第一篇：祭十二郎文 我的說(shuō)課稿

《祭十二郎文》說(shuō)課稿

各位老師上午好，我今天說(shuō)課的題目是《祭十二郎文》，下面我將從說(shuō)教材、說(shuō)學(xué)情 說(shuō)教法和學(xué)法、說(shuō)教學(xué)過(guò)程四個(gè)方面來(lái)對(duì)本課進(jìn)行說(shuō)明。

一、說(shuō)教材

《祭十二郎文》是人教版選修課程《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》第五單元中的自主欣賞課文。該單元以“散而不亂，氣脈中貫”為主題展開(kāi)。

《祭十二郎文》是一篇古代散文，和學(xué)過(guò)的《陳情表》一樣，《祭十二郎文》也圍繞著一個(gè)“情”字。作者韓愈通過(guò)記述一些家常瑣事，表達(dá)了對(duì)英年早逝的愛(ài)侄韓老成（十二郎）深切的痛惜和懷念之情。在文體上，它屬于祭文，采取的抒情方式“寓情于事”，語(yǔ)言形式上破駢為散，邊泣邊訴。

結(jié)合單元教學(xué)要求和本課特點(diǎn)，依據(jù)新課標(biāo)中“知、過(guò)、情”三個(gè)維度，我將本課的教學(xué)目標(biāo)確定為：

1、教學(xué)目標(biāo)

掌握重點(diǎn)的文言文實(shí)詞、虛詞及相關(guān)文化常識(shí)，體會(huì)虛詞在表達(dá)感情中起的作用 理解破駢為散和邊泣邊訴的語(yǔ)言形式 了解本文融抒情于敘事的特點(diǎn)

2、教學(xué)重點(diǎn)

把握本文融抒情于敘事的特點(diǎn) 掌握邊泣邊訴的語(yǔ)言形式 體會(huì)作者的悲痛之情

3、教學(xué)難點(diǎn)

本文較長(zhǎng)，敘事較為紛繁，把握本文融抒情于敘事的特點(diǎn)，體會(huì)作者的悲痛之情是本文的教學(xué)難點(diǎn)。二 說(shuō)學(xué)情

高二的學(xué)生已經(jīng)具有基本的文言文閱讀能力，但還不具備古文學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，所以重力培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)古文的主動(dòng)性。

三、說(shuō)教法和學(xué)法

科學(xué)合理的教學(xué)方法能使教學(xué)效果事半功倍，達(dá)到教與學(xué)的和諧完美統(tǒng)一。基于此，我準(zhǔn)備采用的教法是講授法，點(diǎn)撥法。講授法教師可以系統(tǒng)的傳授知識(shí)，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。

學(xué)法上，我貫徹的指導(dǎo)思想是把“學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生”，倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，具體的學(xué)法是討論法、“因聲求氣”朗讀法和“提要鉤玄”勾畫(huà)圈點(diǎn)法，培養(yǎng)學(xué)生文言文自學(xué)能力。

★此外我準(zhǔn)備用多媒體手段輔助教學(xué)

四、說(shuō)教學(xué)過(guò)程

為了完成教學(xué)目標(biāo)，解決教學(xué)重點(diǎn)突破教學(xué)難點(diǎn)，我將安排三個(gè)課時(shí)講授本課。【第一課時(shí)】

教學(xué)要點(diǎn)：反復(fù)誦讀，初步感知課文 教學(xué)環(huán)節(jié)：

環(huán)節(jié)1：導(dǎo)入新課，我設(shè)計(jì)的導(dǎo)語(yǔ)是（“感人心者莫先乎情”，一切最動(dòng)人的文字都是從心底里流淌出來(lái)的。讀《出師表》不下淚者，其人必不忠；讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝；讀《祭十二郎文》不下淚者，其人必不友；（以上蘇軾語(yǔ)）讀《報(bào)任安書(shū)》不下淚者，其人必不為人。今天我們就來(lái)一起學(xué)習(xí)這篇?dú)v來(lái)被譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”的《祭十二郎文》，一起走進(jìn)韓愈的悲情世界。）此導(dǎo)語(yǔ)介紹激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。環(huán)節(jié)2：解題

介紹祭文文體

祭文是一種文體，古已有之。古人寫(xiě)祭文有一套固定的格式，內(nèi)容多為對(duì)死者生平的追述和贊頌，形式多為駢文或四言韻文。韓愈的《祭十二郎文》打破了這一常規(guī)，此文的主旨不在于稱(chēng)頌于死者，而在于傾訴自己的痛悼之情。通過(guò)對(duì)家常瑣事的記敘，表現(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系，表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情。形式上突破四言押韻常規(guī)，破駢為散，不拘常規(guī)，或散或偶，或長(zhǎng)或短，情至而文生，被后人譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”。環(huán)節(jié)3：介紹作者及背景

1．韓愈，字退之，世稱(chēng)韓昌黎，唐代著名文學(xué)家。他生活在中唐時(shí)期，在文學(xué)方面影響很大，他的主要貢獻(xiàn)是與柳宗元一起倡導(dǎo)了“古文運(yùn)動(dòng)”，主張恢復(fù)先秦，兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，摒棄南北朝以來(lái)矯揉造作的駢體文，他主張文章要有充實(shí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)古文應(yīng)“順其意而不順其辭”，“惟陳言之務(wù)去”，力求“文從字順”，這些主張是進(jìn)步的積極的，并對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。

2．韓愈三歲時(shí)就死了父親，由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。長(zhǎng)兄韓會(huì)無(wú)子，次兄韓介有子韓老成，在族中同輩排行十二，故稱(chēng)十二郎。按封建社會(huì)的規(guī)矩，十二郎過(guò)繼給韓會(huì)為子，因此韓愈與十二郎自幼相守，歷經(jīng)患難“零丁孤苦，未嘗一日相離”，感情深厚，雖為叔侄，卻情同手足。成年后，韓愈仕途不順，二十五歲方登進(jìn)士第，后做官又觸犯權(quán)貴，觸怒唐憲宗，多次遭貶，因四處漂泊而很少與十二郎見(jiàn)面。后唐穆宗繼位，韓愈官運(yùn)好轉(zhuǎn)，叔侄二人能夠相聚之時(shí)，突然傳來(lái)十二郎病亡的噩耗，使韓愈悲痛欲絕，也勾起他辛酸的回憶，于是寫(xiě)下這篇祭文。

環(huán)節(jié)4：誦讀課文，整體感知

1．聽(tīng)錄音或聽(tīng)教師范讀，注意作者在文中傾注的深沉真摯的感情。

2．學(xué)生初讀認(rèn)準(zhǔn)字音；再讀體會(huì)感情。

3．用一句話(huà)說(shuō)出自己的感受,并說(shuō)說(shuō)你覺(jué)得應(yīng)該怎么讀這篇課文。4．檢查朗讀，看學(xué)生對(duì)課文字、詞、句的初步理解。環(huán)節(jié)

5、布置作業(yè)

熟讀課文，重點(diǎn)體會(huì)融抒情于敘事的特點(diǎn)和破駢為散和邊泣邊訴的語(yǔ)言形式。【第二課時(shí)】 教學(xué)要點(diǎn)： 環(huán)節(jié)1：導(dǎo)入

“因聲求氣”“由氣而通其意，以及其辭與法”是學(xué)習(xí)文言文的有效方法。用不同的方式和速度反復(fù)速讀，會(huì)有不同的收獲。環(huán)節(jié)2：誦讀、積累

教師請(qǐng)學(xué)生借助注釋和工具書(shū)解決字詞問(wèn)題，教師有針對(duì)性的對(duì)重要文言知識(shí)進(jìn)行指導(dǎo)，例如（實(shí)詞：歿 克，一詞多義：虛詞：其乎，文化常識(shí)：薨）。這為學(xué)生閱讀文本掃清了障礙，也體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科工具性的特征。環(huán)節(jié)3：誦讀、感悟

引導(dǎo)學(xué)生飽含感情地分段朗讀。在讀的過(guò)程中，逐段理清文章的思路，揣摩文意，重點(diǎn)體會(huì)抒寫(xiě)感情的句子。將本文正文分為三個(gè)部分。

新課標(biāo)對(duì)學(xué)生閱讀的要求是：在通讀課文的基礎(chǔ)上，理清思路，理解主要內(nèi)容。此環(huán)節(jié)力圖將學(xué)生置于閱讀的主體地位，以調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性為出發(fā)點(diǎn)，學(xué)生邊讀邊思考，在聽(tīng)讀中理清思路，鍛煉學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀和概括能力，解決教學(xué)重點(diǎn)。

四、布置作業(yè)

完成課后練習(xí)一二

【第三課時(shí)】 教學(xué)要點(diǎn)： 教學(xué)過(guò)程：

環(huán)節(jié)1：導(dǎo)入

介紹“提要鉤玄”圈點(diǎn)勾畫(huà) 環(huán)節(jié)2：研讀欣賞

新課標(biāo)中明確指出：“閱讀是學(xué)生個(gè)性化的行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。”

教師以多媒體出示問(wèn)題，Q1 祭文之初，作者為什么要詳敘幼時(shí)及成年后與十二郎聚散離合的往事？ Q2 十二郎之死，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。為什么還要反反復(fù)復(fù)的推究死因、推測(cè)死期，甚至對(duì)死訊本身，也疑其非真而夢(mèng)？反復(fù)誦讀第5段，體會(huì)“邪”“乎”“也”“矣”等虛詞在傳情達(dá)意中的作用。

Q3《祭十二郎文》成為“祭文中千年絕調(diào)”，你認(rèn)為哪里最打動(dòng)你

教師請(qǐng)學(xué)生先默讀在分組討論。

這三個(gè)問(wèn)題的設(shè)置一脈相承，學(xué)生積極主動(dòng)的思維和討論中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，從而受到情感熏陶獲得思想啟迪，進(jìn)而解決教學(xué)難點(diǎn)。環(huán)節(jié)3：藝術(shù)鑒賞

結(jié)合已學(xué)課文《陳情表》《在馬克思墓前的講話(huà)》，鑒賞分析本文的藝術(shù)特點(diǎn)。

環(huán)節(jié)4：拓展延伸 珍惜擁有 對(duì)于本文的學(xué)習(xí)，學(xué)生

但教材只是個(gè)范例，我們要從中走出來(lái)，聯(lián)系生活和自身體驗(yàn)，談?wù)?環(huán)節(jié)5：課后作業(yè)

