第一篇：新文化運動的基本內容及評價（推薦）

新文化運動的基本內容與評價

新文化運動是指20世紀初反對封建文化的一場思想啟蒙運動。由一部分激進的資產階級、小資產階級民主主義者發起，目的是要打破封建主義的束縛，力爭實現名符其實的資產階級民主共和國。

北洋軍閥統治前期，在中國滿布陰霾的天空中，響起一聲春雷，爆發了一場猛烈抨擊幾千年封建思想的啟蒙運動－新文化運動，它產生的背景：政治方面：辛亥革命失敗以后，列強支持袁世凱稱帝，加緊侵略中國。國家情況一天天壞下去。中國的先進分子為改變這種局面尋找新的出路。經濟方面：第一次世界大戰期間，中國資本主義有了進一步發展。資產階級強烈要求在中國實行民主政治，以更好的發展資本主義。思想文化方面：隨著新式學堂的建立和留學風氣日盛，西方啟蒙思想進一步介紹到中國，而辛亥革命又使民主共和思想深入人心。但是，袁世凱在文化領域掀起尊孔復古逆流，使具有民主思想的知識分子不能容忍。新文化運動就這樣應運而生了。

新文化運動以1915年9月陳獨秀在上海創辦《青年》雜志(1916年9月起改名為《新青年》，1917年初遷到北京)為起點和中心陣地，以民主和科學(“德先生”和“賽先生”)兩面旗幟，向封建主義展開了猛烈的進攻。運動的代表人物是：陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、易白沙、吳虞、錢玄同等。他們大多接受了西方民主和科學的思想，這些思想成為新文化運動前期的指導思想。運動的基本內容是：提倡民主，反對封建專制和倫理道德，要求平等自由，個性解放，主張建立民主共和國；提倡科學，反對尊孔復古思想和偶像崇拜，反對迷信鬼神，要求以理性與科學判斷一切；提倡新文學，反對舊文學和文言文，開展文學革命和白話文運動。陳獨秀在《青年》創刊號上發表《敬告青年》一文，大聲疾呼，提倡民主與科學，吹響了新文化運動的號角。他指出：“國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權（民主）并重?！标惇毿阌旅偷叵蚍饨ㄖ髁x的政治和文化進行沖擊，成為新文化運動的領袖。新文化運動的另一個主要倡導者李大釗，也相繼發表文章，反對舊禮教、舊道德。他指出：“吾人為謀新生活之便利，新道德之進展”，“雖冒毀圣非法之名，亦所不恤。”吳虞猛烈抨擊封建宗法制度，高喊“吃人的就是講禮教的!講禮教的就是吃人的呀！”被稱為“只手打倒孔家店的老英雄。”文學革命是新文化運動的一個主要內容。1917年1月，胡適發表了《文學改良芻議》，首先提出文學改良的主張，提倡以白話文代替文言文，以白話文學代替仿古文學。2月，陳獨秀發表了《文學革命論》，明確提出反對封建主義的文學，并把文學革命的內容與形式統一起來。他提出文學革命軍的“三大主義”，即：推倒貴族文學，建設國民文學；推倒古典文學，建設寫實文學；推倒山林文學，建設社會文學，真正舉起了文學革命的旗幟。1918年5月，魯迅發表的白話小說《狂人日記》，對吃人的封建禮教進行了血淚控訴和無情鞭撻，樹立了把文學革命的形式和內容相結合的典范，開拓了中國新文學的道路。

“五四”以后的新文化運動，更是成為宣傳馬克思主義及各種社會主義流派的思想運動，使舊民主主義的文化運動，轉變為由馬克思主義理論指導的新民主主義的文化運動。在“五四”以后，全國各地的進步報刊和進步社團，如雨后春筍，脫穎而出?！拔逅摹币郧埃珜挛幕目?，只有《新青年》、《每周評論》和《新潮》等少數幾種。“五四”后的一年里，全國新出版的期刊猛增至400余種。其中影響較大的有：上海的《星期評論》、《民國日報》副刊《覺悟》；北京的《少年中國》、《曙光》；天津的《天津學生聯合會報》、《覺悟》；湖南的《湘江評論》；浙江的《浙江新潮》等等?！拔逅摹鼻暗倪M步社團較著名的有：北京的“少年中國學會”、“國民雜志社”、“新潮社”、“北京大學平民教育講演團”；湖南的“新民學會”；湖北的“互助社”等?！拔逅摹币院笠荒曛谐霈F的進步社團，約有三四百個，較著名的有：北京的“工讀互助團”；湖南的“文化書社”、“俄羅斯研究會”；湖北的“利群書社”、“共存社”；廣東的“新學生社”；天津的“覺悟社”，以及各地建立的馬克思學說研究會。這些報刊和社團的活動，傳播了馬克思主義，促進了馬克思主義同中國工人運動的結合，為中國共產黨的成立創造了條件。新文化運動從內容到形式的深刻變化，是舊民主主義革命向新民主主義革命轉變的重要標志之一。

新文化運動是一場深刻的反封建的思想啟蒙運動，它給近代的中國社會帶來巨大的啟蒙力量,成為中國近代史上一次重要的文化思潮，是中國資產階級文化反對封建文化的一次激烈的斗爭。它是在二次革命失敗后，袁世凱陰謀稱帝、反動勢力大造尊孔復古輿論，民國招牌也搖搖欲墜的情況下發生的，是一個有別于洋務運動、戊戌維新和辛亥革命的獨立文化運動。

