第一篇：古代小說戲曲專題形成性考核答案1、2、4

古代小說戲曲專題作業(yè)1答案

一話本，就是說話人說話的底本，它主要包括講史和小說兩大類。前者是用淺近的文言講述歷史上的帝王將相的故事；后者指的是用通行的白話來講述平凡人的故事。宋代的講史話本有《五代史平話》、《大宋宣和遺事》、《全相平話五種》等。這些話本以正史為主要依據(jù)，但也采入一些傳說、異聞等，同時也不免虛構(gòu)，以增強吸引力。它們的情節(jié)往往較曲折，篇幅較長。元明清的歷史小說正是由此演變而成的

擬話本是明代興起的短篇小說的一種創(chuàng)作形式，它是由文人模擬宋元話本而創(chuàng)作的。它與話本的共同點是它們都是白話小說；其不同點是擬話本不再是說話藝人說唱的底本而是專供人們閱讀欣賞的文學作品。擬話本的出現(xiàn)標志著宋元以來的講唱文學已逐漸脫離了口頭創(chuàng)作階段進而發(fā)展成為作家的書面文學。其代表作品主要有：馮夢龍的《警世通言》《醒世恒言》《喻世明言》（簡稱《三言》），凌蒙初的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》（簡稱《二拍》），陸人龍的《醒世言》，周清源的《西湖二集》于霖的《清夜鐘》以及佚名的《石點頭》《醉醒石》等。

二中國長期封建社會的綱常名教對于女性的鉗制特別嚴酷。婦女不僅在經(jīng)濟社會生活中,而且在愛情婚姻上,對男子都處于人身依附地位。她們?nèi)松鷥r值的寄托和實現(xiàn),大多維系在婚姻的遭際一更確切地說是家長和丈夫的態(tài)度這種極為偶然的機遇上。作為封建社會的一種文化現(xiàn)象,就不能不在女性心靈上形成對愛情的專注、執(zhí)著而又惘然無主的悲劇感,這種集體無意識的心理積淀,在封建經(jīng)濟和生活方式的發(fā)展進程中逐漸凝固、加強,演出了許多美的心靈、美的精神被毀滅的悲劇。這種情況的改變,期待著新的社會變動的契機。馬克思說:“任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己。”①在愛情婚姻領域中,解放的標志便是婦女從“物”的依附上升到“人的世界”,把被侮辱和被損害的非人關系轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦泻腿烁裣嗷Φ群妥鹬氐摹叭说年P系”。這種解放,當然不是人的觀念、不是某些人的善良愿望所促成的,它首先是社會結(jié)構(gòu)變遷、思想觀念更新的結(jié)果。用這樣的觀點去考察話本、擬話本小說的人物,可以明晰地感受到市民的社會實踐己經(jīng)開始顯出解放的力量

三、從漢魏六朝到唐朝以前，是中國小說的童年時期。這一時期的小說缺少藝術性，但已確立了中國古代小說的兩大主題：以干寶的《搜神記》為代表的志怪小說（描寫鬼神怪異的小說）和以劉義慶的《世說新語》為代表的志人小說（描寫人物的逸聞瑣事的小說，也稱軼事小說）。

唐朝在經(jīng)濟和文化上的繁盛為小說創(chuàng)作注入了活力，使其脫離歷史記載或說神論鬼而成為著眼世俗生活的文藝創(chuàng)作。唐代小說為志怪小說的變異，雖也是依傳說而作，有獵奇之意，但“施之藻繪”，“擴其波瀾”，“篇幅曼長”，“記敘委曲”，“實唐代特絕之作也”，被稱為“傳奇文”。唐代傳奇小說的產(chǎn)生，標志著我國小說的發(fā)展已趨于成熟。

傳奇小說到宋代逐漸衰落，平話取而代之。“然在市井間，則別有藝文興起。即以俚語著書，敘述故事，謂之‘平話’，即今所謂‘白話小說’者是也。”這些白話小說由說書人根據(jù)民間傳說加工而成，并形成了文字形式的“話本”。在宋以前，中國小說多為文言短篇，宋代話本的出現(xiàn)使白話長篇小說也躋身主流。中國小說發(fā)展史自此呈現(xiàn)出文言和白話交相輝映的態(tài)勢。

宋代的話本經(jīng)過后世文人加工變成了后來的話本小說和演義小說，至元代和明代發(fā)展出中國古典四大名著中的《三國演義》、《水滸傳》和《西游記》。話本小說帶有說書人的語言風格，以描繪扣人心弦的情節(jié)、塑造生動活躍的人物見長，所以深受歡迎，流傳甚廣。

同時，宋代文言短篇小說進一步發(fā)展，分化為三種類型：一是傳奇體，這是唐傳奇文的余緒；二是志怪體，這是志怪小說的延續(xù)；三是筆記體，這是志人小說的演化。

明代小說承襲了宋代小說的題材和形式，也延續(xù)了志怪、志人的脈絡。明初，歷史題材的神異小說、英賢小說、武俠小說盛行，它們是以流傳下來的“西游記”、“水滸傳”、“三國演義”、“八仙過海”、“封神傳”、“楊家將”、“白蛇傳”等故事為藍本進行加工創(chuàng)作的小說；同時，“人情小說”（或稱“世情書”）興起，描寫“悲歡離合及發(fā)跡變態(tài)之事，間雜因果報應，而不甚言靈怪”。其中著名的是《金瓶梅》；及至明末，出現(xiàn)擬宋代的話本小說而作的通俗小說，描摹“世態(tài)人情之岐”。

古代小說戲曲專題作業(yè)2答案

其一：水滸傳所描寫的是否“農(nóng)民起義”

有一段時間，某些以“革命派”自居的“無產(chǎn)階級文學評論家”們，運用“階級斗爭”的學說，簡單草率地把“水滸英雄”們劃到了“農(nóng)民起義”的范疇中去，一方面在“水滸英雄”們的頭上戴上了“革命”的桂冠，一方面又譴責宋江等人“只反貪官不反皇帝”的錯誤立場。典型的例子，就是1975年8月23日，署名梁效、實際上是北京大學、清華大學大批判組在文痞姚文元的授意下寫的評《水滸》文章：《一部宣揚投降主義的反面教材》。今天看來，這也是一種非常錯誤的誤導。

清華、北大兩校(梁效)的這篇文章，是根據(jù)毛澤東的意見寫成的。毛澤東對《水滸》，其實早就有他自己的看法，但是

前后意見并不一樣。早期稱贊宋江一伙兒是“革命派”，晚年則譴責宋江是“投降派”。毛澤東曾經(jīng)說：“梁山的好漢都是些不甘受壓榨，敢于反抗的英雄。那時的梁山雖然沒有產(chǎn)生馬列主義，但他們的所作所為，基本上是符合馬列主義的。”(見喜民著《魂系中南海》第92頁，著重號是吳越所加。)可見他不但認為《水滸》中的人物都是“英雄”的形象，而且高抬到了“符合馬列主義”的程度。后來宋之的根據(jù)《水滸傳》改編的《三打祝家莊》在延安演出，毛澤東看后還說宋江的部署符合辯證法。但是到了“文革”期間，因為他感到自己的地位和權力像晁蓋一樣被宋江所“架空”，于是他在杭州發(fā)表了他那著名的“宋江只反貪官不反皇帝，是投降主義的典型”的論斷，從而部分修正了他自己以前的看法。

如果我們運用階級分析的方法，來衡量一下水滸一百單八將的階級出身和社會地位，究竟哪幾個是真正的“農(nóng)民”呢？除了解珍、解寶是安份守己的獵戶、阮氏三雄是地地道道但也并不太安份的漁民之外，其余的人物，大都是軍官、地主、吏役、商人(包括店主)、惡霸、土匪、游民。就是被認為“革命性”最強的李逵，雖然出身農(nóng)村，但是打死人之后逃亡在外，當了獄卒，已經(jīng)不是善良淳樸的農(nóng)民，而是一個強索硬要的無賴、不分青紅皂白只知道“掄起板斧排頭價砍去”的殺人魔王兼渾人了。這里面還有像盧俊義這種根本不想造反而是被吳用設計陷害、搞得他家破人亡、走投無路“逼”得他不得不“上山”的“被裹脅者”——實際上是被迫害者。因此，盡管林沖和盧俊義都是被“逼上梁山”的，但是這兩個“逼”，在本質(zhì)上絕對不同：一個是被“官”所逼；一個是被“匪”所逼。“梁山好漢”中被“匪”所逼的人物頗多：徐寧、蕭讓、金大堅等等，莫不是因為“山寨的需要”而強迫他們當強盜的。他們的生活原本即便不是很好，至少還過得下去，完全沒有必要去造反。當強盜以后，生活不是變好了，而是變糟了。特別是盧俊義，簡直讓宋江、吳用給害慘了。

任何一個政治集團，其成員的出身、成分，大都很復雜。要求農(nóng)民軍中個個都是農(nóng)民，就好像要求“工人階級先鋒隊”的共產(chǎn)黨員個個都是工人一樣不現(xiàn)實。評價一個人、一個集團是積極的、進步的，還是消極的、反動的，要看他或他們在歷史長河中所起的作用。歷史地看待、分析歷史，是馬克思主義歷史觀的菁華。這才是“歷史唯物主義”。分析歷史，絕不能離開“當時歷史”這個大環(huán)境、大前提。一切以今天的觀點去要求古人、以“無產(chǎn)階級先鋒隊”的標準去衡量農(nóng)民起義軍的做法，固然是錯誤的，把一切造反者都冠以“革命派”，同樣是錯誤的，甚至會導致笑話。因此，我才提出“搶劫≠造反≠起義≠革命”這樣一個認識公式。

質(zhì)言之，農(nóng)民起義由于歷史及階級本身的認識局限性，起義也就是造反的目的，無非是“打倒舊皇朝，建立新皇朝”，因此“徹底的革命性”根本就不存在，成功的可能也極小。偶然的成功，造反者成為新的統(tǒng)治者，最后必然會發(fā)生質(zhì)的變化：像朱元璋那樣，從農(nóng)民利益的代表變成了封建主利益的代表，不再關心農(nóng)民的疾苦和利益了。甚至像李自成進北京、洪秀全進南京那樣，其所作所為，比前朝的皇帝更壞更惡，老百姓的生活，也比前朝更艱難更困苦。其二：如何解讀《水滸傳》的招安情節(jié)？

水滸傳》中，宋江領導的梁山泊眾好漢終于走了招安的道路。這是令廣大讀者感到不滿的情節(jié)，革命家斥其為“投降”。相應地，《水滸傳》也被稱為“反面教材”。

其實，我認為，盡管《水滸傳》中，宋江N多次以招安勸誘那些原本在朝廷任職的好漢加入梁山集團，“替天行道”的邏輯也講得頭頭是道。而實際上，作者的真正態(tài)度是并不贊成招安的。換言之，《水滸傳》的思想，并非“只反貪官不反皇帝”，根本上它是貪官、皇帝一并反了的。

如是立論，我的主要理由如下：首先，梁山眾好漢的悲慘結(jié)局是對招安的徹底否定。招安之后，北征遼國，雖是大獲全勝。但凱旋之后，由于蔡京、童貫等奸臣的阻撓，梁山眾將并未得到朝廷應有的封賞和信任。南征方臘結(jié)束，陣亡正偏將佐過半（59員），路上病死、出家、辭去、被朝廷征召的共20余人，跟著宋江回到朝廷的只有27人。這27人，阮小七被追奪官職，柴進納還官職，均返鄉(xiāng)做回平民百姓。盧俊義、宋江等被御膳、御酒毒死。英雄蓋世的梁山眾好漢，凡是招安后沒能及時抽身的，都應了一句古語：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”《水滸傳》分明是在告訴每一個讀者：招安是沒有好下場的。其次，作者賣了一個明顯的破綻。梁山一百單八將湊齊的時候，排好坐次，皆大歡喜，舉行盛大宴會。宋江乘著酒興，作了一首《滿江紅》詞，讓鐵叫子樂和在宴會上演唱。唱到“望天王降詔早招安”一句，“只見武松叫道：‘今日也要招安，明日也要招安，冷了弟兄們的心！’黑旋風李逵便圓睜怪眼，大叫道：‘招安，招安！招甚鳥安！’只一腳，把桌子踢起，攧做粉碎。”在宋江批評武松的時候，魯智深表示不滿：“只今滿朝文武，俱是奸邪，蒙蔽圣聰，就比俺的直裰染做皂了，洗殺怎得干凈？招安不濟事！便拜辭了，明日一個個各去尋趁罷。”猛一看，武松、李逵、魯智深的話，都挺符合他們各自性格的。但實際上，作者都于行文間賣了破綻。武松反對招安是自相矛盾。當初在孔家莊，武松遇到宋江，宋江邀請武松同去清風寨，而武松決意投奔二龍山。他是這樣婉拒宋江的好意的：“??只是武松做下的罪犯至重，遇赦不宥，因此發(fā)心只是投二龍山落草避難。亦且我又做了頭陀，難以和哥哥同住，路上被人設疑。便是跟著哥哥去，倘或有些決撒了，須連累了哥哥。便是哥哥與兄弟同死同生，也須累及了花榮山寨不好。只是由兄弟投奔二龍山去了罷。天可憐見，異日不死，受了招安，那時卻來尋訪哥哥未遲。”可見，武松早就有期盼招安的心思。

李逵反對招安，符合他的性格和一貫行事風格不假。但是，第二天，他就把自己反對招安的言論當作醉話給否了：“我夢里也不敢罵他（按指宋江）。他要殺我時，便由他殺了罷。”并且在眾兄弟引領下，“去堂上見宋江請罪”。很容易就接受了招安之事。宋江的喝斥：“我手下許多人馬，都似你這般無禮，不亂了法度！且看眾兄弟之面，寄下你項上一刀。再犯，必不輕恕！”一罵，一恕，高高舉起，輕輕放下。怎么看，都像預先安排的雙簧戲，目的是讓其他將領不好站出來反對招安。須知，江湖上素享“及時雨”美名的宋江，武松和李逵是他籠絡功課做得最足的兩位。

魯智深不像武松、李逵，跟宋江有特別的交往。但對于魯智深那一番反對招安的話，宋江的“??今皇上至圣至明，只被奸臣閉塞，暫時昏昧。有日云開日出，知我等替天行道，不擾良民，赦罪招安，同心報國，竭力施功，有何不美”云云，實在是沒有新意，顯得蒼白無力。許多好漢心中其實并不服氣。“當日飲酒，終不暢懷，席散各回本寨。”

另外，“替天行道”的“替”字大有含意。“替”者，代也。封建時代，對于君主，忠臣可以是“輔佐”，可以是“致君堯舜”，但不可能是“代”或“替”。類似當年項羽看到秦始皇威風凜凜的儀仗隊伍時，發(fā)出一句“彼可取而代之”的感慨。代替，那可是僭越，造反！

《水滸傳》作者之所以寫宋江終于接受朝廷招安，可能有兩個原因。其一是，歷史上的宋江是招安了的。《宋史》記載，主要活躍于太行山、山東及江蘇北部地區(qū)，宋江領導的起義軍，最后是由張叔夜招降的。歷史如此，以宋江故事為原型創(chuàng)作的《水滸傳》，結(jié)局不作大改動，比較容易為一般讀者所接受。其二是，不以招安收場，而寫他們革命成功，宋江終于做了皇帝。這在封建時代，恐怕是大逆不道之罪，很危險的。古代小說戲曲專題作業(yè)3答案

三、紅娘形象之我見

在王實甫的雜劇《西廂記》中，“家生婢女”紅娘聰明、伶俐、熱心、正直的形象，給人們留下了深刻的印象，并且在后來的劇作中一再出現(xiàn)，取得了遠較鶯鶯為重要的地位。劇中的紅娘有著過人的膽識和才干，心直口快，潑辣爽直，重情重義。可以說，《西廂記》沒有紅娘，情節(jié)將慘淡無光，而崔、張的婚事也可能只是個泡影罷了。紅娘形象代表了正義、智慧和力量，也代表了在當時社會前提下女性理性的覺醒和主體意識的萌動。

