第一篇：一位貴夫人信佛的故事

一位貴夫人信佛的故事

年前，住在臺北市我們十多個男女道友，遠去臺中慈明寺求受菩薩戒，先后經過七天，過著同出家人一樣的生活，這是值得我回憶的一頁。

有一天上午，我們正在寮房休息，和我們同來求戒的余老居士夫婦，陪同幾天前向我們募款放生的那位貴夫人來我們寮房閑談，她很健談，在談話中，說出她信佛的一段奇特因緣，內容有趣而感人，算是由十字路走上卍字道路的故事。

這位貴夫人是一個富有人家的淑女，又進了耶教創辦的大學，接受了新科學訓練，也參加過星期日耶教的禮拜。可是她的媽媽卻是一位正信的佛教徒，且是佛教界的一位大護法，整天忙于佛教社會慈善事業。老太太的這些行為，看在這個時髦小姐的眼里，當然很是別扭，有時就要對她的母親不禮貌的說幾句諷刺的話，發發小姐脾氣。偏偏對方又是她生身最親愛的母親，也是不敢過分的放肆。而老太太不管女兒說什么難聽的話，她老人家只當耳邊風一般，并且老太太有她的哲學，她老人家也有其一套樂觀的想法，可以說是一種智見。她想著，一旦將來因緣成熟，相信自己的女兒，一定會改變信仰，投向佛陀，因為她認定她的女兒也是有佛性的。

有一次，她害了一場大病，也嚇壞了她的媽，弄得老太太寢食不安，為她祈禱，求佛菩薩慈悲加被，只怕寶貝女兒，有什么三長兩短。

那時她的病不但相當嚴重，簡直到了與死神搏斗的光景，她好像已經走進鬼門關，也體會到一個人將要死的那種掙扎滋味。好似烏龜脫殼一般，身心上感受著無比的痛楚，陷于恐怖顛倒之中。當她快要死的時候，下氣是接不了上氣，她的媽看到這種情形，失魂落魄，心如刀絞，由于母女親情，一心一意想救女兒活命，口里不斷念著救苦救難觀世音菩薩，心慌意亂，拼命地用拇指頭，硬按住她的人中（嘴上唇），她是痛苦萬狀，心里很明白，卻是口里喊叫不出。幸好，她糊里糊涂的又活轉來。

這位貴夫人來臺后，三四年來，不幸患了一種嚴重的惡疾—血癌，醫師束手，當她被送入榮民總院時，經醫師診斷后，即婉拒其住院的請求。我們知道，醫院中除非患者是無錢或缺少病房，或是缺乏某科系的醫師及設備等外，一旦拒絕病患者的住院診治，豈不等于宣告等待死亡嗎？據說患血癌者，每日全身都感到痛苦難挨！這是她第二次與死神搏斗的情況，心里無限悲哀！認為不易活命。

人莫不畏死，莫不有求生欲望，能夠活下去，是人人所祈求的，盡管環境如何惡劣，總是想要活下去。所以，一個人能多活一些時，是不放棄活下去的機會。蓋求生是人們的本能，眾生之所以為眾生，大概就是如此吧！她，被死神喚醒，在萬般痛苦，無可奈何之下，一天，她忽然間心里生起一個念頭，也許是她前生有善根，也許是她有了懺悔心，也許是她認為信奉上帝并不能解決她的病痛和死的苦惱，也許是她學佛的因緣成熟，突然會想到昔年她的母親虔誠信佛，拜佛，念佛的情形，簡直像電影般在她眼簾中一幕一幕映現著，于是自言自語說：我這個絕癥，為什么不去求佛菩薩的加被呢？

她也曾聽母親說佛是最慈悲的，能拔苦與樂，只要人們有堅定的信心，自然而然會和佛菩薩的悲愿相應，業障病魔也就自會消除，得大解脫。她想著，與其這樣等死，倒不如一心一意來稱誦圣號，祈求佛菩薩的垂佑加被，或者可望解除痛苦，于是她決定放下一切，也不管身上的苦楚，日以繼夜地虔誦觀音大士圣號。