新文化運動在國內外產生了重大影響，動搖了封建思想統治地位，人們的思想得到空前解放；中國知識分子在運動中受到了一次民主與科學的洗禮，民主和科學思想得到弘揚，推動了中國自然科學的發展；對五四運動的爆發起了宣傳動員作用；后期傳播的社會主義思想，為中國先進的知識分子所接受，作為拯救國家，改造社會的思想武器。

新文化運動沉重打擊了統治中國兩千多年的享有絕對權威的封建思想文化，破除了傳統的封建教條對人們的束縛，使人們沖破封建思想的羅網，探索救國救民的新出路，在近代形成了一場空前的思想解放潮流。它也激發了廣大青年追求新思想的熱情，他們尋求科學真理，追求解放，為中國迅速接受十月革命的影響，為馬克思主義列寧主義的傳播準備了條件，為五四愛國運動作了思想準備。這是在新的歷史條件下一次空前的思想大解放運動。那些激進的民主主義者喊出了“打倒孔家店”的口號，這是戊戌變法時的維新派和辛亥革命時期的革命派所不敢說的。它啟發人們追求科學和民主，探索救國救民的真理，為馬克思主義在中國的傳播創造了條件。

但是，由于新文化運動的興起是由小資產階級激進民主主義者發動和領導的，仍屬于資產階級舊民主主義文化運動的范疇，因而存在著一定的歷史局限和弱點。其領導人沒有把運動普及到群眾中去，只是局限在知識分子圈子里，他們除了一般的政治口號外，沒有提出實現民主政治的具體辦法。同時他們形式主義地看問題，不能正確地對待中國文化遺產，存在著對東西文化絕對否定和絕對肯定的偏向，這一直影響到后來。

參考文獻：

《中國革命史學習指導》編寫組 編著：《中國革命史學習指導》，重慶：重慶大學出版社，1987年．

田澤沛 主編：《中國革命史》，北京：文化藝術出版社，1991年． 鄭德榮 主編：《中國革命史教科書》，北京：高等教育出版社，1991年． 肖效欽 李良志 主編：《中國革命史》（上），北京：紅旗出版社，1983年．

第二篇：新文化運動

第9課 新文化運動

教學內容

教材P40～P43，《新青年》的創辦、“新世紀的曙光” 教學目標

1．了解新文化運動的歷史背景、主要代表、主陣地、興起的標志和基本內容。2．理解新文化運動的歷史意義，培養學生解讀分析問題的能力。3．樹立民主與科學意識，激發學生建設中國特色社會主義的使命感。重點難點

重點：新文化運動。

難點：新文化運動斗爭的矛頭。

教學設計一師一優課 一課一名師(設計者：×××)

教學過程設計

一、創設情境 激情導入

1898年，一個18歲的中國青年到南京參加科舉考試，考場里有個考生聚精會神地念著自己的八股文，每到得意處便大喝一聲：“今科必中！”這個青年在一旁看得發呆，心想若是此等迂腐之人考中舉人得了勢，不知會把國家搞成什么樣子。從此之后，他對封建制度深惡痛絕，踏上了尋求真理、救國救民的革命道路。

1915年9月，這位曾投身于辛亥革命的志士在上海創辦了一本名為《青年雜志》的月刊，不久改名為《新青年》。正是這本雜志高舉起“科學”與“民主”的大旗，拉開了一場思想啟蒙運動的序幕，這場思想啟蒙運動就是我們今天要講的新文化運動。出示課題。

為什么稱為新文化運動呢？新文化是與舊文化相對而言，是對千百年來的歷史沉積而成的封建文化的無情批判。那么為什么會在20世紀初的中國產生這樣一場新文化運動呢？首先我們來看新文化運動的背景。

二、教材引導 自主學習1．自讀教材。

2．結合學生用書上的填空題，在書中找到答案，并在書中畫上記號。

三、聚焦主題 合作探究

洋務運動和辛亥革命雖然失敗了，但是中華民族還有許多愛國知識分子不怕失敗，繼續展開挽救民族危亡的活動。他們在思想上同當時的反動思潮展開激烈斗爭，率領一批青年掀起了生機勃勃的新文化運動。

討論：新文化運動的斗爭鋒芒為什么會指向孔教？

(1)辛亥革命后，民主、平等、自由、博愛等思想觀念逐漸深入人心，這些思想觀念對于以青年學生為主的知識分子所產生的震撼力特別巨大。

(2)以袁世凱為代表的國內外反動勢力，妄圖維護他們的既得利益，借孔教作為復辟帝制的工具，掀起了一股反動的文化逆流，新思潮的斗爭鋒芒自然而然地指向了孔教。

(3)進步知識分子奮起抗爭，朝著“獨裁專制、迷信盲從、舊道德、舊文學”發起勇猛沖擊，掀起了生機勃勃的思想解放潮流。

【激情朗誦】

陳獨秀：我們現在認定，只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想 上一切的黑暗。

胡適：一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法，四曰，不作無病之呻吟。

魯迅：我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜每頁上都寫著“仁義道德”幾個字，我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出來，滿本都寫著兩個字是“吃人”。

李大釗：試看將來的環球，必是赤旗的世界。

(1)他們在20世紀初的中國掀起了一場什么運動？(2)陳獨秀認定哪“兩位先生”可以救中國？(3)請結合四則材料寫出這次運動的具體內容。

(4)李大釗在文中歌頌什么？他是如何轉變為一個馬克思主義者的？(5)你如何看待這次運動？

分組回答：新文化運動。民主和科學。提倡民主，反對獨裁專制；提倡科學，反對迷信盲從；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學，反對舊文學。頌揚十月革命。發表《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章；創辦《每周評論》雜志。