紅娘性格中最能打動人心的是她的心地善良助人為樂的高尚品質(zhì)和她的正義感，這也是她性格中最閃光的地方。劇中一開始就說她是相國之女鶯鶯的貼身丫鬟，老夫人讓她服侍鶯鶯，讓她“行監(jiān)坐守”。但是，在鶯鶯和張生一見鐘情，兩情相悅時，她主動站了出來為兩人穿針引線。比如在“酬韻”一折中，鶯鶯和張生隔墻吟詩，紅娘催促道：“姐姐，有人咱家去來，怕夫人嗔著”。此時連張生都怨她“不做美的紅娘忒淺情”。但是，當兩個人歷盡坎坷即將成婚之時，老夫人的賴婚，激起了她的不平和正義感，于是她更加義無反顧的幫助，盡一切力量將兩人撮合到一起。當張生絕望不知所措時，紅娘主動為其出謀劃策，讓張生在夜晚趁鶯鶯在后花園燒香時通過琴聲以明心志，并且不再催促鶯鶯回去，而且借口“瞧夫人一會”，有意讓出空間讓他們充分的交談。當鶯鶯請她去看望張生，她沒多作推脫就答應了。她感謝張生一封書信救了“俺一家兒性命”，她同情鶯鶯、張生婚姻的受挫，她更為夫人的“失信”而不平。顯然，紅娘是一個恩怨分明，重情重義，有著強烈正義感的奴婢，而不是一個惟命是從、唯唯喏喏的丫鬟，這也是她最終違背夫人之命，熱心幫助鶯鶯、張生走向團圓的根本原因，也是她個性之所在。

紅娘的正義還表現(xiàn)在她充滿反叛精神。按常理來說，崔、張的“自由”婚姻，在充斥著封建禮教的社會背景下，應該算是大逆不道的，但紅娘作為一位老夫人派來“看守”小姐的丫頭，不僅不提醒“主子”，反而“推波助瀾”，還成為這場婚姻得以美滿結(jié)局的主要的牽線搭橋之人。在“愿天下有情的都成了眷屬”的宗旨下，紅娘是一個美好的化身，是美滿婚姻的代言人。在這場叛逆的婚姻中，紅娘不畏老夫人嚴詞，幾次三番周轉(zhuǎn)于崔張之間，為他們安排月下聽琴，并有曉夜奔走，傳書遞簡等一系列行動，反映了她對這場戀情的支持，對真情的尊重，以行動表現(xiàn)了紅娘的反叛精神。

紅娘的可愛之處還表現(xiàn)在她機警聰明，有高度的警惕心和保護意識又富于同情心，她常在崔、張的愛情處在“矛盾期”的時候，以其特有的機警使矛盾獲得解決。在為崔張二人撮合過程中，她知道鶯鶯有“撮鹽入火”的性子，有“心腸兒轉(zhuǎn)關”的狡獪，于是她處處試探、揣度，照顧著小姐的自尊心，忍受著懷疑和指責。而張生是個缺乏社會經(jīng)驗的青年書生，在追求鶯鶯時不時流露出狂熱的態(tài)度，他的深情和弱點都呈露在外面。于是紅娘又不得不警惕著張生。同時，做為這場婚姻的一大障的老夫人，紅娘依舊需要謹慎著，這樣，一個小小的人心丫鬟夾雜在小姐，張生，老夫人三者之間，她擔承著種種壓力，卻義無反顧地為別人合理的追求竭心盡力。而王實甫愈寫紅娘的 “兩下里做人難”，愈寫這“縫了口的撮合山”在困境中巧妙周旋，就愈能生動地表現(xiàn)她機智倔強的個性，這也是她能在相國府應變自如，獨善其身的訣竅。

但是，不可否認的是，如此的一個代表著健康的生命，富有生氣的丫鬟形象是帶著理想化成分的。劇中說她是個丫鬟，但是我們卻很難看出真實的尊卑主仆身份，放眼望去幾乎“人人平等，富有民主”，說她是丫鬟，她卻老是處在居高臨下的地位上，無論張生的酸腐、鶯鶯的矯情，還是老夫人的固執(zhí)蠻橫，都逃不脫她的諷刺、挖苦乃至嚴辭駁斥。主子小姐一會兒

叫她“小賤人”，一會兒改口叫她“姐姐”；老夫人罵她“小賤人”，但是一番理論過后，又不得不服軟的說“這小賤人也道的是”，馬上又肯定了她。如此的一個敢與老婦人抗衡，與小姐戲弄的“放肆的大膽的”丫鬟形象在當時實難找的到。這不得不說是作者理想化的塑造，更進一步來說是對女性命運的同情，或者叫對女性獨立意識覺醒的期望和呼喚吧！在《西廂記》的時代里，女性主體意識的覺醒是十分艱難的，千百年來她們一直處于一個依附從屬的地位，“在家從父，出嫁從夫，夫亡從子”以及“父母之命，媒妁之言”的教條更為沉重的制約著女性主體意識的覺醒。然而，在紅娘的身上，我們可以看到女性在“禮與法”道路上探求個體的人生價值，主宰自己命運的真實情況。她是這個社會正義的化身（即使有理想成分），是這個社會的一把鑰匙，為我們打開了元代女性理性的覺醒以及主體意識萌動的現(xiàn)狀，而這也反映了當時社會發(fā)展的一種必然。古代小說戲曲專題作業(yè)4

一、1.《梧桐雨》，元代劇作家白樸的名作，是一部宮廷愛情悲劇，全名為《唐明皇秋夜梧桐雨》。是描寫唐明皇、楊貴妃兩人愛情故事的歷史劇，以濃郁的抒情性、醇厚的詩味和文辭的華美著稱。這一劇本取材于唐代陳鴻的傳奇小說《長恨歌傳》和白居易的詩歌《長恨歌》，題目取名也來自其中詩句“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時”。《梧桐雨》為末本戲，正末為李隆基。劇寫唐明皇李隆基與楊貴妃故事。其情節(jié)是：幽州節(jié)度使裨將安祿山失機當斬，解送京師。唐明皇反加寵愛，安遂與楊貴妃私通。因與楊國忠不睦，又出任范陽節(jié)度使。安祿山反，明皇倉皇逃出長安去蜀。至馬嵬驛，大軍不前，兵諫請誅楊國忠兄妹。明皇無奈，命貴妃于佛堂中自縊。后李隆基返長安，在西宮懸貴妃像，朝夕相對。一夕，夢中相見,為梧桐雨聲驚醒,追思往事，倍添惆悵。全劇結(jié)構(gòu)層次井然,詩意濃厚。

2.《長生殿》。長生殿是清初劇作家洪昇(1645-1704年）所作的劇本，取材自唐代詩人白居易的長詩《長恨歌》和元代劇作家白樸的劇作《梧桐雨》，講的是唐玄宗和貴妃楊玉環(huán)之間的愛情故事，但他在原來題材上發(fā)揮，演繹出兩個重要的主題，一是極大地增加了當時的社會和政治方面的內(nèi)容；二是改造和充實了愛情故事。

《長生殿》融合進唐以來敘述、詠嘆天寶遺事的文史、傳說等許多材料，劇中出現(xiàn)的許多人物、情節(jié)大都是有根據(jù)的。上半部表現(xiàn)出尊史重真的精神。他“念情之所鐘，在帝王家罕有”，劇作重在唐明皇楊貴妃的“釵合情緣”（《長生殿·例言》），但卻做了如實的描寫，寫出了封建宮廷中帝王與妃子的真實關系、真實情況。皇帝有無上權力，也擁有眾多的嬪妃。唐明皇鐘情于楊貴妃，也就意味著許多女人的被冷落，如劇中曲文所說“莫問他別院離宮玉漏長”！（《定情》）唐明皇可以隨心所欲召幸別的嬪妃，乃至密召楊貴妃的姐姐幽會。（《亻幸、恩》）楊貴妃本能地表現(xiàn)點妒意，便被謫出宮，只好自悔驕縱，借獻發(fā)傳情感動君心。（《獻發(fā)》）她始終懷著“自來寵多生嫌釁，可知道秋葉君恩恁為人”的心態(tài)，為討得唐明皇的歡心，運用了女人的一切條件和手段：美貌、溫順、眼淚、投其所好譜曲、獻舞，直到公然干涉唐明皇召幸梅妃，她說：“江采，江采，不是我容不得你，只怕我容了你，你就容不得我也。”（《夜怨》）洪昇在《長生殿》中真實地展現(xiàn)了封建帝王與妃子的情愛生活，也塑造出了一個具有高度藝術真實的寵妃的性格。這是洪昇在文學史上作出的卓越貢獻。

二、《梧桐雨》整個作品彌漫著一種濃重的悲劇氣息，較為傷感。作品對明皇和楊妃是有批判的，但楊死后，作品以濃厚的抒情筆調(diào)，酣暢淋漓地抒寫了李對楊深沉的愛戀與思念。尤其是結(jié)尾部分，那一連串新穎恰切、生動形象的比喻，淅淅瀝瀝的梧桐雨寫得有聲有色，細膩動人，借景抒情，極力渲染了唐明皇國破家亡的痛苦和對往日繁華歡樂生活的懷念。《長生殿》則是歌頌至情，雖然作者對李楊愛情缺陷有所批判，但主要還是歌頌理想愛情，作品中的批評是溫和的。而且，最后讓李楊在月宮重圓，終于還是原諒了他們的愛情過失，給予了無保留的熱烈的歌頌。可以這么說，它們與各自以前同類題材作品相比，《梧桐雨》同情唐明皇的成分多些，《長生殿》又進一步替明皇翻案、開脫了。兩者都是在記述李楊之間傳統(tǒng)的帝妃愛情漸轉(zhuǎn)為普通人的真情時，顯現(xiàn)出明皇由昏庸風流轉(zhuǎn)為凄涼哀傷。安史之亂背景下的唐明皇政治昏聵糊涂，私生活多情溫柔，愈沉溺于私情就愈昏庸。他為了愛情導致政治上的失敗，為了政治又失去愛情。通過分析唐明皇這一形象，確能得到很多認識意義和教訓意義。] 《梧桐雨》寄托了白樸一種國破家亡的感情，“幼經(jīng)喪亂，倉皇失母，便有山川滿目之嘆。逮亡國，恒郁郁不樂”，幼失其母，后得到元好問撫養(yǎng)、教育，以遺民自居，不仕元朝，對當朝深懷不滿。也許正是身遭巨變，繁華如夢的身世遭遇和改朝換代的歷史滄桑，是白樸與唐王朝由盛而衰的幻滅取得共鳴，才在寫作《梧桐雨》時傾注了滿腔心血與熱情，這就是由宋入元的漢族知識分子劇作家常常借雜劇所抒發(fā)的亡國之痛、故國之思。

這是一部以唐明皇為主唱角的末本戲。劇中也暴露了明皇的“因歌舞壞江山”，且對此不無譴責，但作者抨擊的矛頭是指向在外族入侵面前顯得束手無策的“文武兩班”。作者充分肯定了明皇對愛情的執(zhí)著，歌頌惡劣他對楊妃的生死不渝之情。為

了減輕明皇對安史之亂應負的嚴重責任，以加強人們對他的同情，白樸已經(jīng)運用了讓明皇進行自我懺悔的藝術手段，如第四折中明皇在梧桐雨中凄涼哀婉的苦訴。其性格顯得更為具體鮮明⑿。作品極力渲染唐明皇國破人亡的痛苦和對往日繁華歡樂生活的懷念，整個作品彌漫著一種濃厚的悲劇氣息，明皇成了一個異族入侵的受害者，他的悲歌代表了一個亡國的靈魂的痛苦的歌唱。無疑，這在元代能夠打動無數(shù)人們的心靈，具有相當普遍的意義。從這個意義上，《梧桐雨》也反映了尖銳的民族矛盾。在階級矛盾面前對國君的荒淫加以批判；在民族矛盾面前對國君的不幸給予同情。

《長生殿》中，洪升的創(chuàng)作意圖在于有意歌頌唐明皇、楊貴妃的愛情，表達自己對愛情的理想追求，同時也有用開元、天寶由盛轉(zhuǎn)衰的歷史“垂戒來世”的意思。

作者通過李楊這兩個有嚴重缺陷的歷史人物寄托了一種難以言表的興亡之感以及自己的愛情理想，借這樣一個“國傾而復平”的例子，用唐明皇窮奢極欲造成禍亂、肅宗中興的史實，達到懲戒的目的，表達了自己的民族意識、民族情感，但這種對封建社會的揭露是有限度的，他認為禍敗的起因是侈心，而只要能悔便可萬孽肅清。

而作品更突出的是作者在“釵盒情緣”中的所寓之情（這在前文“李楊愛情”中也提到）。洪升筆下的“唐明皇”當然是一個鐘情帝王的形象，其中顯然寄托了作者對于一個好丈夫的理解，有時甚至就有作者自己的影子。這也與作者與其妻特殊的愛情生活經(jīng)歷和體驗有關。吳舒鳧在《定情》出的[風流第一枝]上眉批云：“明皇，英主也，非漢成昏庸之比。只因行樂一念，便自愿終老溫柔，釀成天寶之禍，末路猶若漢成。升十數(shù)語，足為宴安之戒。”可以說就是洪升在劇中處理明皇的基本態(tài)度。對于這位自以為“山河一統(tǒng)”“升平早奏”“行樂何妨”的“英主”，洪升是有所不滿和貶抑的，認為他的“樂極哀來”是可“垂戒來世”就是最好的證明。但是，洪升又欣賞明皇“帝王家所罕有”的鐘情，揭發(fā)、批判了“弛了朝綱”，肯定了“占了情場”，宣揚了平等、專一的愛情理想，歌頌生死不渝的“兒女情緣”。作者之所以要在后半部著力刻畫唐明皇的悲劇性格，盡情渲染了他對楊妃堅守釵盒盟約的忠貞癡情，除了深化劇作表現(xiàn)民族意識這個主題外，還在于要在李楊身上寄托自己（也是當時廣大人民）的平等專一的愛情理想。

三、四、康熙劇壇上最成功、最有影響的作品是洪昇的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》。

洪昇的《長生殿》重新演繹唐明皇楊貴妃的故事，基本上是繼承了白居易詩和白樸劇的內(nèi)容和意蘊，而有所改變。他的《長生殿·自序》表明其創(chuàng)作思想。他說：“余讀白樂天《長恨歌》及元人《秋雨梧桐》雜劇，輒作數(shù)日惡。”“輒作數(shù)日惡”，語出《世說新語·言語》，“謝太傅語王右軍曰：‘中年傷于哀樂，與親友別，輒作數(shù)日惡。”’“惡”是指很傷感，情緒極壞。洪昇說這段話的意思表明，他深為兩篇作品所感動，又不滿意作品寫得過于感傷。所以后文說明他作《長生殿》，是寫唐明皇楊貴妃之情事，而命意在于顯示“樂極哀來”的道理，以“垂戒來世”。就這一點說，與白居易詩、白樸劇的意蘊是一致的，但他要改變故事的悲劇結(jié)局，讓唐明皇楊貴妃“敗而能悔”，“死生仙鬼都經(jīng)遍，直做天宮并蒂蓮”。這種創(chuàng)作思想，也就決定了《長生殿》上下兩卷作法和風格的不盡一致。

洪昇作《長生殿》融合進唐以來敘述、詠嘆天寶遺事的文史、傳說等許多材料，劇中出現(xiàn)的許多人物、情節(jié)大都是有根據(jù)的。上半部表現(xiàn)出尊史重真的精神。他“念情之所鐘，在帝王家罕有”，劇作重在唐明皇楊貴妃的“釵合情緣”（《長生殿·例言》），但卻做了如實的描寫，寫出了封建宮廷中帝王與妃子的真實關系、真實情況。皇帝有無上權力，也擁有眾多的嬪妃。唐明皇鐘情于楊貴妃，也就意味著許多女人的被冷落，如劇中曲文所說“莫問他別院離宮玉漏長”！（《定情》）唐明皇可以隨心所欲召幸別的嬪妃，乃至密召楊貴妃的姐姐幽會。（《亻幸、恩》）楊貴妃本能地表現(xiàn)點妒意，便被謫出宮，只好自悔驕縱，借獻發(fā)傳情感動君心。（《獻發(fā)》）她始終懷著“自來寵多生嫌釁，可知道秋葉君恩恁為人”的心態(tài)，為討得唐明皇的歡心，運用了女人的一切條件和手段：美貌、溫順、眼淚、投其所好譜曲、獻舞，直到公然干涉唐明皇召幸梅妃，她說：“江采，江采，不是我容不得你，只怕我容了你，你就容不得我也。”（《夜怨》）洪昇在《長生殿》中真實地展現(xiàn)了封建帝王與妃子的情愛生活，也塑造出了一個具有高度藝術真實的寵妃的性格。這是洪昇在文學史上作出的卓越貢獻。

