寫出的是一樣的名篇。

蘇軾《水調歌頭》：

蘇軾《西江月·黃州中秋》：

世事一場大夢，人生幾度秋涼。夜來風葉已鳴廊。看取眉頭鬢上。

酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光。把盞凄然北望。

蘇轍《水調歌頭·徐州中秋》：

南宋都臨安（杭州），中秋正是桂子飄香之時，市民不分貴賤貧富，都賞美景，享美食，觀歌舞，直到天明，而官府不禁，吳自牧《夢梁錄》卷四“中秋”：

賞月之外，江上放燈也是南宋中秋的必備節目，宋·周密《武林舊事》卷三“中秋”：

史載南宋的富裕程度要超過北宋，中秋都城的繁華程度對比似乎也說明了這一點，人們對于這種繁榮表達了“百萬家、樂意融融”的期許：

輕露濯秋風，新樓插太空。更遭逢、解事天公。為喚羲和驅六馬，將杲日、掛簾櫳。

日影正紅。須臾月在東。百萬家、樂意融融。民意樂時天亦好，聊與眾、一尊同。（魏了翁《唐多令·中秋）

一代詞豪辛棄疾經常流露“補天裂”的胸懷，但在中秋，他很少直接流露這種傾向，更多的是體現不可捉摸的豪氣，頗有“卻道天涼好個秋”的況味。

辛棄疾《滿江紅·中秋寄遠》：

詞人中秋之夜想象月亮穿過大海圍著人間沉浮，以至于后來王國維《人間詞話》說辛棄疾《木蘭花慢》這首詞已經發現了月亮圍著太陽轉的規律：

唐宋之后，中秋節的傳統直到近代，長盛不衰。中秋節是平民的狂歡，也是文人墨客的節日。賞月、團圓的傳統含義之外，不同朝代、不同地域，給中秋節不斷附加著新的內容和儀式，文人筆下所記錄的中秋節也越來越豐富多彩。明人張岱《陶庵夢憶》卷五“虎丘中秋夜”記錄了蘇州虎丘的一個中秋之夜，庶幾可見這一習俗之盛：

天暝月上，鼓吹百十處，大吹大擂，十番鐃鈸，漁陽摻撾，動地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞。更定，鼓鐃漸歇，絲管繁興，雜以歌唱，皆“錦帆開，澄湖萬頃”同場大曲，蹲踏和鑼絲竹肉聲，不辨拍煞。更深，人漸散去，士夫眷屬皆下船水嬉，席席征歌，人人獻技，南北雜之，管弦迭奏，聽者方辨句字，藻鑒隨之。二鼓人靜，悉屏管弦，洞蕭一縷，哀澀清綿，與肉相引，尚存三四，迭更為之。三鼓，月孤氣肅，人皆寂闃，不雜蚊虻。一夫登場，高坐石上，不簫不拍，聲出如絲，裂石穿云，串度抑揚，一字一刻。聽者尋入針芥，心血為枯，不敢擊節，惟有點頭。然此時雁比而坐者，猶存百十人焉。使非蘇州，焉討識者！

月圓之后是月缺，人們似乎并未滋生盛而轉衰的闌珊之意，而是扳著指頭念叨起半月零九天之后的重陽節，盼望著“籬畔行看金蕊耀”時刻的到來：

當然，滿目金黃的重陽與皓月當空的中秋相比，是另一番景色。引起的，也是另一般感慨：