1914—1918第一次世界大戰后的歐洲人充滿了憂慮和悲觀，連西方人自己都對自身的文明表示懷疑。世界的形勢和國內的現實使國人感到資產階級思想不能解決中國的問題。是什么事件讓中國的先進知識分子看到了“新世紀的曙光”呢？(俄國十月社會主義革命的勝利。)1917年，十月革命的炮聲終于使馬克思主義成為一種擁有事實的理論，具備了征服人心的說服力。越來越多的人看到，決定人類命運的已不是資產階級，而是無產階級，是社會主義。十月社會主義革命的勝利讓新文化運動有了什么樣新的發展呢？

李大釗等人開始宣傳馬克思主義。中國革命進入到一個新時期。(6)新文化運動和辛亥革命在反封建方面的異同。

分組回答：(師生歸納)不同點：辛亥革命時期，革命派批判過保皇思想，但沒有徹底批判封建思想；新文化運動作為反封建的思想文化運動，其深刻性和徹底性大大超過辛亥革命，動搖了封建正統思想的統治地位，使人們的思想得到了空前的解放。

相同點：都是思想文化領域和政治領域里的反封建運動，新文化運動是辛亥革命在思想文化領域的延續。

多媒體呈現：

陳獨秀說“愚之信仰共和，必排孔教”。李大釗指出：孔子是“歷代專制之護符”。

吳虞在《說孝》一文中，提示所謂傳統“孝”的實質，是“不犯上作亂，把中國弄成一制造順民的大工廠?！?/p>

魯迅在他的第一篇白話小說《狂人日記》，提出了“將來容不得吃人的人活在世上”的社會理想。

(1)上述材料反映了新文化運動中的哪項內容？(2)為什么說“信仰共和，必排孔教”？

合作討論：提倡新道德，反對舊道德。因為封建儒家傳統道德是封建專制統治的思想基 2 礎，而新文化運動是提倡資產階級民主和科學。

討論：新文化運動有什么樣的意義呢？ 小結：中國新文化運動有著深遠的歷史意義。它是我國歷史上一次空前的思想大解放運動；它啟發著人們追求民主和科學，探索救國救民的真理，為馬克思主義在中國的傳播創造了條件。不過新文化運動中也有對東西方文化絕對肯定或絕對否定的偏向，這一直影響到后來。

我們的先輩們為了救國救民，追求真理不惜獻出自己的生命，我們作為21世紀的青少年應該怎樣做呢？讓我們一起來宣誓。

全體起立宣誓：

我們作為21世紀的青少年，應當學習和繼承新文化運動先驅者們那種勇于探索新思想和超前學習的精神，將民主和科學的兩面大旗舉得更高更高！我們作為未來祖國社會主義建設的參與者，應當學習和繼承他們那種敏銳的政治眼光，為維護祖國的進步，積極創造新事物而不懈奮斗的精神，將我們的祖國建設成現代化的強大國家！

四、總結梳理 整合提高 歌訣小結：

新舊思潮起沖突，《青年雜志》運動搞。民主科學搖大旗，陳李胡魯做代表。十月革命送曙光，馬克思主義響中國。新文化運動載史冊，人們思想大解放。

五、當堂檢測 反饋矯正 請完成學生用書有關題目。

六、課后作業測評

學習至此：請完成學生用書有關題目。

七、板書設計

第三篇：新文化運動

新文化運動

【活動教學理念】

建構主義教學觀提倡在教師指導下的以學生為中心的學習，充分發揮學生的主動性、積極性和首創精神，最終達到使學生有效地實現對當前所學知識的意義建構的目的。在高中歷史教學中，學生的活動是其重要的組成部分，倡導學生主動參與、樂于探究。在本節課教學設計中，主要是利用創設情景等活動培養學生觀分析問題的能力、獲取新知識的能力，并根據所學分析社會現象,以及交流與合作的能力。

【活動教學設計】

模式：

課前準備活動反思

教師：查找資料播放歌曲創設情景知識拓展自我評價

制作課件引入課題引導設問整理總結找不足

學生：觀察分析，思考討論

建構知識，培養能力

【教學目標】

知識與能力：了解新文化運動興起的背景，理解新文化運動的主要內容，探究新文化運動的影響。

過程與方法：運用問題引導，使學生通過對材料的分析和解讀得出結論，做到論從史出。情感態度與價值觀：通過新文化運動中為改造黑暗的舊中國而進行的新的探索，認識中國要富強，必須提倡民主與科學。感受新文化運動中主要代表人物在反封建斗爭中表現出的無畏的探求真理的精神，激發我們建設有中國特色的社會主義的使命感和責任感。

【教學重難點】

重點：新文化運動內容

難點：如何評價新文化運動

【教學方法】

教法

學案導學法---指導學生梳理知識體系

情景教學法---使學生身臨其境于特定的歷史環境中

史料教學---培養學生分析材料的能力

學法

自主學習---完善知識結構

小組討論---提高合作探究意識

【課時安排】1課時

【課前準備】

學生準備：

1、針對學案預習本節內容。

2、撰寫兩百字演講稿。

教師準備：

1、在圖書館和互聯網上查找新文化運動的相關資料。

2、課件制作

【教學過程】

學習

內容教師活動學生活動設計意圖

導入新課播放歌曲：蘭花草(展示幻燈片1和2)，簡單介紹胡適對民主思想傳播的貢獻，并提問：作為新文化運動健將，為何要掀起這場運動呢？

通過優美的歌曲以及簡明的文字材料對民主思想的傳播有一個整體認識，思考新文化運動的背景。

激發興趣

導入新課

1、新文化運動背景

(展示幻燈片3和4)：新文化運動前經濟、政治、思想等方面的相關圖片和資料。設問：新文化運動前，我國經濟、政治、思想上分別是怎樣的情形呢？

引導學生從已掌握的知識和現有材料得出新文化運動的背景。

學生根據材料和課本知識，自由發言，生生互動，相互補充?？偨Y歸納出新文化運動背景：（1）經濟上：一戰期間，中華民族資本主義進一步發展。（根本原因）（2）政治上：辛亥革命后，北洋軍閥政府推行專制統治；帝國主義加緊侵略。（3）思想文化上：西方啟蒙思想進一步介紹到中國，民主共和觀念深入人心；袁世凱掀起“尊孔復古”的逆流。（直接原因）