在《長生殿》里，伴隨著唐明皇楊貴妃故事的進展，交叉地寫出了與之相關連的朝政事件，將《長恨歌》中虛化了的內(nèi)容顯露出來。由于唐明皇寵愛楊貴妃，楊氏一門男女都獲得了殊榮，楊國忠做了右相，專攬朝政，楊貴妃的三個姊妹封做了夫人，“恁僭竊，競豪奢，夸土木”，“可知他朱甍碧瓦，總是血膏涂”。（《疑讖》）楊國忠納賄招權，使臨陣失機的邊將安祿山逃脫刑罰，還受到皇帝的寵眷，滋生了野心。中間還有《進果》一出，南海和蜀州的使臣為了在限期內(nèi)把新鮮的荔枝送到楊貴妃的嘴里，馳馬飛奔，撞死了賣卜的老人，踏壞農(nóng)民的莊稼，兩家還在驛站中發(fā)生了爭奪馬匹的糾紛。唐明皇寵愛楊貴妃，“占了情場，弛了朝綱”，還給百姓帶來了災難。當他們經(jīng)歷過愛的波折達到感情的誠摯、對天上雙星盟誓的時候（《密誓》），安祿山的兵馬也就動地而來，隨著發(fā)生了六軍迫使唐明皇讓楊貴妃自縊的馬嵬悲劇（《埋玉》）。這一切都表現(xiàn)得真實、體察至微而合乎現(xiàn)實的邏輯。

馬嵬事變，楊貴妃自縊，這一場帝王家的愛情悲劇已經(jīng)完成了。《長生殿》沒有像《梧桐雨》雜劇那樣以唐明皇懷著痛苦的心靈夜雨思人作結(jié)，而是一方面表現(xiàn)現(xiàn)實中發(fā)生的唐明皇楊貴妃悲劇的馀波，如野老“獻飯”、樂工雷海青“罵賊”、李等睹物傷人《看襪》、李龜年悲唱興亡等，委婉的諷諫、對亂臣賊子的咒罵、對主人公不幸的惋惜，合成一部興亡之感的交響曲；另一方面則表現(xiàn)唐明皇和死后的楊貴妃在真和幻兩個世界里發(fā)生感情交流，經(jīng)過“冥追”、“覓魂”、“補恨”、“寄情”，執(zhí)著的感情和真誠的懺悔，終于得到了天孫、玉帝的恩準，雙雙進入月宮，實現(xiàn)了“長生殿里盟言”（《重圓》）。這就將《長恨歌》里無法實現(xiàn)的幻景化做了幻想中實現(xiàn)了的美好愿望，以精神的“長生”消解了現(xiàn)實的“長恨”。這固然還是留下了非現(xiàn)實的缺憾，但卻表現(xiàn)出對至真之情的崇尚，重新弘揚晚明尚情的思想，前人稱《長生殿》是一部“熱鬧的《牡丹亭》”（《長生殿·例言》引語），便是就此說的。

《長生殿》長達５０出，以唐明皇楊貴妃的故事為主線，以朝政軍國之事為副線，編織進唐以來文人記述過的、詩人詠嘆過的人事，內(nèi)容非常豐滿，至如吳梅所評：“取天寶間遺事，收拾殆盡。”（《顧曲麈談》）兩條線交叉發(fā)展，彼此關聯(lián)，情節(jié)錯綜，脈絡極清晰，組合得相當緊湊而自然。唐明皇楊貴妃這條主線，又以定情的金釵鈿盒時隱時現(xiàn)貫穿其中，而且每次出現(xiàn)都有不同的寓意，上半部開始是定情之物，馬嵬殉葬是失盟的表證；下半部楊貴妃鬼魂把玩是寫失情之怨，最后是用以證情，重圓結(jié)案，既使全劇的情節(jié)有著內(nèi)在的聯(lián)系，又體現(xiàn)了主人公悲歡離合的變化。全劇上一下兩部分雖各有側(cè)重，但也有許多對照、呼應，如上半部寫現(xiàn)實的悲劇，插入了幻想的《聞樂》一出，為下半部楊貴妃仙歸蓬萊伏下了引線；下半部主要以幻筆寫情，插入《獻發(fā)》、《青襪》、《罵賊》等寫實場面，與上半部唐明皇的失政、寵信安祿山、楊氏一門的驕奢，有著明顯的對照意義。《長生殿》結(jié)構(gòu)細密，場面安排上輕重、冷熱、莊諧參錯，都是出于匠心經(jīng)營，從而將傳奇劇的創(chuàng)作推向了藝術的新高度。

《長生殿》的曲文揉合了唐詩、元曲的特點，形成一種清麗流暢的風格，敘事簡潔，寫景如畫，在基本格調(diào)的范圍里又隨人物之身份、性情、情感的不同而有所變化。曲文中也較多地化用了唐詩、元曲的名句，《驚變》、《雨夢》等出的曲詞，基本上是由《梧桐雨》的曲文脫化而來的，但卻融化得極妙，如同自撰之新曲。《長生殿》曲文的優(yōu)長處更在于具有濃厚的抒情性，能夠聲情兼?zhèn)涞乇磉_出人物的內(nèi)心感情及心理活動。如《獻發(fā)》中楊貴妃因感君心無定而憂苦、欲獻發(fā)傳情以感動君心的復雜心理，《夜怨》中楊貴妃等待唐明皇不到的焦急、苦悶心情，《聞鈴》、《雨夢》等出中唐明皇失去楊貴妃的煩惱、怨恨、痛苦的感情，都表達得很細膩、真切、動人。

第二篇：形成性考核4

形成性考核4

（第8、9、10專題）

一、簡答題（每題10分，共30分）：

1、中國特色社會主義總布局的基本內(nèi)涵

黨的十八大報告關于中國特色社會主義事業(yè)五位一體總布局，規(guī)劃了中國特色社會主義的總體部署，確定了中國特色社會主義的全面發(fā)展方向，明確了推進我國經(jīng)濟社會發(fā)展的基本工作方針和奮斗目標。

（1）經(jīng)濟建設

要堅持以科學發(fā)展為主題、以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線，切實把推動發(fā)展的立足點轉(zhuǎn)到提高質(zhì)量和效益上來，促進工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，全面深化經(jīng)濟體制改革，推進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，全面提高開放型經(jīng)濟水平，推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展。

（2）政治建設

要堅定不移走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一，以保證人民當家作主為根本，以增強黨和國家活力、調(diào)動人民積極性為目標，積極穩(wěn)妥推進政治體制改革，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主，加快建設社會主義法治國家，發(fā)展社會主義政治文明。

（3）文化建設

要繼續(xù)堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，加強社會主義核心價值體系建設，深化文化體制改革，提高國家文化軟實力，豐富人民群眾精神文化生活，增強人民精神力量，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，建設社會主義文化強國。

（4）社會建設

要以保障和改善民生為重點，加快健全基本公共服務體系，加強和創(chuàng)新社會管理，推動社會主義和諧社會建設，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，努力形成各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面。

（5）生態(tài)文明建設

要堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻。

2、“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想的重要意義

第一，“一國兩制”構(gòu)想創(chuàng)造性地把和平共處原則用之于解決一個國家的統(tǒng)一問題

第二，“一國兩制”構(gòu)想創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的國家學說

第三，“一國兩制”構(gòu)想體現(xiàn)了堅持祖國統(tǒng)一、維護國家主權的原則性和照顧歷史實際和現(xiàn)實可能的策略靈活性，避免了武力統(tǒng)一可能造成的不良后

第四，“一國兩制”構(gòu)想有利于爭取社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)所需要的和平的國際與國內(nèi)環(huán)境。

第五，“一國兩制”構(gòu)想為解決國際爭端和歷史遺留問題提供了新的思路。

3、如何理解黨的領導是中國社會主義現(xiàn)代化建設的根本保證？

答：在新的歷史條件下，廣大人民的根本利益，從根本上說，就是要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)國家的繁榮富強和人民的共同富裕，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。在中國，能夠團結(jié)和帶領全國各族人民實現(xiàn)這個宏偉目標的政治力量，只有中國共產(chǎn)黨。

（1）堅持中國現(xiàn)代化建設的正確方向，需要中國共產(chǎn)黨的領導。只有堅持中國共產(chǎn)黨的領導，走中國特色社會主義道路，才能保證現(xiàn)代化建設事業(yè)的正確方向，才能制定和執(zhí)行正確的路線方針政策，保證現(xiàn)代化建設事業(yè)不斷取得進步，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復興。（2）維護國家統(tǒng)一、社會和諧穩(wěn)定，需要中國共產(chǎn)黨的領導。在新世紀新階段，中國共產(chǎn)黨作為中國各族人民根本利益的忠實代表，以科學理論為指導，憑借其豐富的執(zhí)政經(jīng)驗和駕馭全局的能力，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會等各方面發(fā)展，努力構(gòu)建社會主義和諧社會，能夠維護國家統(tǒng)一與社會和諧穩(wěn)定。

（3）正確處理各種復雜的社會矛盾，把億萬人民團結(jié)凝聚起來，共同建設美好未來，需要中國共產(chǎn)黨的領導。在中國，只有共產(chǎn)黨才能總攬全局，協(xié)調(diào)各方，正確處理人民內(nèi)部矛盾，順利解決前進中的各種困難和問題，才能凝聚人心、匯聚力量，共建美好未來。

（4）應對復雜的國際環(huán)境的挑戰(zhàn)，需要中國共產(chǎn)黨的領導。在當前復雜的國際局勢下，只有以堅強的政治核心把全國各族人民團結(jié)起來，才能保證我國真正走獨立自主的和平發(fā)展道路。中國共產(chǎn)黨就是這樣一個能夠把人民組織起來、團結(jié)起來走和平發(fā)展道路的政治核心。

二、論述題：（每題35分，共70分）

1、中國特色社會主義總布局的基本內(nèi)涵及其相互關系

答：在中國特色社會主義事業(yè)五位一體的總布局中，經(jīng)濟建設是中心，政治建設是保障，文化建設是靈魂，社會建設是條件，生態(tài)文明建設是基礎，它們之間相互作用、相互影響、相互支撐，是一個相互聯(lián)系相互促進的有機整體。

（1）經(jīng)濟建設為政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)建設提供物質(zhì)基礎

經(jīng)濟建設不僅影響著人們的政治關系、政治意識、政治行為和整個社會的政治制度等，也制約著社會的教育、科學、文化發(fā)展水平以及人們的思想道德水平。改革開放30多年來，我國面貌之所以發(fā)生前所未有的巨大變化，社會事業(yè)之所以取得歷史性進步，就是因為我們始終堅持以經(jīng)濟建設為中心，通過改革開放使社會生產(chǎn)力得到了極大的解放和發(fā)展。因此，堅持以經(jīng)濟建設為中心這個思想任何時候都決不能動搖。正如鄧小平所說：“現(xiàn)代化建設的任務是多方面的，各個方面需要綜合平衡，不能單打一。但是說到最后，還是要把經(jīng)濟建設當作中心。離開了經(jīng)濟建設這個中心，就有喪失物質(zhì)基礎的危險。”

（2）政治建設為經(jīng)濟建設、文化建設、社會建設和生態(tài)建設提供政治保障

沒有政治建設，就不可能充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，就沒有一個以健全法制為保障的發(fā)展環(huán)境，其他建設就不可能順利進行。鄧小平指出：“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義現(xiàn)代化。”江澤民也指出：“發(fā)展社會主義民主政治，是建設有中國特色社會主義的重要內(nèi)容，也是實現(xiàn)現(xiàn)代化目標的重要保證。” 由此可見，只有政治建設搞好了，實施“五位一體”的總布局才能有可靠的保證。

（3）文化建設為經(jīng)濟建設、政治建設、社會建設和生態(tài)建設提供思想保證、精神動力、文化環(huán)境和智力支持

沒有文化建設，就沒有共同的理想信念和道德規(guī)范，就不能形成昂揚向上、開拓進取的主流精神，其他建設就沒有精神支撐。只有搞好文化建設，人們擁有了較高的科學文化素養(yǎng)、崇高的理想信念和道德情操，才能為經(jīng)濟建設、政治建設、社會建設和生態(tài)建設提供思想保證、精神動力、文化環(huán)境和智力支持。

（4）社會建設為經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和生態(tài)建設提供有利的社會條件 沒有社會建設，就不能形成促進其他建設的良好社會環(huán)境。社會建設就像一條紐帶，對經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和生態(tài)建設具有統(tǒng)合功能和輻射作用，與廣大人民群眾的切身利益緊密相連。社會建設水平的提升必將有力地促進和帶動經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和生態(tài)建設的發(fā)展，使社會主義制度在經(jīng)濟、政治、文化等方面的優(yōu)越性更加充分地體現(xiàn)出來。

（5）生態(tài)建設為經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設提供和諧的生態(tài)環(huán)境 沒有生態(tài)建設，就不能實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、社會的可持續(xù)發(fā)展。改革開放以來，我們的經(jīng)濟社會發(fā)展在取得巨大成就的同時，也付出了巨大的能源、資源和生態(tài)環(huán)境代價。目前，生態(tài)建設與經(jīng)濟社會發(fā)展的不協(xié)調(diào)，已經(jīng)對中國特色社會主義事業(yè)總布局的目標產(chǎn)生了重大影響。

2、結(jié)合實際，談談新時期黨面臨的考驗和危險，如何堅持和加強黨的領導。

答：（1）四大考驗和四大危險

黨的十八大指出，“新形勢下，黨面臨的執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗是長期的、復雜的、嚴峻的，精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險更加尖銳地擺在全黨面前。”“四種考驗”和“四種危險”，這是我們黨對于所處環(huán)境和自身問題的清醒認識和準確判斷。

一是執(zhí)政的考驗。我們黨經(jīng)過革命、建設和改革，才取得了今天在全國范圍內(nèi)長期執(zhí)政的地位。但同時我們應該看到，執(zhí)政對我們黨的嚴峻考驗。因為執(zhí)政，所以存在權力的誘惑，容易造成腐敗；因為執(zhí)政，容易形成形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風；因為執(zhí)政，民眾要求高，容易成為矛盾的焦點；因為執(zhí)政，容易陷入事務主義，導致黨政不分。中國古代之所以會發(fā)生周期性的王朝更替，一個很重要原因就是歷代王朝都沒有經(jīng)受住執(zhí)政的考驗。蘇聯(lián)東歐劇變的一個重要原因，就是這些國家共產(chǎn)黨沒有經(jīng)受住執(zhí)政的考驗。我們黨作為一個馬克思主義政黨，必須直面執(zhí)政所帶來的各種考驗，正確應對這些挑戰(zhàn)，有效處理執(zhí)政所帶來的各種問題。

二是改革開放的考驗。新時期最鮮明的特點是改革開放。改革開放是黨在新的歷史條件下領導人民進行的新的偉大革命，是決定當代中國命運的關鍵抉擇，實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路。但改革開放也給黨的建設帶來巨大挑戰(zhàn)。隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，黨所處的環(huán)境和條件與過去相比發(fā)生了很大的變化。如社會經(jīng)濟成分的多樣化容易沖擊黨的執(zhí)政基礎；再如物質(zhì)利益和分配方式的多樣化，使得群眾自主性增強，對黨依賴減弱。這些新情況，使得傳統(tǒng)比較有效的黨建辦法受到挑戰(zhàn)。

三是市場經(jīng)濟的考驗。在社會主義制度下建設市場經(jīng)濟，是中國共產(chǎn)黨在人類歷史上第一次偉大的創(chuàng)舉。改革開放以來，特別是建設社會主義市場經(jīng)濟體制大方向確定以后，市場經(jīng)濟作為一種有效的配置資源的方式，使中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。但我們也應清醒地看到，市場經(jīng)濟的存在和發(fā)展不可避免地帶有一定的自發(fā)性和盲目性，有其負面性。市場經(jīng)濟的消極影響所造成的黨風方面的不良后果，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，只要錢，不要社會主義。一些黨員錯誤地認為搞市場經(jīng)濟就是撈錢，產(chǎn)生了“一切向錢看”，“一切為了錢”，信服“不管什么主義，能賺錢就是好主義”等錯誤思想。第二，只要實惠，不講理想。一些黨員認為，共產(chǎn)主義理想是“渺茫而又渺茫”，甚至認為“理想理想，有利就想；前途前途，有錢就圖”。

第三，只要個人利益，不要整體利益。少數(shù)共產(chǎn)黨員在理論上鼓吹個人主義，宣揚“人不為己，天誅地滅”，詆毀集體主義；在實踐上唯利是圖，破壞黨、人民和國家的整體利益。

