第一篇：20世紀新文化運動

第三節 二十世紀的新文化

新文化運動在中國近現代文化史上的歷史地位是不可磨滅的，構成了中國文化由傳統走向現代化的必然一環。毛澤東在《新民主主義論》中有著名論斷：“五四運動所進行的文化革命則是徹底地反對封建文化的運動，自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命。當時以反對舊道德提倡新道德、反對舊文學提倡新文學為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞?！?/p>

在新文學發展的歷史過程中，毛澤東一面領導著民族革命戰爭，一面關注著中國文化建設問題。在《新民主主義論》等光輝著作中，毛澤東將文化的民族性與時代性相結合，提出了構建“民族的、科學的、大眾的”新民主主義文化的總任務。他指出我們“不但要把一個政治上受壓迫、經濟上受剝削的中國，變為一個政治上自由和經濟上繁榮的中國，而且是要把一個被舊文化統治而愚昧落后的中國，變為一個被新文化統治因而文明先進的中國。”（《毛澤東選集》第2 卷，人民出版社1991 年版，第663 頁。）特別是毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》指出了如何建設中國的新文化等一些重大問題，《講話》是毛澤東文藝思想最集中、最系統的體現，面對紛繁復雜的當代文藝理論格局和新時期文壇光怪陸離的現實,我們深刻認識到,毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》仍然有其不容忽視的當代意義。

關于《講話》

毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中談到了文藝服務對象的問題。強調文藝的人民性是毛澤東文藝思想中貫穿始終的一個基本觀點。早在少年時代,毛澤東在讀一些舊小說時就曾發生這樣的疑問:為什么大部分舊小說中的人物,大多是帝王將相、圣賢君子、英雄豪杰，而沒有占多數的人民群眾呢？這種疑問可以說是毛澤東注重文藝人民性的最初萌芽。隨著思想的成熟和世界觀的確立,特別是馬克思主義思想形成之后,毛澤東對這一間題有了更清醒而系統的闡述。1938年,毛澤東在《中國共產黨在民族戰爭中的地位》一文中就曾指出:新文化應具有新鮮活潑、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”；在《新民主主義論》中,毛澤東又提出中國文化應為全民族中百分之九十以上的工農勞苦大眾服務,并逐漸成為他們的文化”；在《給延安平劇院的信》中,毛澤東更直接地說:“歷史是人民創造的,但在舊戲舞臺上(在一切離開人民的舊文學舊藝術上)人民卻成了渣滓,由老爺太太少爺小姐們統治著舞臺,這種歷史的顛倒，現在由你們再顛倒過來”，“你們做了很好的工作”。這種強調文藝人民性的觀點在《講話》中則被毛澤東更明確地概括為“文藝為工農兵服務”的方向。毛澤東明確指出:“什么是我們的問題的中心呢?我認為,我們的問題基本上是一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題。”

毛澤東分析，“當下的文藝大抵分為三類：一類是封建文藝，封建文藝是為封建社會的統治階級服務；第二類是以梁實秋為代表的資產階級文藝，主張為資產階級說話。盡管梁實秋等人宣稱文藝是超階級的，實際上他們是反對無產階級文藝的；第三類是為帝國主義的以周作人、張資平為代表的‘漢奸文藝’，這三類都不是我們所需要的，我黨需要的新文藝，應當是無產階級大眾站在一起的文藝創作?！弊怨乓詠砦乃嚤貙儆谝粋€階級，因為文藝創作者本身就屬于一定的階級，有一定的政治立場。我黨需要的新中國新文化，應該是與無產階級大眾站在一起的文藝創作，毛澤東在講話中強調：“真正人民大眾的東西一定是無產階級領導的”，文藝應該為“千千萬萬勞動人民服務”。

《講話》指出其中“人民大眾”的概念分為四個部分，“第一是工人。工人是領導革命的主要階級。第二是農民，他們是革命中最廣大最堅決的同盟軍。第三是作為革命戰爭主力的武裝起來的工農軍，第四是城市小資產階級勞動群眾和知識分子。我們的文藝就應該為這四種人服務。”文章指出，“這是一個根本的、原則性的問題?！彪x開這個根本，離開這個原則的創作，就離開了廣大的現實基礎，我們需要文藝，我們需要精神食糧和意識形態，但是我們需要的是以現實基礎為依托的意識形態、文藝創作。只有做到深入群眾，了解群眾，研究群眾，與群眾交朋友，才能挖掘出人民大眾的真實情感和需要，才能做出大眾的文藝，從而豐富人民的生活達到寓教于樂的思想，團結民眾，取得戰爭的最后勝利。

《講話》還談到了如何去服務的問題，毛澤東指出:“為什么人的問題,是一個根本的向題，原則的問題”，“為什么人服務的問題解決了，接著的問題就是如何去服務。用同志們的話來說,就是:努力于提高呢,還是努力于普及呢？”毛澤東指出:“我們的文藝，既然基本上是為工農兵,那么所謂普及，也就是向工農兵普及，所謂提高，也就是從工農兵提高?！梢?毛澤東所謂的普及與提高仍然首先是從接受者的角度考慮的。從這一思路出發,毛澤東提出了他的深人生活、深人群眾、深人接受者的觀點?！坝檬裁礀|西向他們普及呢???只有用工農兵所需要，所便于接受的東西。因此在教育工農兵的任務之前，就先有一個學習工農兵的任務。提高的問題更是如此?！?/p>

解決了為什么人服務的問題，緊接著是如何去服務的問題。簡單來說，主要是解決文藝作品普及和提高的問題。作為工農兵的文藝，其普及和提高也一定是要圍繞著工農兵。毛澤東在《講話》中指出：“所謂普及，也就是向工農兵普及，所謂提高，也就是從工農兵提高?！币龅竭@一點，“首先就要學習工農兵，了解工農兵的需要，了解工農兵喜于接受的方式來進行創作，普及的工作是輕而易舉的可以達到的；而提高更是應該沿著工農兵自己前進的方向，前進方向上必定會有的提高上去提高，真理的道路是曲折而前進的，文藝工作者應該有這個耐心。”優秀的文學創作者，必須到群眾之中去，去真切地體驗生活、認真地感受生活，觀察環境、分析一切人、一切生活形式和語言表達方式，才有可能進入創作過程。馬克思主義文藝觀指出：“一切文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中反應的產物，人民生活中存在著最生動、最原始也是最基本的東西，任何的文學藝術都將來源于生活，離開物質的意識是不存在的?！彼裕趧撟鞯倪^程中借鑒古代文化和西方文化的精華是必要的，也是傳承文化的需要，但要想創作出優秀的、不朽的作品，從生活中汲取素材和精華是其唯一途徑。只有貼近廣大群眾的生活，其人物形象和故事情節生動、形象、令人動容，并激發起受眾的共鳴的作品才能成為廣泛普及、經久傳誦的佳品。文藝作品本就應該來源于生活而高于生活，“其內容中反應出的作品應該比實際生活更高更強烈更有集中性、典型性和普遍性，只有這樣的作品，才會讓人民驚醒，感奮起來，從而推動人民群眾走向團結和斗爭，自己動手改造環境?！币虼耍聲r代的新文學，無論專家作者還是普通的文藝工作者都應該從群眾中吸取養料，否則其作品將成為空中樓閣，不切實際。

解決了普及和提高的關系問題，則專門家和普及工作者的關系的問題也得到結論，“我們的專門家不但是為了干部，主要也還是為了群眾?！币虼?，無產階級領導的政權必定要代表了最廣大群眾的利益和需求，這是基本立場。