通過圖片和材料展示思想解放前的社會心態和政治氛圍，培養學生從材料中獲取信息的能力，初步感知新文化運動的必要性。

2、新文化運動概況(展示幻燈片6和7)：新文化運動基本概況表，并簡單介紹蔡元培的辦學方針。學生閱讀教材完成表格。通過介紹讓學生感知蔡元培等人無畏探索真理的精神。

3、新文化運動內容

(展示幻燈片8)：將內容與巴金的小說《家》結合起來。

(展示幻燈片9)：將學生分為兩組--高老太爺組和覺慧代表組，讓兩組同學根據不同的情景進行討論。

(展示幻燈片10)：引導學生通過陳獨秀的一句話來體現當時的時代背景。

針對兩組學生分別設問：

1、高老太爺組：對待國家命運的變化是什么態度呢？

2、覺慧代表組：如何改變高老太爺的這種態度？

得出結論：新思想、新文化需要借助通俗易懂的文字，才能普及到大眾中去。

展示陳獨秀和胡適的兩段材料進一步引導學生分析文學革命的內容。

設問：我們現在為什么還要繼續學習文言文?

(展示幻燈片11)覺新與梅的愛情

兩組發言人分別說明對待這件事情的態度，由此提出了第一個內容：提倡民主與科學，反對專制與愚昧。讓學生理解“德先生”和“賽先生”的內涵，陳獨秀為什么要提倡民主與科學？為什么把科學置于和民主同等重要的地位？

(展示幻燈片12)琴與母親的對話

小組辯論：琴該不該去覺慧的學校讀書？

導入：提倡新道德，反對舊道德。

設問：新文化運動為什么將斗爭矛頭指向以孔子為代表的儒家思想？在這一問題的引導

上，采取由難化簡的設問方式提出三個小問題：（1）儒家學說有怎樣的社會地位？（2）儒家學說的核心強調的是什么？（3）新文化運動倡導的又是什么？

兩組學生分別就當時的社會現象表明自己的觀點。

了解文學革命的內容

正確看待中國的傳統文化

思考并討論民主與科學的含義

討論回答: 儒家思想強調的封建等級觀念與新文化運動倡導的民主平等違背。

通過兩組學生的對話使學生容易理清文學革命與“民主”“科學”之間的歷史邏輯關系，同時也將教材內容重新整合，這樣做恰恰是為了強調“民主”與“科學”，努力實現歷史過程和歷史邏輯的統一。

通過小組合作

組間協作獲取信息

通過小組辯論使學生進一步了解其內涵。

4、新文化運動評價

(展示幻燈片12)蛻變：高家三兄弟隨著新文化運動開展，思想發生一系列變化。通過這些變化讓學生總結新文化運動的影響。

(展示幻燈片12)通過兩則材料來進一步引導學生解析新文化運動的局限。

(展示幻燈片13)向學生推薦幾個書目和影片

討論回答：覺新的變化體現了民眾的覺醒，覺慧對舊家庭的反抗體現了新一代民主青年的成長，覺民人生道路的變化體現了馬克思主義在中國的傳播。

著名教育家杜威提出：“從做中學”。通過兩組學生的自主探討，可以身臨其境去感受新文化運動后帶來的一系列變化。在一系列的討論中去發現問題，解決問題，加強了學生問題意識的培養。

培養學生情操，還能從著作中去感受當時的社會變遷。

5、拓展延伸(展示幻燈片14)主題講演：

九十多年前，新文化運動提出“民主”和“科學” 的口號，這兩個口號在21世紀的今天是否過時了？

學生活動：通過提前準備的演講稿抒發自己的感想

通過這一個主題演講，讓學生將過去與現在結合起來，使學生更好的理解“民主”“科學”的內涵，也進一步升華情感。

【板書設計】

經濟

背景政治

思想

提倡新文學文學革命

新文化運動內容提倡民主科學

提倡新道德

評價進步

局限

【教學反思】

本堂課以問題為載體，以情境景為主線。在教學中，采取由難化簡的方式使問題針對所有學生。在不斷的創設問題和生成問題中，師生間進行共同的分析和總結。以實現教學相長。不足之處：課堂效果是否明顯？學生能否活學活用？

第四篇：新文化運動

1．新文化運動興起的歷史背景

（1）政治方面：①帝國主義加緊侵略；②軍閥統治，日趨黑暗，必須繼續進行反帝反封建斗爭。

（2）經濟方面：一戰期間，中國資本主義進一步發展。資產階級強烈要求實行民主政治，發展資本主義，這是根本原因。

（3）思想文化方面：①西方啟蒙思想進一步傳播，民主共和的思想深入人心。②北洋軍閥推行尊孔復古的逆流（民主共和觀念和尊孔復古逆流勢不兩立）。

2．新文化運動的興起

（1）標志：1915年陳獨秀在上海創辦《新青年》。

（2）代表：陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農等。

（3）前期思想：民權、平等思想和達爾文進化論。

（4）主要陣地：《新青年》。

（5）活動基地：北京大學。

主題探究新文化運動

適用年級八年級

所屬學科 歷史 情境 | 任務 | 成果 | 資源 | 評估

情境：

引導學生回顧在中國人向西方學習的 過程中，洋務派“師夷長技以自強”但并沒有擺脫西方列強的侵略；維新派鼓吹民權，革命派主張共和，但并沒有使中國走富強的道路；中國的前途在哪里？