第四，只講索取，不講奉獻。少數(shù)黨員認為，市場經(jīng)濟條件下，原來那一套已經(jīng)過時，如今是“有權不用、過期作廢”，“不吃白不吃，不要白不要、不拿白不拿”，趁著手中有職有權，抓緊解決位子、票子、房子、車子、女子、孩子問題。

第五，只要人情關系，不講黨性原則。不少黨員、干部黨性觀念淡薄，原則性差，辦事情做工作講情面不講真理，要“關系”不要原則，有“關系”不該辦的事也辦，沒有關系該辦的事不給辦，“酒杯一端，政策放寬；筷子一提，可以可以，禮物一送，事情辦成。

四是外部環(huán)境的考驗。隨著我國對外開放力度的加大，黨越來越面臨外部環(huán)境的嚴峻考驗。西方資本主義國家對我“西化”和分化的圖謀未變。黨面臨著西方資本主義政治制度的顛覆、滲透的壓力。

面對“四大考驗”，全黨必須牢記，黨的先進性和黨的執(zhí)政地位都不是一勞永逸、一成不變的，過去先進不等于現(xiàn)在先進，現(xiàn)在先進不等于永遠先進；過去擁有不等于現(xiàn)在擁有，現(xiàn)在擁有不等于永遠擁有。

面對“四大考驗”，全黨必須認識到，加強和改進新形勢下黨的建設，是全黨的重大政治責任。

（2）“四大危險”

一是精神懈怠的危險。精神懈怠往往產(chǎn)生于取得豐功偉績之后，是指在精神上松懈懶惰，表現(xiàn)為固步自封、不思進取、思想僵化等。無論個人還是政黨，創(chuàng)業(yè)之初大多能保持高昂的精神狀態(tài)，而一旦取得巨大成績后，就容易滿足于已有成就，陶醉在頌歌之中，出現(xiàn)精神懈怠的危險。目前，我們黨成立已經(jīng)90多年，執(zhí)政已經(jīng)60多年，領導全國各族人民取得了彪炳史冊的豐功偉績。但越是在這種情況下，我們越要清醒地認識到我們所取得的成績是階段性的，距離共產(chǎn)黨人的最終理想更有漫長的路要走。因此，在成績面前，我們決不能有半點驕傲自滿，而是要始終保持開拓前進的精神動力。

二是能力不足的危險。能力不足與時代進步和社會發(fā)展緊密相關。當今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，當代中國正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，時代的進步和社會的發(fā)展對黨的執(zhí)政能力提出了更高要求。當前，世情、國情、黨情的深刻變化使新情況、新問題、新矛盾層出不窮、錯綜復雜。我們必須要有知識短缺、本領恐慌的危機感，在適應時代進步和社會發(fā)展中不斷提高執(zhí)政能力。

三是脫離群眾的危險。執(zhí)政黨最大的危險是脫離群眾。現(xiàn)在，有的領導干部宗旨意識不強，作風飄浮、對群眾安危冷暖不聞不問，對群眾反映的困難問題腿上滑下、久拖不決。

四是消極腐敗的危險。有的黨員干部經(jīng)不住金錢、美色、權力的考驗，以權謀私、貪污腐化，腐蝕了黨的肌體，給黨的形象造成了極其惡劣的影響。如十八大后的四川省委原副書記李春城案、國家發(fā)改委原副主任劉鐵男案等。

（2）如何堅持和加強黨的領導

在新的歷史條件下，只有改善黨的領導，才能堅持和加強黨的領導，這是因為以下幾方面原因。

首先，從國際上看，當今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，為適應國際環(huán)境的變化，必須改善黨的領導。當今世界，形勢復雜，競爭激烈，和平與發(fā)展面臨諸多難題和挑戰(zhàn)。只有改善黨的領導，黨才能夠更好地應對嚴峻挑戰(zhàn)，團結(jié)和帶領人民實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標，使中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林。] 其次，從國內(nèi)看，當代中國正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，新形勢、新任務對我們黨提出了新的要求。如果黨的領導方式、工作方法和具體制度不加改進和完善，黨就難以適應新的要求。

再次，從黨的自身狀況看，目前，我們黨的實際狀況同黨肩負的領導社會主義現(xiàn)代化的光榮使命有許多不相適應的地方,需要通過改善黨的領導加以解決。

第三篇：藥劑學形成性考核答案1

問答題

1、結(jié)合工作經(jīng)驗簡述藥劑學的任務。

答：藥劑學的基本任務是研究將藥物 物成適宜的劑型，以優(yōu)質(zhì)的制劑應用于臨床，發(fā)揮防病、治病和診斷疾病的作用。藥劑學的具體任務是：⑴ 研究藥劑學的基本理論與新技術；⑵ 開發(fā)新劑型和新新制劑；⑶ 開發(fā)新型的藥用輔料；⑷ 整理與開發(fā)中藥新品種；⑸ 研究和開發(fā)新型的制藥機械和設備。

2、簡述《中華人民共和國藥典》的發(fā)展史。

答：中華人民共和國成立后先后組織編纂共出版了八版《中華人民共和國藥典》簡稱《中國藥典》。它是1953年版、1963年版、1977年版、1985年版、1990年版、1995年版、2000年版和2005年版。

《中國藥典》除1953年版為一部外，共收載藥品531種。1963～2000年版都分為一部和二部，一部收載中藥材、中藥飲片及中成藥；二部收載化學藥品、抗生素、生化藥品、放射性藥品、血清、疫苗、血液制品和診斷藥品等。每部藥典都由凡例、正文與附錄和索引組成。最新版2005年版《中國藥典》分為三部，一部共收載中藥品種1146種；二部收載化學藥物及制劑1967種，一、二部共新增品種種481種，修訂品種975種。附錄新增項目13個，修訂項目65個，制劑通則新增植入劑，修訂項目19個。另外附錄檢測方法及品種正文內(nèi)容均有較大的改進。

3、GMP和GLP各指什么？它們對藥品生產(chǎn)有何意義？

答：GMP是指《藥品生產(chǎn)質(zhì)量管理規(guī)范》；GLP是指《藥品安全試驗規(guī)范》。GMP是全世界對藥品生產(chǎn)全過程監(jiān)督管理普遍采用的法定技術規(guī)范，該規(guī)范對藥品生產(chǎn)的人員、廠房、設備、衛(wèi)生、原料、輔料及包裝材料、生產(chǎn)管理、包裝和貼簽、管理文件、質(zhì)量管理部門、自檢、銷售記錄、用戶意見、不良反應報告及附則等制定了具體的標準和要求。實施GMP是為了保證藥品質(zhì)量和用藥安全有效。GLP是試驗條件下進行藥理和動物試驗（包括體內(nèi)和體外試驗）的指南和準則。GLP要求在進行各種毒性試驗時，按統(tǒng)一規(guī)范的實驗設計、實驗方法和實驗管理來進行，因此GLP是保證藥品安全的有效法規(guī)。

4、處方藥與非處方藥有什么區(qū)別？試分別列舉幾種處方與非處方藥。

答：處方藥與非處方藥的區(qū)別是：處方藥必須憑執(zhí)業(yè)醫(yī)師或執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師處方才可配制、購買和使用的藥品。非處方藥不需要憑執(zhí)業(yè)醫(yī)師或助理醫(yī)師處方即可自行判斷、購買和使用的藥品。非處方藥標簽和說明書須經(jīng)國家藥品監(jiān)督管理局批準，除符合規(guī)定外，用語應當科學、易懂，便于消費者自行判斷、、選擇和使用。非處方藥的包裝必須印有國家指定的非處方藥專有標識，必須符合質(zhì)量要求，方便儲存、運輸和使用，且每個銷售最小包裝必須附有標簽和說明書。處方藥只準在專業(yè)性醫(yī)藥報刊進行廣告宣傳，非處方藥經(jīng)審批可以在大眾傳播媒介進行廣告宣傳。舉例：處方藥如環(huán)丙沙星，四環(huán)素，西沙必利、特非那丁、普魯卡因胺等。非處方藥如四環(huán)素醋酸可的松眼膏、乳酶生、干酵母、布洛芬、阿司匹林、鹽酸苯海拉明等。

5、新藥制劑的研究分為幾個階段？新藥制劑的申報資料分為哪幾個部分？試以改變劑型的藥品為例簡述申報資料5的主要研究內(nèi)容是什么？

答：新藥制劑的研究分為兩個階段，即臨床前研究與臨床研究階段。新藥制劑的申報資料分為四個部分，即綜合資料、藥學資料、藥理毒理資料和臨床資料。

改變劑型的藥品申報資料5的主要研究內(nèi)容是：藥品說明書樣稿，起草說明及最新參考文獻：包括按有關規(guī)定起草的藥品說明書樣稿，說明書各項內(nèi)容的起草說明，相關最新文獻或原發(fā)明廠商最新版的正式說明書原文及中文譯文。

第四篇：《素質(zhì)教育》形成性考核作業(yè)4答案1

一、填空

1、三類素質(zhì)中身體素質(zhì)是其他素質(zhì)的基礎，心理素質(zhì)是其他

素質(zhì)的的中介或核心，養(yǎng)成素質(zhì)是其他素質(zhì)的調(diào)節(jié)者。

2、人腦的思維乃是它不同于動物腦的根本標志。

3、素質(zhì)教育有三個要義，其一是面向全體學生；其二是德、體、美全面發(fā)展；其三是讓學生主動發(fā)展。

4、跨世紀人才素質(zhì)應當具備以下三個基本特征國際通用型、一專

多能型、正義型。

5、當代大學生的基本素質(zhì)結(jié)構(gòu)必須具有三個主要層面政治道德素質(zhì)、科

學文化素質(zhì)和心理身體素質(zhì)等。

6、政治觀主要表現(xiàn)在政治立場、政治品德、政治水

平、政策水平幾方面。

7、馬克思主義基本理論是政治思想素質(zhì)的核心，愛國意識是政治思想

素質(zhì)的前提，社會主義信念是政治思想素質(zhì)的根本，集體主義觀念

是政治思想素質(zhì)的基礎。

8、學生的政治思想素質(zhì)主要表現(xiàn)在三個方面世界觀、人生觀、價值觀、現(xiàn)代

思想觀念、政治立場、政治觀念。

9、《全民道德建設實施綱要》將基本道德規(guī)范概括為愛國守法、明

禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻。

10、《全民道德建設實施綱要》要大力倡導以愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，鼓勵人們在工作中做一個好建設者。

11、實事求是是科學精神的根本。

12、心理素質(zhì)由心理潛能、心理特點、心理品質(zhì)三個

因素構(gòu)成。可以劃分為兩大類 智力因素素質(zhì)和非智力因素素質(zhì)。

13、能力形成和發(fā)展的因素包括先天性因素、后天環(huán)境影響和教育因

素、個人主觀的努三方面。包括五種基本心理因素，即觀察力、記

憶力、想象力、思維力、注意力。

14、是人的綜合素質(zhì)的核心.它具有、和的特點。

15、心理學把人的復雜的心理現(xiàn)象分為三個范疇心理過程、心

理狀態(tài)、個性。

16、當代在成功學研究方面最有影響的是當代美國，其中最負盛名的成功學

研究者有卡耐基、拿破侖.希爾、斯蒂芬.柯維、奧格.曼狄洛、喬.吉拉

德等。

17、、。發(fā)散思維具有三個重要特征或品質(zhì) 流暢

性、變通性、獨創(chuàng)性。

18、興趣分為興趣和愛好兩種水平，主要表現(xiàn)為 有

趣、樂趣和志趣三種形式。

19、情感具有兩個基本特征，可以把它分為 情緒、情感和情操三種形式。情緒通常以 心境、激情和應激表現(xiàn)出來。

20、下定決心、樹立信心、持以恒心構(gòu)成一個完整的意志行動。意志的統(tǒng)一性是指意與志的統(tǒng)一、志與行的統(tǒng)一。

21、性格是動態(tài)的心理因素轉(zhuǎn)化靜態(tài)的心理結(jié)構(gòu)，分為四個方面世界

觀、現(xiàn)實的態(tài)度、心理特征、活動方式，以氣質(zhì)為基礎，與智力相對應。

二、名詞解釋

1、素質(zhì)：一般指有機體天生具有的某些解剖和生理的特性，主要是神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性，即感官和運動器官的特性，是能力發(fā)展的自然前提和基礎！

2、人的素質(zhì)：是指某一方面的知識或能力，而且是指人的內(nèi)在品質(zhì)的總和，是人通過學習、訓練和內(nèi)化等過程形成的穩(wěn)定的基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，包括人的思想、知識、身體、心理品質(zhì)等。

3、人格:是指“現(xiàn)實中有特色的個人，是人經(jīng)由社會化獲得的，具有內(nèi)在統(tǒng)一性和相對穩(wěn)定的個人特質(zhì)結(jié)構(gòu)，是人思想和行為的總和。”

4、政治思想素質(zhì)：是指人們從事社會活動所必需的內(nèi)在基本條件和基本品質(zhì)，它是個人的人生觀、價值觀、政治立場、政治方向、政治觀念、政治技能的集中表現(xiàn)。

5、道德：隨著人類歷史不斷發(fā)展的一種特殊的社會意識形態(tài)，是依靠社會輿論、傳統(tǒng)習俗、人們的內(nèi)心信念等力量來調(diào)整人們之間、個人與社會之間關系的行為規(guī)范的總和。

6、慎獨：是道德素質(zhì)修養(yǎng)的又一種方法，也是要達到較高的道德境界。

7、責任感：是指人們在保護和促進自身權益的過程中，不忘他人和社會的整體利益，自覺履行各種法定義務，積極承擔自己應盡的責任。

8、社會責任：就是一個人為社會，集體應該做到的事情以及對自身行為后果的負責。

9、事業(yè)心：是為實現(xiàn)遠大理想而獻身于某項具體事業(yè)的決心和負責的心理狀態(tài)。

10、人文精神：是在歷史中形成和發(fā)展的，由人類優(yōu)秀文化積淀、凝聚、孕育而成的精神。

11、觀察力：是智力活動的門戶，又是智力活動的源泉。

12、記憶：是人們對過去經(jīng)驗的保持和再現(xiàn)。它包括四個環(huán)節(jié)：識記、保持、再認、回憶。

13、想象：是在已有表象的基礎上進行加工改造，從而形成拳形象的過程。

14、注意：是人們對一定對象的指向和集中。

15、能力：是人依靠自我的智力和知識、技能等去認識和改造世界所表現(xiàn)出來的心身能量。

16、養(yǎng)成素質(zhì)：包括有文化素質(zhì)、科學素質(zhì)、道德素質(zhì)、政治素質(zhì)等，是后天因素占主導的素質(zhì)。

17、自我意識：是指一個人對于自己的意識。是一種多維度、多層次的心理系統(tǒng)。

18、思維：人腦對客觀事物概括的、間接的反映，它反映的是事物的本質(zhì)及其內(nèi)部規(guī)律性。

19、發(fā)散思維：又稱擴散思維、求異思維、輻射思維、是依據(jù)思維任務，利用已知信息沿著不同方向、不同角度、不同范圍進行思考而獲得大量的、獨特的新信息的思維。

20、聚合思維：又稱收斂思維、求同思維、集中思維等，是指依據(jù)思維活動任務，從已知信息中產(chǎn)生邏輯結(jié)論，從現(xiàn)成資料中尋求正確答案的一種有方向、有范圍、有條理的思維。

21、潛意識思維：是心理活動深層不被人意識到的思維。不像顯意識思維那樣遵循著正常的邏輯軌道，而是不斷地，無規(guī)則地流動，跳躍、彌漫、滲透和交融。

22、動機：是指引起個體活動，維持已引起的活動，并促使該活動朝向某一目標進行的內(nèi)在作用。

23、歸因理論：人力資源管理和社會心理學的激勵理論之一，海德認為，在尋求行為的原因時，或者把它歸于環(huán)境或者把它歸于個人。如果歸于環(huán)境，則行動者對其行為不負什么責任；如果歸于個人，則行動者就要對其行為結(jié)果負責。

24、心境：是一種比較持久、微弱、平靜的情緒狀態(tài)，就是通常所說的心情。

25、激情：是一種為時短暫的、強烈的、爆發(fā)式的情緒狀態(tài)，如狂喜、暴怒、恐怖、絕望等，它帶來的負面影響要大一些。

26、應激：是指在出人意料的緊急情況下而產(chǎn)生的高度緊張的情緒狀態(tài)。

27、情操：是一種最深厚、最穩(wěn)固、最堅定的高級社會情感，它體現(xiàn)了一個人的精神面貌，揭示了他的個性品質(zhì)。

28、理智感：由事物的真或假的現(xiàn)象激起，是人的認識需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的情感體驗。