《在延安文藝座談會上的講話》的發表，標志著新文學與工農兵群眾相結合的文藝新時期的開始。許多作家在毛澤東文藝思想指引下，在塑造工農兵形象和反映偉大的革命斗爭方面獲得了新成就，在文學的民族化、群眾化上取得了重大突破。出現了趙樹理的《小二黑結婚》、《李有才板話》，丁玲的《太陽照在桑干河上》，周立波的《暴風驟雨》，李季的《王貴與李香香》，賀敬之、丁毅的《白毛女》，阮章競的《漳河水》，孫犁的《荷花淀》等作品。在國統區，黨領導下的進步文藝界團結廣大作家，發揮了重大戰斗作用。艾青、田間及七月詩派的詩歌創作，茅盾、巴金、老舍、沙汀、艾蕪、路翎的小說以及曹禺、夏衍、陳白塵、宋之的、吳祖光的戲劇創作，在反映現實的深度、廣度與多樣化方面都達到了新的水平。

如秧歌劇。1943年春節,由魯藝師生試創,在延安興起的秧歌劇運動,這些秧歌劇以新的主題、人物和形式,反映了邊區的實際生活,讓群眾耳目一新,得到了毛澤東、周恩來等中央領導的高度評價,被認為是實踐《講話》精神所取得的標志性成果,正如周揚所說:“秧歌的前途是無可懷疑的,它已經成了廣泛而熱烈的群眾的藝術運動,已經在群眾當中站定腳跟了。完全證明了毛主席在文藝座談會講話中所指示的文藝新方向的絕對正確”。1943年3月,中央文委和中央組織部召開延安文藝工作者會議,按照會議發出的“文藝與實際結合,文藝與工農兵結合”的號召,延安文藝工作者紛紛下鄉,創作出描寫工農兵的一批報告文學和詩歌作品,如丁玲的《田保霖》、歐陽山的《活在新社會》和艾青的《吳滿有》等,成為《講話》精神指引下文藝實踐活動的先聲。而《血淚仇》、《逼上梁山》、《同志、你走錯了路》、《白毛女》等劇作的出現,更顯示出延安文藝界實踐《講話》精神所取得的新收獲。在《講話》精神的指引下,各根據地先后召開了不同形式的座談會,部署文藝工作者的下鄉問題,文藝創作活動也相繼展開,形成了一股持續性的創作潮流。

孫犁的《荷花淀》所表現的雖然是冀中農民參加抗戰保家鄉的時代主題,但卻將這一主題不露痕跡地融入到張弛有致的日常生活場景中,將外在的社會政治要求轉化為人物內在的精神取向。如水生與妻子之間那段簡短的對白: “你有什么話囑咐囑咐我吧。”

“沒有什么話了,我走了,你要不斷進步,識字,生產?！?“嗯?！?“什么事也不要落在別人后面.” “嗯,還有什么?”

“不要叫敵人漢奸捉活的.捉住了要和他拼命.”這才是那最重要的一句,女人流著眼淚答應了他。

透過這些詞句,我們不難體會到那種對家人強烈的愛和眷戀、對敵人刻骨的仇恨和堅貞不屈的性格?？谷毡＜也辉偈且粋€抽象的政治口號,而是完全成為了農民日常生活的一部分,并植根于其情感意識的深處,正如孫犁所深刻體驗到的: “農民抗日,完全出于自愿。他們熱愛自己的家、自己的父母妻子。他們當兵打仗,正是為了保衛他們。暫時的分別,正是為了將來的團聚。父母妻子也是這樣想”。《荷花淀》集中體現了孫犁的創作特點:在深厚的生活體驗基礎上,通過“家務事、兒女情”的場景描寫,來表現農民身上與那一時代隱然合拍的內在精神品質。小說對水生嫂們樂觀、自信、堅貞的人性美和心靈美的著重渲染，一方面表現了戰爭中“美好的極致”，也表現了對于個體生命充滿溫情的人文主義關懷，但也明顯回避了戰爭的殘酷，虛化了階級斗爭的背景，而清新優美的散文筆調和詩化的抒情色彩，則傳達出了傳統文人的趣味。在孫犁的小說敘事中,這種人文情懷和文人趣味，往往轉化成為對日常倫理的深切體察，對人物內在生命的心靈呈現，對個體生命的悲憫之情，對于自然風物的唯美感悟，構成了與革命性、政治性主題潛在對話并時有沖突的另一種維度。正因如此，作者在面對反掃蕩斗爭的殘酷時，流露出了兩種截然不同的情感傾向:集體主義的樂觀精神和堅強信念,極富個性和詩意的浪漫情懷(如《琴和蕭》)；在描寫土改運動這場規模空前的社會變革時,作者既肯定了黨的政策的正確性,也表達了對被時代所裹挾的個體心靈和命運的關注(如《秋千》、《春歌》等)。

《白毛女》演變所體現的通俗文化與意識形態

我們想通過對延安文學的代表作《白毛女》中文化因素的探討，考察所謂“新文化”和“通俗文化”建設的成就?！栋酌匪淼慕夥艆^文化，可以說和整個五四以來的新文化歷史有著千絲萬縷、曲曲折折的關系。

《白毛女》是一部幾經加工修改，從鄉民之口，經文人之手，向政治文化中心流傳遷移的作品。據說當年《白毛女》無論在哪里演出，只要“北風那個吹，雪花那個飄??”的歌聲剛起，全場就會爆發出熱烈的掌聲。

一、20世紀40年代：從“白毛仙姑”的傳說到歌劇《白毛女》

上個世紀四十年代初，在河北西北部山區流傳著 “白毛仙姑”的故事，這個傳說據說是有真人真事為依據的。故事大致是這樣的：靠山的某村莊，八路軍解放后的幾年來，工作一向很難開展。??某次，區干部到該村布置村選，決定某日召開村民大會。但是，屆時村民都不到會，區干部詢問理由，村干部畏畏縮縮地說：“今天是十五，大伙都給‘白毛仙姑’上供去了。”區干部接著便追問了“白毛仙姑”的詳情，估計可能是一個什么野獸被村人誤會了，或者是敵人玩弄的破壞陰謀，最后決定到奶奶廟捉鬼。當晚，區干部和村的鋤奸組長攜帶武器，隱蔽在奶奶廟神壇西側的暗處，等燒香上供的人走后，約有三更多天，月光時隱時現，一陣冷風吹過，有腳步聲漸近，果見一個白色的“物件”走進廟來。模模糊糊地看見她用手去抓供桌上的供獻，正回身欲走時，區干部從暗中躍出，大呼：“你是人是鬼？”白毛仙姑一驚，突然發出狂叫向來人撲去，區干部發了一槍，白毛仙姑倒在地下，卻又立刻爬起來，狂奔而下。區干部和村鋤奸組長尾隨著追出，穿過樹林，爬上了山，過了幾個懸崖峭壁，便看不見那白色的“物件”了。正在躊躇中，隱約地聽見有嬰兒哭聲，仔細地窺看，在黑暗的山溝盡頭有火光如豆，閃閃灼灼，神秘可怖。區干部等仍然勇敢追尋，便看見一個陰暗深邃的山洞，“白毛仙姑”正躲在一角緊抱著嬰孩——小“白毛”。區干部等舉起槍對著她說：“你到底是人是鬼，你快說，說了我饒了你，救你出去，不說不行！,??”這時“白毛仙姑”突然在區干部面前跪倒，痛哭失聲。接著她向區干部傾吐了一切：九年前(抗戰尚未爆發，八路軍未到此以前)村中有一惡霸地主，平時欺壓佃戶，驕奢淫佚，無惡不作。某一老佃農，有一十七八歲之孤女，聰明美麗，被地主看上了，乃借討租為名，陰謀逼死老農，搶走該女。該女到了財主家被地主奸污，身懷有孕。地主滿足了一時的淫欲之后，厭棄了她，續娶新人。在籌辦婚事時，陰謀害死該女。有一善心的老媽子得知此信，乃于深夜中把她放走。她逃出財主家后，茫茫世界，不知何往，后來找了一個山洞便住下來，生下了嬰孩。她背負著仇恨、辛酸，在山洞里生活了幾年。由于在山洞中少吃沒穿，不見陽光，不吃鹽，全身發白。因為去偷奶奶廟里的供獻，被村人信為“白毛仙姑”，奉以供獻，而她也就借此以度日。而關于抗戰爆發，八路軍解放，“世道”改變等，她做夢也沒有想到。區干部聽了“白毛仙姑”的這一段訴說，陰慘的舊社會的吃人的情景擺在眼前，他流淚了，然后他向“白毛仙姑”講述這“世道”的改變，八路軍如何解放了人民，那些悲慘的情景已經屬于過去了，今天人民已經翻了身，過著幾千年未有的愉快生活。最后，他們把“白毛仙姑”救出這陰暗的山洞，來到燦爛的陽光下，她又重新的真正作為一個“人”而開始過著從未有過的生活。