講講陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適事跡。

任務：知識儲備點：通過學習，使學生了解新文化運動興起的歷史背景，了解新文化運動中的主要代表人物及其論著，掌握新文化運動興起的標志、新文化運動的內容及其意義。能力培養點：通過對新文化運動的分析，指導學生從歷史背景出發，聯系具體內容，分析其作用與影響，從而提高其分析問題的能力；通過指導學生閱讀書中有拳語文的材料，培養學生對于歷史新事物的鑒別和理解能力。

情感體驗點：通過學習，使學生認識到，新文化運動是我國歷史上空前的一次思想大解放運動，民主和科學是新文化運動的兩面旗幟，從而增強新時代條件下的民主與科學意識；同時，感覺到新文化運動中主要代表人物在反封建斗爭中的勇敢精神和先鋒作用，激勵學生見賢思齊，為建設有中國特色社會主義貢獻力量。

合作探究過程：（1）整體感知

本課主要內容是新文化運動，介紹先進知識分子在思想文化方面 所作的近代文化探索。新文化運動以1918年為界分為兩個階段，第一階段主要是反封建，第二階段主要是宣傳馬克思主義?？傊?，新文化運動是我國歷史上一次空前的思想解放運動。（2）四邊互動 互動1展示《青年雜志》封面是陳獨秀在上海創辦的，它的誕生，標志著新文化運動的興起。結合所學，分析新文化運動興起的歷史背景。

生1:中華民國建立后，從西方傳入的民族、自由、平等、博愛等思想觀念，在當時知識階層，尤其是青年學生中產生了越來越強烈的影響。

生2：竊取辛亥革命果實的袁世凱，為實現獨裁和專制，頒布《中華民國約法》，規定國民教育，以孔子這道這修身之本。

生3：以陳獨秀、李大釗、魯迅等人為代表的進步知識分子，從總結辛亥革命的經驗教訓著手，通過對辛亥革命失敗的思考，認為以往先覺者所進行的救國斗爭所以屢遭失敗，中國國民對之“若觀對岸之火，熟視而無所容心是根本的原因”由此認為，為了建立名副其實的共和車，必須根本改造國民性。

師：同學們闡述較好：從不同層次分析，新文化運動的背景。通過以上分析，我們了解為什么抱起新文化運動的原因?；?

有人說：新文化運動是幾個年表憑空造出為來的。請判斷這種說法正確與否？為什么？ 生：不到。竊取辛亥革命果實的袁世凱為實現獨裁和專制，頒布《中華民國約法》規定國民教育，以孔子之道為修身之本，借以孔教作為復辟帝制的工具。這是違背民主潮流的倒行逆施，必定會遭到全國人民的反對，陳獨秀等人發起的俗人文化運動，正是全國人民反封建斗爭意志的集中體現。互動3

《青年雜志》后改名為《新青年》，是新文化運動的主要陣地，新文化運動代表人物陳獨秀、李大釗、胡適等均在《新青年》上發表文章，宣傳新文學、新思想。請簡略介紹這些新文化運動的主將發表的文章。

生1：李大釗在新青年上發表《孔子與憲法》指出孔子是歷代帝王專制之護符，揭露袁世凱將孔教載入憲法，專制復活之先聲。

生2：1917年，胡適在《新青年》上發表《文學改良爭議》

生3：1918年魯迅在《新青年》上發表的白話短篇小說《狂人日記》

互動4：結合課文解釋新文化運動的主要內容？ 生：

1）提倡民主，反對專制2）提倡科學，反對來信3）提倡新道德，反對舊道德4）提倡新文學，反對舊文學。

互動5：我們通常把新文化運動劃分為前后兩階段，前一個階段主要講啟蒙運動，后一階段是宣傳馬克思主義，這也是新文化運動的發展。結合課文，說說新文化運動發展的原因。生：資本主義文明 雖然優越于封建社會制度，但其自身的弊端隨著資本主義社會發展日益暴露，特別是把資本主義固有的矛盾以極其少尖銳的形式暴露出來，人們對西方文明價值產生了懷疑。1917年俄國十月社會主義革命的勝利，使中國先進知識分子看到了新世紀的曙光。

互動6：李大釗是中國第一個舉起社會主義大旗的人物，閱讀課文，說說李大釗在俗人文化運動中是如何宣傳馬克思主義的？ 生：1918年，李大釗在《新青年》上發表了《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》兩篇文章，頌揚十月革命。這年年底，為擴大宣傳馬克思主義，李大釗等在北京創辦了《每周評論》