有一天晚上，她在朦朧中，做了一個稀有的夢，夢見萬丈金色的光芒照耀著她，她在光中看見身高數丈，金色身，威儀相好觀世音菩薩圣像，她很聰明，趕快地問訊趴在地上頂禮。莊嚴、慈祥的菩薩，竟摸著她頭頂，并且向她說：“你的病是你多生業障，由于你信心虔誠，可以解除你的病苦，明天有位鄉間郎中，會來為你醫治。”說罷，一會兒菩薩金色身相隱沒在光中不見了，那耀目的金光，也跟著漸漸消失，她受到菩薩的啟示，感激之余，馬上向著空中虔誠禮拜，待醒來時，原來是個夢境。

次日，果然有一個鄉下老人來她家，說他是郎中，聽說這家里有病人，特來看病的，家人馬上把那位鄉下人引到病床邊，只聽他對病人說：“您不舒服嗎？我帶有草藥給您敷上，試試看如何？”“好！好！”她當即頻頻點首，表示感激。那位鄉下人，掏出草藥敷在她手膀上，奇怪，當時她的身體就感到很舒服。那位鄉下人敷完了藥，也不要藥錢，就提起藥箱笑嬉嬉地走了。說來奇怪，從此，她的病一天比一天好，約半年后，她的身體竟漸漸康復了。這好像神話一般，真是不可思議的奇跡。我問貴夫人，病愈后是否曾去醫院做過檢查？她答：“有，曾特意去榮民醫院體檢過，結果身體健康情形令人滿意，連醫生也不解我的惡癥是怎樣會好的？”我又說：“那您大難不死，必有厚福，這完全是您一片虔誠信心，所以感動觀世音菩薩慈悲加被。”她很恭敬的合著手掌說：“是的，我有生之年，為報答菩薩的恩惠，愿為佛教社會慈善事業，奉獻我一切力量。”她說這話，還特意加強語氣，并夾帶著爽朗的笑聲，使我們寮房戒兄們聽了，都為之感嘆不已。

第二篇：冼夫人故事

冼夫人

冼夫人（522－602），南北朝時高涼郡人（今電白縣山兜丁村人），梁高涼太守馮寶妻。這位杰出的政治家和軍事家文武雙全，韜略高超。在中央王朝（自漢元帝始）放棄了對海南島的實際統治權580年之后，冼夫人奏請梁武帝在海南設立崖州，恢復對海南島的實際統治。并接受皇帝任命，親自主持海南島歸屬中央政權的重建工作。冼夫人身逢亂世，歷梁、陳、隋三代，而維護國家統一、民族團結的決心不變。從冼夫人建議設立崖州到她的孫子馮盎總管海南3州12縣止，將近110年時間，海南政局穩定，經濟繁榮。作為南越俚僚（黎族）首領，冼夫人身體力行，促進民族團結，做了許多好事。在治理如今的兩廣地區和海南島期間，冼夫人懲治貪官，平定叛亂，鼓勵農耕，發展生產，開創了安定團結的大好局面，世世代代深受兩廣地區和海南人民愛戴景仰。

南方天氣濕熱，蚊蟲鼠蟻多，容易感染疾病。有一年，天逢大旱，瘴癘流行，周圍村中許多人得病，不用多少天，此病迅速傳播至雷洞村。冼首領為了控制此病的擴散，必須想辦法在醫治病患的同時，對健康者進行預防處理。為此，冼首領召集各洞都老會議，商討對策。會上，有一位年過九旬的都老說，他年輕時村里也曾出現過此病，后來人們到西山上挖開冰洞，取出冰水，水中溶解有一種特殊藥物，可以讓大家飲用；同時又要用此冰水淋浴，可以降低體溫，病即可除。

西山位于雷垌村西南約1.5公里處，是一座非常陡峭的高山，人跡罕至。山中有個洞穴，相傳就是冰洞。但年深月久，冰洞崩塞。冼首領帶領一批年輕人上山鑿井，經過七天七月夜的苦戰，終于開出冰洞，并從巖中深處抽出冰水。沁人心肺的冰水取出來給大家飲用后，果然收到奇效。很快方圓幾十里的人都來此取水。冼首領見井水不夠用，又命人在離此300米遠的地方打第二口井；后來再在距此1000米遠的地方打第三口井。據說此三口井是連心井，沿著第一口井井底的石壁可爬到第二口井和第三口井。第一井和第三井內都有流水聲，水從第一口井吐出，水質清澈透明，甘甜可口。由于水源充足，附近幾條村出現的疫情得到了有效的防治。西山因被鑿了三口井，也改名為大天井。

