第一篇：紅燭雨巷創造宣言Microsoft Word 文檔

《紅燭》教案

教學目標 】

1． 了解詩中比喻、擬人、象征手法的具體寓意，欣賞在詩歌的意象中所創造的藝術效果。2． 體會詩歌的藝術特色，了解其抒情脈絡。【教學重點】

詩歌的表現手法，在詩歌的意象中所表現出來的藝術效果。【教學難點 】 詩歌的抒情脈絡 【教學方法】

詩歌吟詠法、欣賞、點撥法 【教學課時】 1課時 【教學過程 】

第一課時

一、由課文內容導入

詩集《紅燭》由詩人在清華和美國兩個時期的作品組成。它的內容豐富廣泛，既反映了當時青年知識分子不滿現實的思想情緒，更表現了詩人希望獻身藝術、報效祖國的理想；既反映了詩人對西方社會的失望和憤恨，更表現了詩人熾熱的愛國思鄉之情，同時，既有對愛情、對自然的歌頌和贊美，也有對前途感到渺茫的感傷和哀怨。詩集《紅燭》不但以濃烈的色彩獨樹一幟，而且還以豐富的想

象、精練的語言、典型的東方風格，形成了自己的獨特個性。這首與詩集同名的詩篇，就是詩集《紅燭》的序詩。

二、課文講解

1． 第1節

一開頭，詩人就懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭。“紅”是赤誠的象征。紅燭在詩人眼里，是理想的人格的化身。他提出了自我要求：“詩人啊!吐出你的心來比比，可是一般顏色?”詩人的心應該也這樣的紅，一個“吐”字，逼真地摹狀了詩人那種火熱的愛國情感不吐不快的神態。我們感受到，詩人的那顆赤子之心，是如此純潔率真，晶明透亮，灼灼發熱。在這首詩中，可以說紅燭就是詩人，詩人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。理解了這一點，對全詩的思想感情也就比較容易把握了。

2．第2節

第2、第3節，是對紅燭自我犧牲精神的謳歌。詩人用設問手法，自問自答，生動地表現了一個思考覺悟的過程。前后兩種截然相反的回答，表明了詩人的醒悟，同時也更有力，地表現了紅燭精神的可貴。詩人把蠟比作軀體，把火比作靈魂，軀體和靈魂當然應該是互相依存的，這樣就發生了一個問題：“為何更須燒蠟成灰，然后才放光出?”起初覺得這是大惑不解的，認為紅燭自己“一誤再誤”，詩人認為這真“矛盾”，自相沖突，不可理解。但是，詩人終于徹悟了，對先前的認識來了一個徹底的自我否定，并非“一誤再誤”，“紅燭啊!不誤，不誤!”詩人理解了紅燭，由衷地贊美紅燭的奉獻精神。

3．第3節

上一節說“一誤再誤”，錯怪紅燭的語氣很強烈，又包含著自作聰明的意味；下一節說“不誤，不誤!”用了反復手法，否定語氣更加強烈。一反一正兩種回答，相形之下，更強烈地表現了認識的根本轉變，包含著對先前自作聰明的慚愧，由頓悟而對紅燭產生了深為敬仰的感情。詩人徹悟了，光是要“燒”出來的，只有自我燃燒，只有無私奉獻，才能放出光芒。這正是與利己主義哲學完全對立的一種新的人生觀。詩人的思考，實際上反映了那個時代進步青年在探索人生真

諦的思想歷程中所遇到的矛盾和獲得的覺悟。

4．第4節

第4節含義比較深刻，應作為教讀的重點。這一節是詩人對紅燭的殷殷寄語，也是詩人的自勉自勵。“既制了，便燒著”，便要燃燒不息，“有一分熱，發一分光”。人生的價值也在于奉獻，活著就要讓生命之火熊熊燃燒，讓智慧和才能放出燦爛的火光。詩人借著紅燭的形象激勵自己，表達自己的信念和心愿。“燒罷!燒罷!燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監獄尸當時，民眾深受帝國主義封建主義思想文化的毒害，如沉睡夢中尚未覺醒，血性猶存然而麻木不仁，猶如身陷囹圄受著禁錮。詩人認為，自己的職責，就在于從夢中喚醒世人，救治世人的靈魂，使民眾覺悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明，從帝國主義、封建主義所設置的精神監獄中解放出來。詩人愛國的赤誠之心是與祖國人民的命運緊密聯系在一起的。5．第5—7節