互動7：如何看待新文化運動 學生分組討論 延伸拓展 鏈接生活

鏈接一：結合所學歷史知識和生活體會，你認為民主和科學在中國能實現嗎？說說你的看法？ 成果：

1、通過學習，認識到，新文化運動是先進知識分子從思想文化領域里對北洋軍閥反動統治開展的斗爭，也是一次在思想文化領域內進行的近代文化探索。

2、此場運動是中國歷史的一次空前的思想大解放運動，為馬列主義在中國的傳播創造了條件。

3、知道了新文化運動開拓的標志、主要陣地、旗幟、主要內容及代表人物和俄國十月社會主義革命后新文化運動增加的新內容是什么。

資源：

投影儀、多媒體課件擷英、課件資訊：文史哲網站、視頻

http://my.ku6.com/watch?loc=youce_tuijian&v=T_FMg3K99DnHx_g-#share新文化運動與新青年視頻

初名《青年雜志》，1915年9月15日由陳獨秀在上海創辦，1916年9月第2卷第1期起改名為《新青年》雜志，16開本。至1926年7月終刊，它經歷了月刊（1915年9月創刊到1922年7月，共出9卷54期）、季刊（1923年6月到1924年12月，共出4期）、不定期刊（1925年4月到1926年7月終刊，共出5期）三個階段，并先后在上海、北京、廣州等地出版。

《新青年》前后共刊行了11年，按其發展的革命歷程，又可分為三個時期： 一是自1915年創刊到1919年“五四”運動之前，這一時期的《新青年》是宣傳資產階級民主革命思想的刊物。它吹響了新文化運動的號角，高舉起“民主”和“科學”兩面大旗，反對封建文化和封建禮教，提倡新文學反對舊文學，在當時形成了以《新青年》為中心的新文化陣營。在反對封建禮教的斗爭中，《新青年》先后發表了陳獨秀的《敬告青年》、《吾人最后之覺悟》、《憲政與孔教》，李大釗的《青春》、《新的！舊的！》，魯迅的《狂人日記》、《我之節烈觀》、《我們現在怎樣做父母》，易白沙的《孔子評議》，吳虞的《家族制度為專制主義之根據論》、《吃人與禮教》等文章。在“文學革命”方面的著名文章有：胡適的《文學改良芻議》，陳獨秀的《文學革命論》、劉半農、錢玄同的《我之文學改良觀》和《中國今后之文學問題》等。1918年5月，魯迅在《新青年》4卷5號上發表的白話文小說《狂人日記》，把“文學革命”的內容和形式很好地結合起來，是中國文學革命的里程碑。

二是從“五四”運動前后到中國共產黨成立之初，這個時期的《新青年》，由宣傳資產階級民主主義思想的刊物，逐漸轉變成宣傳馬克思主義的刊物。1918年11月，李大釗在該刊5卷5號上發表《布爾什維主義的勝利》和《庶民的勝利》兩篇文章，贊揚十月革命，這標志著中國的先進分子已開始接受馬克思主義。1919年5月，他在6卷5號上發表的《我的馬克思主義觀》一文，是我國第一次對馬克思主義作比較系統完整的介紹。自第8卷第1號（1920年9月1日）起，該刊成為上海共產主義小組公開出版的機關刊物。

三是從中國共產黨成立到1926年7月終刊，這一時期的《新青年》是中共中央的理論性機關刊物。它大量登載介紹國際共產主義運動及蘇俄革命經驗等方面的文章，為中國革命提供了有益的借鑒。同時，該刊對中國共產黨在民主革命時期的綱領、策略等問題，在理論上也作了初步的探討?！缎虑嗄辍吩?1年的發展歷程中，始終隨著時代的步伐不斷前進，用它的革命思想和戰斗精神，影響和培養了一代革命者。《新青年》代表了“五四”時期先進文化的前進方向，在中國現代社會轉型的過程中曾經起過重要作用。

第五篇：五四新文化運動的評價問題_自然科學論文

五四新文化運動的評價問題【作者】龔書鐸如何認識、評價五四新文化運動一直是眾說紛紜意見不一。搞清楚這個問題對于建設有中國特色的社會主義文化是有益的。因為無論是主張全盤西化還是主張復興儒學的人以及那些對現在的文化建設有著種種意見的人們都經?；仡^講五四新文化問題要從新文化運動講起?，F在有人認為新文化運動全盤反傳統造成了依附于傳統中的道德尊嚴及其社會規范性被摧毀激發出全盤西化的空想指責五四新文化運動是情緒主義的產物造成了中國傳統價值的斷層導致現在中國價值失范由此產生了各種思想混亂。還有人認為新文化運動是過激主義造成了文化傳統的斷層等等。對此只想著重談兩點看法一、五四新文化運動是不是情緒主義的產物把五四新文化運動歸之于陳獨秀、李大釗等人情緒主義的產物顯然是不妥當的把問題簡單化了。陳獨秀、李大釗等人當然是有感情的在他們對當時社會、文化狀況的是非判定、好惡選擇中本身就有著感情問題。但不能把這種感情因素歸結為情緒主義更不能因此就說五四新文化運動是情緒主義的產物。他們對封建文化的批判、對新文化的提倡都是在經過對社會現實的嚴肅思考后所做出的抉擇這種抉擇是感情的更是理智的。新文化運動既是對社會現實的反應也是近代歷史發展的必然。首先新文化運動是對社會現實的反應。當時以袁世凱為代表的北洋軍閥在竊取了辛亥革命的成果后實行專制獨裁統治搞帝制復辟。而與政治倒退相伴隨的則是在思想文化領域出現了尊孔復古的逆流。1912年袁世凱下令尊崇倫常要全國人民恪守禮法。1913年他又頒發尊崇孔圣的通令。1914年袁世凱在其正式頒發的祭孔告令中聲稱孔子之道亙古常新與天無極。國紀民彝賴以不墜。他誣蔑辛亥革命以來綱常淪棄人欲橫流兒成為土匪禽獸之國《政府公報》1914年9月26日。隨即他親率百官到孔廟祭孔。其后又下令正式恢復前清的祭天制度并親自到天壇祭天。祀孔祭天的活動是復辟帝制的先行正如魯迅所說跟著這事而出現的便是帝制。在這種情況下各地也相繼出現了各種名目的尊孔復古組織如孔教會、孔道會、孔社、宗圣會、經學會、讀經會等等。這些組織與北洋軍閥相唱和攻擊辛亥革命謾罵民主共和鼓吹非孔教、非復辟不能救中國。此后歷史的發展更是清楚地表明所謂文廟祀孔天壇祭天不過是恢復帝制的前奏武圣張勛與文圣康有為聯手導演了一出復辟的鬧劇。既然反動的政治總有腐朽的文化為之張目那么捍衛共和、反對倒退就勢必要痛擊這股尊孔復古的逆流。正是在這樣一個背景下新文化運動的提倡者們高揚起科學、民主的大旗對封