以上就是我今天的說(shuō)課內(nèi)容，謝謝！

第二篇：《祭十二郎文》教案

章節(jié)課題

《祭十二郎文》

教學(xué)課時(shí)

2課時(shí)

教

養(yǎng)

性

目

標(biāo)

基礎(chǔ)

知識(shí)

1．基本的詩(shī)詞虛詞。

2．基本的文言句式。

學(xué)科

能力

1．學(xué)習(xí)祭文的基本格式；

2．學(xué)習(xí)韓愈的散文特點(diǎn)；

3．復(fù)習(xí)古典散文的鑒賞方法。

思想

方法

1．注重文本解讀；

2．注重通過(guò)誦讀體味文意。

教育性目標(biāo)

德育

滲透

理解韓愈叔侄深厚的情誼。

發(fā)展性目標(biāo)

良好

心理

素質(zhì)

的培

養(yǎng)

培養(yǎng)自己在激動(dòng)的時(shí)候，能控制自己的的感情。

教學(xué)

重點(diǎn)

1．了解祭文的文體特征。

2．本文重點(diǎn)在于傾訴自己的痛悼之情，體會(huì)它的感情真摯、催人淚下的特征。

教學(xué)

難點(diǎn)

1．了解祭文的文體特征。

2．本文重點(diǎn)在于傾訴自己的痛悼之情，體會(huì)它的感情真摯、催人淚下的特征。

教學(xué)

方法

1．布置問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。

2．教師適當(dāng)點(diǎn)撥。

預(yù)習(xí)

要求

1．熟讀課文；

2．熟悉客下注釋。

課件使用

ppt

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入。

我們以前學(xué)過(guò)了《出師表》《陳情表》，都是極優(yōu)秀的的古典散文。蘇軾在讀后不禁說(shuō)：讀《出師》不輟淚者，其人必不忠；讀《陳情表》不輟淚者，其人必不孝；讀《祭十二郎文》不輟淚者，其人必不友。

《古文觀(guān)止》在評(píng)論《祭十二郎文》時(shí)也說(shuō)：“情之至者，自然流為至文。讀此等文，須想其一面哭，一寫(xiě)，字字是血，字字是淚。未有意為文，而文無(wú)不工。”

那么，這《祭十二郎文》是什么文章呢？

就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)一下吧。（板書(shū)課題）

二、解題。

十二郎，名老成，韓愈之侄，本為韓愈次兄韓介之子，出嗣給長(zhǎng)兄韓會(huì)為子。他在族中排行第十二，故稱(chēng)十二郎，祭文，祭奠死者了一種文體。

漢魏以來(lái)，祭文多仿《詩(shī)經(jīng)》中雅、頌的四字韻語(yǔ)，也有駢文的。韓愈的這篇祭文，雖沿用四言，但文意曲折，氣勢(shì)飛動(dòng)，打破了一般祭文為死者歌功頌德的陳腐舊套。此文破駢為散，不拘常格，在內(nèi)容和形式上都有創(chuàng)新的特色。

三、寫(xiě)作背景。

韓愈，字退之，河內(nèi)河陽(yáng)（今河南孟州市）人，有“韓昌黎”、“韓侍郎”之稱(chēng)。中唐文壇的領(lǐng)袖，“唐宋八大家”之首。

倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”。主張恢復(fù)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，摒棄南北朝以來(lái)矯揉造作的駢體文。其作品集有《韓昌黎文集》

韓愈幼年喪父，靠兄嫂撫養(yǎng)成人。韓愈與其侄十二郎自幼相守，歷經(jīng)患難，感情特別深厚。但成年以后，韓愈四處飄泊，與十二郎很少見(jiàn)面。正當(dāng)韓愈官運(yùn)好轉(zhuǎn)，有可能叔侄相聚的時(shí)候，突然傳來(lái)十二郎病死的噩耗。韓愈悲痛欲絕，寫(xiě)下了這篇祭文。

四、誦讀、正音。

教師泛讀，學(xué)生跟讀，正音；

五、學(xué)生自讀

問(wèn)題：

1．結(jié)合注釋?zhuān)斫馕囊猓瑢⑽恼聞澐譃槿糠帧?/p>

2．體會(huì)文章流露出的各種情感。

3．體會(huì)文章寫(xiě)法上的特點(diǎn)。

六、作業(yè)。

1．繼續(xù)完成課上的作業(yè)。

2．完成《質(zhì)量檢測(cè)》。

第二課時(shí)

一、內(nèi)容結(jié)構(gòu)。

作者把抒情與敘事結(jié)合在一起，聯(lián)系家庭、身世和生活瑣事，反復(fù)抒寫(xiě)他對(duì)亡侄的無(wú)限哀痛之情，同時(shí)，也包含自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以死者訴說(shuō)的口吻寫(xiě)成，哀家族之凋落，哀自己未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，死之?dāng)?shù)，乃至嗣之成立，極寫(xiě)內(nèi)心的辛酸悲痛。第二段寫(xiě)初聞噩耗時(shí)將信將疑，不愿相信不得不信的心理，尤其哀婉動(dòng)人。文章語(yǔ)決反復(fù)而一氣貫注，最能體現(xiàn)在特定情景下散文的優(yōu)長(zhǎng)，具有抒情色彩。因而在藝術(shù)上取得了極大的成功，成為“祭文中的千年絕調(diào)”（明代茅坤語(yǔ)）。

二、文章結(jié)構(gòu)。

正文可分為三部分。

第一部分（“嗚呼！吾少孤”至“吾不以一日輟汝而就也”），寫(xiě)人之間的濃厚情誼。

先從身世和家世的不幸，寫(xiě)幼年時(shí)的孤苦相依；后敘兩人的三別三會(huì)，終于不得會(huì)合而成永別，使作者悔恨無(wú)窮，抱憾終身。

第二部分（從“去年，孟東野往”至“其然乎？其 不然乎”）寫(xiě)十二郎之死。

先寫(xiě)對(duì)十二郎之死的悲痛，再詳敘死因死期。

第三部分（從“今吾使建中祭汝”至篇未）寫(xiě)對(duì)十二郎及其遺孤的吊慰，交代遷葬及教養(yǎng)遺孤等事。

三、鑒賞要點(diǎn)

1．不拘常格，自由抒情

祭文偏重于抒發(fā)對(duì)死者的悼念哀痛之情，一般是結(jié)合對(duì)死者功業(yè)德行的頌揚(yáng)而展開(kāi)的。本文一反傳統(tǒng)祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的固定格式，主要記家常鎖事，表現(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系，抒寫(xiě)難以抑止的悲哀，表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情。形式上則破駢為散，采用自由多變的散體。正如林紓在《韓柳文研究法韓文研究法》中所說(shuō)：“祭文體，本以用韻為正格......至《祭十二郎文》，至痛徹心，不能為辭，則變調(diào)為散體。”使全文有吞聲嗚咽之態(tài)，無(wú)夸飾艷麗之辭，為后世歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》、歸有光的《項(xiàng)脊軒志》、袁枚的《祭妹文》等開(kāi)辟新徑。清代古文家劉大魁說(shuō)：“文貴變......一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變，氣變，境變音節(jié)變，字句變，惟昌黎能之。”

2．感情真摯，催人淚下

作者寫(xiě)此文主旨不于稱(chēng)頌死者，而在于傾訴自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。這主要表現(xiàn)三個(gè)方面。

一是強(qiáng)調(diào)骨肉親情關(guān)系。作者和十二郎，名為叔侄，情同手足，“兩世一身，形單影只”。今老成先逝，子女幼小，更顯得家族凋零，振興無(wú)望。這在注重門(mén)庭家道的古代，引起韓愈的切膚之痛是理所當(dāng)然的。

二是突出老成之死實(shí)出意外。老成比作者年少而體強(qiáng)，卻“強(qiáng)者夭而病者全”；老成得的不過(guò)是一種常見(jiàn)的軟腳病，作者本來(lái)不以為意，毫無(wú)精神準(zhǔn)備，因而對(duì)老成的死追悔莫及，意外的打擊使悲痛達(dá)于極點(diǎn)。

三是表達(dá)作者自身的宦海沉浮之苦和人生無(wú)常之感，并以此深化親情。作者原以為兩人都還年輕，便不以暫別為念，求食求祿，奔走仕途，因而別多聚少，而鄰鑄成終身遺憾。作者求索老成的死因和死期，卻墮入乍信乍疑，如夢(mèng)如幻的迷境，深覺(jué)生命飄忽，倍增哀感的痛感。

3．邊訴邊泣的語(yǔ)言形式

作者采用與死者對(duì)話(huà)的方式，邊訴邊泣，吞吐嗚咽，交織首悔恨、悲痛、自責(zé)等種種感情，似在生者和死者之間作無(wú)窮無(wú)盡的長(zhǎng)談。如寫(xiě)聞?dòng)嚨那榫埃瑥摹捌湫湃恍啊钡健拔纯梢詾樾乓病保俚健捌湫湃灰印保Z(yǔ)句重疊，表現(xiàn)其驚疑未定的心理狀態(tài)。末尾“汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日”一段，多用排句，情緒激宕，一氣呵成。這一切都從肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。

第三篇：祭十二郎文教案

《祭十二郎文》教案

第一課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

1．弄通課文，積累掌握一些重點(diǎn)文言實(shí)詞與虛詞,把握典型文言句式。

2．掌握相關(guān)的文學(xué)常識(shí)。

3．理解課文破駢為散和邊泣邊訴的語(yǔ)言形式。

4．珍惜生命，關(guān)愛(ài)親人。

教學(xué)重難點(diǎn)及解決方案：

1、《祭十二郎文》被古人稱(chēng)為“祭文中千年絕調(diào)”，讀懂課文，排除語(yǔ)言障礙，了解課文融抒情于敘事的特點(diǎn)，把握文章邊泣邊訴的語(yǔ)言形式，體會(huì)作者悲哀痛切的思想情感，是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。本文篇幅較長(zhǎng)，敘事較為紛繁，行文中多有文意的轉(zhuǎn)折，是學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。