第5節，是詩人對燭淚的思考，對紅燭的勸慰。首先揭示了一種很矛盾的現象：“你心火發光之期，正是淚流開始之日。”詩人的注意力轉到燭淚上面，矛盾的現象已經包含著疑問。這一節開頭的呼喚，是同情的呼喚，是驚疑的呼喚。古代詩詞中常把蠟燭燃點時流溢的油脂叫做“燭淚”。詩人沿用這種擬人手法，馳騁想象，親切地問紅燭：“何苦傷心流淚?”詩人同情、驚疑、思索。這里抒發的正是詩人在現實生活的漩渦中，內心所涌現的矛盾、痛苦和掙扎。詩人經過一番求索，恍然大悟：“哦!我知道了!”他尋求到的答案，是還有“殘風”的存在。紅燭“心火發光”，自身“燒蠟成灰”，世人并非都像詩人自己那樣懷著敬意，那種邪惡的勢力不但對此毫無敬意，相反卻“來侵你的光芒”。紅燭流淚，是為燒得不穩而急得流淚。紅燭不怕犧牲自己，相反，他要充分地犧牲自己，為世人創造光明，他“急”的只是不能給世人帶來更多的光明。詩人自己懷著拯救祖國文明的美好意愿，不是同樣受到黑暗丑惡勢力的干擾和阻撓，感到壯志難酬，為此而痛哭流涕么?冷酷的現實就是這樣，你要創造光明，不但要犧牲了自己，還要“流一滴淚，灰一分心”。但是，紅燭的淚不會白流。詩人勸慰道：“請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉底花兒，結成快樂的果子!”紅燭的淚便是對世人的又一種貢獻。詩人托物言志，他既已抱定獻身祖國的心愿，也就不怕不幸的遭遇，那些帶淚的詩行，可以“培出慰藉底花兒，結成快樂的果子!” 6．第8、9節

第8、第9兩節的呼喚，一聲是同情的呼喚，一聲是勸導鼓勵的呼喚。“灰心流淚你的果，創造光明你的因。”這樣的因果關系是多么不公平、不合理，為著“創造光明”，結果只落得“灰心流淚”，但這是社會使然。在這樣的社會中生活，只有作不屈的奉獻。詩人勸勉紅燭，也就是勸勉自己：“紅燭啊!莫問收獲，但問耕耘。”收束得精警有力，詩情得到了凝聚與升華。人們通常說“一分耕耘，一分收獲”，這本是理所當然的。但是，在不合理的社會里，耕耘者需要更高的思想品格，只要創造光明，個人的得失榮辱一切在所不計。這正是聞一多人格美的集中體現。他熱愛祖國，熱愛人民，毫不顧惜個人的得失榮辱，是極其偉大崇高的獻身精神。

三、全詩總結

開頭一節著眼于紅燭的顏色，將紅燭精神集中在一個“紅”字上面，凸現了紅燭的總體形象。由紅燭形象即刻聯想到詩人自身，“物”與“我”就完全交融起來。最后一節歸結到“莫問收獲，但問耕耘”這樣一個境界，也就是將紅燭精神歸結到一種徹底奉獻的人生隱的一句詩“蠟炬成灰淚始干”作為引子，詩的主體部分就是扣住“灰”與“淚”分兩層來展開抒情的。全詩以詩人對“紅燭”的心跡交流為線索，用問答的形式展開詩意，抒發詩情，顯示了詩人對人生真諦、對詩歌創作宗旨的求索過程和結果。

四、作業 1． 背誦這首詩

2． 課外閱讀聞一多《死水》等詩。

雨巷教案

［學習目標導航］

1、知識目標：了解詩人戴望舒及其作品；掌握象征性手法的特點。

2、能力目標：準確分析詩中所蘊含的深刻內容。

3、情感目標：能準確分析詩中所蘊含的迷惘感傷而又期待的情懷。

［背景知識互動］

一、寫作背景

這首詩寫于1927年夏天。當時全國處于白色恐怖之中，戴望舒因曾參加進步活動而不得不避居于松江的友人家中，在孤寂中咀嚼著大革命失敗后的幻滅與痛苦，心中充滿了迷惘的情緒和朦朧的希望。《雨巷》一詩就是他的這種心情的表現，其中交織著失望和希望、幻滅和追求的雙重情調。這種情懷在當時是有一定的普遍性的。