由于冼夫人為海南及整個嶺南的發展，為民族團結和國家統一作出了卓越貢獻，周恩來總理稱她為“中國巾幗英雄第一人”。2000年，江澤民總書記在高州視察冼太廟時，贊譽冼夫人是“我輩后人永遠學習的楷模”，指示要發揚冼夫人偉大的愛國主義精神。

第三篇：信佛利弊

利處

一．佛教的“六和敬”能推進社會和諧

佛教“和”的思想，皆由“因緣和合”而成，認為“和”是一切事物存在的前提和基礎。用現代人的理解來說，即萬事萬物相互依存，需要和諧相處。佛法要長久地傳承下去，須依靠廣大真實的信仰者，尤其需要清凈和樂的僧團。因而早在佛陀時代，僧團里就形成了“六和敬”的倫理要求。

“六和敬”，又叫“六和合”，即“身和同住、語和無諍、意和同悅、戒和同行、見和同解、利和同均”。其中“見和同解”、“戒和同行”與“利和同均”是和合的本質要求，“身和同住”、“語和無諍”、“意和同悅”是和合的外在表現。“見和同解”指擁有共同認可的律治,“利和同均”要求社會財富公平分配,“身和同住、語和無諍、意和同悅”強調人與人之間的和睦、和諧與團結。只有思想的統一、經濟待遇的均衡、佛教戒律的共同遵守，才能有和合清凈的僧團出現，才會有平等、和諧、民主、自由的團結，才能負擔起住持佛法的責任。“六和敬”精神與和諧社會的理念是完全相通的。和諧社會一定是民主、法制的社會, 是行為規范的社會。“戒和同行”體現的就是民主管理僧團的律治精神。律治意義上的平等，對立法者、執法者、守法者同樣具有法律約束意義，否則必影響到大眾的團結；和諧社會必定是有著共同社會價值觀念和社會理想目標的社會,“見和同解”正是追求擁有一致的團體精神或公共精神的呼吁。一個團體或社會，雖然其成員的思想各有差異，從事不同的社會活動，但是必須有基本的倫理價值觀和團體精神，才能保證團體的生命力與社會動態的穩定性。所以，道德、宗教、人文等精神所提供的超越性價值，可以引導人們在物質利益之外尋求生活的價值、生命的意義，超越個人私利的局限，認同社會普遍的道德規范，形成最基本的公共精神；和諧社會肯定是利益分配均衡的社會,“利和同均”實現的就是財富的公平處置。在一個集團或社會中，必須防范人性的墮落與過于自私，必須對利益作出適當的調劑、節制。不但如此，更要提倡布施，即慈善救濟的慈悲精神，扶危濟貧、互相救助，使困難、弱勢群體得到幫助。佛教的這些基本倫理道德與和諧社會的熱愛集體、遵紀守法、愛心奉獻、平等民主、造福人類社會等價值規范不謀而合，具有相當的一致性，有利于建立和諧安詳的社會秩序，促進和維護社會安定

二、佛教倫理思想有利于人際道德和諧

(一)佛教的平等觀為人際和諧營造了良好的環境

當今社會，以權凌人，巧取豪奪，貧富懸殊，不公正不公平現象依然存在，還有愈演愈烈的趨勢。而佛教則主張眾生平等，因果平等，生佛平等，要建立起一種人與自然融洽共存，人與人友好相處的關系，為和諧社會中的人際和諧營造了一個良好的環境。

佛教所說的“眾生”包括人與一切生靈，眾生平等指眾生的地位是一致的，沒有高低貴賤之分。當然，佛教的平等觀首先體現在人與人的平等。若世人只分善惡，不分等級，人人祛惡揚善，平等相待，天下必然太平。

佛教的因果平等，是指各人自造其因，自食其果，種瓜得瓜，種豆得豆，不會種因不食果，也不會無因而受果，種善因得善果，種惡因得惡果。所以佛教以因果平等思想教育人們棄惡從善，多做有益于社會大眾的事，不做殺、盜、淫、妄等傷天害理的事，這樣社會才會穩定，人民才能安居樂業。由此可見，因果平等思想造就了良好的人文環境，與和諧社會中的安定有序有異曲同工之妙。

生佛平等是指眾生與佛本來平等，只要眾生精進修持，去妄存真，則終有成佛的一天。簡言之，生佛平等的思想就是要眾生明白要成佛先做人的道理。有了這種佛理指導，眾生就不會妄自菲薄，“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實”。