2、抓住貫注全文的一個(gè)“情”字，疏理文章層次、脈絡(luò)，以簡(jiǎn)馭繁。

教學(xué)方法：誦讀法。

教具學(xué)具：多媒體。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課。

“業(yè)精于勤荒于嬉；行成于思?xì)в陔S”《進(jìn)學(xué)解》

讀《出師表》不下淚者，其人必不忠；讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝；讀《祭十二郎文》不下淚者，其人必不友；（以上蘇軾語(yǔ)）讀《報(bào)任安書(shū)》不下淚者，其人必不為人。（后人續(xù)）

在韓愈諸多優(yōu)秀的抒情散文里，《祭十二郎文》當(dāng)推為其中的佼佼者，該文在我國(guó)浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍貴名篇，歷來(lái)被譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”。

《古文觀(guān)止》的編選者說(shuō)道：“情之至者，自然流為至文。讀此等文章，須想其一面哭，一面寫(xiě)，字字是血，字字是淚。”

二、學(xué)習(xí)新課

1．相關(guān)的文學(xué)常識(shí)、背景。

(1)韓愈，字退之，世稱(chēng)韓昌黎，唐代著名文學(xué)家。他生活在中唐時(shí)期，在文學(xué)方面影響很大，他的主要貢獻(xiàn)是與柳宗元一起倡導(dǎo)了“古文運(yùn)動(dòng)”，主張恢復(fù)先秦，兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，摒棄南北朝以來(lái)矯揉造作的駢體文，他主張文章要有充實(shí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)古文應(yīng)“順其意而不順其辭”，“惟陳言之務(wù)去”，力求“文從字順”，這些主張是進(jìn)步的積極的，并對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。宋代歐陽(yáng)修、“三蘇”父子、曾鞏、王安石，明清兩代歸有光、唐順之、方苞、姚鼐等許多著名散文家都是繼承了韓柳的文學(xué)傳統(tǒng)或受其明顯的影響，在各自的散文創(chuàng)作中取得輝煌成就。

(2)韓愈在散文創(chuàng)作中，實(shí)踐了他的文學(xué)主張。寫(xiě)了大量的政論、贈(zèng)序、雜說(shuō)、祭文、墓志銘，他的議論文很少引經(jīng)據(jù)典地說(shuō)教，而是以形象化的語(yǔ)言、生動(dòng)的比喻和鮮明的對(duì)比手法，寫(xiě)得很有說(shuō)服力，《師說(shuō)》是典型一例；記敘文也十分生動(dòng)，寫(xiě)人、記事、狀物都很感人。《祭十二郎文》是一篇祭文，悼念侄兒，敘述家庭、身世和生活瑣事，抒發(fā)悲傷情感，寫(xiě)得情真意摯、凄楚動(dòng)人，很有特色，后人評(píng)價(jià)很高。

(3)韓愈三歲時(shí)就死了父親，由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。長(zhǎng)兄韓會(huì)無(wú)子，次兄韓介有子韓老成，在族中同輩排行十二，故稱(chēng)十二郎。按封建社會(huì)的規(guī)矩，十二郎過(guò)繼給韓會(huì)為子，因此韓愈與十二郎自幼相守，歷經(jīng)患難“零丁孤苦，未嘗一日相離”，感情深厚，雖為叔侄，卻情同手足。成年后，韓愈仕途不順，二十五歲方登進(jìn)士第，后做官又觸犯權(quán)貴，觸怒唐憲宗，多次遭貶，因四處漂泊而很少與十二郎見(jiàn)面。后唐穆宗繼位，韓愈官運(yùn)好轉(zhuǎn)，叔侄二人能夠相聚之時(shí)，突然傳來(lái)十二郎病亡的噩耗，使韓愈悲痛欲絕，也勾起他辛酸的回憶，于是寫(xiě)下這篇祭文。

2、聽(tīng)范讀錄音，注意下列字的讀音。

聞汝喪(ｓàｎｇ)

及長(zhǎng)(ｚｈǎｎｇ)

不省(ｘǐｎｇ)

所怙(ｈù)

兄歿(ｍò)南方

省(ｘǐｎｇ)墳?zāi)?/p>

歸取其孥(ｎú)

丞相薨(ｈōｎｇ)

佐戎(ｒóｎｇ)徐州

汝遽(ｊù)去

萬(wàn)乘(ｓｈèｎｇ)之公

相殞(ｙǔｎ)其生

窆(ｂｉǎｎ)不臨其穴

尚饗(ｘｉǎｎｇ)

3．學(xué)生朗讀課文，把握內(nèi)容大意。

全文12段環(huán)環(huán)相扣，以悲痛之情為線(xiàn)索組織全文，體現(xiàn)思路的發(fā)展，先回憶叔侄相依為命，感情至深，這是前提；接著圍繞侄兒的死，敘寫(xiě)了自己的惶惑、痛悔和強(qiáng)烈的感情震蕩，為高潮奠定基礎(chǔ)；最后訴說(shuō)自己的心跡，在慟哭長(zhǎng)號(hào)中傷痛之情達(dá)到高潮。全文寫(xiě)來(lái)情真意切，感人至深，讀后令人潸然淚下。

4、讀課文時(shí)注意下列字詞（1）通假字

遠(yuǎn)具時(shí)羞之莫

零丁孤苦

皆不幸早世

斂不憑其棺

終葬汝于先人之兆

以待馀年

（2）詞類(lèi)活用

圖久遠(yuǎn)者，莫如西歸

恐旦暮死

吾兄之盛德而夭其嗣

汝之純明宜業(yè)其家者

長(zhǎng)吾女與汝女

（3）古今異義

少年

（4）一詞多義

幸

A皆不幸早世

省

A不省所怙

B教吾子與汝子，幸其成 B 汝來(lái)省吾

其A請(qǐng)歸取其孥

B如吾之衰者，其能久存乎?

C嗚呼!其信然邪?其夢(mèng)邪?

D曷其有極

E自今以往，吾其無(wú)意于人世矣

F死而有知，其何離?

雖

A以為雖暫離別，終當(dāng)久與相處

始

A吾年十九，始來(lái)京城

B雖萬(wàn)乘之公相，吾不以—?

B 汝之子始十歲

（5）變式句

①惟兄嫂是依

②吾念汝從于東

③吾佐董丞相于汴州

三、鞏固新課

朗讀課文。

四、布置作業(yè)

讀課后《河之水二首寄子侄老成》，理解詩(shī)中的情

板書(shū)設(shè)計(jì)：

祭十二郎文

韓愈

聞汝喪(ｓàｎｇ)

及長(zhǎng)(ｚｈǎｎｇ)

不省(ｘǐｎｇ)

所怙(ｈù)

兄歿(ｍò)南方

省(ｘǐｎｇ)墳?zāi)?/p>

歸取其孥(ｎú)

丞相薨(ｈōｎｇ)

佐戎(ｒóｎｇ)徐州

汝遽(ｊù)去

萬(wàn)乘(ｓｈèｎｇ)之公

相殞(ｙǔｎ)其生

窆(ｂｉǎｎ)不臨其穴

尚饗(ｘｉǎｎｇ)

教學(xué)后記：

漢魏以來(lái)，祭文多仿《詩(shī)經(jīng)》中雅、頌的四字韻語(yǔ)，也有駢文的。韓愈的這篇祭文，雖沿用四言，但文意曲折，氣勢(shì)飛動(dòng)，打破了一般祭文為死者歌功頌德的陳腐舊套。此文破駢為散，不拘常格，在內(nèi)容和形式上都有創(chuàng)新的特色。

[擴(kuò)展]

與袁石浦

(明)陶望齡

天下有二等自在人，一大睡者，二大醒者。惟夢(mèng)魘未覺(jué)人，謂睡著則已欲醒，謂醒則正在夢(mèng)境，如號(hào)譫囈，純是苦趣。仆，夢(mèng)魘者也。足下雖振其手，搖其足，來(lái)肯霍然寤也，欲自在得耶?憶侍雅論時(shí)，覺(jué)身心時(shí)時(shí)有益。自遠(yuǎn)勝友，轉(zhuǎn)復(fù)茫然。雖自鞭策，較往日已加緊切，而愈求愈遠(yuǎn)，不自知其入于支配艱僻之內(nèi)。此古人所以愿親近善知識(shí)，以為甚于衣食父母也。長(zhǎng)安如弈棋，世路艱難矣，嘆嘆。

第二課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

1.基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：以情動(dòng)人的文筆，分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，準(zhǔn)確反映筆者 思想境界。

2.思想教育目標(biāo)：親情——真實(shí) 情感的展示。了解課文融抒情于敘事的特點(diǎn)。

3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：指導(dǎo)學(xué)生體味其用詞的精練準(zhǔn)確和生動(dòng)形象。

教學(xué)重點(diǎn)：本課主要是以情動(dòng)人，在指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀之后，讓學(xué)生找出敘述作者親情的語(yǔ)句，進(jìn)而分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，達(dá)到抒情的目的。

教學(xué)難點(diǎn)：祭文的情感。

教學(xué)方法：反復(fù)誦讀的新授課。

教學(xué)過(guò)程：

一、檢查作業(yè)

討論對(duì)《河之水》兩首詞的理解，交換意見(jiàn)。

二、導(dǎo)入新課

直接導(dǎo)入

三、學(xué)習(xí)新課

1．再讀課文，了解每一段的內(nèi)容，并給文章分段歸納大意。

明確：《祭十二郎文)全文共十二自然段。

第1自然段交代了寫(xiě)祭文的時(shí)間，叔侄關(guān)系、遠(yuǎn)奠的方式。用第二人稱(chēng)寫(xiě)法，如與亡者銜哀面語(yǔ)，雖說(shuō)此段是祭文固定格式，但飽含深情至哀，確立了全文的情感基調(diào)。

第2自然段訴說(shuō)自己的家世的不幸，在不幸中叔侄二人“未嘗一日相離”，情同手足。

第3自然段回憶與十二郎離別后的三次見(jiàn)面和三次見(jiàn)面未果的經(jīng)歷，痛惜成年后二人離聚不定，竟成永訣，為此抱恨終身。

第4自然段哀嘆自己未老先衰本該早死而未死，十二郎年少康強(qiáng)，不該早死而竟死，兩相對(duì)照極度悲哀。

第5自然段傾訴自己遭受巨大打擊精神恍惚，對(duì)十二郎的死不愿相信又不得不相信的慘烈心情。

第6段表達(dá)自己希望“從汝而死”，死后與侄兒相見(jiàn)的愿望，傾訴視死為幸的至悲至痛。第7自然段聯(lián)想到自己的和侄兒的孩子，說(shuō)他們難以健康成長(zhǎng)，悲痛至極連忌諱和不吉利都不顧及了。