二、作者簡介

戴望舒（1905——1950），浙江杭縣人，中國現代著名詩人。1925年入上海震旦大學學習法文，開始受到法國象征派的影響。1926年參加共青團。1928年后成為水沫社和其后的《現代》雜志的作者之一，創作現代派詩歌。1938年赴香港，主編《星島日報》副刊。1941年底香港淪陷，被日軍以抗日罪名下獄，在獄中保持了民族氣節，次年春被營救出獄。抗戰勝利后回上海教書，1949年春北上至解放區。1950年因病逝世。詩集有《我底記憶》《望舒草》《望舒詩稿》和《災難的歲月》。《雨巷》是戴望舒的成名作和前期的代表作，他曾因此而贏得了“雨巷詩人”的雅號。

三、重點字詞

彳亍（chì chù）：走走停停的樣子。

頹圮（tuí pǐ）：坍塌，毀壞。

寂寥：寂靜，空曠。

［教材優化全析］

一、結構內容

詩歌描繪了一幅梅雨時節江南小巷的陰沉圖景，借此構成了一個富有濃重象征色彩的抒情意境。

第一節，“撐著油紙傘，獨自／彷徨在悠長，悠長／又寂寥的雨巷，／我希望逢著／一個丁香一樣的／結著愁怨的姑娘。”詩一開始，詩人就寫出了一幅江南小巷的雨中即景。“我”彷徨在江南的悠長的雨巷，等待著一位姣好的姑娘，也許是這位姑娘的家就在雨巷的盡頭，也許是她回家時必然要穿過這條小巷。冬去春來，日復一日，“我”又穿行在小巷之中了，除了春雨打在油紙傘上的聲音之外，雨巷是顯得那樣的寂寥、凄清，更觸人愁的是“我”希望逢著的這樣姑娘又偏偏結著愁怨。詩人拿丁香來比喻姑娘顯然寓有深意，這深意是什么呢？引起第二節。

第二節，“她是有／丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，／丁香一樣的憂愁，／在雨中哀怨，／哀怨又彷徨。”我國古詩里有好些吟詠丁香的名句：“丁香空結雨中愁”，“丁香體柔弱，亂結枝猶墜”，“芭蕉不展丁香結，同向春風各自愁”，等等。丁香開花在仲春時節，詩人們對著丁香往往傷春，說丁香是愁品。而在這里，詩人又賦予丁香新的意蘊。丁香花白色或紫色，顏色都不輕佻（丁香一樣的顏色），常常贏得潔身自好的詩人的青睞（丁香一樣的芬芳），但同時又有愁怨的。總之，丁香是美麗、高潔、愁怨三位一體的象征。這樣的姑娘是“我”盼望到來的，“我”是不要娶她做新娘？

第三節，“她彷徨在寂寥的雨巷，／撐著油紙傘／像我一樣，／像我一樣地，／默默行著，／冷漠，凄清，又惆悵。”這里應是作者的想像。丁香姣好，卻又容易凋謝，丁香一樣的姑娘，即做著脆弱的夢的姑娘，她的愁怨恐怕也少不了吧？“冷漠，凄清，又惆悵”是姑娘的特點，而這正是“我”所希望的，可姑娘為何和“我”這樣“惆悵”？在這里，“我”與“丁香一樣的姑娘”找到了共通點。

第四節，“她靜默地走近／走近，又投出 ／太息一般的眼光，／她飄過 ／像夢一般的 ／像夢一般的凄婉迷茫。”這是一個近鏡頭，把姑娘的細節都刻畫出來。“走近”我，是“靜默”的，是飄然的；“眼光”是滿含“嘆息”的。在“我”的長久的期待中，姑娘終于