29、道德感：由事物的善或惡的現(xiàn)象激起，是一個人的道德需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的態(tài)度體驗。

30、審美感：由事物的美或丑的現(xiàn)象激起，是人們的審美需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的態(tài)度體驗。

31、意志：就是人們自覺地確定目的，并根據(jù)目的調(diào)節(jié)支配自身的行動，克服困難，去努力實現(xiàn)預定目標的一種意識傾向性。

32、性格：概括為足以支配一個人的以世界觀為核心的心理特征的獨特結(jié)合，屬于個性心理特征，以氣質(zhì)為基礎，并與智力相對應。

33、教育評價：是指在系統(tǒng)地、科學地和全面地搜集、整理、處理和分析教育信息的基礎上，對教育的價值做出判斷的過程，目的在于促進教育改革，提高教育質(zhì)量。

三、簡答題

1、素質(zhì)的基本內(nèi)涵是什么？它有哪些主要特征？影響大學生素質(zhì)的因素主要有哪些？ 答：素質(zhì)的基本內(nèi)涵是一般指有機體天生具有的某些解剖和生理的特性，主要是神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性，即感官和運動器官的特性，是能力發(fā)展的自然前提和基礎。它的主要特征是1.遺傳性與習得性；2.自然性與社會性；3.內(nèi)潛性與外顯性；4.穩(wěn)固性與可塑性；5.整體性與個別性；6.群體性與個體性。影響大學生素質(zhì)的因素主要：一方面社會環(huán)境發(fā)生的巨大變化對大學生成才觀的影響；二方面大學生自身的因素；三方面學校教育的嚴重脫節(jié)。

2、是素質(zhì)教育？素質(zhì)教育有哪四個方面的重點？

答：素質(zhì)教育即是指依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，全面貫徹黨的教育方針，以全面提高全體學生的基本素質(zhì)為根本目的，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，通過各種科學有效的途徑，造就“有理想、有道德、有文化、有紀律”，德、智、體、美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人。重點是1.重視教育對象主體能動性的發(fā)揮；2.重視非智能因素的培養(yǎng)；3.重視學生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)；4.重視學生健康人格的培養(yǎng)。

4、簡述文化和文化素質(zhì)的內(nèi)涵。

答：文化內(nèi)涵是人類的精神活動及其產(chǎn)品，是經(jīng)濟和政治的反映，歸根結(jié)底是人類物質(zhì)活動的反映。文化是一個復雜的巨系統(tǒng)，其整個結(jié)構(gòu)可以分為四個層次。第一個層次，在最廣泛的意義上，文化包括物質(zhì)文化和精神文化兩部分。第二層次，是指精神文化。第三層次，是指精神文化之中被稱為社會意識形態(tài)的那些觀念文化。第四層次，是文化的核心；人們的世界觀、價值觀、人生觀。

文化素質(zhì)是指人們對文化知識的掌握程度以及運用發(fā)展的能力和品格。文化知識、文化經(jīng)驗、文化智能、文化應用能力和創(chuàng)造發(fā)明能力，是構(gòu)成人們文化素質(zhì)的基本因素。1.文化素質(zhì)是人們對于文化的掌握。2.文化素質(zhì)是人們對于文化的運用3.文化素質(zhì)是人們對于文化的發(fā)展。

5、簡述大學生文化素質(zhì)的要求，應該從哪些方面對大學生進行文化素質(zhì)教育？

答：大學生文化素質(zhì)的要求1.正確的政治方向2.廣博的文化知識3.系統(tǒng)的專業(yè)知識4.較強的文化創(chuàng)造才能。對大學生進行文化素質(zhì)教育1.思維方式教育2.審美情趣教育3.創(chuàng)新精神培育.4.人格意識培育。

6、高層次人才的人文素質(zhì)應包含哪些內(nèi)容？

答：高層次人才的人文素質(zhì)就包含三個方面1.具有豐富的人文科學知識，這是形成人文素質(zhì)的基礎，包括文、史、藝術、科學技術史、倫理學等。2.對人類對民族命運的關注和責任感。3.高尚的人格要素和健康的心理素質(zhì)。

7、當前弘揚人文精神的主要內(nèi)容是？

答：當前弘揚人文精神的主要內(nèi)容是：1.愛國主義和社會主義相統(tǒng)一的精神2.民族的主體性和開放的廣闊視野相統(tǒng)一的精神3.為人民服務和個人正當合法利益相統(tǒng)一的精神。

8、根據(jù)理工科大學生人文素質(zhì)教育的目標，人文素質(zhì)教育的內(nèi)容有哪些？

答：人文素質(zhì)教育的內(nèi)容有七個方面：1.歷史與文化教育2.世界觀與方法論教育3.價值觀與道德觀教育4.現(xiàn)代公民教育5.文學與藝術教育6.健全人格與心理素質(zhì)教育7.人文學科新觀念新理論教育

9、談談智能因素和非智能因素的關系。

答：1.智能因素與非智能因素的關系模式，總的來說，智能因素與非智能因素是密切聯(lián)系、互為條件、彼此制約的。2.智能因素促進非智能因素的發(fā)展。緊張的智能活動是艱苦的腦力勞動，沒有非智能因素的積極參與和支持，人們將無法克服困難，排除障礙，成功地實現(xiàn)最后目標。3.非智能因素促進智能的發(fā)展。4.智能與非智能因素發(fā)展具有一致性。

10、心理狀態(tài)的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)有哪些方面？

答：心理狀態(tài)的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)有1.準備和樂于接受新的生活經(jīng)驗、思想觀念和行為方式。2.尊重并愿意考慮各方面的不同意見3.有強烈的個人效能感，對人和社會的前途、能力充滿信心。4.可依賴性和信任感5.新的公民感6.相互了解，尊重他人和自重。7.主動性。

11、簡述心理素質(zhì)教育的含義，它的目的是什么？基本原則有哪些？

答：所謂心理素質(zhì)教育，就是要使全體學生的心理素質(zhì)得到全面提高的教育。其具體表現(xiàn)是：心理潛能、心理特點與心理品質(zhì)都得到開發(fā)與發(fā)展，智能與非智能因素都得到培養(yǎng)與提高。它的目的是全面提高學生的心理素質(zhì)。基本原則是一般的實話原則、教學領域的基本原則、課外活動領域的基本原則、12、簡述創(chuàng)造性思維的含義和主要特征。

答：創(chuàng)造性思維也叫創(chuàng)新思維，它是一種以新穎獨創(chuàng)的方法解決問題的思維，不僅能揭示事物的本質(zhì)，而且能在此基礎上提供新的具有社會價值的思維成果。創(chuàng)造性思維的主要特征：

1.積極的求異性2.敏銳的洞察力3.創(chuàng)造性的想像4.獨特的知識結(jié)構(gòu)5.活躍的靈感。

13、什么是思維定勢？影響創(chuàng)造性思維的思維枷鎖有哪些？

答：思維定勢是一種思維模式，是存在于人們頭腦中的認識框架。影響創(chuàng)造性思維的思維枷鎖主要有從眾定勢、權威定勢、唯經(jīng)驗定勢、唯書本定勢和自我中心定勢等。

14、何謂歸因？韋納把個人對自己行為結(jié)果作出的解釋歸結(jié)為哪些原因？

答：所謂歸因，就是對自己或他人行為產(chǎn)生的原因進行推論或解釋的心路歷程。韋納把個人對自己的行為結(jié)果做出的解釋歸結(jié)為六方面的原因：1.能力：根據(jù)自己評估，個人有無足夠能力來應付此項工作。2.努力：個人反省此次工作所盡的努力程度。3.工作難度：憑借個人經(jīng)驗感覺此項工作的難易。4.運氣：自己認為工作結(jié)果是否與運氣好壞相關。5.身心狀況：個人感覺當時自己的身體健康狀況和心情好壞。6.別人反應：別人對自己工作表現(xiàn)的態(tài)度（包括當時和以后）

15、在素質(zhì)教育中，該怎樣培養(yǎng)學生的興趣？

答：在素質(zhì)教育中，從不現(xiàn)的出發(fā)點出發(fā)介紹三種培養(yǎng)興趣的方法；1.利用想像激發(fā)興趣2.沿著好奇心—求知欲—興趣的軌跡發(fā)展興趣3.遷移興趣。

16、體育鍛煉的基本原則是？

答：體育鍛煉的基本原則是1.因人制宜，合理選擇2.循序漸進，持之以恒3.適宜的運動負荷。

17、大學生的素質(zhì)拓展計劃包括哪幾方面的內(nèi)容？

答：素質(zhì)拓展計劃包含四個方面內(nèi)涵：1.思想素質(zhì)的錘煉與提高2.文化素質(zhì)的培養(yǎng)與提高

3.創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)4.健康身心的塑造與磨練。

第五篇：電大心理學形成性考核冊1—4答案全

心理學形成性考核冊答案1—4

心理學作業(yè)1 1.個體心理：人是以個體為單位而存在的，個體所具有的心理現(xiàn)象稱為個體心理。

2.認知： 是指人們獲取知識和運用知識的過程，或信息加工的過程，這是人的心理的最基本的過程。

3.觀察法：是一種在自然條件下，對心理現(xiàn)象的外部活動進行有計劃、有系統(tǒng)的觀察，從中發(fā)現(xiàn)學年里現(xiàn)象發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律的方法。4.實驗法：是指創(chuàng)設并控制一定的條件，并對其引起的某種心理及行為現(xiàn)象進行研究的方法。根據(jù)實驗情境的不同，實驗法可分為實驗室實驗法和自然實驗法兩種。5．意識：是指個體所擁有的對現(xiàn)實生活的知覺體驗。6．注意是心理活動或意識對一定對象的指向與集中。

7．催眠：是由催眠師誘導而出現(xiàn)的一種介于清醒與睡眠之間的、類似睡眠又非睡眠的意識恍惚狀態(tài)。

8.感覺：是人們認識和理解外部世界的最初階段。外部的物理刺激作用于人的感覺器官，人的頭腦接受和加工了這些刺激的屬性，進而認識了這些屬性的過程，就是感覺。

9.知覺：人們通過感官獲得挖補世界的信息，這些信息經(jīng)過頭腦的分析與解釋后，產(chǎn)生對事物的整體認識，這就是知覺。

10.絕對閾限：剛剛能引起感覺的最小刺激量。

11．韋伯定律：德國生理學家韋伯曾系統(tǒng)研究了人類的差別閾限，并提出了心理學史上的第一個“自然定律”-韋伯定律，該定律的核心觀點是：引起最小可覺差的刺激變化量和原刺激強度的比值是一個常數(shù)。

12.似動：是指在一定的時間和空間條件下，人們在靜止的物體間看到了運動，或者在沒有連續(xù)位移的地方，看到了連續(xù)的運動。似動的主要形式有：動景運動、誘發(fā)運動、自主運動。13.三色論：三色論認為，有三類視錐細胞，分別對紅、綠和藍這三種不同波長的光敏感。當它們受到不同波長的光刺激時，在心理上就會產(chǎn)生不同的顏色感覺。

14.對立過程理論：對立過程理論認為，顏色視覺產(chǎn)生于三個基本的系統(tǒng)，每個系統(tǒng)包含兩種對立的成分，分別是紅-綠，藍-黃和黑-白。所謂對立，就是指當一對系統(tǒng)中的一種顏色成分（如紅色）被激活時，對另外一種成分的感受就會被抑制。根據(jù)對立過程理論，隨著系統(tǒng)的恢復，由一種反應引起的疲勞將產(chǎn)生對立顏色的后像，即一種刺激移開后視覺的持續(xù)。

二、簡答題（每題6分，共48分）1．簡述心理學的功能。（1）描述和測量。（2）解釋和說明。（3）預測和控制。

2．列舉幾種常見的不同意識狀態(tài)，并簡要說明意識的作用。意識狀態(tài)包括：

（1）睡眠與夢。（2）催眠。（3）白日夢和幻想。（4）特殊藥物下的意識狀態(tài)。意識的作用：

（1）意識對人所覺察的核注意的范圍進行限制，從而減少刺激輸入的流量。（2）意識使人們依據(jù)知覺的組織規(guī)律，把連續(xù)不斷的經(jīng)驗劃分為客體和事件。（3）意識使人們能利用過去的記憶兌現(xiàn)時輸入的信息作出最佳的判斷和行為。

（4）意識的能動性使人們可以有限度地超越外部的信息內(nèi)容，在其范圍之外建構(gòu)他們的意識內(nèi)容。

3．簡述注意的特點及外部表現(xiàn)。注意的特點：指向性和集中性。

注意外部表現(xiàn)：（1）、產(chǎn)生適應性運動；（2）、無關動作停止；（3）、生理變化。4．舉例說明注意的種類及其特征。

（1）不隨意注意，又稱無意注意，是指沒有預定目的，也不需要意志努力的注意，是注意的一種初級表現(xiàn)形式。不隨意注意是一種被動的注意，缺乏預定的目的，容易受客觀刺激物特點的影響，單憑這種注意是不可能進行系統(tǒng)學習和艱苦工作的。所以只有把不隨意注意和隨意注意結(jié)合起來，才能發(fā)展注意能力，提高工作效率。

（2）隨意注意，又稱有意注意，是指有預定目的，需要一定意志努力的注意。它是注意的一種高級形式，是一種積極、主動的形式。是在不隨意注意的基礎上發(fā)展起來的，是人類所特有的心理現(xiàn)象。

（3）隨意后注意，是注意的一種特殊形式。是指有自覺目的但不需要意志努力的注意。在特征上，同時具有不隨意注意和隨意注意的某些特征，是既有自覺目的、明確的目的，又不需要意志努力的注意。隨意后注意是一種高級類型的注意，具有高度的穩(wěn)定性，是人類從事創(chuàng)造性活動的必要條件。培養(yǎng)隨意后注意關鍵在于發(fā)展對活動本身的直接興趣。5.簡述四種注意的品質(zhì)。（1）注意的廣度。（2）注意的穩(wěn)定性。（3）注意的分配。（4）注意的轉(zhuǎn)移。

6.什么是知覺的恒常性？常見的恒常性有哪些？

知覺恒常性: 當知覺的客觀條件在一定范圍內(nèi)改變時，但知覺映象在相當程度上卻保持穩(wěn)定的特點。

常見的恒常性：大小恒常性、形狀恒常性、顏色恒常性 7.影響時間知覺的因素有哪些？

感覺通道的特性、一定時間內(nèi)事件發(fā)生的數(shù)量和性質(zhì)、個人的興趣和動機 8.產(chǎn)生深度知覺的線索有哪些？

深度知覺涉及三維空間的知覺，即不僅能夠知覺物體的高和寬，而且能夠知覺物體的距離、深度和凸凹等。心理學家研究發(fā)現(xiàn)，人們對深度和距離的知覺主要來自肌肉線索和單眼線索。單眼線索包括：線條透視、相對大小、陰影、遮擋、紋理梯度。

三、論述題（每題8分，共24分）1．論述心理學的研究對象。心理學的研究對象是心理現(xiàn)象，它是一種精神現(xiàn)象，是由腦這種物質(zhì)所產(chǎn)生的一種精神現(xiàn)象。心理學研究對象的具體內(nèi)容包括：個體心理。人是以個體為單位而存在的，個體所具有的心理現(xiàn)象稱為個體心理。個體心理一般分為認知、動機與情緒、能力與人格三部分。

社會心理。人是社會的實體，又是社會的一名成員，人總是生活在各種社會團體中，與其他的人結(jié)成各種各樣的關系，如親屬關系、朋友關系等。由于這些關系存在，于是就會有許多團體的存在，這樣就產(chǎn)生了團體心理或社會心理。另外，團體心理離不開個體心理，同時，團體對個體心理也有著直接的影響，影響著個體心理的形成和發(fā)展。所以，心理學的研究對象有個體心理也有社會心理。

2．試述格式塔學派提出的知覺組織原則。

格式塔學派的心理學家對圖形的組織問題進行過系統(tǒng)的研究，總結(jié)出如下一些圖形的組織原則。（1）臨近原則。空間上比較接近的刺激物會被知覺為一個整體。

（2）相似性原則。在大小、形狀和顏色等屬性上相似的刺激物會被知覺為一個整體。（3）連續(xù)性原則。具有良好連續(xù)性的幾條線段會被知覺為一個整體。（4）閉合原則。人們傾向于將圖形知覺為一個連續(xù)的、完整的形狀。