第8自然段推斷侄兒猝然而死的病由，傾訴自己“未始以為憂(yōu)”的痛悔之情。

第9自然段推測(cè)侄兒的死期，傾訴自己不能確知侄兒死期的悲哀。

第10自然段吊慰遺孤，為侄兒安排身后事，告慰侄兒在天之靈。

第11自然段為侄兒的死而歸罪自己，慟哭長(zhǎng)號(hào)，告訴侄兒自己已是萬(wàn)念俱灰，僅存替侄兒教子嫁女的心愿而已。

第12自然段全文結(jié)束，“言有窮而情不可終”，為侄兒的死而痛傷不已。

2、全文可分三部分，概括這三部分的意義如下：

第一部分(1—3)寫(xiě)兩人之間的深厚情誼。先從身世和家世的不幸，寫(xiě)幼時(shí)孤苦相依；后敘兩人的三別三會(huì)，終于不得會(huì)合而成永別，使作者悔恨無(wú)窮，抱憾終生。

第二部分(4—9)寫(xiě)十二郎之死。先寫(xiě)對(duì)十二郎之死的悲痛，再詳敘死因和死期。

第三部分(10—12)寫(xiě)對(duì)十二郎及其遺孤的吊慰，交代遷葬及教養(yǎng)遺孤等事。

3．鑒賞、研讀

鑒賞古代散文，要在閱讀的基礎(chǔ)上，走進(jìn)作者創(chuàng)造的意境，聯(lián)想想象，體會(huì)作品內(nèi)涵，與作者同悲同喜。共同討論以下問(wèn)題：

(1)作者寫(xiě)作此文的目的是為紀(jì)念十二郎，為什么要寫(xiě)自己的身世?

[明確] 是為了表現(xiàn)自己和十二郎之間的深厚親情，從而表達(dá)自己的深深思念。

(2)第四段寫(xiě)的痛惜諸兄之死，與本文主旨有何關(guān)系?

[明確] 烘托自己內(nèi)心悲痛之甚。諸兄死去已令人悲痛不已，在人丁不盛的情況下，十二郎的死更令人悲傷不已，感到絕望。

(3)7—9段，一段以感嘆結(jié)尾，兩段以問(wèn)句結(jié)尾，作者感什么，又嘆什么？

[明確] 均是感嘆十二郎的去世，抒發(fā)自己的悲痛。

(4)10—12段從哪些方面體現(xiàn)出了作者對(duì)十二郎的深厚情誼?

[明確] 替他處理家務(wù)后事；替他教子養(yǎng)女；反復(fù)表現(xiàn)愧疚之意、喪侄之痛。

(5)在文章的敘述中，你以為最動(dòng)人的細(xì)節(jié)是何處?

[明確] 這是開(kāi)放性的問(wèn)題，讓學(xué)生自由回答，可讓學(xué)習(xí)小組討論，先在小組發(fā)言，而后交流，并要學(xué)生說(shuō)出自己的感情體驗(yàn)。

(6)作者何以對(duì)侄兒的死悲慟欲絕?結(jié)尾的“言有窮而情不可終”抒發(fā)了怎樣的感情?

[明確] 為世間少有的哀情——悲家事不幸；悔“旅食京師”；嘆未老先衰；恨小病喪命；衷后輩孤苦；疚喪葬難周。

(7)十二郎遠(yuǎn)歿它鄉(xiāng)，文章卻以“汝”“吾”相稱(chēng)，如對(duì)談面泣，這樣寫(xiě)的作用是什么?

[明確]

這是一個(gè)難點(diǎn)，需要細(xì)讀體會(huì)，作者祭奠與自己關(guān)系密切感情深厚的侄兒，抒發(fā)了刻骨銘心的骨肉至情，通篇汝吾相稱(chēng)，像是與侄兒對(duì)談面語(yǔ)，異常真切。開(kāi)篇一個(gè)“告”宇，讓人感到全文都是向十二郎當(dāng)面訴說(shuō)，而亡者也正側(cè)耳傾聽(tīng)；敘家常瑣事如與久別的侄兒共憶往事；推測(cè)十二郎死的日期又像是叔侄二人共同核對(duì)；安排十二郎身后事猶如共同商量，撫背安慰；說(shuō)起心中的惶惑，不時(shí)發(fā)出感問(wèn)，真恨不得十二郎當(dāng)面給予回應(yīng)，聽(tīng)著二人說(shuō)話(huà)，我們很容易感受叔侄情深，感受作者的悲感。如果十二郎有知，也一定會(huì)與作者一起捶胸頓足，慟哭不止的。難怪本文被稱(chēng)為“至情”之作而千古傳誦。

(8)課文的語(yǔ)言形式和語(yǔ)氣詞的運(yùn)用有何特點(diǎn)?它們的作用如何?

[明確]

這又是一個(gè)難點(diǎn)，讓學(xué)生有感情地朗讀體會(huì)。這篇文章讀來(lái)似叔侄二人之間，生者死者之間的無(wú)盡交談，語(yǔ)言形式獨(dú)具特色，文中多用重疊的語(yǔ)句和排比句，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有震撼人心的力量；語(yǔ)調(diào)句式隨著自身情感的發(fā)展變化段段變、時(shí)時(shí)變。句式或長(zhǎng)或短、或口語(yǔ)或雅句；語(yǔ)調(diào)則或急促成迂緩、或高亢或低回，真正做到了情至筆隨。從而使文章收到了情文并生的最佳效果。

文言虛詞，特別是語(yǔ)氣詞的使用也增強(qiáng)了全文的感染力，多處接連不斷地連用“而”，“邪”，“于”，“也”“矣”字。加重語(yǔ)氣，強(qiáng)化情感，并使形為散體的這篇祭文，含有了韻味，節(jié)奏也更加頓挫有力，從而更能打動(dòng)讀者。

4．引導(dǎo)小結(jié)：

本文在寫(xiě)作上主要有以下的特色：

(1)不拘常格，自由抒情

祭文偏重于抒發(fā)對(duì)死者的悼念哀痛之情，一般是結(jié)合對(duì)死者功業(yè)德行的頌揚(yáng)而展開(kāi)的。本文一反傳統(tǒng)祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的固定格式，主要記家常瑣事，表現(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系，抒寫(xiě)難以抑止的悲哀，表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情。形式上則破駢為散，采用自由多變的散體。正如林野在《韓柳文研究法·韓文研究法》中所說(shuō)：“祭文體，本以用韻為正格??至《祭十二郎文》，至痛徹心，不能為辭，則變調(diào)為散體。”使全文有吞聲嗚咽之態(tài)，無(wú)夸飾艷麗之辭，為后世歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》、歸有光《項(xiàng)脊軒志》、袁枚《祭妹文》等開(kāi)辟新徑。清代古文家劉大魁說(shuō)：“文貴變??一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變，氣變，境變，音節(jié)變，字句變，惟昌黎能之。”

(2)感情真摯，催人淚下

作者寫(xiě)此文的目的不在于稱(chēng)頌死者，而在于傾訴自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是強(qiáng)調(diào)骨肉親情關(guān)系。作者和老成，名為叔侄，情同手足，“兩世一身，形單影只”。今老成先逝，子女幼小，更顯得家族凋零，振興無(wú)望。這在注重門(mén)庭家道的古代，引起韓愈的切膚之痛是理所當(dāng)然的。二是突出老成之死實(shí)出意外。老成比作者年少而體強(qiáng)，卻“強(qiáng)者夭而病者全”；老成得的不過(guò)是一種常見(jiàn)的軟腳病，作者本來(lái)不以為意，毫無(wú)精神準(zhǔn)備，因而對(duì)老成的遽死追悔莫及，意外的打擊使他極為悲痛。三是表達(dá)作者自身的宦海沉浮之苦和人生無(wú)常之感，并以此深化親情。作者原以為兩人都還年輕，便不以暫別為念，求食求祿，奔走仕途，因而別多聚少，而今鑄成終身遺憾。作者求索老成的死因和死期，卻墮入乍信乍疑、如夢(mèng)如幻的迷境，深覺(jué)生命飄忽，倍增哀痛。

(3)邊訴邊泣的語(yǔ)言形式

作者采用與死者對(duì)話(huà)的方式，邊訴邊泣，吞吐嗚咽，交織著悔恨、悲痛、自責(zé)等種種感情，似在生者和死者之間作無(wú)窮無(wú)盡的長(zhǎng)談。如寫(xiě)聞?dòng)嚨那榫埃瑥摹捌湫湃恍啊钡健拔纯梢詾樾乓病保俚健捌湫湃灰印保Z(yǔ)句重疊，表現(xiàn)其驚疑無(wú)定的心理狀態(tài)。末尾“汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日”一段，多用排句，情緒激宕、一氣呵成。這一切又都從肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。

四、鞏固新課

有感情地朗讀課文。

五、布置作業(yè)

課后練習(xí)三。

揣摩文章第5自然段中的“邪”、“也”、“乎”、“矣”的用法，體會(huì)它們?cè)诒磉_(dá)感情上的作用。

三個(gè)“邪”表明作者難以接受十二郎夭亡的事實(shí)，所以用反詰的語(yǔ)氣，強(qiáng)化作者極度震驚的心情。

第五句“也”“乎”合用，表明作者仍不相信事實(shí)，所以用推斷來(lái)排除現(xiàn)實(shí)的可能性，整個(gè)一句用的是假設(shè)語(yǔ)氣。

第六七句末尾用“乎”，來(lái)表示作者的質(zhì)疑，不愿接受殘酷的現(xiàn)實(shí)。

第八句末尾用“也”，表明作者始終難以接受事實(shí)，陷入了極度的痛苦之中。

第九句前兩個(gè)“也”連用，表假設(shè)，后一個(gè)“也”表反問(wèn)，作者清醒地明白，眼前這一切是事實(shí)。第十一、十二、十三句連用“矣”來(lái)表明自己的不解與迷惑，作者實(shí)在無(wú)法接受殘酷的事實(shí)。