建的文化發起了猛烈的沖擊。同樣道理五四運動之后馬克思主義的傳播之所以逐漸成為新文化運動的主流也決非源于幾個文人一時的感情沖動。我們無需復述近代中國人學習西方所歷盡的坎坷以及他們是怎樣由寄希望于公理戰勝強權到最終得出資本主義文明的實質就是強權即公理這一結論。這里只想指出這樣一個簡單的事實五四運動后雖然社會主義思潮的影響日益擴大但它又是流派繁多、魚龍混雜。各種無政府主義、新村主義、工讀主義、基爾特社會主義、泛勞動主義等等都披著社會主義的外衣。在這種情況下難道先進的中國人只是憑著個人感情的好惡、在某種情緒的支配下而選擇了以馬克思主義為代表的科學社會主義當然不是。其實只要我們回顧一下李大釗、陳獨秀等就問題與主義、無政府主義、社會主義等重大問題所進行的理論闡發和激烈論戰研究一下毛澤東等少年中國學會會員對各種主義的比較與實踐再看看蔡和森、周恩來等追求真理的先進青年對法蘭西文明的切身感受以及瞿秋白對紅色蘇俄的訪問給年輕的心靈所帶來的影響和震動那么我們就不難發現這里貫穿其中的始終是先行者對社會現實深沉的理性思考而不是非理性的沖動。新文化運動正是這種思考后的抉擇是對現實的積極回應。其次新文化運動是近代歷史發展的必然。一定的文化是一定的政治、經濟的反映它體現著時代的特點。鴉片戰爭后伴隨著封建階級無可挽回地沒落以儒學為核心的傳統文化也不可避免地面臨著新文化的沖擊和挑戰。尤其是在資產階級登上歷史舞臺后更是公開提出了本階級的政治主張和文化要求。甲午戰爭后隨著維新思潮的發展康有為、梁啟超、嚴復、譚嗣同等人開始抨擊君主專制綱常名教批判漢學、宋學主張民權、自由、平等。這可以說是五四新文化運動的起點。在辛亥革命時期革命黨人進一步批判封建的綱常名教提出如果不掃蕩三綱蕩滌五倫中國就不能提自由之空氣振獨立之精神拔奴隸之惡根救民眾之悲運《倫理學平等危言》《經世文潮》第2期。革命派把批評的矛頭指向孔孟提出三綱革命、圣人革命。有的認為孔子之學僅列周季學派之一耳不能說他是至圣先師《論孔子無改制之事》《劉申叔先生遺書》第45冊。把孔子的學說僅看成是一個學派這就否定了圣人和圣學的絕對地位。有的則明確反對尊孔指出因孔子專門叫人忠君服從這些話都很有益于君的。所以那些獨夫民賊喜歡他的了不得叫百姓尊敬他稱他為至圣使百姓不敢一點兒不尊敬他又立了誹謗人的刑法使百姓不敢說他不好?？偠灾鬃与m好必不能合現在的時候了。我但望吾同胞做現在革命的圣賢不要做那忠君法古 的圣賢《法古》《童子世界》第31號。盡管維新派也曾批判封建的倫理綱常但他們是打著孔子改制的旗號而且還向光緒帝上書要求把孔教定為國教。維新派是在孔子旗號的掩護下來批評儒學傳統中的某些東西革命黨人則反對尊孔這無疑是中國歷史文化上的一大進步。五四新文化運動批判綱常名教、反對孔教認為孔子之道不合于現代社會生活等這和革命黨人對待孔子和儒學的態度基本上是一致的可以說是一脈相傳的。當然新文化運動無論是在深度還是在廣度上都超過了辛亥革命時期的革命思潮它是對維新思潮和革命思潮的繼承和發展是近代歷史發展的必然而不是情緒主義的產物。

二、對于所謂反傳統和激進主義造成了中國文化的斷層和道德失范的論點應該如何認識。這里有幾個問題需要考慮1.在新文化運動中有的人如陳獨秀、錢玄同等確實在當時特定的環境下說過一些過激的言論但這不是新文化運動的主流不能僅根據個別人的個別言論來判定新文化運動是全盤反傳統。如當時錢玄同曾提出過要以英文或法文代替漢文的主張這不僅在當時曾引起軒然大波而且成為了日后人們指責新文化運動全盤反傳統的重要例證。其實就在錢玄同的文章發表的同時陳獨秀便已公開對錢玄同的主張表示了異議。此后他又在《本志罪案之答辯書》一文中明確指出對于錢玄同因憤極了才發出這種激切的議論本志同人多半是不大贊成的。至于錢玄同本人更是從沒有把自己視為新文化運動包括新青年社的代言人他所發表的不過是有待討論的個人見解。也正因為如此他才會在那篇《中國今后之文字問題》一文的最后特別指出本社同人及海內志士關于此問題如有高見不論贊成與反對尤所歡迎。2.五四新文化運動是否要完全否定傳統即全盤反傳統這是值得探討的。斷言新文化運動是全盤反傳統并不符合歷史實際未免武斷。新文化運動對傳統的批判主要集中在三個方面1以進化論的觀點來闡明孔子之道不適應于現代社會生活不能編入憲法不能把孔教定為國教。陳獨秀的《孔子之道與現代生活》、《憲法與孔教》和李大釗的《孔子與憲法》、《自然的倫理觀與孔子》等文章都論述了這個問題。2揭示了維護專制制度的孔教與民主、平等思想是背道而馳的。如陳獨秀強調說民主共和國重在平等精神孔教重在尊卑階級若一方面既然承認共和國體一方面又要保存孔教理論上實在是不通事實上實在是做不到《舊思想與國體問題》《新青年》第3卷第3號。他還指出主張尊孔勢必立君主張立君勢必復辟《復辟與尊孔》《新青年》第3卷第6號。3以個人獨立人格集中批判封建的綱常名教。如魯迅的名著《狂人日記》、《我