（5）同域原則。處于同一地帶或區(qū)域的刺激物更容易被知覺為是一個整體。3.舉例說明錯覺產(chǎn)生的原因。錯覺的產(chǎn)生既有客觀原因，也有主觀原因。客觀上，錯覺的產(chǎn)生大都是知覺對象所處的客觀環(huán)境有了某種變化導致的。如垂直水平錯覺、月亮錯覺。知覺對象發(fā)生了變化，但人們?nèi)砸栽瓉淼闹X模式進行感知，這就是導致錯覺產(chǎn)生的客觀原因。

主觀上，錯覺的產(chǎn)生可能與個體過去的經(jīng)驗、動機、預期和認知方式等因素有關。如人們在知覺三維空間物體的大小時，總是把距離估計在內(nèi)，這是保持物體大小恒常性的重要條件。

電大2011春漢文本科專業(yè)心理學形成性考核作業(yè)2參考答案

一、名詞解釋（每題2分，共28分）

1．記憶：在頭腦中積累和保存?zhèn)€體經(jīng)驗的心理過程。2．陳述性記憶：主要是指對事件、情景和知識的記憶。

3.程序性記憶：主要是指對技能的記憶，包括對知覺技能、認知技能和運動技能的記憶。4.組塊：在信息編碼過程中，將幾種水平的代碼歸并成一個高水平的、單一代碼的編碼過程。5.精細加工：就是通過把所學的新信息和已有的知識聯(lián)系起來，應用已有的圖式和已有的知識使新信息和理化。

6.系列位置效應：研究者發(fā)現(xiàn)，當要求人們?nèi)ビ洃浺淮椖繒r（如單詞序列），項目的順序?qū)貞浀男Ч泻艽笥绊憽Ｈ藗儗π蛄兄鹾托蛄薪Y(jié)尾的項目記憶效果最好，對序列中間部分的回憶效果最差。這一現(xiàn)象被稱為系列位置效應。

7.思維與想象: 思維是以人已有的知識為中介，對客觀事物的概括或間接的反映。它借助語言、表象、概念或動作實現(xiàn)，是認知活動的高級形式。

想象就是對頭腦中已有的表象進行加工改造形成新形象的過程.8.定勢：在問題解決過程中，如果先前曾采取某種方法解決某類問題并多次獲得成功，以后再次遇到同類問題時還會重復采用同樣的方法，這就是問題解決過程中的定勢。

9.功能固著：是指在問題解決過程中，只看到事物的某種典型功能，而看不到該事物其他方面作用的現(xiàn)象。

10.創(chuàng)造性思維:是指人們應用新穎的方式解決問題，并產(chǎn)生新的、有社會價值的產(chǎn)品的心理過程。

11.詞頻與語境：詞頻是指某個單詞在書面語言中的使用次數(shù)。

語境：任何一種語言交際活動都是具體的、在一定的時間和空間里進行的，或者說，都離不開什么人說、對誰說、在什么時間和什么場合說等，這些語言使用的環(huán)境，就是我們通常所說的語境。

12.圖式：圖式是知識的心理組織形式。它說明了一組信息在頭腦中最一般的排列或可以預期的排列方式。也有人把圖式看做是有組織的知識單元。

13.語言產(chǎn)生：也叫語言表達，是指人們通過語言把所要表達的思想說出來或?qū)懗鰜淼倪^程。14.電報式語言：美國語言學家弗羅金和羅德曼認為，不存在三詞語階段，因為兒童一旦越過了雙詞語階段，在他們的話語中就會很快地出現(xiàn)較長的短語。美國心理學家布朗將這一時期的語言稱為電報式語言。這種語言之所以稱為電報式的，是因為這些句子中沒有功能詞，即沒有動詞時態(tài)詞尾，沒有名詞復數(shù)詞尾，沒有前置詞、介詞和冠詞等。

二、簡答題（每題4分，共44分）

1.信息加工的觀點是如何闡述記憶過程的？

按照信息加工的觀點，記憶并不是一個簡單的信息存儲庫，而是一個動態(tài)、活躍的系統(tǒng)，從事著信息的接收、存儲、組織、改變和恢復的工作。從某種意義上講，記憶就像是一臺電腦，其信息加工過程主要分為編碼、存儲和提取三個階段。2.簡述編碼特異性原則。影響記憶提取的因素有很多，其中最重要的一點是加拿大認知心理學家塔爾文等人提出的編碼特異性原則。該原則認為，什么樣的信息得到存儲取決于所知覺到的信息以及這些信息怎樣被編碼加工，而已存儲的信息又決定了什么樣的提取線索是有效的，可以通過它來提取已存儲的信息。也就是說，當提取線索與編碼時的情境相匹配時，提取的效果最好。提取線索分為外部線索和內(nèi)部線索兩種。外部線索包括刺激的特性以及學習時周圍的環(huán)境等；內(nèi)部線索包括學習時的精神狀態(tài)、心境和情緒等。3.簡述遺忘發(fā)生的原因？

（1）編碼和提取失敗。很多時候，發(fā)生遺忘的原因是信息編碼的失敗。也就是說，信息從來就沒有存儲在記憶庫里。

（2）消退說。消退說認為，遺忘是記憶痕跡得不到強化而逐漸減弱的結(jié)果。

（3）干擾說。干擾理論認為，如何看待婚前性行為。遺忘是因為在學習和回憶之間受到其他刺激的干擾所致。

（4）壓抑說。壓抑說認為，遺忘是由于情緒或動機的壓抑作用引起的。4.根據(jù)艾賓浩斯遺忘曲線，談談復習時應遵循的策略？（1）及時復習。

（2）合理地分配復習時間。如果記憶材料所需時間較短，可用集中復習；如果時間較長，分散復習效果較好。開始復習的時間，間隔條短，以后可以長一些。（3）復習形式應該多樣化。

5.什么是表象？表象在思維中有哪些作用？

表象：事物不在主體面前呈現(xiàn)時，大腦中出現(xiàn)的關于某事物的形象。表象是在視、嗅、觸、味等感覺的基礎上形成的。表象的作用

（1）表象能夠促進問題解決和決策。

（2）表象為概念的形成提供了感性基礎，并有利于對事物進行概括的認識。6.想象有哪些功能？（1）預測和計劃功能（2）補充知識經(jīng)驗的功能（3）代替的功能（4）生理調(diào)節(jié)的功能

7.什么是手段-目的分析，包括哪些步驟？

所謂手段-目的分析，就是將需要達到的問題的目標狀態(tài)分成若干子目標，通過實現(xiàn)一系列子目標最終達到總目標。美國認知心理學家西蒙曾系統(tǒng)地研究過手段-目的分析法解決問題的過程，提出它的基本步驟包括：

（1）確定事件當前狀態(tài)和目標狀態(tài)間的差距，并找到能夠縮小差距的步驟；（2）如果不能直接達到最終目標，就嘗試找到子目標；（3）尋找達到子目標的方法，實現(xiàn)子目標；（4）嘗試新的子目標。

8.簡述創(chuàng)造性思維的特征與過程。創(chuàng)造性思維的特征：新穎性、流暢性、靈活性、精致性。

創(chuàng)造性思維的過程：準備階段、醞釀階段、頓悟階段、驗證階段。9.簡述語言的基本特征與功能。

語言的基本特征：語言的結(jié)構(gòu)性、語言的產(chǎn)生性、語言的意義性、語言的社會性。語言的功能：保存和傳授社會歷史經(jīng)驗的功能；交流和表達的功能；思維功能。10.如何理解思維和語言的關系？

語言是交流的工具，同時也是人們思維的工具。語言與思維有著十分密切的關系。一方面，語言依賴思維。語言不是空洞的聲音，而是具有一定意義的心理現(xiàn)象，語言的意義主要來自于思維。因此，雖然鸚鵡能夠逼真地模仿人類的語言，但由于它不懂其中的意義，所以它發(fā)出的聲音并不是真正的語言。另一方面，思維需要通過語言來表征。從出生到一歲半這個階段，嬰兒的思維主要是以動作為媒介的。隨著年齡的增長，進入2-7歲這個階段的兒童開始學習語言。學習語言的過程，就是學會用詞語和句子來表征客觀事物的過程。語言和思維是相輔相成、互相促進的關系。

11.語言的產(chǎn)生包含哪幾個階段？ 構(gòu)造階段；轉(zhuǎn)換階段；執(zhí)行階段：

三、論述題（每題7分，共28分）

1.試述加工水平理論和相關的實驗證據(jù)。

加拿大認知心理學家克雷克與洛克哈特提出的著名的加工水平理論認為，作用于人的刺激經(jīng)受一系列不同水平的分析，從表淺的感覺分析開始，到較深的較復雜的、抽象的和意義的分析。針對一個刺激的加工水平或深度會對記憶效果產(chǎn)生很大影響，更深水平的加工比淺水平的加工產(chǎn)生更精細、更持久及更強烈的記憶痕跡。在證明加工水平理論的研究中，克雷克等人讓被試完成不同水平的信息加工任務，但并不要求他們記憶。待任務完成后，出乎意料地對他們進行記憶測驗。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，之前的加工水平越深，隨后的再認成績也就越好，其中語義加工水平的成績最好，這證明記憶痕跡是加工水平的函數(shù)，支持了加工水平說。2．試述記憶的三級加工模型中，感覺記憶、短時記憶和長時記憶的含義和特點。答：記憶的三個系統(tǒng)包括感覺記憶、短時記憶和長時記憶。

感覺記憶是記憶系統(tǒng)的開始階段，也叫感覺登記。感覺記憶是指在物理刺激不再呈現(xiàn)時，信息以一種相對原始的、未被加工的形式在較短的時間內(nèi)保持的過程。感覺記憶保持的時間雖然十分短暫，但它保證了感覺信息的瞬間貯存，為進一步的加工提供了更多的時間和可能，所以感覺記憶對知覺活動本身和其他高級認知活動都具有重要意義。人的每種感覺通道都有感覺記憶，目前得到關注較多的是視覺和聽覺。短時記憶系統(tǒng)是外部刺激進入感覺記憶后，信息很快就會消退，沒有消退的信息會進一步進入短時記憶。短時記憶系統(tǒng)被看做記憶系統(tǒng)中的一個工作系統(tǒng)。容量有限是短時記憶的一個基本特征。

長時記憶系統(tǒng)是指學習材料經(jīng)多次復習后長久保持在頭腦中的記憶。容量大和保存時間長是長時記憶的兩個最主要的特點。

3．聯(lián)系實際論述問題解決的思維過程。

答：問題解決的一般思維過程：分為提出問題、分析問題、選擇策略和檢驗策略四個階段。問題解決的思維活動從提出問題開始，分析問題的階段是確定目標的階段，選擇策略的階段是解決問題中最具創(chuàng)造性的階段，第四個階段是得出結(jié)論的階段。檢驗策略就是將問題解決的方案付諸實施，并把實施結(jié)果與原有的解決問題的要求相對照。如果方案執(zhí)行的結(jié)果導致問題解決，說明原有的策略是正確的；如果不能驗證，就需要重新選擇策略。4.試述語言獲得的階段與語言獲得的理論。語言獲得的階段：

語言的獲得和發(fā)展是人類個體發(fā)展過程中一個重要的條件。嬰兒由一個生物學上的個體轉(zhuǎn)換為社會中的一員，語言起到了非常重要的作用。兒童語言的獲得是一個從簡單到復雜的建構(gòu)過程，大體可以分為四個階段：咿呀學語階段，開始發(fā)出一些人類語言中存在的音節(jié)。單詞語階段，開始使用只有一個音節(jié)的單詞語。電報語階段，開始使用由兩個或更多詞語組成的電報體語言。語言勝任階段，開始學習掌握語法規(guī)則，并逐漸學會使用符合語法規(guī)則的完整句子。

語言獲得的理論：

（一）后天學習論。這類學說強調(diào)后天學習的作用，認為語言獲得是后天模仿、學習強化和糾正的結(jié)果。代表人物：巴甫洛夫提出的條件反射學說為基礎的語言獲得的理論認為，兒童語言的形成和發(fā)展，歸根結(jié)底是條件聯(lián)系系統(tǒng)的形成和發(fā)展。行為主義心理學家斯金納認為，語言的發(fā)展是可以采用常見的學習原理來結(jié)實的。美國心理學家班杜拉提出的社會學習理論從觀察學習的角度闡述了語言獲得的過程。

（二）先天因素說。與后天學習理論截然不同，語言學家喬姆斯基認為，個體語言的獲得，主要是由個體的先天因素決定的。他提出了一個語言能力獲得的公式：最初的語言材料-語言獲得裝置-語法能力。他還指出，人類的語言分為兩個層次：語言表現(xiàn)和語言能力。語言能力是天生的，由LAD獲取，語言表現(xiàn)是以前者為基礎在后天的環(huán)境中學習的。由于有了先天的語言能力，我們才能夠?qū)W會所聽到的任何一種語言的特定語法。總之，越來越多的證據(jù)表明，語言與人類的很多其他特征一樣，是先天和后天共同作用的結(jié)果。

電大2011春漢文本科專業(yè)心理學形成性考核作業(yè)3參考答案

一、名詞解釋（每題2分，共24分）

1.情緒：是有機體反映客觀事物與主體需要之間關系的態(tài)度體驗。

2．基本情緒：是人與動物所共有的，在發(fā)生上有著共同的模式，它們是先天的、不學而能的。

復合情緒是由兩種以上的基本情緒組合而形成的情緒復合體。3.積極情緒與消極情緒：積極情緒就是因意外得到獎賞或在目標實現(xiàn)過程中取得進步時產(chǎn)生的感受。

消極情緒是指生活事件對人們心理上所造成的負面影響，如痛苦、悲傷、憤怒、恐懼等。4.心境、激情和應激：情緒狀態(tài)分為心境、激情和應激。

心境是一種具有感染性的、持續(xù)性的、比較平穩(wěn)的情緒狀態(tài)。

激情是一種與心境相反的情緒，它是一種爆發(fā)快、強烈而短暫的情緒體驗。

應激是指在意外的緊急情況下所產(chǎn)生的適應性反應，此時人的身心處于高度緊張狀態(tài)。5.動機:是由一定的目標引導和激發(fā)而產(chǎn)生原動力，由此推動個體的行為。6.需要：是有機體內(nèi)部的一種不平衡狀態(tài)，它表現(xiàn)在有機體對內(nèi)部環(huán)境或外部條件的一種穩(wěn)定的要求，并成為有機體活動的源泉。7.驅(qū)力：是指個體由生理需要所引起的一種緊張狀態(tài)，它能激發(fā)或驅(qū)動個體行為以滿足需要，消除緊張，從而恢復機體的平衡狀態(tài)。

8.誘因：是指能滿足個體需要的刺激物，它具有激發(fā)或誘使個體朝向目標的作用。

9.成就目標：是指“關于個體追求成就任務的理由和目標的認知表征”，它“反映了個體對成就任務的一種普遍取向，是有關目的、勝任、成功、能力、努力、錯誤和標準的一種信念系統(tǒng)”。

10.自我效能感：個體對自己是否有能力來完成某一行為的推測和判斷，這種推測和判斷就是個體的自我效能感。11.能力與智力：是指直接影響活動效率并保證能夠順利完成某種活動所必須具備心理特征。智力：是指人們所共同具有的最基本的能力。如觀察能力、記憶能力、想象能力、思維能力等。一般能力就是人們通常所說的智力。

12.模仿能力：是指通過觀察別人的行為和活動來學習各種知識技能，然后以相同的方式作出反應的能力。

二、簡答題（每題4分，共40分）1.簡述情緒的成分與功能。

成分：主觀體驗、外部表現(xiàn)和生理喚醒。功能：

（1）情緒是適應生存的心理工具。（2）情緒是激勵行為的動機。（3）情緒是心理活動的組織者。（4）情緒是人際交流的手段。

2.簡述情緒的二維度說的基本內(nèi)容。

情緒最基本的維度有兩個。一個維度是愉快不愉快，稱之為情緒的效價。在效價維度上，由正到負，愉悅度依次降低，中間的某一點上無情緒感受。位于正效價那端、有愉悅感受的情緒稱為積極情緒（正情緒），位于負效價那端、有不愉悅感受的情緒稱為消極情緒（負情緒）。另一個維度是喚醒度，有低喚醒與高喚醒，它由弱到強。3.簡要列出情緒的主要代表人物及其最具代表性的觀點。