最后兩句末尾用“矣”，相當(dāng)于“了”，表明天道難測(cè)，神機(jī)難明，天理不可推究，人的壽命難以預(yù)知。

板書(shū)設(shè)計(jì)：

為世間少有的哀情——（1）悲家事不幸；（2）悔“旅食京師”；

（3）嘆未老先衰；（4）恨小病喪命；

（5）哀后輩孤苦；（6）疚喪葬難周。

教學(xué)后記：

其1)

爾其無(wú)忘乃父之志

副詞，一定。

2)

至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也

何其，多么。

3)

其意氣之盛，可謂壯哉

代詞，他

4)

圣人之所以為圣,愚人之所以為愚, 其皆出于此乎?副詞，大概。

“其”字的用

1、“其”作第三人稱(chēng)代詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“他（他們）”“它（它們）”。如：

①所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。

②獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”。

③蓋其又深，則其至又加少矣。

④古之人觀(guān)于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。

①句，“其”作“乃華山之陽(yáng)”的主語(yǔ)，相當(dāng)于“它”，代指“華山洞”。②句，“其”與“為文”構(gòu)成主謂短語(yǔ)，相當(dāng)于“它”，代指“仆碑”。③句，前一個(gè)相當(dāng)于“它”，代指上文的“山洞”。④句，“其”與“求思”構(gòu)成主謂詞組，相當(dāng)于“他們”，代指“古之人。

2、“其”作第三人稱(chēng)代詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“他的（他們的）”“它的（他們的”）。如：

①

其下平曠，有泉側(cè)出。

②

距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅。

③

然視其左右，來(lái)而記之者已少。

④u0001 問(wèn)其深，則其好游者不能窮也。

⑤

世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!”

上述五句中的“其”，都可譯成第三人稱(chēng)代詞“它的”。①句，“其下”指山的下面。②句，“其文”指“仆碑上的文字”。③句，“其左右”指“山洞的兩旁”。④句，“其深”指“山洞的深處”。⑤句，“其傳”指“古書(shū)的傳說(shuō)（文字）”。

3、“其”活用作第一人稱(chēng)代詞，相當(dāng)于“我（自己）”、“我們”或“我的（我們的）”。如：

①余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。

②而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。

①句，“其”指代上文的“余與四人”，只能譯成“我們”。②句，“其”指的是“我（自己）”。

4、“其”作指示代詞，可以指代個(gè)別的人或事物，也可指代多數(shù)，一般都是遠(yuǎn)指，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“那、那個(gè)、那些、那里”。如：

①

浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。

②

距其院東五里，所謂華山洞者，③

問(wèn)其深，則其好游者不能窮也。

④

既其出，則或咎其欲出者。

①句，“其址”指那個(gè)地方，“其后”指從那以后。②句，“其院”指那個(gè)禪院。③句，“其好游者”指那些愛(ài)好游賞的人。④句，“其欲出者”指那個(gè)要求出來(lái)的人。

5、“其”作副詞，放在句首，和放在句末的語(yǔ)氣助詞配合，表示反詰的語(yǔ)氣，可譯為 “難道”。如：其孰能譏之乎？“其”表示反詰語(yǔ)氣，相當(dāng)于“豈”，可譯為“難道”。

6、“其”作助詞，用來(lái)湊足音節(jié)，舒緩語(yǔ)氣。如：既其出，則或咎其欲出者。“其”是助詞，無(wú)實(shí)在意義，可不翻譯；“既其出”可譯為“出洞以后”。

7、“其”活用作第二人稱(chēng)代詞，相當(dāng)于“你”、“你的”。如：老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也，故以為其愛(ài)不若燕后。（《觸龍說(shuō)趙太后》）

該句譯為：我認(rèn)為太后替長(zhǎng)安君考慮的短近了，所以認(rèn)為你的疼愛(ài)（長(zhǎng)安君）不如（疼愛(ài)）燕后。“其”作第二人稱(chēng)代詞來(lái)解。

8、“其”表示特指若干中的一個(gè)，有“其中”的意思。如：少時(shí)，一狼逕去，其一犬坐于前。（《狼》）

該句譯為：過(guò)了一會(huì)兒，一只狼干脆走開(kāi)了，其中的另一只狼像狗似地坐在（屠夫）面前。“其”作“其中”來(lái)解。

9、“其”作副詞。放在句首或句中，可以表示疑問(wèn)、測(cè)度、婉商、期望等語(yǔ)氣，常和放在句末的語(yǔ)氣助詞配合，視情況可譯為“大概”、“還是”、“可要”等。如：

①其如土石何？（《愚公移山》）

②其皆出于此乎？

（《師說(shuō)》）

③爾其無(wú)忘乃父之志！

（《伶官傳序》）

④吾其還也。

（《崤之戰(zhàn)》）

①句，“其”用在“如??何”的前面，有加強(qiáng)疑問(wèn)語(yǔ)氣的作用，可譯為“又”。②句，“其”表示測(cè)度的委婉語(yǔ)氣，可譯成“大概”、“或許”。③句，“其”表示告誡、期望的語(yǔ)氣，可譯為“可要”。④句，“其”表示商量的語(yǔ)氣，可譯為“還是”。

10、“其”作連詞，表假設(shè)，做“假如”、“如果”來(lái)解；表選擇，做“是??還是”來(lái)解。如：

①其極刑，曰：“順我，即先刺心；否則，四肢解盡，心猶不死。”（《獄中雜記》）

②子以秦為將救韓乎，其不乎？（《戰(zhàn)國(guó)策·韓策》）

①句大意是：如果遇到執(zhí)行凌遲這種刑罰，劊子手便對(duì)犯人說(shuō)：“你依我，給我若干錢(qián)，我就先刺心，叫你一下子便死；不然的話(huà)，我把你四肢剮盡，你心一下子死不了，叫你受罪。“其”相當(dāng)于“如果”。②句意思是：你認(rèn)為秦國(guó)是將要救韓國(guó)，還是不救呢？“其”相當(dāng)于“是??還是”。

“其”作為文言虛詞，用法多且使用頻率高，這在韓愈《祭十二郎文》中體現(xiàn)得非常充分。對(duì)于它的意義和用法，很多師生容易混淆，分辨不清。利用此文，仔細(xì)辨析，將有助于掌握它的用法。筆者為此梳理了本文出現(xiàn)的34個(gè)“其”的意義和用法，供大家一起探討：

代詞

一、第三人稱(chēng)代詞,可譯為“他的”“它的”“他們的”

1、吾時(shí)雖能記憶，亦未知其言之悲也。

第三人稱(chēng)代詞，她的，指韓愈的嫂嫂

2、信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？

第三人稱(chēng)代詞，他的，指韓會(huì)

3、汝之純明而不克蒙其澤乎？

第三人稱(chēng)代詞，他的，指韓會(huì)

4、汝之純明宜業(yè)其家者，而不克蒙其澤矣。第三人稱(chēng)代詞，他們，指韓會(huì)家族

5、少而強(qiáng)者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？

第三人稱(chēng)代詞，他的，指孩提

6、吾力能改葬，終葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。

第三人稱(chēng)代詞，他們的，指奴婢們

7、教吾子與汝子，幸其成；

第三人稱(chēng)代詞，她們，指吾子與汝子

8、長(zhǎng)吾女與汝女，待其嫁，如此而已。第三人稱(chēng)代詞，她們，指吾子與汝子

二、第二人稱(chēng)代詞，可譯為“你的”“你們的”

9、止一歲，請(qǐng)歸取其孥。第二人稱(chēng)代詞，你的，指十二郎

10、嗚呼，其竟以此而殞其生乎？

第二人稱(chēng)代詞，你的，指十二郎

11、殮不憑其棺，窆不臨其穴。

第二人稱(chēng)代詞，你的，指十二郎

三、指示代詞，可譯為“這（些）”“那（些）”

12、其后四年，而歸視汝。

指示代詞，那

13、誠(chéng)知其如此，雖萬(wàn)乘之公相，吾不以一日輟汝而就也。

指示代詞，那，指代前面一句話(huà)

14、嗚呼！其信然矣！

指示代詞，這

15、其余奴婢，并令守汝喪。

指示代詞，那（些）

副詞

一、表推測(cè)，可譯為“大概”“也許”

16、嗚呼！其信然矣！

副詞，表示推測(cè)，大概。

17、自今已往，吾其無(wú)意于人世矣！

副詞，表示推測(cè)，大概，將。

二、表反詰，同“豈”，可譯為“難道”

18、嗚呼，其竟以此而殞其生乎？ 副詞，表示反詰，難道

19、念諸父與諸兄，皆康強(qiáng)而早世，如吾之衰者，其能久存乎？ 表示反詰，難道，還

20、吾實(shí)為之，其又何尤！

表示反詰，難道

連詞

一、表假設(shè)，可譯為“如果”“假如”

21、死而有知，其幾何離？

連詞，表假設(shè)，如果

22、其無(wú)知，悲不幾時(shí)，而不悲者無(wú)窮期也。

連詞，表假設(shè)，如果

二、表選擇，可譯為“是”“還是”

23、嗚呼！其信然邪？其夢(mèng)耶？其傳之非其真邪？ 連詞，表選擇，是??還是??還是??

24、其然乎？其不然乎？

連詞，表選擇，是??還是??

25、汝其知也邪？其不知也邪？ 連詞，表選擇，是??還是??