1944年5月，周巍峙領導的西北戰地服務團從晉察冀邊區返回延安，將“白毛仙姑”的故事傳播到魯藝。為了迎接中共第七次代表大會在延安召開，周揚極力主張在新秧歌劇創作的基礎上提高一步，根據這個題材編寫成一部大型的民族新歌劇，作為向“七大”的獻禮。與情節簡單的“白毛女人”的故事相比，經過反復修改的較成熟的新歌劇劇本主要在以下幾個方面進行了補充和修正。首先，劇情結構由原故事的倒敘改為適合中國老百姓欣賞習慣的從頭說起、有頭有尾的順敘方式。其次，劇中人物的名字也作了改動：“穆仁心(“沒人心”的諧音)太漫畫化，改為“穆仁智”；“紅喜”改為本名“喜兒”，被搶到黃家后再由黃母按丫頭“紅?！?、“紅祿”給她排名“紅喜”，這一筆改動就相當集中地表現了地主對佃農人身奴役和占有關系的超經濟的階級壓迫的歷史深度。至于劇中的黃母、趙大叔、王大嬸張二嬸、王大春、關大鎖、李拴等人物的名字都是賀敬之執筆創作過程中根據劇情發展的需要設計而起的。第三，在劇情內容上較大的修改主要有兩次。第一次是1945年冬在張家口，對劇本主要作了這樣的修改：第一幕第三場“加一段趙大叔說紅軍故事，描出在舊社會里埋藏在農民心中的希望”；第二幕第二場“添了王大春、大鎖反抗狗腿子逼租，被迫出走，后來王參加八路軍回來的一節”，“增強了農民在舊社會里的反抗性”，且將農民的反抗性與共產黨的影響聯系了起來；“喜兒的性格在三幕以后加強一些”，突出了她要活下去、要反抗的意志和性格；第六幕第一場重寫，去掉了原來太重的話劇味道，第二場加了后臺合唱“太陽出來了”的唱詞，唱出“舊社會把人逼成鬼，新社會把鬼變成人”的本劇的鮮明主題。第二次較大的修改是于1950年上半年在北京進行的，作者將原劇本6幕20場改為5幕16場，刪去了原來表現喜兒在山洞里生活的第四幕，最后的兩幕除保留一些可以保留的內容外，大部分都重寫過。這次修改去掉了劇本中的瑣碎的話劇成分，避免了冗長拖拉的散文部分，劇情和戲劇語言都更精練、更緊湊、更集中，增強了劇中詩意濃郁的抒情氣氛和歌劇氣氛，服從戲劇的要求加強了文學性，多以唱代替說，唱詞也更多地采用了獨唱、合唱、領唱、輪唱、重唱等形式，使戲劇與音樂更好地結合了起來，因此，在歌劇形式上就較為統一和完美。此次修改本列入“中國人民文藝叢書”于1952年由人民文學出版社出版，并榮獲1951年度斯大林文學獎二等獎。這個版本實際上成為后來供文學欣賞和舞臺演出的《白毛女》劇本的定本和保留本。

歌劇《白毛女》在延安演出30多場，場場爆滿。解放區報紙不斷報道當時演出的盛況?？箲饎倮螅栋酌吩谕粮倪\動和解放戰爭中，充分發揮了藝術作品的感染力量，成為發動群眾開展反霸斗爭和土地改革運動的最生動的教材。一些村子在看了《白毛女》演出后，很快發動群眾展開了反霸斗爭?！袄玳x察冀日報載，某區觀眾看了《白毛女》后，自動起來告發一個在過去依仗敵人勢力奸污良家婦女的人，后來這人被法院判了徒刑。”一些知識分子也撰文敘述《白毛女》對自己階級感情變化所起的重要影響。有的部隊看了演出后，戰士們紛紛要求為楊白勞、喜兒報仇，掀起了殺敵立功的熱潮。“為白毛女報仇”一度成為部隊殺敵立功的口號之一。據黃世仁的扮演者陳強回憶：有一次，他們為部隊官兵演出時，有一位戰士無法控制心頭的怒火，竟然拔槍要打臺上的“黃世仁”，幸被他人及時制止。事后同事們詼諧地對他說：“陳強，你把黃世仁這個角色演活了?。」植坏萌思乙脴尨蚰隳?。”

二、20世紀50年代：電影《白毛女》的改動

1950年，東北電影制片廠決定將久演不衰的歌劇《白毛女》改編成故事片搬上銀幕。與歌劇劇本相比，電影版的《白毛女》在政治主題方面并沒有大的改變，主要調整了敘事力量，加強突出了喜兒和大春的愛情在影片中的分量，將其作為主線貫穿影片始終。比如，“將本家姑姑出嫁前將辮子挽成了發髻的情節給了喜兒，又多了大春為喜兒摘柿子，在懸崖中砍柴相親相愛的情節”，并在影片結尾“交代了大春與喜兒相愛的結果”，從而“使大春與喜兒的愛情更加豐滿，更加鮮明”，“也使黃世仁的罪惡更加顯而易見”。

在影片對歌劇的多處改動中，有兩處至關重要。在歌劇中，喜兒被黃世仁強暴之后，懷上了身孕，黃家欺騙喜兒，假稱黃世仁要娶她，喜兒相信了他們的鬼話，幻想黃會納己為妾。很顯然，這種處理嚴重地損害了喜兒的形象———喜兒在喪失階級立場的同時，也喪失了對愛情的忠貞。影片將這一情節改為，喜兒遭蹂躪后，欲以自殺明志的態度十分堅決，被二嬸勸住才罷；在黃世仁娶親的當兒，黃母假裝仁慈，給了喜兒兩件衣服，打發喜兒回家，實際上黃家已將喜兒賣給了人販子。喜兒扔掉了黃母送的衣服，回到下人住的小屋，拿起自己的舊衣，準備回家。這一改動，回避了喜兒弱女子中逆來順受、忍辱偷生的一面，強化了她不屈不撓抗爭性的一面。既表現了喜兒鮮明的階級立場，又表現了喜兒對大春的忠貞不渝。另一處改動是，歌劇中，喜兒逃出黃家后，在山洞里生下并養育了孩子，將孩子一直留到抗戰初。而在影片里，這個地主階級的孽種剛剛生下來就死掉了。這樣就回避了人物內心世界可能的豐富性與復雜性，強化了階級沖突的尖銳性。“政治話語需要做這個改動是為了刪除孩子所標志的政治上的曖昧地帶，孩子與黃世仁的血親關系在某種程度上干擾了絕對的階級對立。但同時，從‘情’的娛樂原則看，這個改動卻使大春和喜兒的愛情傳奇更為純粹，更為完整?！?/p>