(二)佛教的“報恩心”推進道德和諧 由于因緣說的存在，佛教認為世間的一切無不產生自因與緣的結合，萬物是相互依存、互為因果的。因此，對于恩的看法，相對于由長及幼的施恩觀念，佛教更強調相互間的感恩與報恩。佛教強調報“四重恩”，即報答父母恩、眾生恩、國土恩和三寶恩。一個人來到世間，首先是父母的生養哺育，才能長大成人。因此，我們要報父母恩。有了這種觀念，就會有和睦的家庭、孝順的兒女；作為一個社會人，我們的衣食住行，無不來自眾生之因，我們每天的工作、勞動，都是對眾生的報答。有了報眾生恩的思想，才會有人與人的平等觀念，才會互相關愛，共建文明的社會；報國土恩，就是要愛國，報答生養我們的國家。對佛教來說，佛、法、僧三寶使人們取得智慧、證得菩提、獲得解脫，因此，三寶之恩不可不報。從以上可以不難看出，佛教教導的報四重恩，與建設和諧社會也是一致的。

(三)佛教的善惡觀促進人際和諧

俗話說“人之初，性本善”，這是從社會學的角度來看待善惡。佛教從法相本性來看待善惡，認為眾生都有佛性，都含有善惡因子，今生福壽是眾生前世行善的結果，今生修善積德，來生才能成佛。[⑤]佛教認為眾生與佛都有善惡二性，人們在現實生活中要向善以求和諧，這是人際和諧得以實現的前提。同時，佛教教義最高境界的核心是善，倡導扶世助化，勸善止惡。佛教也始終強調要以善的宗教實踐和修行來消除無明、擺脫貪、鎮、癡等障礙，凈化本心，進入至善境界。它指明善是諸法的根本、佛的本性，將向善定為人際和諧的最高境界和修行標準，認為人際若要和諧，首先要善，即棄惡從善，這就把人們追求解脫的途徑落實在現實的修行實踐中。佛教的修行過程是向善、修善的過程，修善即止惡，強調人心的內省、自律。人性中有向善的潛能，再利用宗教信仰使人趨善除惡，客觀上走向了向善與人際和諧的倫理目標。

(四)佛教的慈悲觀念有利于人際和諧

佛教提倡大慈大悲、普度一切眾生，其中大慈大悲是大乘佛教最根本的倫理原則。慈悲是佛教之根本，是佛教的特殊理念，但它與某些流派所提倡的仁愛、博愛相通又不盡相同。慈悲是不受等級、階級限制的，也是排除狹隘的偏私性的一種境界。應當說，雖然孔子也講“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），但佛教的慈悲觀念、博愛精神，在思想上更具有感召力，在實踐上更具有驅動力。因為佛教的慈悲富有實踐性，重視對人的關懷、對動物的關懷、對社會的關懷，由此而大力從事社會福利、民間公益事業，在歷史和現實社會中都發揮了滑潤劑的作用，為弱勢群體，為下層勞苦大眾緩解了困難，減少了痛苦，帶來了希望。這種慈悲觀念是偏重于祈求佛佑和請菩薩解決實際困難，提倡大公無私，助人為樂,要為救濟一切眾生而施善行。從這個意義上來說，佛教慈悲觀念是以菩薩偶像的人格化身作為載體的，將人際和諧的理念以人格典范的形式展示出來，是社會性的人際和諧的一種體現。

弊端

一、宗教搭臺，經濟唱戲，借佛斂財現象比較嚴重。

佛教寺院是傳承佛祖清凈法脈，清凈戒脈，以戒定慧三學培育繼承法脈僧才的場所，是宏法、修戒、修禪的場所，是遠離紅塵物欲的人間凈土。體現的是一個離貪離欲的高尚道德原則。而今，佛教寺廟圣地反成了富人游玩之地，貪僧斂錢之所。從寺院出售門票延伸到一炷高香要數千元，甚至10萬元。四川寶光寺的頭炷香拍賣到99萬元。高額的門票，昂貴的香錢，將貧苦的眾生拒之寺門之外了。

俗話說“天下衙門朝南開，有理無錢難進來”。過去窮人無錢進衙門討公道時，還可以進佛寺向佛菩薩訴苦。現在卻變成了“天下寺門朝南開，有信無錢難進來”了，把窮苦人進寺燒香拜佛的這點權利也給剝奪了。這種做法符合佛教的教義嗎？