助詞

26、“彼蒼者天”，“曷其有極”！音節(jié)助詞，補(bǔ)充音節(jié)，無(wú)實(shí)義。與“曷”連用，表疑問(wèn)語(yǔ)氣。

27、夢(mèng)也，傳之非其真也，用作形容詞詞頭，一般不譯。

教學(xué)后記：

作為祭文，因?yàn)槠鋬?nèi)容和形式都容易公式化，所以為后人傳誦的不多。但韓愈的《祭十二郎文》卻不拘格式，寫(xiě)得情真意切，生動(dòng)感人，為后人傳誦。祭文一般是在祭奠時(shí)宣讀的，故其開(kāi)頭、結(jié)尾都有一個(gè)表示祭享的格式。韓愈的《祭十二郎文》被后人認(rèn)為是“千古絕調(diào)”，歐陽(yáng)修的《祭尹師魯文》、袁枚的《祭妹文》也很有名。

這篇祭文是怎樣把敘事和抒情完美的結(jié)合在一起的？

總的來(lái)說(shuō)，這篇祭文抒發(fā)生離死別之情，深沉真摯，悲哀凄楚，婉轉(zhuǎn)曲折。這得力于作者將敘事、抒情有機(jī)地結(jié)合在一起：以事顯情，融情于事，敘述平常瑣事毫不覺(jué)得平淡單調(diào)，只覺(jué)一片哀情出自肺腑，讀來(lái)催人淚下，這是間接抒情。作者感情不斷積蓄，到高潮時(shí)，則直接抒情，感情的潮水噴涌而出，令人感動(dòng)。如課文第5自然段。

至情出至文，至文感人心——《祭十二郎文》與《祭妹文》比較談

祭文是對(duì)死者表示崇敬和懷念的一種文體，一般著重?cái)⑹鏊勒叩墓I(yè)。為了應(yīng)和當(dāng)時(shí)禮儀的需要，作者往往作一番無(wú)淚之哭，不哀之嚎，常讓人感到浮而不實(shí)，夸而失信，缺乏一種感人的力量。但是唐代韓愈的《祭十二郎文》和清代袁枚的《祭妹文》敘寫(xiě)的也是親人之間的篤深情意，但它們一改過(guò)去祭文的矯揉造作，讓人感到字字出肺腑，句句斷肝腸，因而成為為祭文中不可多得的千古絕唱，和古代抒情散文中的不朽名篇，雖然兩篇文章出自不同時(shí)代的不同作家之手，但把它們進(jìn)行比較分析學(xué)習(xí)，還是大有裨益的。

一、從兩篇文章的寫(xiě)作思路來(lái)看

《祭十二郎文》構(gòu)思精巧，別巨匠心，它按照時(shí)間順序，先通過(guò)家世的衰落頹敗、幼時(shí)的孤苦伶仃及叔侄二人之間三別三會(huì)的敘述，抒寫(xiě)了兩人之間的深厚情誼，表達(dá)了作者內(nèi)心的悔恨無(wú)窮與抱恨終生。然后敘寫(xiě)十二郎之死，流露出內(nèi)心無(wú)窮的迷惘和無(wú)盡的悲傷，最后通過(guò)對(duì)家屬的吊慰、墳塋的遷徙及遺孤的教養(yǎng)的敘述，極寫(xiě)內(nèi)心無(wú)處訴說(shuō)、不可遏止的辛酸與悲苦，顯得哀婉凄楚。行文自始至終以時(shí)間為順序，以懷念為線(xiàn)索，層層推進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，而又步步深入，隨著敘述的展開(kāi)，作者沉重的情感波濤，也一浪高過(guò)一浪，使人讀完全篇不能不掩卷深思，為作者因失去相依為命的侄兒所遭受到的深切的精神悲痛而潸然淚下，并得到一種美的享受，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)而富有變化。《祭妹文》同樣也是按照時(shí)間的先后順序，從素文墓地入筆到病根禍源的交代，從野外同捉蟋蟀到書(shū)齋共讀詩(shī)經(jīng)，從胞妹送哥淚花流到把盞喜迎兄長(zhǎng)歸，從離家出嫁到中道回歸，從侍奉老母以示其德到關(guān)愛(ài)長(zhǎng)兄以顯其情，從素文之死到后事料理，情節(jié)層遞步進(jìn)，感情波涌浪推，敘事歷歷可見(jiàn)，抒情句句見(jiàn)心，文情呼應(yīng)，渾然一體。

二、從兩篇文章的感情基調(diào)來(lái)看

情感是客觀(guān)對(duì)象與自己關(guān)系的主觀(guān)反映，是主體對(duì)客體的一種態(tài)度，“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。”（莊子《漁父》）真而濃的情愫才能有動(dòng)人心魄的美學(xué)力量。兩篇祭文自始至終都貫穿著一個(gè)“情”字。《祭十二郎文》從家世的凄涼、身世的不幸，到父母的早逝、兄嫂的撫養(yǎng)，從自己的衰病到晚輩的幼小，這一切的一切都匯聚成一股感情的急流使作者百思縈集，情不能已。這里有懷念也有內(nèi)疚，有哀憤也有感激，有期望更有辛酸，字字似血，句句是淚，如怨如慕，如泣如訴，無(wú)任何修飾和渲染，無(wú)一字一句不是作者骨肉至情的的真切流露。拳拳愛(ài)心，綿綿深情，質(zhì)樸洗練，哀婉久絕，成了祭文中難得的絕調(diào),難怪宋代著名的大作家蘇軾說(shuō)：“讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。”《古文觀(guān)止》也評(píng)論說(shuō)：“情之至者，自然流為至文。讀此等文，須想其一面哭，一面寫(xiě)，字字是血，字字是淚。”袁枚的《祭妹文》貫穿全文的同樣是凄楚哀婉的情調(diào)。本文基本上采取了順敘的寫(xiě)法，先寫(xiě)兄妹幼年情事，以“嗚呼”二字，直呼亡妹，為全文奠定了凄切哀婉的悲愴基調(diào)，再寫(xiě)自己中年歸家之后的景況，最后寫(xiě)妹妹病危和亡逝。末段連呼“嗚呼哀哉”，更是直抒胸臆，坦言心懷，言辭哀婉凄切，情意纏綿悱惻，把對(duì)亡妹的思念、同情、內(nèi)疚、哀痛統(tǒng)統(tǒng)濃縮在傷心欲絕的悲嘆之中，敘事中寄寓哀痛，行文中飽含真情，同時(shí)還穿插些許景物描繪，從而使痛惜、哀傷、悔恨、無(wú)奈之諸多成分有機(jī)地揉和于一體，具有令人肝痛腸斷的藝術(shù)感染力。

三、從兩篇文章的抒情方式來(lái)看

從抒情方式來(lái)看，采用對(duì)話(huà)形式，是這篇《祭十二郎文》的一個(gè)重要特點(diǎn)。全文用了四十個(gè)“汝”字，用第二人稱(chēng)直呼老成，好像老成并沒(méi)有死，正坐在他對(duì)面聽(tīng)他傾訴衷腸；又好像老成雖死，但其亡魂還可以聽(tīng)到他的家常絮語(yǔ)；他甚至向老成直接提問(wèn)：“其竟以此殞其生乎？抑別有疾而至斯乎？”“其然乎？其不然乎？”來(lái)詢(xún)問(wèn)其病因、死期。這種對(duì)話(huà)形式，不同于一般祭文純客觀(guān)地歌功頌德，而具有濃厚的感情色彩和抒情意味，因而也增強(qiáng)了文章的感染力量，這種“汝”“吾”相稱(chēng)的敘述形式，讓人感到好象同死者家常對(duì)話(huà)一般，讀來(lái)顯得親切感人，也易于感情的抒發(fā)和流露。同時(shí)，本文在選材上一反過(guò)去祭文對(duì)功績(jī)或德行的贊頌，而選擇了作者和十二郎之間的個(gè)人家常瑣事，從自己幼年喪父到叔侄相以為命，從漂泊天涯到未老先衰，從病情揣測(cè)到沉痛自責(zé)，從后事安排到吊慰家屬，雖多記生活瑣事，但無(wú)一字不關(guān)“情”，無(wú)一句不含“情”，可謂事事關(guān)情，語(yǔ)語(yǔ)動(dòng)情，句句系情，字字含情。此外，本文還特別注重虛詞的應(yīng)用以增強(qiáng)行文的感染力，使文章獨(dú)具風(fēng)采。全文多處反復(fù)運(yùn)用了“而”“邪”“也”“矣”“乎”等語(yǔ)氣詞，不僅加重了抒情的語(yǔ)氣，使表達(dá)的感情更加強(qiáng)烈，而且增強(qiáng)了文章頓挫有力的節(jié)奏，突出了作品的感人力量。

在這一點(diǎn)上，《祭妹文》同樣是選擇了生活瑣事來(lái)抒發(fā)對(duì)亡妹的悼念之情，純以散體形式抒寫(xiě)情感，文不加飾，樸素?zé)o華，在家常瑣事的訴說(shuō)中貫注著誠(chéng)摯的骨肉之情，確是不可多得的杰作。從朝夕相處同捉蟋蟀，到比肩并坐相伴讀書(shū)；從椅裳拽衣不放悲聲，到衣錦歸家瞠視而笑；從妹歸母家服侍阿母，到治辦文墨見(jiàn)其才學(xué)；從阻人走報(bào)寬慰長(zhǎng)兄到終宵刺探兄妹情深；從綿啜盼兄掙扎應(yīng)諾到臨終之際一目未瞑；從輕信醫(yī)言遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)到痛悔自責(zé)傷心悲絕，這一切都屬于瑣瑣屑事，可正是這些極富情致的生動(dòng)細(xì)節(jié)，字字凄楚，句句動(dòng)人，讓人睹之神傷，聞之心動(dòng)，從而產(chǎn)生出追魂攝魄的魅力。“總見(jiàn)自生至死，無(wú)不一體關(guān)情，悱惻無(wú)極，所以為絕世奇文”

(林云銘《韓文起》卷八)同時(shí)《祭妹文》的抒情方式還表現(xiàn)在借景抒情，情景交融上。例如一開(kāi)始寫(xiě)素文墓地所在，“羊山礦渺，南望原隰，西望棲霞，風(fēng)雨晨昏，羈魂有伴，當(dāng)不孤寂。”羊山空曠荒涼，所伴者唯三死者而已。寫(xiě)自己祭奠時(shí)，只見(jiàn)“紙灰飛揚(yáng)，朔風(fēng)野大”，北風(fēng)肆虐，其聲嘯，其勢(shì)猛，其氣寒，穿野掠墳，怎么不叫人萌生“身前既不可想，身后又如何知”的茫然之感！

總之，兩篇文章作為祭文中不可多得的精品，盡管出自不同時(shí)期的不同作者之手，但是還是有頗多相似之處。因此，把這兩篇文章對(duì)照閱讀，比較分析，相信會(huì)從中受到不少啟發(fā)的。

第四篇：《祭十二郎文》學(xué)案

海口二中高二語(yǔ)文《古詩(shī)文鑒賞》學(xué)案編制定稿審核使用時(shí)間編號(hào)《祭十二郎文》學(xué)案班級(jí)姓名座號(hào)評(píng)價(jià)