其實，電影編導自己也承認，為了使喜兒與大春愛情表現的更加鮮明完整而作的改動，也是出于一種本能的政治考慮：“讓孩子留在喜兒身邊，味道實在不對頭，最后王大春如果不同喜兒結婚，要是自己的話，良心上實在過不去，實際上這是階級感情的問題?！笨梢?，在溫情脈脈的“愛情原則”指導下的改動也隱含著某種政治說教的動機。

另外，編劇楊潤聲認為：“楊白勞、喜兒、大春，3個勞力，完全可以還清黃世仁的債息，躲帳有欠真實。??楊白勞由躲帳改為主動還息。黃世仁為霸占喜兒，強詞奪理，要求本利全收，逼楊白勞走上絕路”。歌劇中楊白勞喝鹵水自盡前的一大段唱也被刪去。兩者都是為了“更加接近生活的真實”而做的改動。

1951年3月18日晚上，電影《白毛女》舉行首映式。1951 年的中秋節，影片 《白毛女》在全國 25 個大城市的 155 家影院同時上映，盛況空前。據統計，一天的觀眾竟達47.8萬余人。觀眾紛紛投書報刊，高度評價《白毛女》。《白毛女》在1951年捷克卡羅維·發利第6屆國際電影節上，榮獲了 38個特別榮譽獎中的第一個。《大眾電影》在1959年作了一次統計，1949年到1958年，按照國內觀眾人次來排名的國產影片排行榜中，影片《白毛女》位居榜首，高達150，692，276人次。

三、“文革”時期：芭蕾舞劇《白毛女》的命運

1964年初，上海市舞蹈學校決定根據同名歌劇改編創作芭蕾舞劇《白毛女》。校長李幕琳組織了編導胡蓉蓉、傅艾棣，作曲嚴金萱三人創作組，請上海人民藝術劇院院長黃佐臨擔任藝術指導。經過四個月的夜以繼日的創作和排演，芭蕾舞劇《白毛女》的最早雛形，就是由蔡國英、顧峽美等主演的小型芭蕾舞劇片段《白毛女》，在當年5月的“上海之春”文藝匯演期間，進行了實驗性的演出，并得到了廣泛的好評。經過第二輪重新修改的芭蕾舞劇，在1965年第六屆“上海之春”上進行公演時，已經由原來的一幕該成了聯貫始終的八幕芭蕾舞劇，演出轟動一時，盛況空前。該劇得到了周總理和陳毅等老一輩革命家的好評。1967年4月24日晚上，江青陪同毛澤東首次觀看了芭蕾舞劇《白毛女》的演出。毛主席稱贊道：“《白毛女》好”。因為這樣一句話，江青把《白毛女》列入“八個樣板戲”之內，進行反復修改排練。六十年代末，江青責令親信于會泳再次督陣修改《白毛女》。該劇于1970年由上海電視臺聯合上海電影制片廠，拍成了11本黑白的電視屏幕復制片。第二年，拍攝成舞臺藝術片。1972年，影片在全國范圍內大規模的反復放映。1975年，整個《白毛女》劇組奉命被調往北京，對《白毛女》進行大修改，硬是把這出早已成形的好戲，改的面目全非，修改未成功，也未進行公開演出。直到1976年粉碎“四人幫”，芭蕾舞劇《白毛女》才又恢復原來的面貌。

與歌劇相比，芭蕾舞劇《白毛女》的中心主題發生偏轉，由階級斗爭的主題取代了“舊社會把人逼成鬼，新社會把鬼變成人”的主題思想。1967年6月11日《人民日報》上發表的一篇評論文章透露出了改編后的舞劇主題與歌劇主題的不同：“一條階級斗爭的紅線貫穿在《白毛女》這部劇作中，通過舞劇所塑造的活生生的人物形象，對廣大觀眾揭示了：在沉重的奴役壓迫下的舊中國農民，始終沒有屈服，而是頑強不屈地英勇戰斗著！”舞劇側重的是劇作中的反抗與壓迫，它要借劇情的發展向人們闡釋農民與地主之間嚴酷、激烈、你死我活的階級斗爭。在歌劇中，壓迫與被壓迫的矛盾其實也貫穿始終，但歌劇是展示新舊社會中人的命運，舞劇則強調階級斗爭的激烈殘酷。

而舞劇主題的偏轉主要是通過對人物形象的重新塑造體現出來的?！啊栋酌窇撘噪A級斗爭作為紅線貫串全劇，??突出喜兒、楊白勞敢于反抗敢于斗爭的革命精神?！痹诟鑴≈?，楊白勞是舊中國面對黑暗勢力的壓迫無能為力，受盡屈辱的普通農民的典型。而在舞劇中，楊白勞一改歌劇中那種軟弱可欺，忍辱自盡的形象，成為一個不甘受壓迫、敢于抗爭的農民英雄。面對前來逼債搶人的黃世仁，他高高舉起了挑豆腐的扁擔，由于抗爭被地主活活打死。“這一扁擔，大長了貧下中農的志氣，大滅了地主階級的威風。”楊白勞死的命運結局在舞劇和歌劇中是一致的，但由于舞劇中導致死亡的情節更換，人物死亡的內在意義也就發生了變化：由屈辱含冤而死變成為不屈抗爭而亡。這種籠罩于楊白勞身上的神圣光環放大了劇情中的階級沖突的不可調和以及階級斗爭的激烈殘酷。“對于喜兒的處理，我們也突出了她的斗爭性和反抗性，她從黃家逃出后，在深山野林中，勇敢地和大自然進行搏斗，堅強地活下去，堅信總有一天窮人會有翻身出頭的日子；在奶奶廟里，喜兒懷著滿腔怒火，舉起香爐向黃世仁仍去，階級敵人嚇破了膽，如喪家之犬，抱頭逃竄，狼狽不堪。這樣，一個貧農的典型形象就在舞臺上屹立起來了?！笨梢姡矁阂延梢粋€淳樸活潑的農村少女一躍而成為滿腔階級仇恨的復仇女神，胸中時時都有一團復仇的火焰在燃燒。對反面人物形象的塑造也如此，為了表現黃世仁的剝削階級本質，芭蕾舞劇把黃世仁作為一個20世紀30年代中國農村某地的一個普通地主的歷史性給完全刪除了。他的形象由歌劇中對日寇的恐懼，變為超歷史的惡霸地主，不僅是漢奸，還干盡搶人、拉人逼債等壞事。

除了上述幾種藝術形式的《白毛女》以外，在紅色經典《白毛女》演變的過程中，還曾出現過京劇和連環畫的版本。1958年，馬少波、范鈞宏根據賀敬之、丁毅等同名歌劇改編成京劇《白毛女》，由中國京劇院演出，由李少春飾楊白勞，杜近芳飾喜兒，葉盛蘭飾王大春，袁世海飾黃世仁。劇本保持原歌劇的基本情節和“舊社會將人逼成‘鬼’，新社會將‘鬼’變成人”的主題思想；運用京劇唱、念、做、舞等表演手段和傳統程式，并且根據內容需要，在劇本、表演、音樂、舞臺美術等方面作了革新的嘗試。而根據歌劇《白毛女》的故事原型編繪的連環畫長期以來已有多種，其中以華三川于1964年問世的《白毛女》彩色連環畫影響較大。新時期以來，《白毛女》曾多次重演過，尤其是芭蕾舞劇《白毛女》，由上海芭蕾舞團再三搬上舞臺?？梢?，紅色經典《白毛女》在走過半個多世紀的風雨歷程后，在今天繼續閃現出新的光芒，散發出歷久彌新的藝術魅力。