三種經(jīng)典的情緒理論：（1）詹姆斯—蘭格理論。代表人物有詹姆斯和蘭格。他們強調(diào)情緒是植物神經(jīng)系統(tǒng)活動的產(chǎn)物，外界刺激引起身體的生理反應，而生理反應進一步導致情緒體驗的產(chǎn)生。后人稱他們的理論為情緒的外周理論。（2）坎農(nóng)—巴德理論。代表人物有坎農(nóng)、巴德。該理論認為有機體的生理變化和情緒體驗是同時發(fā)生的，情緒感覺是大腦皮質(zhì)和植物性神經(jīng)系統(tǒng)共同激活的結(jié)果。（3）認知評價理論。阿諾德的評定-興奮學說。阿諾德認為，情緒的產(chǎn)生是大腦皮層和皮下組織協(xié)同活動的結(jié)果，你看婚前性行為的危害。大腦皮層的興奮是情緒行為的最重要的條件。拉扎勒斯的認知-評價理論。拉扎勒斯認為情緒是人與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。具體來說，有三個層次的評價：初評價、次評價和再評價。4．簡述動機的特點及馬斯洛需要層次理論的主要觀點。動機的特點：動力性、指向性、隱蔽性、活動性、維持性。

馬斯洛的動機需要層次論認為動機歸納為五大類，即生理的需要，對食物、水分、空氣等的需要等；安全的需要，它表現(xiàn)為人們要求穩(wěn)定、安全、受到保護等；歸屬與愛的需要，一個人要求與其他人建立感情的聯(lián)系，如結(jié)交朋友、追求愛情。尊重的需要，它包括自尊和希望受到別人的尊重，自尊需要的滿足會使人相信自己的力量和價值；自我實現(xiàn)的需要，人們追求實現(xiàn)自己的能力或潛能，并使之完善化。馬斯洛認為，這五種需要都是人的最基本的需要。這些需要是天生的、與生俱來的，他們構(gòu)成了不同的等級，并成為激勵和指引個體行為的力量。

5.舉例說明動機與行為、工作效率的關系。

動機與工作效率的關系主要表現(xiàn)在動機強度與工作效率的關系上。人們傾向于認為動機強度越高對行為的影響越大，工作效率也越高；反之，動機強度越低則工作效率越低。但事實并非如此。心理學研究表明，動機強度與工作效率之間的關系不是一種線性關系，而是倒U形曲線關系。中等強度的動機最有利于任務的完成，也就是說，動機強度處于中等水平時，工作效率最高，一旦動機強度超過了這個水平，對行為反而會產(chǎn)生一定的阻礙作用。動機不足或過分強烈，都會使工作效率下降。動機的最佳水平隨任務性質(zhì)的不同而不同。6.在學校環(huán)境中，如何發(fā)揮社交動機的積極作用？ 在學校環(huán)境中，學生的社交動機主要通過兩個方面得以滿足：師生之間的溝通和同伴之間的溝通。（1）良好師生溝通的作用。有助于培養(yǎng)學生的高尚情感和樂觀性格。良好師生溝通的要素，有三個，真誠、接受、理解。

（2）同伴溝通。同伴溝通主要表現(xiàn)為同學之間的相互交流與合作。同伴溝通對兒童的心理健康有很大影響。同伴溝通對兒童的社會化和社交能力的培養(yǎng)有重要影響。同伴溝通有助于兒童從他人角度上看待問題，設身處地理解他人的感受和需要。同伴溝通影響到學生的學習。7.能力是如何分類的？

根據(jù)能力所表現(xiàn)的活動領域不同，可以將能力劃分為一般能力和特殊能力。

根據(jù)能力是否能夠幫助人們創(chuàng)造出新事物，可以將能力劃分為模仿能力和創(chuàng)造能力。根據(jù)能力的功能不同，可將能力劃分為認知能力、操作能力和社交能力。8．請簡要列出智力理論的主要代表人物及其最具代表性的觀點。

（1）斯皮爾曼的二因素學說。英國心理學家斯皮爾曼認為人的智力可以分為兩種因素：一般因素和特殊因素。斯皮爾曼認為，各種特殊因素與一般因素結(jié)合在一起就構(gòu)成了人的智力。（2）吉爾福特的智力三維結(jié)構(gòu)模型。美國心理學家吉爾福特把智力看成是多種成分的復雜結(jié)構(gòu)，提出了智力三維結(jié)構(gòu)模型。他認為，智力應從操作、內(nèi)容和產(chǎn)物三個維度去考慮。（3）加德納的多元智力理論。美國哈佛大學加德納提出了關于智力及其性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的新理論-多元智力理論。他指出，多元智力框架中相對獨立地存在著七種智力，分別是言語-語言智力、音樂-節(jié)奏智力、邏輯-數(shù)理智力、視覺-空間智力、身體動覺智力、自知-自省智力和交往-交流智力，在其后來的研究中，他又提出了第八種智力，即自然探索智力。

（4）沙洛維與梅耶的情緒智力理論。特們認為情緒智力可定義為四個主要成分：準確和適當?shù)刂X、評價和表達情感的能力，運用情感、促進思考的能力，理解和分析情感信息、有效地運用情感知識的能力，調(diào)節(jié)情緒以促進情感和智力發(fā)展的能力。9.在人的一生中，能力發(fā)展的一般趨勢如何？ 童年期和少年期能力發(fā)展迅速

智力中各種成分達到頂峰的時間是不同的。流體智力和晶體智力的發(fā)展趨勢不同。成年期能力發(fā)展最穩(wěn)定。

10．能力的差異主要表現(xiàn)在哪些方面。（1）能力的類型差異。（2）能力發(fā)展水平的差異。（3）能力表現(xiàn)早晚的差異

三、論述題（每題6分，共36分）

1.什么是表情？表情有哪些類別和功能？

情緒是一種內(nèi)部的主觀體驗，但在情緒發(fā)生時，又總伴隨著某種外部表現(xiàn)，這些與情緒有關的外部表現(xiàn)，叫表情。

表情包括情緒在面部、言語和身體姿態(tài)上的表現(xiàn)，稱為面部表情、語調(diào)表情和姿態(tài)表情。表情起著求偶、順從、維持接觸行為以及警告、求救和威脅等信號作用，在人類，表情特別是面部表情是人際交往的一種重要工具。

面部表情：人類表達情緒的最主要的一種表情，是情緒在面部的表現(xiàn)。不同的情緒會產(chǎn)生不同的面部表情。

美國心理學家伊扎德將人的面部分為額眉－鼻眼區(qū)、眼－鼻頰區(qū)和口唇－下巴區(qū)等三個區(qū)域。這三個區(qū)域的活動構(gòu)成了不同的面部表情，表達著響應的情緒。將各區(qū)肌肉的細微活動綜合起來就可表達不同的情緒。在表現(xiàn)不同情緒的面部表情中，起主導作用的肌肉各有不同。愉快時：額眉區(qū)放松，眉毛下降；眼鼻區(qū)眼睛瞇小，面頰上提，鼻面擴張；口唇部嘴角后收、上翹，這三個部分的肌肉運動組合起來就形成了一個笑的面部表情。姿態(tài)表情：是情緒在身體姿勢和動作方面的表現(xiàn)。其中頭、手和腳是表達情緒的主要身體動作部位。歡樂：手舞足蹈；悔恨：頓足捶胸；懼怕：手足失措；虔誠：肅立低頭。

語調(diào)表情：情緒發(fā)生時在言語的聲調(diào)、節(jié)奏和速度方面的表現(xiàn)。高興時音調(diào)輕快；悲哀時聲音低沉緩慢；憤怒時說話大聲而嚴厲；撒謊時聲音會比平時高一些；同樣一句話用不同的聲音講出，則會帶來完全不同的理解：“你干嗎” 升調(diào)表示懷疑；降調(diào)表示不耐煩；用感嘆語氣強調(diào)“嗎”字，則表示責備。情緒識別是借助于許多線索，特別是借助面部那些活動性更大的肌肉群的運動而實現(xiàn)的。面部表情如果和姿態(tài)表情與語調(diào)表情結(jié)合起來，才更有利于準確地判斷一個人的情緒狀態(tài)。2.什么是情緒調(diào)節(jié)？聯(lián)系實際談談情緒調(diào)節(jié)的策略。

情緒調(diào)節(jié)是個體對情緒內(nèi)在過程和外部行為所采取的監(jiān)控、調(diào)節(jié)，以適應外界情境和人際關系需要的動力過程，包括削弱或祛除正在進行的不適當?shù)那榫w、激活需要的情緒、掩蓋或偽裝某種情緒。情緒調(diào)節(jié)的策略：

（1）回避和接近策略。當兒童可以爬行或走路時，就采取接近或回避等方式調(diào)節(jié)情緒。（2）控制和修正策略。如給哭叫的小弟弟玩具等。

（3）注意轉(zhuǎn)換策略。如嬰兒通過用轉(zhuǎn)移陌生人的注意來降低對陌生人的焦慮。（4）認知重評策略。

（5）表達抑制策略。調(diào)動自我控制能力控制自己的情緒。（6）合理表達策略。如把憤怒轉(zhuǎn)換為笑。

3.聯(lián)系實際，談談如何提高學生的自我效能感。⑴讓學生經(jīng)常體驗到成功。學生親身經(jīng)理的成功和失敗對他們自我效能感的影響最大。要善于給學生提供難度適中的學習任務和要求，注意引導學生進行積極的歸因。⑵樹立學習榜樣。要注意給學生提供不同層次的榜樣，使不同層次的學生都能找到適合自己的榜樣，增強自我效能感。

⑶設立短期、具體而富有挑戰(zhàn)性的目標。目標應是短期的、具體的，目標還要具有挑戰(zhàn)性，即具有一定的難度。

⑷創(chuàng)造寬松、和諧的教學環(huán)境。對于學生的進步，教師要及時給以強化，這樣有利于使學生學會判斷自己能力的提高，增強自我效能感。

（5）培養(yǎng)學生進行積極的自我強化。教師要通過示范教導等方式使學生學會確立合適的目標和根據(jù)自己的能力與目標來評價自己，對自己的行為進行檢查、評價。4.聯(lián)系實際，談談如何激發(fā)學生的內(nèi)部動機和外部動機。內(nèi)部動機的激發(fā)：

（1）建立一個自主支持性的課堂。教師要理解、欣賞和尊重學生。教師要為學生創(chuàng)造選擇的機會、優(yōu)先權和獨立工作的時間。在課堂中規(guī)則、約束和限制是必要的。為了創(chuàng)造自主支持性氣氛，教師應把較差的成績和行為問題當做問題來進行解決，而不是當做批評的目標。（2）培養(yǎng)學生的勝任力。為學生提供最佳挑戰(zhàn)。

（3）提高課堂中的學習興趣。提高課堂的學習興趣，首先是使刺激產(chǎn)生變化，刺激變化可以提高學生的探索性。可采取變化刺激，合作學習、角色扮演等形式，來改變常規(guī)的教學秩序。

外部動機的激發(fā)：

（1）組織各類競賽活動。在學習競賽過程中，學生的成就動機更強烈，學習興趣和克服困難的毅力增強，學習和工作效率一般都有很大的提高。

（2）組織合作學習。通過合作學習，學生之間存在著積極的相互依賴關系，他們共同努力，共享成功的獎勵。（3）正確運用獎勵。要注意獎勵的選擇，獎勵物的選擇往往因人而異。

（4）慎重使用懲罰。首先，懲罰要及時，一旦發(fā)現(xiàn)違歸，應盡可能迅速地開始懲罰工作。其次，懲罰應具有一致性，也就是說，要求教師公平地對待每一個個體。

（5）恰當使用表揚與批評。學生受表揚與批評的歷史狀況。學生本人對表揚與批評的重視程度。師生之間關系融洽、互相尊重也對獎懲的效果有直接影響。教師的評價一定要公正。5.試述能力與知識、技能的區(qū)別與聯(lián)系。

能力是直接影響活動效率并保證人順利完成某種活動所必備的心理特征。知識是人類社會發(fā)展的經(jīng)驗總結(jié)和概括。

技能是人們通過練習獲得的動作方式和動作系統(tǒng)，主要表現(xiàn)為動作執(zhí)行的經(jīng)驗。

能力與知識、技能之間是辨證統(tǒng)一的關系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系，既相互促進又彼此制約。能力與知識、技能的區(qū)別表現(xiàn)在五個方面。

第一，能力與知識、技能的含義不同，它們分屬于不同的范疇。

第二，能力與知識、技能在來源上有區(qū)別，個體知識、技能完全是后天的；能力則除了要受后天的環(huán)境教育等因素的影響外，還要受個體先天遺傳因素的影響。第三，知識和技能是隨著一個人不斷學習和實踐而日益增長和積累的，能力在人的一生中則是逐漸形成、發(fā)展和相對衰退或者停滯的過程。

第四，從遷移的特點來看，知識和技能的遷移范圍相對較窄，它們只能在類似的活動、行為或情境中發(fā)生遷移；而能力則有廣泛的遷移范圍，可以在很多場合（即使它們并不很相似）發(fā)生作用。

第五，與能力的發(fā)展相比，知識與技能的掌握更快一些。6．試述影響能力發(fā)展與差異的因素

（1）遺傳因素。能力尤其是智力，具有遺傳性，父母智力水平高，其孩子很可能智力會相對較高。

（2）環(huán)境與教育的因素。環(huán)境影響人，環(huán)境塑造人，包括產(chǎn)前環(huán)境、早期經(jīng)驗的作用、早期教育的影響、學校教育的作用。胎兒生活在母體的環(huán)境中，這種環(huán)境對胎兒的生長發(fā)育及出生后智力的發(fā)展，都有重要的影響。一個人能朝什么方向發(fā)展，發(fā)展水平的高低、速度的快慢，主要取決于后天的教育條件。家庭環(huán)境、生活方式，家庭成員的職業(yè)、文化修養(yǎng)、興趣、愛好以及家長對孩子的教育方法與態(tài)度，對兒童能力的形成與發(fā)展有極大的影響。在教育條件中，學校教育在學生能力發(fā)展中則起主導作用。在教育教學中發(fā)展學生的能力并不是無條件的、絕對的、自發(fā)的，而是依賴教育教學內(nèi)容的正確選擇、教學過程的合理安排、教學方法的恰當使用等。（3）實踐活動的影響。人的能力是在實踐活動中形成發(fā)展起來的。離開了解實踐活動，即使有良好的素質(zhì)和環(huán)境，能力也得不到發(fā)展。（4）人格特征的影響。強烈的動機、濃厚的興趣、頑強的意志等人格特征是促進能力發(fā)展的重要因素。能力是多種因素共同影響的結(jié)果。先天和后天的因素往往交織在一起，共同影響個體能力的發(fā)展過程和水平差異。

電大2011春漢文本科專業(yè)心理學形成性考核作業(yè)4參考答案

一、名詞解釋（每個2分，共20分）

1．人格：構(gòu)成一個人的思想、情感及行為的特有的統(tǒng)合模式，這個模式包含了一個人區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)。通俗地說，人格就是讓個人在不同情境中和不同時期都保持一貫的心理品質(zhì)。2．氣質(zhì)與性格

氣質(zhì)指的是人心理活動動力方面比較穩(wěn)定的心理特征。性格是指個人對現(xiàn)實穩(wěn)定的態(tài)度以及與之相適應的習慣化了的行為方式上的心理特征。3．認知風格：也稱認知方式，是指個體在認知活動中所表現(xiàn)出來的習慣化的信息加工方式。4.自我概念：一個人對自己的身體狀況、行為特點、人格特征、社會角色、社會關系和思想觀念諸多方面的看法和觀念的總和。

5．社會刻板印象：是指人們對某一類人產(chǎn)生的概括而固定的看法。

6.親社會行為：是指對他人有益或?qū)ι鐣蟹e極影響的行為，包括分享、合作、助人、安慰、捐贈等。

7.從眾是由于真實的或想象的群體壓力而導致的行為或行為變化。也就是說個人在群體壓力下，放棄自己的觀點，轉(zhuǎn)變?yōu)椴杉{大多數(shù)人的看法。

8.心理健康：世界衛(wèi)生組織2005年將心理健康定義為“一種良好狀態(tài)”，在這種狀態(tài)下，“個體認識到自己有能力應對正常的生活壓力，有能力從事富有成效的工作，并且能夠為自己所處的社區(qū)作貢獻”。

9.適應性障礙和人格障礙：

適應性障礙是一種以情緒障礙為主的主觀痛苦體驗或情緒紊亂狀態(tài)，同時伴有適應不良行為或生理功能障礙。

當個體所特有的人格特征持久而顯著地偏離正常，并由此引起較嚴重的痛苦狀態(tài)或明顯影響社交和職業(yè)功能時，就是一種人格障礙。

10.心理輔導：心理輔導主要在學校中進行，由心理輔導者與來訪者之間建立一種具有咨詢功能的融洽關系，以幫助來訪者正確認識自己、接納自己、克服成長中的障礙、充分發(fā)揮個人潛能。