之節烈觀》吳虞的《家族制度為專制主義之根據論》、《儒家主張階級制度之害》、《吃人與禮教》等都是揭露封建禮教的罪惡尖銳批判忠、孝、節倫理道德的危害。這三個方面可以說是新文化運動中反傳統的最主要的內容。就像陳獨秀所說的倫理的覺悟為吾人最后覺悟之最后覺悟。況且他們對于孔子和孔學也并沒有全盤否定。如陳獨秀認為孔學也有優點不是一無可取。他肯定了孔子和孔學的歷史價值表示反對孔教并不是反對孔子個人也不是說他在古代社會無價值《孔教研究》《每周評論》第20號。李大釗更明顯地表達了對孔子及其學說的認識和態度認為孔子于其生存時代之社會確足為其社會之中樞確足為其時代之圣哲其說亦確足以代表其時代之道德《自然的倫理觀與孔子》《李大釗選集》第79頁。他們反孔更主要是反對被歷代君主所雕塑出的作為偶象的權威。同時我們還要看到新文化運動提高了非儒學正統的傳統文化的地位如小說、戲曲、民間文學、民俗學等從此使它們受到了社會上前所未有的重視。所以不能說五四新文化運動徹底摧毀了傳統是全盤反傳統。3.關于所謂傳統斷層、道德失范的問題。五四新文化運動沒有也不可能造成傳統文化的斷層。傳統文化無論是好的還是壞的許多東西直至今天依然存在于現實社會中并沒有在五四新文化運動中發生斷層。偉大的五四反帝愛國運動八年的全民抗日戰爭共產黨人所起的中流砥柱的作用都和發揚民族的優秀傳統有關。優秀傳統在凝聚民族力量、反抗外來侵略方面起到了不小的作用。這也可以說明所謂五四新文化運動后傳統文化發生斷層的觀點是與事實不符的。就道德問題而言首先應該指出的是所謂道德淪喪、失范的提法在中國歷史上屢見不鮮道德問題并不是在新文化運動后才首次被凸現出來。其次新文化運動反對封建道德是進步的無可非議。如果說批判封建道德就是傳統斷層或道德失范那么應該說斷得好、失得好。而且五四新文化運動不僅批判舊的封建道德而且還提倡新道德是道德建設而非道德失范。這里有一個用什么標準、觀點來對待傳統文化的問題。傳統不是永遠不變的東西而是要隨著社會的發展、時代的前進而發展變化的。在歷史發展的長河中在不同的時代傳統文化會積淀下一些東西、淘汰一些東西同時也會有所吸收和創新。中國傳統文化既融匯了國內各民族的文化也吸收了外來文化。最突出的例子就是吸收了印度的佛學以及明末清初對西學的吸納。認為對傳統文化某些不好的東西提出批評就會造成斷層這是沒有根據的。社會發展需要與之相適應的文化落后、陳腐的文化成份會阻礙社會的進步優秀、進步的

文化則能推動社會的發展。新文化運動的倡導者們并非只是一味破壞破舊正是為了立新。他們對于一切腐朽的封建文化進行的尖銳批判不僅有利于社會的進步而且促進了文化自身的建設和發展。睽睽之于歷史在哲學、文學、史學、教育等各個領域不都留下了他們革故更新的創造和貢獻。之所以有人會提出新文化運動造成了傳統文化斷層問題的焦點恐怕還在于如何看待儒學的正統地位問題。五四新文化運動提出打倒孔家店沖擊儒學的正統地位。但儒學正統地位的失去實際始于南京臨時政府的成立。而儒學正統地位的喪失是歷史的進步。反之如果認為應該維護儒學的正統地位自然就會認為傳統文化發生斷層了。五四新文化運動自其發生之日起人們就一直對它褒貶不一。其中有的人是站在本位文化的立場上抓住新文化運動的提倡者的某些言論而對之大加攻擊有的人則是以同樣的言論為依據站在西化的立場上把全盤西化視為五四精神的真諦。此外更有一些人出于政治考慮指責新文化運動沖擊了傳統造成了信仰真空從而導致了馬克思主義的傳入。無庸諱言發生在80年前的新文化運動對于傳統文化和西方文化確有過一些偏激的言論這其中的教訓也值得我們研究和汲取。但是我們評價任何一個歷史事件或人物都要看它的主流和本質不能只抓住枝節、現象去下結論。切忌在指責前人偏頗的同時自身卻仍在犯著簡單化、片面化的毛病。至于那種非學術的、出于某種目的而強歷史以為我用的做法尤其應該予以摒棄。