第二篇：新文化運動

第9課 新文化運動

教學內容

教材P40～P43，《新青年》的創辦、“新世紀的曙光” 教學目標

1．了解新文化運動的歷史背景、主要代表、主陣地、興起的標志和基本內容。2．理解新文化運動的歷史意義，培養學生解讀分析問題的能力。3．樹立民主與科學意識，激發學生建設中國特色社會主義的使命感。重點難點

重點：新文化運動。

難點：新文化運動斗爭的矛頭。

教學設計一師一優課 一課一名師(設計者：×××)

教學過程設計

一、創設情境 激情導入

1898年，一個18歲的中國青年到南京參加科舉考試，考場里有個考生聚精會神地念著自己的八股文，每到得意處便大喝一聲：“今科必中！”這個青年在一旁看得發呆，心想若是此等迂腐之人考中舉人得了勢，不知會把國家搞成什么樣子。從此之后，他對封建制度深惡痛絕，踏上了尋求真理、救國救民的革命道路。

1915年9月，這位曾投身于辛亥革命的志士在上海創辦了一本名為《青年雜志》的月刊，不久改名為《新青年》。正是這本雜志高舉起“科學”與“民主”的大旗，拉開了一場思想啟蒙運動的序幕，這場思想啟蒙運動就是我們今天要講的新文化運動。出示課題。

為什么稱為新文化運動呢？新文化是與舊文化相對而言，是對千百年來的歷史沉積而成的封建文化的無情批判。那么為什么會在20世紀初的中國產生這樣一場新文化運動呢？首先我們來看新文化運動的背景。

二、教材引導 自主學習1．自讀教材。

2．結合學生用書上的填空題，在書中找到答案，并在書中畫上記號。

三、聚焦主題 合作探究

洋務運動和辛亥革命雖然失敗了，但是中華民族還有許多愛國知識分子不怕失敗，繼續展開挽救民族危亡的活動。他們在思想上同當時的反動思潮展開激烈斗爭，率領一批青年掀起了生機勃勃的新文化運動。

討論：新文化運動的斗爭鋒芒為什么會指向孔教？

(1)辛亥革命后，民主、平等、自由、博愛等思想觀念逐漸深入人心，這些思想觀念對于以青年學生為主的知識分子所產生的震撼力特別巨大。

(2)以袁世凱為代表的國內外反動勢力，妄圖維護他們的既得利益，借孔教作為復辟帝制的工具，掀起了一股反動的文化逆流，新思潮的斗爭鋒芒自然而然地指向了孔教。

(3)進步知識分子奮起抗爭，朝著“獨裁專制、迷信盲從、舊道德、舊文學”發起勇猛沖擊，掀起了生機勃勃的思想解放潮流。

【激情朗誦】

陳獨秀：我們現在認定，只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想 上一切的黑暗。

胡適：一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法，四曰，不作無病之呻吟。

魯迅：我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜每頁上都寫著“仁義道德”幾個字，我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出來，滿本都寫著兩個字是“吃人”。

李大釗：試看將來的環球，必是赤旗的世界。

(1)他們在20世紀初的中國掀起了一場什么運動？(2)陳獨秀認定哪“兩位先生”可以救中國？(3)請結合四則材料寫出這次運動的具體內容。

(4)李大釗在文中歌頌什么？他是如何轉變為一個馬克思主義者的？(5)你如何看待這次運動？

分組回答：新文化運動。民主和科學。提倡民主，反對獨裁專制；提倡科學，反對迷信盲從；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學，反對舊文學。頌揚十月革命。發表《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章；創辦《每周評論》雜志。

1914—1918第一次世界大戰后的歐洲人充滿了憂慮和悲觀，連西方人自己都對自身的文明表示懷疑。世界的形勢和國內的現實使國人感到資產階級思想不能解決中國的問題。是什么事件讓中國的先進知識分子看到了“新世紀的曙光”呢？(俄國十月社會主義革命的勝利。)1917年，十月革命的炮聲終于使馬克思主義成為一種擁有事實的理論，具備了征服人心的說服力。越來越多的人看到，決定人類命運的已不是資產階級，而是無產階級，是社會主義。十月社會主義革命的勝利讓新文化運動有了什么樣新的發展呢？

李大釗等人開始宣傳馬克思主義。中國革命進入到一個新時期。(6)新文化運動和辛亥革命在反封建方面的異同。

分組回答：(師生歸納)不同點：辛亥革命時期，革命派批判過?；仕枷?，但沒有徹底批判封建思想；新文化運動作為反封建的思想文化運動，其深刻性和徹底性大大超過辛亥革命，動搖了封建正統思想的統治地位，使人們的思想得到了空前的解放。

相同點：都是思想文化領域和政治領域里的反封建運動，新文化運動是辛亥革命在思想文化領域的延續。

多媒體呈現：

陳獨秀說“愚之信仰共和，必排孔教”。李大釗指出：孔子是“歷代專制之護符”。

吳虞在《說孝》一文中，提示所謂傳統“孝”的實質，是“不犯上作亂，把中國弄成一制造順民的大工廠?！?/p>

魯迅在他的第一篇白話小說《狂人日記》，提出了“將來容不得吃人的人活在世上”的社會理想。

(1)上述材料反映了新文化運動中的哪項內容？(2)為什么說“信仰共和，必排孔教”？

合作討論：提倡新道德，反對舊道德。因為封建儒家傳統道德是封建專制統治的思想基 2 礎，而新文化運動是提倡資產階級民主和科學。

討論：新文化運動有什么樣的意義呢？ 小結：中國新文化運動有著深遠的歷史意義。它是我國歷史上一次空前的思想大解放運動；它啟發著人們追求民主和科學，探索救國救民的真理，為馬克思主義在中國的傳播創造了條件。不過新文化運動中也有對東西方文化絕對肯定或絕對否定的偏向，這一直影響到后來。

我們的先輩們為了救國救民，追求真理不惜獻出自己的生命，我們作為21世紀的青少年應該怎樣做呢？讓我們一起來宣誓。

全體起立宣誓：

我們作為21世紀的青少年，應當學習和繼承新文化運動先驅者們那種勇于探索新思想和超前學習的精神，將民主和科學的兩面大旗舉得更高更高！我們作為未來祖國社會主義建設的參與者，應當學習和繼承他們那種敏銳的政治眼光，為維護祖國的進步，積極創造新事物而不懈奮斗的精神，將我們的祖國建設成現代化的強大國家！

四、總結梳理 整合提高 歌訣小結：

新舊思潮起沖突，《青年雜志》運動搞。民主科學搖大旗，陳李胡魯做代表。十月革命送曙光，馬克思主義響中國。新文化運動載史冊，人們思想大解放。

五、當堂檢測 反饋矯正 請完成學生用書有關題目。

六、課后作業測評

學習至此：請完成學生用書有關題目。

七、板書設計

第三篇：新文化運動

新文化運動

【活動教學理念】

建構主義教學觀提倡在教師指導下的以學生為中心的學習，充分發揮學生的主動性、積極性和首創精神，最終達到使學生有效地實現對當前所學知識的意義建構的目的。在高中歷史教學中，學生的活動是其重要的組成部分，倡導學生主動參與、樂于探究。在本節課教學設計中，主要是利用創設情景等活動培養學生觀分析問題的能力、獲取新知識的能力，并根據所學分析社會現象,以及交流與合作的能力。

【活動教學設計】

模式：

課前準備活動反思

教師：查找資料播放歌曲創設情景知識拓展自我評價

制作課件引入課題引導設問整理總結找不足

學生：觀察分析，思考討論

建構知識，培養能力

【教學目標】

知識與能力：了解新文化運動興起的背景，理解新文化運動的主要內容，探究新文化運動的影響。

過程與方法：運用問題引導，使學生通過對材料的分析和解讀得出結論，做到論從史出。情感態度與價值觀：通過新文化運動中為改造黑暗的舊中國而進行的新的探索，認識中國要富強，必須提倡民主與科學。感受新文化運動中主要代表人物在反封建斗爭中表現出的無畏的探求真理的精神，激發我們建設有中國特色的社會主義的使命感和責任感。