二、經濟因素沖擊了佛教信仰。

隨著佛教世俗化的不斷加強，寺院也成為一個經濟色彩較濃的場所，經濟利益摻雜進佛教生活之中，使佛教信仰問題變得更為復雜。如助長了一部分僧人的拜金主義、享樂主義，加重了他們的名利心。不少中青年出家人更多地注重個人世俗利益，集聚錢財，享受生活，淡化了修持和佛教事業心。部分信教群眾功利心比較強，受社會商品經濟意識的影響，其信教傾向只是在保佑發財致富上，有功利色彩，由此也出現了不論神佛上帝，逢廟就叩頭，見像就燒香的泛宗教信仰。佛教的世俗化，使傳統佛教面臨著信仰淡化、腐敗侵蝕的危機，損害了傳統宗教的聲譽，不利于佛教事業的發展。

和諧社會，是一切幸福的保證，是全人類孜孜以求的共同理想。但它并不是烏托邦，而是要以自己的道德，人格，并以慈悲，平等的胸懷去做而實現的。這就為佛教的改革和發展提供了廣闊的空間和良好的契機。佛教的許多思想理念與和諧社會的需要高度契合，非常有利于佛教積極作用的發揮。因此，對佛教界來說，應充分挖掘佛教中有益的思想資源，并根據和諧社會構建過程中不斷發展的需要，及時作出合乎時代發展要求的調整和改革，努力使佛教為構建和諧社會作出更大的貢獻；同時，對黨和政府的宗教工作來說，則要充分認識并高度重視佛教在構建和諧社會中不可替代的積極作用，依法管理，為佛教能夠最大限度地發揮作用創造條件，實現“雙贏”。

第四篇：人為什么信佛

吃素信佛了。我說的那個“信”，不是那個簡單的相信，而是一種執著和迷戀。

生在新社會，長在紅旗下，自幼接受的是唯物主義教育，對于那些佛教道教，我把它統統歸于迷信一類，從不沾染。

現在家中有了“香火”，口無遮攔的我自然也要裝出一付虔誠之態，在妻子面前不敢亂說亂做，唯恐有違佛教戒律。可是，心底里仍然覺得自己是個傖夫俗

子，對于佛的禪意，難以“會心”。

在我的印象里，佛總是和寺院和(來源：好范文 http://www.tmdps.cn/）僧人聯系在一起的，而那些佛教寺院全在佳山秀水之間，松柏蒼翠，云霧飄渺，游人如織。此刻，我有點惘然，佛竟然有這等力量把市井中的蕓蕓眾生吸引到秀美的山水中來，吸引到自然中來。佛教難道讓人認識到人不過是自然的一分子，體會“一花一世界，一葉一如來”的意境？那高山秀水一定就是佛所說的自然法則了。高山象征尊嚴，松樹象征堅毅，湖泊象征靜謐，花朵是謙卑和溫順的典范……這一切的自然景物，一定是為人而生，為佛而生，都在含蓄喚起我們內心的覺悟。p>可是，有幾人能如此覺悟呢？不要說埋首市井的蕓蕓眾生，或在名利場上的袞袞諸公，即便是披裟執杖，出入寶殿的坐禪僧人，會心的也極少。本是清靜的佛家寺院，也被那些庸俗的功名利祿所消融，功德箱變成了募捐箱，出門化緣變成了送錢上門，靠著一二尊泥塑菩薩，日進斗金，與坑蒙拐騙何異？

有一類佛家僧人，穿著不凈，但六根清靜；大字不識，卻世事洞明；經書翻得少，事情做得多；保謙恭之態，不生嗔恨之心；忍人所不能忍，行人所不能行。這類僧人可謂真正成佛了，只可惜，只能在娛樂影片中見到了。