【學(xué)習(xí)目標(biāo) 】

1．積累文言詞語(yǔ)，積淀文言語(yǔ)感，培養(yǎng)翻譯能力。

2．體會(huì)文章的感情，把握課文邊泣邊訴的語(yǔ)言形式，品味敘述中抒情的藝術(shù)。

3．繼承中國(guó)古代文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，珍惜生命，關(guān)愛(ài)親人。

【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】

本課主要是以情動(dòng)人，在指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀之后，讓學(xué)生找出敘述作者親情的語(yǔ)句，進(jìn)而分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，達(dá)到抒情的目的。

【學(xué)習(xí)過(guò)程】

一、作者介紹

韓愈，字退之，世稱(chēng)韓昌黎，唐代著名文學(xué)家。他生活在中唐時(shí)期，在文學(xué)方面影響很大，他的主要貢獻(xiàn)是與柳宗元一起倡導(dǎo)了“古文運(yùn)動(dòng)”，主張恢復(fù)先秦兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，摒棄南北朝以來(lái)矯揉造作的駢體文；主張文章要有充實(shí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)古文應(yīng)“順其意而不順其辭”，“惟陳言之務(wù)去”，力求“文從字順”。宋代歐陽(yáng)修、“三蘇”父鞏、王安石，明清兩代歸有光、唐順之、方苞、姚鼐等許多著名散文家都是繼承了韓柳的文學(xué)傳統(tǒng)或受其明顯的影響，在各自的散文創(chuàng)作中取得輝煌成就。

二、文體介紹及本文與一般祭文的區(qū)別。

（1）祭文（悼詞）一般先簡(jiǎn)介死者逝世情況（職務(wù)、時(shí)間、地點(diǎn)、死因、享年等），表示哀悼之情；然后介紹死者生平事跡，評(píng)價(jià)其功德貢獻(xiàn)；最后向死者親屬表示吊唁慰問(wèn)，號(hào)召生者學(xué)習(xí)死者的品質(zhì)精神。

（2）韓愈這篇祭文，突破了以稱(chēng)頌死者為主要目的的慣例，也摒棄了四言駢文的老套，采用散文筆法，自由抒寫(xiě)。文章不再受祭文篇幅短小的束縛，敘事簡(jiǎn)備，抒情盡致，洋洋千言，完全脫去前人寫(xiě)祭文的窠臼。

三、研習(xí)課文，完成學(xué)案

（一）給下列加點(diǎn)字詞讀音

聞汝喪()及長(zhǎng)()不省()

所怙()兄歿()南方省()墳?zāi)?/p>

歸取其孥()丞相薨()佐戎()徐州

汝遽()去萬(wàn)乘()之公相殞()其生 窆()不臨其穴尚饗()

（二）通假字（寫(xiě)出所通字及其意思）

遠(yuǎn)具時(shí)羞之奠：（）零丁孤苦：（）皆不幸早世：（）斂不憑其棺：（）悠悠蒼天，曷其有極（）

（三）詞類(lèi)活用（指出下列句中那些詞屬于詞類(lèi)活用，并說(shuō)明活用的特點(diǎn)）

①名詞作動(dòng)詞

汝又不果來(lái)

業(yè)其家

東亦客也

②名詞作狀語(yǔ)

莫如西歸

中年兄歿南方

毛血日益衰

③動(dòng)詞作名詞

而視茫茫

惟其所愿

④使動(dòng)用法

吾兄盛德而夭其嗣乎

成家以致汝

長(zhǎng)吾女及汝女

⑤形容詞作名詞

乃能銜哀致誠(chéng)

蒼蒼者欲化為白矣

⑥形容詞作動(dòng)詞

強(qiáng)者夭而病者全乎

（四）古今異義：

（1）吾去汴州古義：。今義：

(2)如此孩提者又可冀其成立邪 古義：。

(3)將成家而致汝古義：。今義：

(4)明年，丞相薨古義：（5）未可以為信也古義：。今義：

（五）判斷下列特殊句式

⒈

①惟兄嫂是依（應(yīng)為：“"）

②其又何尤（應(yīng)為：”“）

③何為而在吾側(cè)也（應(yīng)為：”"）

⒉

吾佐董丞相于汴州（應(yīng)為：”）

⒊

吾又罷去（譯為：）

（六）一詞多義（解釋該詞詞義）

1、誠(chéng)：

①乃能銜哀致誠(chéng)（）

②誠(chéng)知其如此（）

③所謂天者誠(chéng)難測(cè)（）

2、幸：

①皆不幸早世（）

②教吾子與汝子，幸早成（）

3、以：

①以為雖暫相別（）

②吾不以一日輟汝而就也（）

4、省：

①不自所怙（）

②汝來(lái)省吾（）

5、孤：

①吾少孤（）

②零丁孤苦（）

③吊汝之孤與汝之乳母（）

6、長(zhǎng)：

①吾少孤，及長(zhǎng)（）

②孰謂少者歿而長(zhǎng)者存（）

③長(zhǎng)吾女與汝女（）

7、終：

①言有盡而情不可終（）

②終葬汝于先人之兆（）

8、致：

①乃能銜哀致誠(chéng)（）

②將成家而致汝（）

9、就：

①既又與汝就食江南（）

②吾不以一日輟汝而就也（）

10、知：

①而壽者不可知矣（）

②死而有知（）

③蓋東野之使者不知問(wèn)家人以月日（）

11、世：

①皆不幸早世。（）

②兩世一身。（）

③吾其無(wú)意于人世矣。（）

（七）文本探究

1、文章從哪些方面寫(xiě)了韓愈的家境身世？請(qǐng)從文中找出相關(guān)句子。

2、本文以抒情為主，請(qǐng)同學(xué)們?cè)谖闹姓页鲋卦谑闱榈亩温洌纯从袥](méi)有標(biāo)志性的詞語(yǔ)。

3、本文寫(xiě)得極度悲痛，請(qǐng)思考作者在悲侄之死的同時(shí)，還抒發(fā)了哪些悲情？

4、作者是怎樣在這些看似平淡的家境敘述中抒發(fā)悲情的？

5、這篇祭文表達(dá)了作者怎樣的感情?

【鞏固練習(xí)】

1、下列加點(diǎn)字注音有誤的一項(xiàng)是（）

A、請(qǐng)歸取其孥（nú）形單影只（zhī）不省（xǐng）所怙（hù）

B、乃能銜（xián）哀致誠(chéng)雖萬(wàn)乘（shang）之公相丞相薨（hōng）

C、其余奴婢（bì）嗚呼哀哉！尚饗（xiǎng）中年兄歿（mò）南方

D、并令守汝喪（sàng）聞汝喪（sàng）之七日吾不以一日輟（chuò）汝而就也

2、下列加點(diǎn)詞解釋全部錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A、比（等到）得軟腳病輟汝而就（接近）斂不憑（憑借）其棺

B、不省所怙依靠）遽（突然）去吾而歿使者妄稱(chēng)以應(yīng)（答應(yīng)）之乎

C、其又何尤（怨恨）抱無(wú)涯之戚（憂(yōu)傷）吊（撫慰）汝之孤與汝之乳母

D、遠(yuǎn)具（準(zhǔn)備）時(shí)羞止（停止）一歲既（既然）又與汝就食江南

3、加點(diǎn)的“其”字分類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）

①其后四年，而歸視汝。②止一歲，請(qǐng)歸取其孥。

③如吾之衰者，其能久存乎？④吾兄之盛德而夭其嗣乎？

⑤死而有知，其幾何離？⑥其無(wú)知，悲不幾時(shí)，而不悲者無(wú)窮期矣。⑦其余奴婢，并令守汝喪。⑧斂不憑其棺，窆不臨其穴。

⑨自今已往，吾其無(wú)意于人世矣。⑩教吾子與汝子，幸其成。

A、①⑦/②④/③⑤/⑥⑧/⑨/⑩B、②⑦/①⑤/③⑥/⑧/⑨/④⑩

C、①⑦/②⑧/③⑤/⑥/⑨/④⑩D、①⑧/②⑥/③⑤⑨/⑦/④⑩

4、下列句子中“而”的用法相同的一組是（）

①其后四年，而歸視汝。②吾兄之盛德而夭其嗣乎？

③少者強(qiáng)者而夭歿，長(zhǎng)者衰者而全存乎？④動(dòng)搖者欲脫而落矣。

⑤孰謂少者歿而長(zhǎng)者存。⑥將成家而致汝。

A、②③⑤B、①③④C、②③⑥D(zhuǎn)、④⑤⑥

5、下列各句在文中的意思，翻譯不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A、季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠(chéng)。

——你叔父超過(guò)了七天，才得到你喪亡的消息，于是就懷悲哀之情向你表達(dá)祭奠的誠(chéng)意。

B、承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾。

——繼承先人的后代，在孫子輩中只有你，在兒子輩中只有我。

C、嗚呼！其信然邪？其夢(mèng)邪？其傳之者非其真邪？

——唉！難道是真的這樣嗎？還是在做夢(mèng)呢？還是這傳來(lái)的消息不可靠呢？

D、嗚呼！言有窮而情不可終，汝其知也邪？其不知也邪？

——唉！話(huà)有說(shuō)完的時(shí)候而哀痛之情卻不能終止，你是知道呢，還是不知道呢？

【學(xué)后記】

第五篇：《祭十二郎文》教案

《祭十二郎文》教案

教學(xué)目的：、掌握文中重要的文言實(shí)詞（羞、世、斂、省、致、怙、始、薨、嗣、比等）和虛詞（其、以、邪、也、乎、矣等）及文言句式（惟兄嫂是依等）。

2、了解祭文的有關(guān)知識(shí)和本文破駢為散、邊泣邊訴的語(yǔ)言形式；理解以情動(dòng)人的文筆，分析敘事和抒情結(jié)合的寫(xiě)法，從而領(lǐng)會(huì)此文散發(fā)出的濃濃悲情――親情真實(shí)的展示。

3、指導(dǎo)學(xué)生飽含感情的誦讀，培養(yǎng)學(xué)生感受悲劇美學(xué)魅力的能力和習(xí)慣。

重點(diǎn)難點(diǎn)：、鑒賞韓愈散文的敘事中抒情的特點(diǎn)；學(xué)習(xí)本文破駢文散，不拘常格，自由抒情的語(yǔ)言。

2、本主要是以情動(dòng)人，要指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，體會(huì)祭文中悲傷凄婉的感情基調(diào)；并了解文言虛詞（邪、也、乎、矣等）在抒情中的重要作用。