【教學重難點】

重點：新文化運動內容

難點：如何評價新文化運動

【教學方法】

教法

學案導學法---指導學生梳理知識體系

情景教學法---使學生身臨其境于特定的歷史環境中

史料教學---培養學生分析材料的能力

學法

自主學習---完善知識結構

小組討論---提高合作探究意識

【課時安排】1課時

【課前準備】

學生準備：

1、針對學案預習本節內容。

2、撰寫兩百字演講稿。

教師準備：

1、在圖書館和互聯網上查找新文化運動的相關資料。

2、課件制作

【教學過程】

學習

內容教師活動學生活動設計意圖

導入新課播放歌曲：蘭花草(展示幻燈片1和2)，簡單介紹胡適對民主思想傳播的貢獻，并提問：作為新文化運動健將，為何要掀起這場運動呢？

通過優美的歌曲以及簡明的文字材料對民主思想的傳播有一個整體認識，思考新文化運動的背景。

激發興趣

導入新課

1、新文化運動背景

(展示幻燈片3和4)：新文化運動前經濟、政治、思想等方面的相關圖片和資料。設問：新文化運動前，我國經濟、政治、思想上分別是怎樣的情形呢？

引導學生從已掌握的知識和現有材料得出新文化運動的背景。

學生根據材料和課本知識，自由發言，生生互動，相互補充?？偨Y歸納出新文化運動背景：（1）經濟上：一戰期間，中華民族資本主義進一步發展。（根本原因）（2）政治上：辛亥革命后，北洋軍閥政府推行專制統治；帝國主義加緊侵略。（3）思想文化上：西方啟蒙思想進一步介紹到中國，民主共和觀念深入人心；袁世凱掀起“尊孔復古”的逆流。（直接原因）

通過圖片和材料展示思想解放前的社會心態和政治氛圍，培養學生從材料中獲取信息的能力，初步感知新文化運動的必要性。

2、新文化運動概況(展示幻燈片6和7)：新文化運動基本概況表，并簡單介紹蔡元培的辦學方針。學生閱讀教材完成表格。通過介紹讓學生感知蔡元培等人無畏探索真理的精神。

3、新文化運動內容

(展示幻燈片8)：將內容與巴金的小說《家》結合起來。

(展示幻燈片9)：將學生分為兩組--高老太爺組和覺慧代表組，讓兩組同學根據不同的情景進行討論。

(展示幻燈片10)：引導學生通過陳獨秀的一句話來體現當時的時代背景。

針對兩組學生分別設問：

1、高老太爺組：對待國家命運的變化是什么態度呢？

2、覺慧代表組：如何改變高老太爺的這種態度？

得出結論：新思想、新文化需要借助通俗易懂的文字，才能普及到大眾中去。

展示陳獨秀和胡適的兩段材料進一步引導學生分析文學革命的內容。

設問：我們現在為什么還要繼續學習文言文?

(展示幻燈片11)覺新與梅的愛情

兩組發言人分別說明對待這件事情的態度，由此提出了第一個內容：提倡民主與科學，反對專制與愚昧。讓學生理解“德先生”和“賽先生”的內涵，陳獨秀為什么要提倡民主與科學？為什么把科學置于和民主同等重要的地位？

(展示幻燈片12)琴與母親的對話

小組辯論：琴該不該去覺慧的學校讀書？

導入：提倡新道德，反對舊道德。

設問：新文化運動為什么將斗爭矛頭指向以孔子為代表的儒家思想？在這一問題的引導

上，采取由難化簡的設問方式提出三個小問題：（1）儒家學說有怎樣的社會地位？（2）儒家學說的核心強調的是什么？（3）新文化運動倡導的又是什么？

兩組學生分別就當時的社會現象表明自己的觀點。

了解文學革命的內容

正確看待中國的傳統文化

思考并討論民主與科學的含義

討論回答: 儒家思想強調的封建等級觀念與新文化運動倡導的民主平等違背。

通過兩組學生的對話使學生容易理清文學革命與“民主”“科學”之間的歷史邏輯關系，同時也將教材內容重新整合，這樣做恰恰是為了強調“民主”與“科學”，努力實現歷史過程和歷史邏輯的統一。

通過小組合作

組間協作獲取信息

通過小組辯論使學生進一步了解其內涵。

4、新文化運動評價

(展示幻燈片12)蛻變：高家三兄弟隨著新文化運動開展，思想發生一系列變化。通過這些變化讓學生總結新文化運動的影響。

(展示幻燈片12)通過兩則材料來進一步引導學生解析新文化運動的局限。

(展示幻燈片13)向學生推薦幾個書目和影片

討論回答：覺新的變化體現了民眾的覺醒，覺慧對舊家庭的反抗體現了新一代民主青年的成長，覺民人生道路的變化體現了馬克思主義在中國的傳播。

著名教育家杜威提出：“從做中學”。通過兩組學生的自主探討，可以身臨其境去感受新文化運動后帶來的一系列變化。在一系列的討論中去發現問題，解決問題，加強了學生問題意識的培養。

培養學生情操，還能從著作中去感受當時的社會變遷。

5、拓展延伸(展示幻燈片14)主題講演：

九十多年前，新文化運動提出“民主”和“科學” 的口號，這兩個口號在21世紀的今天是否過時了？

學生活動：通過提前準備的演講稿抒發自己的感想

通過這一個主題演講，讓學生將過去與現在結合起來，使學生更好的理解“民主”“科學”的內涵，也進一步升華情感。

【板書設計】

經濟

背景政治

思想

提倡新文學文學革命

新文化運動內容提倡民主科學

提倡新道德

評價進步

局限

【教學反思】

本堂課以問題為載體，以情境景為主線。在教學中，采取由難化簡的方式使問題針對所有學生。在不斷的創設問題和生成問題中，師生間進行共同的分析和總結。以實現教學相長。不足之處：課堂效果是否明顯？學生能否活學活用？

第四篇：新文化運動

1．新文化運動興起的歷史背景

（1）政治方面：①帝國主義加緊侵略；②軍閥統治，日趨黑暗，必須繼續進行反帝反封建斗爭。

（2）經濟方面：一戰期間，中國資本主義進一步發展。資產階級強烈要求實行民主政治，發展資本主義，這是根本原因。

（3）思想文化方面：①西方啟蒙思想進一步傳播，民主共和的思想深入人心。②北洋軍閥推行尊孔復古的逆流（民主共和觀念和尊孔復古逆流勢不兩立）。

2．新文化運動的興起

（1）標志：1915年陳獨秀在上海創辦《新青年》。

（2）代表：陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農等。

（3）前期思想：民權、平等思想和達爾文進化論。

（4）主要陣地：《新青年》。

（5）活動基地：北京大學。

主題探究新文化運動

適用年級八年級

所屬學科 歷史 情境 | 任務 | 成果 | 資源 | 評估

情境：

引導學生回顧在中國人向西方學習的 過程中，洋務派“師夷長技以自強”但并沒有擺脫西方列強的侵略；維新派鼓吹民權，革命派主張共和，但并沒有使中國走富強的道路；中國的前途在哪里？

講講陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適事跡。

任務：知識儲備點：通過學習，使學生了解新文化運動興起的歷史背景，了解新文化運動中的主要代表人物及其論著，掌握新文化運動興起的標志、新文化運動的內容及其意義。能力培養點：通過對新文化運動的分析，指導學生從歷史背景出發，聯系具體內容，分析其作用與影響，從而提高其分析問題的能力；通過指導學生閱讀書中有拳語文的材料，培養學生對于歷史新事物的鑒別和理解能力。