穿越名山秀水之間的我等眾生，步入寶殿，雙手合什，在佛面前，也不過是裝模作樣的虔誠和懺悔一番，內心中的“三戒”和“五行”，在走出佛殿后，便煙消云散了。

佛家說，佛就是覺悟的眾生，眾生就是執迷的佛。燒香拜佛，求簽占卦，誦經坐禪，雙手合什，吃素放生的何其多，卻依然是眾生，不是佛……

第五篇：安慶貴夫人婚紗攝影員工培訓協議書

安慶貴夫人外派培訓服務協議書

甲方：

乙方：

甲乙雙方根據平等自愿的原則，達成以下培訓協議，此協議與勞動合同具有同等法律作

用，任何一方違反本協議，對方均有追究賠償損失及法律責任的權利。

一、甲方的權利與義務：

1.根據乙方自愿申請和公司有關部門的推薦，甲方同意乙方參加培訓學習，具體學習應遵從課程老師安排。

2.本次培訓由甲方為乙方提供培訓學習費用預計元人民幣（大

寫）（具體甲方所提供的全部培訓費，包括路費、食宿費及其它各類實際

發生的費用等按完成培訓后，乙方所報銷的實際票據統計）。另包括培訓合作單位公司提供的服務，約合人民幣元。

3.甲方負責為乙方提供辦理參加培訓的必要手續和條件。

4.在乙方參加培訓期間，甲方負責為乙方協調各方面與培訓相關的關系，做好乙方生活

安排，以便很好的完成培訓任務。

5.培訓結束后，甲方組織有關培訓部門對乙方的培訓結果進行綜合評價。

6.對參加完培訓之后的人員，甲方將其做為技術骨干在今后的后備干部提名、任職、待

遇等方面，將予以優先考慮。

二、乙方的責任與義務

1.乙方自愿參加甲方組織的培訓學習，愿意接受甲方所

提供的條件與費用，并遵守本協議的所有內容和甲方的《外部培訓費用管理制度》。

2.培訓期間，乙方需努力掌握培訓的相關知識或達到培訓的目標要求，乙方在培訓中務

必掌握技術要點，并做認真詳細的記錄。

3.培訓期間，乙方必需服從培訓組織領導的工作、學習安排，遵守公司、主辦單位或委

托培訓單位的各項管理制度，積極維護公司形象和利益，遵守所在國家的法律法規，如果由

于自己不慎或故意行為導致自身或甲方利益受損的，所有賠償均由乙方承擔。

安慶貴夫人婚紗攝影人事部 1

4.乙方參加完培訓之后，必須服從甲方安排，到甲方所規定的崗位上工作，乙方為甲方服務年限為年，即從年月日至年月日，若因甲方公司內部變更，需縮減合同時間，則以甲方變更為準。

5.乙方嚴格執行公司保密制度，未經公司許可，不得將培訓中所得到的專業技術外泄或傳播給第三者（具體技術內容另附），培訓期間所有重要技術資料均交還公司保存。

6、簽訂培訓協議后又再次參加公司安排的外部培訓者，必須重新簽訂協議，按照新的服務期限執行。

三、甲乙雙方其它約定

1、乙方單次或年累計培訓費超過500元（含），及個人自費培訓結業后公司給予報銷的均需與公司簽訂外部培訓協議，并約定為公司繼續服務的期限。

2、服務期限界定將外部培訓結束時間作為服務期限的起始時間。實施勞動合同后，按勞動合同的終止時間作為服務期限的起始時間。

3、乙方在培訓協議規定的服務期限屆滿前，非正常、合理原因，未經公司批準而辭職，或正常原因被公司辭退除名的，應按以下規定賠償公司：

員工部分：

A、培訓費用單次或年累計500-2000元（含），服務期限不少于1年，未滿1年的應按不足年限比例退還公司培訓費用。具體計算公式:退還金額=培訓金額÷（1×12）×不足年限（月）。

B、培訓費用單次或年累計2000-5000元（含），服務期限不少于2年，未滿2年的應按不足年限比例退還公司培訓費用。具體計算公式:退還金額=培訓金額÷（2×12）×不足年限（月）。

C、培訓費用單次或年累計5000元以上，服務期限不少于3年，未滿3年應按不足年限比例退還公司培訓費用。具體計算公式:退還金額=培訓金額÷（3×12）×不足年限（月）。

D、因工作需要參加外部高端理論或專業技術培訓,為公司服務期限不得少于3年。具體計算公式:退還金額=培訓金額÷（3×12）×不足年限（月）。

2.乙方在培訓期間，如出現違反有關規定，未能通過培訓考核或未達到培訓要求，未能取得培訓證書的，由本人負擔30%的培訓費用。培訓過程中，如因甲方或人事變動，甲方有權中斷培訓，所發生培訓費用由甲方承擔。

3、乙方在培訓中獲得的培訓證書所有權歸公司所有。

4.本協議一式二份，甲乙雙方各執一份，協議自簽字之日起生效。

甲方（簽章）：乙方：

簽字日期：簽字日期：