二、簡答題（每題4分，共44分）

1.人格有哪些特性？狹義的人格結(jié)構(gòu)主要由哪些成分組成？

特性：自然性與社會性的統(tǒng)一；獨特性與共同性的統(tǒng)一；穩(wěn)定性與可變性的統(tǒng)一；獨立性與整體性的統(tǒng)一。

狹義人格結(jié)構(gòu)包括：氣質(zhì)、性格、認知風格和自我調(diào)控系統(tǒng)等。2.簡述不同氣質(zhì)類型的主要心理特征及其在實踐活動中的作用？

四種典型氣質(zhì)類型在情緒和行為方式上，以及在智力活動方面具有不同特點和表現(xiàn)

（一）膽汁質(zhì)：直率、果斷、熱情、內(nèi)心外露、心境變化劇烈、精力充沛、反應迅速、易激動。

（二）多血質(zhì)：活潑好動、敏捷樂觀、喜歡與人交往、注意力容易轉(zhuǎn)移、興趣易變更、輕率、浮躁。

（三）粘液質(zhì)：安靜、穩(wěn)重、善于忍耐、腳踏實地、反應緩慢、情緒不外露、注意穩(wěn)定但難于轉(zhuǎn)移。學習婚前性行為。

（四）抑郁質(zhì)：富于聯(lián)想、善于覺察他人不易覺察的細節(jié)、情緒體驗深刻、孤僻、膽小、多愁善感。作用：

（1）氣質(zhì)類型無好壞之分。

（2）氣質(zhì)類型不能決定一個人成就的高低。（3）氣質(zhì)類型影響人的職業(yè)適應性。3.簡述性格的結(jié)構(gòu)及其主要表現(xiàn)。性格結(jié)構(gòu)

性格是由許多特征所組成的復雜心理結(jié)構(gòu)。由于每個人的性格特征組合及表現(xiàn)形式不同，因而形成了千差萬別的性格

根據(jù)一個人對現(xiàn)實的穩(wěn)定態(tài)度與習慣化的行為方式以及在心理過程中所表現(xiàn)出來的特點分析，性格結(jié)構(gòu)具有以下四個方面的基本特征

（一）性格的態(tài)度特征

性格的態(tài)度特征是指人在對現(xiàn)實的穩(wěn)定態(tài)度方面所表現(xiàn)出來的個別差異，它是性格特征中最重要的組成部分

①對社會、集體、他人等的態(tài)度特征 ②對勞動、工作和學習的態(tài)度 ③對自己的態(tài)度

（二）性格的意志特征

性格的意志特征是指人在自覺調(diào)節(jié)自己行為的方式與控制水平、目標明確程度以及在處理緊急問題方面所表現(xiàn)出來的個別差異。性格的意志特征主要表現(xiàn)在以下三個方面： ①對行為目的明確程度的意志特征。②對行為自覺控制的意志特征。

③在緊急或困難情況下表現(xiàn)出的意志特征。④在長期工作或?qū)W習中表現(xiàn)出來的意志特征。

（三）性格的情緒特征

性格的情緒特征是指人在情緒情感活動中經(jīng)常表現(xiàn)出來的強度、穩(wěn)定性、持久性以及主導心境等方面的特征

①強度特征 ②穩(wěn)定性特征 ③持久性特征 ④主導心境特征

（四）性格的理智特征

性格的理智特征是指人在感知、記憶和思維等認知活動過程中所表現(xiàn)出來的性格特征，又稱為性格的認知特征

4.請簡要列出人格理論學派的主要代表人物及其最具代表性的主要觀點，以及人格測評的方法。

（一）精神分析理論。是提出最早、內(nèi)容最完整而且影響最大的者當屬弗洛伊德的精神分析理論。弗洛伊德是奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學家，是精神分析學派的創(chuàng)始人。他認為人格結(jié)構(gòu)有三個組成部分：本我、自我和超我。

（二）人格特質(zhì)學說。精神分析學派是從個體行為背后的心理深處去探討人格問題，而人格特質(zhì)學說則是以觀察可見的外顯行為特質(zhì)為基礎所構(gòu)建的人格理論，強調(diào)人格由哪些特質(zhì)組成，人格特質(zhì)與行為是什么樣的關系等。主要代表人物是美國心理學家奧爾波特和卡特爾。奧爾波特把人格特質(zhì)分為共同特質(zhì)和個人特質(zhì)兩類，又將個人特質(zhì)分為首要特質(zhì)、中心特質(zhì)和次要特質(zhì)三個層次。卡特爾提出了16種相互獨立的根源特質(zhì)。

（三）人本主義理論。人本主義心理學興起于20世紀50年代至60年代的美國，其代表人物主要有馬斯洛和羅杰斯。人本主義和其他學派最大的不同是特別關注人的尊嚴和價值，強調(diào)人的成長和發(fā)展，提倡以人為中心、培養(yǎng)完整的人，并相信任何人都有自我實現(xiàn)的潛能，能夠朝著正面和建設性的方向發(fā)展。

（四）積極心理學的觀點。積極心理學是心理學界正在興起的一個新的研究取向，以美國心理學家塞利格曼和奇克森特米哈伊2000年1月出版的《積極心理學導論》為其初步形成的標志。積極心理學的研究對象是平均水平的普通人，它要求心理學家用一種更加開放的、欣賞性的眼光去看待人類的潛能、動機和能力等。積極心理學的人格理論主張主要有以下三個突出的觀點：提倡研究積極的人格特質(zhì)；強調(diào)人格形成過程中各因素的交互作用；強調(diào)人的能力及潛力在人格形成過程中的作用。人格測量的方法

（1）自陳式量表測驗。（2）投射測驗。主題統(tǒng)覺測驗和羅夏墨跡測驗。（3）情境測驗。情境教育測驗，情境壓力測驗。（4）自我概念測驗。形容詞列表法，Q分類法。5.簡述自我概念的內(nèi)容。

自我概念：一個人對自己的身體狀況、行為特點、人格特征、社會角色、社會關系和思想觀念諸多方面的看法和觀念的總和。

（1）物質(zhì)自我、社會自我和精神自我。

（2）現(xiàn)實自我和假定自我。假定自我又分四類：可達到的自我；理想自我；應該成為的自我；不想成為的自我。

6.簡述親社會行為發(fā)生的過程。

（1）知覺到需要。任何親社會行為發(fā)生的第一步是注意到有事情發(fā)生并且判斷是否需要幫助，如果需要很明確，人們就容易表現(xiàn)出助人行為。

（2）個人的責任。決定助人行為的第二步是個人責任判斷。（3）權衡成本和利益。

（4）決定如何給予幫助。這是決策過程的最后一步。

7.關于攻擊性行為理論最具代表性的人物及其最具代表性的觀點是什么？

所謂攻擊，實際上是人們根據(jù)行為者和行為本身的特性而對某些傷害性行為作出的一種判斷。

攻擊的理論：（1）習性學觀點。習性學是研究人和動物的生物學基礎的科學，代表人物是康拉德.洛倫茲。他認為攻擊是人和動物的本能，它同喂食、逃跑、生殖一起共同構(gòu)成了人類和動物的四大本能系統(tǒng)。人和動物的攻擊驅(qū)力來自有機體內(nèi)部，與外界刺激無關，隨著個體的攻擊能量在有機體內(nèi)不斷積累，他必須借助于適當?shù)耐獠看碳ぶ芷谛缘剡M行釋放。

（2）挫折-攻擊理論。20世紀30年代，多拉德等提出了挫折-攻擊理論，認為人類的攻擊行為不是來源于攻擊本能，而是來源于挫折。20世紀60年代，博克維茨休整了挫折-攻擊理論。他認為挫折并不直接導致攻擊，它只是為攻擊行為的實際發(fā)生創(chuàng)造了一種喚醒或準備狀態(tài)。情緒喚醒是挫折與攻擊之間的中介變量。

（3）社會學習理論。班杜拉從研究兒童的攻擊行為入手，引入認知中介過程討論攻擊行為的獲得機制和發(fā)生過程，提出了攻擊的社會學習理論。他認為兒童的攻擊行為主要通過兩種途徑獲得：一是直接學習，二是觀察學習或模仿。兒童對攻擊行為的觀察或模仿學習由注意過程、記憶過程、動作復制過程、動機過程四個相互聯(lián)系的子過程組成。

8.影響人際吸引因素有哪些？親密關系至少應該在哪幾個方面與其他關系有所不同。影響人際吸引的因素：（1）相似性。（2）熟悉與臨近。（3）外貌。（4）人格品質(zhì)。

美國心理學研究者布瑞姆認為親密關系至少應該在六個方面與其他關系有所不同，這就是了解、關心、信賴、互動、信任和承諾。9.簡述心理健康的意義和樂觀的意義。心理健康的意義：

（一）心理健康是人類整體健康的一部分。

（二）心理健康是影響身體健康的重要因素。

（三）心理健康是個體實現(xiàn)良好社會適應的前提和保障。

（四）心理健康是保障社會和諧安寧的重要條件。樂觀的意義：

（一）樂觀有益于健康。

（二）樂觀與成年時期良好的學業(yè)成績、職業(yè)適應和家庭生活密切相關。

（三）樂觀具有保護作用。

10.什么是沉浸體驗？哪些活動中容易出現(xiàn)沉浸體驗？

沉浸是由心理學家奇克森特米哈伊提出的用來描述人的高度投入狀態(tài)的概念。他指出當人們從事一種可控而富有挑戰(zhàn)性的生活，而且這種活動需要一定的技能并受內(nèi)部動機驅(qū)動時，就會產(chǎn)生沉浸體驗。

從事自己愛好的活動，如參加體育運動、看電影等最容易產(chǎn)生沉浸體驗，而閑逛、休閑等活動中出現(xiàn)沉浸體驗的時候非常少。

11.常見的心境障礙有哪幾種？發(fā)展性輔導包括哪些內(nèi)容？ 常見的心境障礙包括躁狂發(fā)作、抑郁發(fā)作等。

發(fā)展性輔導包括：學習輔導、生活輔導、人格發(fā)展輔導和職業(yè)生涯規(guī)劃輔導。

三、論述題（每題6分，共36分）

1、試述氣質(zhì)與性格的區(qū)別與聯(lián)系。（1）氣質(zhì)與性格的區(qū)別。首先，從起源上看，氣質(zhì)更多地受個體高級神經(jīng)活動 類型的影響，主要是先天的；而性格是后天形成的，在個體生命開始時是無性格可言的，它是個體在活動中與社會環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，反映了人的社會性。其次，從可塑性上看，氣質(zhì)的變化較慢，可塑性較小；而性格的可塑性較大，環(huán)境對性格的塑造是明顯的，即使是已經(jīng)形成的性格，改變也要容易些。最后，氣質(zhì)沒有好壞之分，性格有好壞之分。

（2）氣質(zhì)與性格的聯(lián)系。性格與氣質(zhì)的聯(lián)系是密切而又復雜的。相同氣質(zhì)類型的人可能形成不同的性格特征；性格特征相似的人可能氣質(zhì)類型不同。具體地說，二者的聯(lián)系有以下三種情況。首先，氣質(zhì)使性格具有某種獨特的色彩和表現(xiàn)形式。譬如：具有勤勞性格特征的人，多血質(zhì)的人表現(xiàn)為情緒飽滿、精力充沛；黏液質(zhì)的人表現(xiàn)為操作精細、踏實肯干。其次，氣質(zhì)會影響性格形成與發(fā)展的速度。最后，性格會在一定程度上掩蓋或改造氣質(zhì)，使之符合社會實踐的要求。

2.試述影響人格形成的因素。

（1）生物遺傳因素：個體神經(jīng)系統(tǒng)的特性、體內(nèi)的生化物質(zhì)是人格形成的基礎。同時，身體外貌對人格形成也有一定影響。

（2）家庭環(huán)境因素：子女的人格特征與父母的教養(yǎng)態(tài)度和教養(yǎng)方式密切相關。在家庭環(huán)境中，父母的言行和態(tài)度對孩子產(chǎn)生著潛移默化的影響。

（3）早期童年經(jīng)驗：人格發(fā)展的確受到童年經(jīng)驗的影響，幸福的童年有利于兒童向健康人格發(fā)展，不幸的童年也會引發(fā)兒童不良人格的形成。但二者不存在一一對應的關系，溺愛也可使孩子形成不良的人格特點，逆境也可以磨練出孩子堅強的性格。（4）社會文化因素：社會文化是一種深刻影響社會成員人格的社會存在。按社會文化的功能和其對社會成員影響力的差異，人們常將社會文化細分為社會主流文化、社會亞文化和社會生態(tài)文化三種。三種文化在人格塑造過程中扮演不同的角色、交互影響并促進人格的發(fā)展。3.試述影響態(tài)度改變的因素。

（1）宣傳說服者特征。宣傳說服者的可信性和吸引力是影響人們態(tài)度轉(zhuǎn)變的主要變量。如：很多保健品廣告中經(jīng)常采用“某某專家推薦”的說法。

（2）信息特征。信息本身的內(nèi)容和組織對于態(tài)度的轉(zhuǎn)變也有重要影響。首先容易誘發(fā)恐懼體驗的信息會促進態(tài)度改變。其次，信息的組織是影響態(tài)度轉(zhuǎn)變的因素。

（3）渠道特征。宣傳說服有許多渠道，其中包括個體間說服和通過大眾傳播媒介的宣傳說服。

（4）信息接收者特征。信息接收者特征包括信息接收者的智力水平、原有態(tài)度和認知需要等。

4.結(jié)合生活實際，論述友誼在兒童發(fā)展中的重要作用。

（1）友誼可為兒童提供情感支持。友誼可以提高兒童自我價值感，并進一步促進兒童的自豪感、自尊感和自我接納的發(fā)展。

（2）友誼可以為兒童提供更多的玩耍、交往和娛樂機會。兒童的朋友越多，他們所擁有的交往和玩耍機會越多，從中體驗到的快樂和興趣也就越多，這些愉快體驗能夠促進兒童的心理向積極、健康的方向發(fā)展。

（3）友誼可以為兒童雙方提供參照榜樣，為兒童提供獲得基本的社會技能的機會。當兒童表現(xiàn)出親社會行為時，周圍人的表揚、獎勵以及沖突的有效解決都可以進一步強化兒童的積極行為。

（4）友誼可以為兒童提供社會支持和可靠的同盟。當兒童遇到危險或外來攻擊的時候，最有可能提供社會支持的是朋友。朋友會以同盟軍的身份站在兒童身邊，成為其堅強的后盾。當兒童感受到來自可靠同盟的支持時，會有更高程度的社會安全感。5.結(jié)合生活實際，談談你對心理健康的描述性標準的理解。

（一）了解自我，悅納自我。開放、客觀、肯定自己、悅納自己、自信自尊

（二）接受他人，善與人處。待人真誠，尊重寬容，坦誠相處，能溝通，擁有良好的關系

（三）熱愛生活，樂于工作和學習。

（四）能夠面對現(xiàn)實、接受現(xiàn)實，并能夠主動去適應和改造現(xiàn)實。勇于改變，靈活有彈性，合理評估現(xiàn)實，客觀面對現(xiàn)實

（五）能協(xié)調(diào)與控制情緒，心境良好。能滿足合理的需要，情緒穩(wěn)定、坦率、自然、樂觀、有調(diào)適能力

（六）人格和諧完整。言行一致，表里如一，樂觀的人生態(tài)度，幽默感，有創(chuàng)造力

（七）心理行為符合年齡特征。心理健康的人具有與同年齡段大多數(shù)人相符合的心理行為特征。

6.結(jié)合生活實際，談談增進幸福感的有效策略。

（1）建立帶給自己歸屬感的親密關系。與和自己相似的、與熟人合作等都能夠有效提升個人的幸福感。

（2）多接觸帶來積極情緒的自然環(huán)境。人們在有植被、水等風景優(yōu)美的地方會產(chǎn)生更多的積極情感，好的氣候下人們報告的積極情感更多。

（3）從事能夠展示自己勝任力的工作。勝任知覺能夠提高人的自我價值感，因此從事那些能夠滿足個人勝任需求的工作將有效提高幸福感。（4）適度休閑。適度休閑是增進幸福的有效策略。

（5）正確對待得與失。正確對待得與失，即可長久保持快樂而寧靜的生活狀態(tài)。