情感體驗點：通過學習，使學生認識到，新文化運動是我國歷史上空前的一次思想大解放運動，民主和科學是新文化運動的兩面旗幟，從而增強新時代條件下的民主與科學意識；同時，感覺到新文化運動中主要代表人物在反封建斗爭中的勇敢精神和先鋒作用，激勵學生見賢思齊，為建設有中國特色社會主義貢獻力量。

合作探究過程：（1）整體感知

本課主要內容是新文化運動，介紹先進知識分子在思想文化方面 所作的近代文化探索。新文化運動以1918年為界分為兩個階段，第一階段主要是反封建，第二階段主要是宣傳馬克思主義?？傊?，新文化運動是我國歷史上一次空前的思想解放運動。（2）四邊互動 互動1展示《青年雜志》封面是陳獨秀在上海創辦的，它的誕生，標志著新文化運動的興起。結合所學，分析新文化運動興起的歷史背景。

生1:中華民國建立后，從西方傳入的民族、自由、平等、博愛等思想觀念，在當時知識階層，尤其是青年學生中產生了越來越強烈的影響。

生2：竊取辛亥革命果實的袁世凱，為實現獨裁和專制，頒布《中華民國約法》，規定國民教育，以孔子這道這修身之本。

生3：以陳獨秀、李大釗、魯迅等人為代表的進步知識分子，從總結辛亥革命的經驗教訓著手，通過對辛亥革命失敗的思考，認為以往先覺者所進行的救國斗爭所以屢遭失敗，中國國民對之“若觀對岸之火，熟視而無所容心是根本的原因”由此認為，為了建立名副其實的共和車，必須根本改造國民性。

師：同學們闡述較好：從不同層次分析，新文化運動的背景。通過以上分析，我們了解為什么抱起新文化運動的原因。互動2

有人說：新文化運動是幾個年表憑空造出為來的。請判斷這種說法正確與否？為什么？ 生：不到。竊取辛亥革命果實的袁世凱為實現獨裁和專制，頒布《中華民國約法》規定國民教育，以孔子之道為修身之本，借以孔教作為復辟帝制的工具。這是違背民主潮流的倒行逆施，必定會遭到全國人民的反對，陳獨秀等人發起的俗人文化運動，正是全國人民反封建斗爭意志的集中體現?；?

《青年雜志》后改名為《新青年》，是新文化運動的主要陣地，新文化運動代表人物陳獨秀、李大釗、胡適等均在《新青年》上發表文章，宣傳新文學、新思想。請簡略介紹這些新文化運動的主將發表的文章。

生1：李大釗在新青年上發表《孔子與憲法》指出孔子是歷代帝王專制之護符，揭露袁世凱將孔教載入憲法，專制復活之先聲。

生2：1917年，胡適在《新青年》上發表《文學改良爭議》

生3：1918年魯迅在《新青年》上發表的白話短篇小說《狂人日記》

互動4：結合課文解釋新文化運動的主要內容？ 生：

1）提倡民主，反對專制2）提倡科學，反對來信3）提倡新道德，反對舊道德4）提倡新文學，反對舊文學。

互動5：我們通常把新文化運動劃分為前后兩階段，前一個階段主要講啟蒙運動，后一階段是宣傳馬克思主義，這也是新文化運動的發展。結合課文，說說新文化運動發展的原因。生：資本主義文明 雖然優越于封建社會制度，但其自身的弊端隨著資本主義社會發展日益暴露，特別是把資本主義固有的矛盾以極其少尖銳的形式暴露出來，人們對西方文明價值產生了懷疑。1917年俄國十月社會主義革命的勝利，使中國先進知識分子看到了新世紀的曙光。

互動6：李大釗是中國第一個舉起社會主義大旗的人物，閱讀課文，說說李大釗在俗人文化運動中是如何宣傳馬克思主義的？ 生：1918年，李大釗在《新青年》上發表了《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》兩篇文章，頌揚十月革命。這年年底，為擴大宣傳馬克思主義，李大釗等在北京創辦了《每周評論》

互動7：如何看待新文化運動 學生分組討論 延伸拓展 鏈接生活

鏈接一：結合所學歷史知識和生活體會，你認為民主和科學在中國能實現嗎？說說你的看法？ 成果：

1、通過學習，認識到，新文化運動是先進知識分子從思想文化領域里對北洋軍閥反動統治開展的斗爭，也是一次在思想文化領域內進行的近代文化探索。

2、此場運動是中國歷史的一次空前的思想大解放運動，為馬列主義在中國的傳播創造了條件。

3、知道了新文化運動開拓的標志、主要陣地、旗幟、主要內容及代表人物和俄國十月社會主義革命后新文化運動增加的新內容是什么。

資源：

投影儀、多媒體課件擷英、課件資訊：文史哲網站、視頻

http://my.ku6.com/watch?loc=youce_tuijian&v=T_FMg3K99DnHx_g-#share新文化運動與新青年視頻

初名《青年雜志》，1915年9月15日由陳獨秀在上海創辦，1916年9月第2卷第1期起改名為《新青年》雜志，16開本。至1926年7月終刊，它經歷了月刊（1915年9月創刊到1922年7月，共出9卷54期）、季刊（1923年6月到1924年12月，共出4期）、不定期刊（1925年4月到1926年7月終刊，共出5期）三個階段，并先后在上海、北京、廣州等地出版。

《新青年》前后共刊行了11年，按其發展的革命歷程，又可分為三個時期： 一是自1915年創刊到1919年“五四”運動之前，這一時期的《新青年》是宣傳資產階級民主革命思想的刊物。它吹響了新文化運動的號角，高舉起“民主”和“科學”兩面大旗，反對封建文化和封建禮教，提倡新文學反對舊文學，在當時形成了以《新青年》為中心的新文化陣營。在反對封建禮教的斗爭中，《新青年》先后發表了陳獨秀的《敬告青年》、《吾人最后之覺悟》、《憲政與孔教》，李大釗的《青春》、《新的！舊的！》，魯迅的《狂人日記》、《我之節烈觀》、《我們現在怎樣做父母》，易白沙的《孔子評議》，吳虞的《家族制度為專制主義之根據論》、《吃人與禮教》等文章。在“文學革命”方面的著名文章有：胡適的《文學改良芻議》，陳獨秀的《文學革命論》、劉半農、錢玄同的《我之文學改良觀》和《中國今后之文學問題》等。1918年5月，魯迅在《新青年》4卷5號上發表的白話文小說《狂人日記》，把“文學革命”的內容和形式很好地結合起來，是中國文學革命的里程碑。

二是從“五四”運動前后到中國共產黨成立之初，這個時期的《新青年》，由宣傳資產階級民主主義思想的刊物，逐漸轉變成宣傳馬克思主義的刊物。1918年11月，李大釗在該刊5卷5號上發表《布爾什維主義的勝利》和《庶民的勝利》兩篇文章，贊揚十月革命，這標志著中國的先進分子已開始接受馬克思主義。1919年5月，他在6卷5號上發表的《我的馬克思主義觀》一文，是我國第一次對馬克思主義作比較系統完整的介紹。自第8卷第1號（1920年9月1日）起，該刊成為上海共產主義小組公開出版的機關刊物。

三是從中國共產黨成立到1926年7月終刊，這一時期的《新青年》是中共中央的理論性機關刊物。它大量登載介紹國際共產主義運動及蘇俄革命經驗等方面的文章，為中國革命提供了有益的借鑒。同時，該刊對中國共產黨在民主革命時期的綱領、策略等問題，在理論上也作了初步的探討?！缎虑嗄辍吩?1年的發展歷程中，始終隨著時代的步伐不斷前進，用它的革命思想和戰斗精神，影響和培養了一代革命者?！缎虑嗄辍反砹恕拔逅摹睍r期先進文化的前進方向，在中國現代社會轉型的過程中曾經起過重要作用。