教學(xué)設(shè)想：、本文是一篇情文并茂的祭文，應(yīng)抓住一個(gè)“情”字，梳理層次脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，反復(fù)誦讀，加深理解，從而學(xué)會(huì)在敘事中抒情。

2、積累重要的文言詞匯。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入：

宋代學(xué)者趙與時(shí)在《賓退錄》中的一段話(huà)：“讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠。讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝。讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。”《古文觀(guān)止》評(píng)點(diǎn)此文：“情之至者，自然流為至文。讀此等文，須想其一面哭一面寫(xiě)，字字是血，字字是淚，未嘗有意為文，而文無(wú)不工。祭文中千年絕調(diào)。”可見(jiàn)《祭十二郎文》是一篇令人感動(dòng)的祭文。

二、解題

1、作者：韓愈（768－824），字退之，河南南陽(yáng)（今河南孟縣）人，郡望河北昌黎，世稱(chēng)韓昌黎，唐代著名文學(xué)家。尤以散文著名，有“文起八代之衰”的美譽(yù)。他生活在中唐時(shí)期，是唐德宗貞元八年（792）進(jìn)士。他在文學(xué)方面影響很大，主要貢獻(xiàn)是與柳宗元一起倡導(dǎo)了“古文運(yùn)動(dòng)”。他主張要有充實(shí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)古文應(yīng)“順其意而不順其辭”，“惟陳言之務(wù)去”，力求“文從字順”，這些主張是進(jìn)步的積極的，并對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。韓愈被列為“唐宋八大家”之首，作品收在《昌黎先生集》。

《祭十二郎文》是一篇祭文,敘述家庭、身世和生活瑣事,抒發(fā)悲傷情感,悼念侄兒，寫(xiě)得情真意摯、凄楚動(dòng)人,很有特色，后人評(píng)價(jià)很高。

2、背景：韓愈三歲時(shí)就死了父親，而后由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。長(zhǎng)兄韓會(huì)無(wú)子，次兄韓介有子韓老成，在族中同輩排行十二，故稱(chēng)十二郎。按封建社會(huì)的規(guī)矩，十二郎過(guò)繼給韓會(huì)為子，因此韓愈與十二郎自幼相守，歷經(jīng)患難“零丁孤苦，未嘗一日相離”，感情深厚，雖為叔侄，卻情同手足。成年后，韓愈仕途不順，二十五歲方登進(jìn)士第，后做官又觸犯權(quán)貴，觸怒唐憲宗，多次遭貶，因四處漂泊很少與十二郎見(jiàn)面。后唐穆宗繼位，韓愈官運(yùn)好轉(zhuǎn)，叔侄二人能夠相聚之時(shí)，突然傳來(lái)十二郎病亡的噩耗，使韓愈悲痛欲絕，也勾起他辛酸的回憶，于是寫(xiě)下這篇祭文。

3、釋題：祭文――也稱(chēng)“悼詞”，通常是祭奠死者，抒發(fā)悼念哀痛之情的一種文辭，也有用以祭神祭物的。

祭文的內(nèi)容和形式都公式化――一般先簡(jiǎn)介死者逝世情況（職務(wù)、時(shí)間、地點(diǎn)、死因、享年等），表示哀悼之情；然后介紹死者的生平事跡，評(píng)價(jià)死者的功德貢獻(xiàn)；最后向死者親屬表示吊唁慰問(wèn)，號(hào)召生者學(xué)習(xí)死者的精神品質(zhì)。

韓愈的《祭十二郎文》不拘格式，寫(xiě)得情真意切，生動(dòng)感人，為后人傳誦。不單在形式上用的是散句單行，在內(nèi)容指向上也一任情感的激蕩，通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，以及渲泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對(duì)祭文體的創(chuàng)變，適應(yīng)了作者情感表達(dá)的需要，進(jìn)而也使該文形成了“以情勝”的鮮明藝術(shù)特色。

三、初讀，正字音，歸納落實(shí)文言知識(shí)點(diǎn)

四、再讀，整體把握

第一部分（1－3）寫(xiě)兩人之間的深厚情誼。先從身世和家世的不幸，寫(xiě)幼時(shí)孤苦相依；后敘兩人的三別三會(huì)，終于不得會(huì)合而成永別，使作者悔恨無(wú)窮，抱憾終生。

第二部分（4－9）寫(xiě)十二郎之死。先寫(xiě)對(duì)十二郎之死的悲痛，再詳敘死因和死期。

第三部分（10－12）寫(xiě)對(duì)十二郎及其遺孤的吊慰，交代遷葬及教養(yǎng)遺孤等事。

2．理清的感情思路。

提問(wèn)：本文以抒情為主，在文中找出重在抒情的段落，有什么標(biāo)志性詞語(yǔ)。

明確：本文抒情的段落有2、、10、11自然段，標(biāo)志性詞語(yǔ)為段首“嗚呼”。

提問(wèn)：本文并非連續(xù)抒情，而把難以抑止悲哀融于家常瑣事中，這種抒情的特點(diǎn)？

明確：本文感情的抒發(fā)是波浪式的。

①作者沉痛之情積蓄已久，所以一提起筆感情便禁不住噴涌而出。父母早亡，“惟兄嫂是依”，“中年死歿南方”“兩世一身，形單影只”。如今侄兒這童年的伙伴，“兩世”中的“一世”竟又離開(kāi)人世，這諸多的不幸怎能不叫作者悲從中來(lái)？于是便自然引發(fā)了作者的第一次抒情。板書(shū)：悲情之始

②作者在抒悲慘身世中宣泄感情，后自然轉(zhuǎn)入對(duì)三會(huì)三別的回憶之中。板書(shū)：三會(huì)三別

③韓愈與老成不期然中已成永別，想起“少青歿而長(zhǎng)者存”，他的悲情又陡然而起。令讀者仿佛看到作者淚流滿(mǎn)面地哭訴到：‘嗚呼！其信然邪？其夢(mèng)邪？其傳之非其真邪？”“嗚呼！其信然矣！”不愿信其真，又無(wú)法否定的無(wú)可奈何，抒發(fā)了自古以來(lái)有過(guò)至悲至痛感情的人們的共同感受。板書(shū)：疑訊之真

④通過(guò)感情的再次宣泄之后，又轉(zhuǎn)入低沉的敘述。推測(cè)侄兒得病的原因，去世的日期，對(duì)侄兒后事、家務(wù)的安排及吊慰家屬等。板書(shū)：推測(cè)死因．安排后事

⑤作者好像在向死者話(huà)家常，但想到侄兒的生、病、死、葬料理不到又陷入了沉痛的自責(zé)，悲憤再一次噴涌而出。“彼蒼者天，局其有極！”如果說(shuō)先前之悲還只是悲侄兒之死，而此時(shí)已轉(zhuǎn)而為無(wú)限的悔恨和對(duì)不公平的上天的詛咒了，并且表示了自己“無(wú)意于人世”的沉痛心情。板書(shū)：痛海之極

作者通過(guò)一些家常瑣事，表達(dá)對(duì)十二郎深切的痛惜和懷念。同時(shí)也抒發(fā)了自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文悲起悲結(jié)，中間穿插了兩次敘述．抒悲憤是本文的主題，是茂盛枝葉，而敘述則是的框架，是悲情的依托。悲情在回憶中不斷加深。這種波浪式的結(jié)構(gòu)使作者的悉情表達(dá)得淋漓盡致。總之，全文12段環(huán)環(huán)相扣，以悲痛之情為線(xiàn)索組織全文，體現(xiàn)思路的發(fā)展，先回憶叔侄相依為命，感情至深，這是前提；接著圍繞侄兒的死敘寫(xiě)自己的惶惑、痛悔和強(qiáng)烈的感情震蕩，為高潮奠定基礎(chǔ)；最后訴說(shuō)自己的心跡，在慟哭長(zhǎng)號(hào)中傷痛之情達(dá)到高潮。全文寫(xiě)來(lái)情真意切，感人至深，讀后令人潸然淚下。

五、品讀，鑒賞特點(diǎn)

1、感情真摯，催人淚下。

思考：作者何以對(duì)侄兒的死悲慟欲絕？結(jié)尾的“言有窮而情無(wú)終”抒怎樣之情？明確：為世間少有的哀情——－叔侄情深

（1）悲家事不幸；（2）悔“旅食京師”；

（3）嘆未老先衰；（4）恨小病喪命；

（）哀后輩孤苦；（6）疚喪葬難周。

2、邊訴邊泣的語(yǔ)言形式。

這種獨(dú)具特色的語(yǔ)言形式和語(yǔ)氣詞的運(yùn)用，增強(qiáng)全文的感染力。本文讀來(lái)似叔侄二人之間，生者死者之間的無(wú)盡交談，語(yǔ)言形式獨(dú)具特色，文中多用重疊的語(yǔ)句和排比句，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有震撼人心的力量；文言虛詞，特別是語(yǔ)氣詞的使用也增強(qiáng)了全文的感染力，多處接連不斷地連用“而”，“邪”，“于”，“也”“矣”字。加重語(yǔ)氣，強(qiáng)化情感，并使形為散體的這篇祭文，含有了韻味，節(jié)奏也更加頓挫有力，從而更能打動(dòng)讀者。在這里作者獨(dú)特的表現(xiàn)手法，是使其真摯、深沉的情感緊緊融注在日常平凡瑣事的敘述之中。讓綿密深沉的主體情感，直接投射于與十二郎有關(guān)的生活細(xì)節(jié)之中，反復(fù)抒吐，與之融鑄成完整的審美意象，釋放出強(qiáng)烈、雋永的感情光芒。

3、破駢為散，自由多變的形式。

本文卻不拘格式，破駢為散，采用自由多變的散體，寫(xiě)得情真意切，生動(dòng)感人，為后人傳誦。通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，以及渲泄十二郎之死所帶給他的難以抑制的悲哀，表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情和莫大哀痛。

總之，《祭十二郎文》之所以能將誠(chéng)摯的抒情與日常瑣事的敘述緊密融合在一起，深切地表達(dá)出對(duì)亡故親人的悼念和對(duì)人生浮沉離合的無(wú)限感嘆。