第五篇：新文化運動論文

專 業 論 文 評 語

評閱等級

；評閱人

社會適應現代世界潮流而掀起的一場思想啟蒙運動?！缎虑嗄辍穭摽査d《敬告青年》一文，向青年提出“自主的而非奴隸的”、“進步的而非保守的”、“進取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實利的而非虛文的”、“科學的而非想象的”六點希望，實際上是思想文化革新的宣言。

新文學運動不僅是反對封建正統文化的，在其發展過程中不斷積累起來的與封建正統文化相背離的變異因素也正創造著新的“傳統”。辛亥革命將最后一個封建王朝送進了墳墓，隨之而起的新文化運動非但沒有“全盤反傳統”或割裂傳統，反而開啟了用新的科學方法研究中國傳統文化的新階段。

二、作為思想啟蒙的五四新文化運動凸顯了中國傳統文化的真精神

（一）五四新文化運動是思想啟蒙

五四新文化運動，批判的是中國傳統文化中為封建統治者服務且有礙于社會發展的成分,批判的矛頭直指以封建統治者意識形態出現的儒家學說。但必須注意，這種批判是在民族危亡時進行的，它不是純學理意義上的一般學術批判,而是以文化為切入點，以實現民眾啟蒙、民族獨立和國家解放為目的的社會運動。這就決定了這種批判不可避免地帶有強烈的偏激色彩和以偏概全的傾向，但這種傾向反映的恰恰是五四知識分子天下興亡，匹夫有責的政治責任感和自覺擔當意識，恰恰是在他們身上得以繼承和發揚的治國平天下的傳統文化的真精神。五四知識分子對傳統文化全盤否定的姿態是由中國的歷史、中國當時的國情共同決定的，是歷史造成的必然。就本質而言，當時的知識分子恰恰是在治國平天下的傳統文化的真精神的鼓蕩下向傳統文化的糟粕宣戰、投入新文化運動的。

因此,從文化的層面上看,五四新文化運動是通過思想啟蒙和實踐啟蒙而實現的一種思想解放運動。今天我們發揚五四新文化運動精神，就是要弘揚其以治國平天下為己任的愛國主義傳統,立足于有中國特色社會主義的實踐，以馬克思主義為指導，創造性地實現中國傳統文化的傳承，轉換和發展，努力建設社會主義新文化。

（二）五四新文化運動造就了一個新的傳統文化

五四文化革新，是一場全面的文化轉型運動，它深刻的影響著五四以來中國的政治、思想、倫理、觀念、文學、藝術等等。可以毫不夸張地說，它造就了中

國文化的一個新的傳統，即五四傳統。比如，五四民主和科學精神的傳統，五四寫實主義文學的傳統，五四積極浪漫主義的文學傳統，五四白話文傳統，五四標點符號的傳統，五四青年愛國運動的傳統等等。也正是由于受到五四新文化運動的影響，儒學的研究者們也試圖用新的研究方法：將民主與科學引進到儒學中來解決當代的社會問題。從而，新儒家學派也就應運而生，實為五四新文化運動的產物。新儒學現在所追求和探尋的也正是自己民族的文化根基和轉型后的文化傳統。正如楊義先生所說：“文化是一個民族的身份證?！眰ゴ蟮闹腥A民族，當然要有與之相適應的文化傳統作為積淀才更顯示出我們祖國五千年文化的燦爛和輝煌。一個民族如果沒有文化傳統，也就失去了靈魂。而五四的文化革新，正是將深邃的傳統文化傳承和轉型，把中國文化提升到了一個融入世界文化的高度，開創了追隨時代精神的新紀元。

三、弘揚優秀傳統文化對實現中華民族偉大復興的作用。

（一）優秀傳統文化蘊含豐富思想資源和強大精神力量

中華優秀傳統文化是中華民族生生不息的根與魂。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。幾千年來，中華民族之所以能夠薪火相傳、綿延不絕，一個重要原因就是因為中華民族孕育形成了自己的獨特文化。這種獨特文化賦予中華民族強大的生命力，成為中華民族生生不息的根與魂。

每一個民族都有自己獨特的傳統文化，它是民族繁衍生息的根基和血脈；每一個民族的傳統文化都是復雜多樣的，從特定歷史坐標和相應評價標準來看，其內容有優秀與落后之分。中華傳統文化作為中華民族的精神之根和文化之魂，歷史源遠流長、內容博大精深。優秀傳統文化是指中華傳統文化中歷經滄桑而積淀傳承下來的精華部分，是中華民族五千年文明智慧的基本元素和珍貴結晶。優秀傳統文化在很大程度上具有超越時代局限、反映中華文明永恒價值的特征，與社會歷史發展方向相貼近，與民族共同體的利益和福祉相契合，與馬克思主義中國化一系列重大成果的基本精神相呼應。

（二）中國夢是時代主題與優秀傳統文化相融合的結晶

中國夢深深扎根于中華優秀傳統文化的沃土之中。實現中華民族偉大復興的夢想，固然是在近代以來中華民族面臨生死存亡嚴峻考驗的特殊背景下凸顯出來的，但它之所以格外具有感召力、凝聚力和引領力，還在于它具有中華優秀傳統文化的深厚底蘊。首先，長期以來中華文明帶給中國人民的強烈民族自豪感和文化自豪感，構成了實現中華民族偉大復興的大眾心理基礎和基本精神動力。其次，中國夢所包含和顯現的強烈愛國主義精神正是中華優秀傳統文化的核心和基石。歷史上，中華民族先賢留下了無數壯懷激烈、感人至深的愛國事跡和詩篇。舍生取義、精忠報國的精神信念，是優秀傳統文化寶庫中最美麗的花朵。再次，中國夢所涉及的諸多要素深深地烙印著中華優秀傳統文化的精神氣質。實現中國夢所需要的自強不息的拼搏精神，所彰顯的公平正義的價值取向，所強調的個人夢想和民族前途、國家命運的緊密關聯，所主張的和平發展、合作共贏的理念訴求，都能在中華優秀傳統文化中找到經典話語、內在依據和有力支撐。因此，中國夢承載著中華民族既古老又常青的光榮與夢想，濃縮了五千年中華文明的優秀文化基因。

（三）實現中國夢必須充分汲取優秀傳統文化的正能量

偉大的夢想基于偉大的實踐。實現中國夢，需要全黨全國人民勵精圖治、攻堅克難、奮力拼搏，需要調動一切可以調動的積極因素，汲取包括優秀傳統文化在內的強大正能量。

實現中國夢，必須充分挖掘和汲取中華優秀傳統文化的寶貴資源。中國共產黨歷來以弘揚中華優秀傳統文化為己任，并不斷賦予優秀傳統文化以新的時代內涵。一代又一代的中國共產黨人在實現中國夢的奮斗歷程中，將“國家興亡、匹夫有責”的愛國精神，“與時俱進、自強不息”的進取精神，“先天下之憂而憂”的憂患意識，“民為貴、君為輕”的民本思想，“仁者愛人”、“為政以德”的仁政文化，“出污泥而不染”的高潔品質等中華傳統文化精華發揚到了歷史上前所未有的高度。同時，中國共產黨人以高度的理論自覺和文化自信，不斷推進優秀傳統文化與社會主義先進文化的互動融合，使優秀傳統文化通過創造性轉化成為中國特色社會主義先進文化的不竭源泉，使民族復興中國夢的文化根基不斷得到鞏固。

參考文獻：

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