來了：“她默默地走近”，“像我一樣”——看來兩顆心靈已經接近于互相理解了，然而又終于從身邊飄然而過，令“我”失望，“又投出太息一般的眼光”，兩人的距離又重新拉開。這兩位彷徨者都得了同一種抑郁病，因而同病相憐；然而又正因為病癥相同，不可能互相拯救，只得分手。他們就是這樣既彷徨，又在彷徨中追求著，追求著……

第五節，“像夢中飄過／一支丁香的，／我身旁飄過這女郎；／她靜默地遠了，遠了，／到了頹圮的籬墻，／走盡這雨巷。”夢中相見的女郎，是“我”日思夜想的人，可是還沒有來得及傾訴衷腸，就從“我身旁飄過”，莫非是她家的籬墻頹圮了，莫非她也受到了命運的打擊？第四節中“像丁香一樣的姑娘”來了，第五節中“像丁香一樣的姑娘”走了，來的短促，走的匆忙，這會給“我”留下多少憂傷？在這里，“我”的孤獨、憂傷、彷徨，甚至失望，一齊涌上來。“我”與“姑娘”心境相同，也可算融為一體了。

第六節，“在雨的哀曲里，／消了她的顏色，／散了她的芬芳，／消散了，甚至她的／太息般的眼光，／丁香般的惆悵。”本節照應第二、四節。來時的美好的顏色、丁香的芬芳，現在已消散的無影無蹤，只留下太息般的目光，讓“我”久久不忘。姑娘出現了，姑娘走遠了，她的步履，她的顏色，連同她的太息與惆悵，真是可望而不可即——執著追求但又無法把握的象征意味。

第七節，“撐著油紙傘，獨自／彷徨在悠長，悠長／又寂寥的雨巷，／我希望飄著／一個丁香一樣的／結著愁怨的姑娘。”照應第一節，再一次描繪出一幅寂寥、凄清的江南雨巷圖。與詩經中的許多篇章一樣，每章只改動少量的字，造成一種回壞往復的形式的美。這里也是，兩節只有一處不同，就是第一節是“逢”，第二節是“飄”。這兩個字有何不同？詩人為什么這樣用？有什么深意嗎？我們認為，這是“我”心情的變化的外在表現：“逢”字強調的是實際中的接觸，理想化程度更高；“飄”雖也有理想化成分，但又現實了些，知道“丁香一樣的姑娘”可望而不可即，精神上的享受可能更實際些。

前面我們側重從字面意思來理解這首詩，似乎是一首戀歌，但我們讀詩絕對不能只從表面上來理解，還要深入分析下去，看詩歌想表達什么內容、思想和情感。

從詩的更深的象征性意蘊看，這首詩中的姑娘形象其實就是詩人的理想。他的彷徨求索，就是為了尋找姑娘——理想。詩人就這樣表達了他追求美好理想的信念是徒勞的那種孤苦心情。在《雨巷》里，姑娘的形象帶有悲劇色彩；抒情主人公也帶有悲劇色彩。他的追求是那樣高潔，帶著理想化的色彩，他所期待的姑娘，心靈是美麗的，外表是嫵媚的。只不過，這樣的姑娘實在太難找到。

戴望舒的這首成名作，寫在蔣介石發動“四·一二”反革命政變之后，當時他正避居于施蟄存的家鄉松江。這首詩雖然字面上寫的是如何希望逢著一個丁香一樣的姑娘，可是了解時代背景的作者不難體會到這是戀愛情緒和政治情緒的契合，而不能僅僅當作戀歌。在這里，詩人把當時黑暗陰沉的社會現實暗喻為悠長狹窄而寂寥的“雨巷”，沒有陽光，也沒有生機和活氣。而抒情主人公“我”就是在這樣的雨巷中孤獨的ㄔ亍著的彷徨者。“我”在孤寂中仍懷著對美好理想和希望的憧憬與追求。詩中“丁香一樣的姑娘”就是這種美好理想的象征。但是，這種美好的理想又是渺茫的、難以實現的。這種心態，正是大革命失敗后一部分有所追求的青年知識分子在政治低壓下因找不到出路而陷于惶惑迷惘心境的真實反映。本詩就是借寂寥雨巷獨自彷徨的描繪，寄寓了詩人對現實的不滿、失望和痛苦的情緒。

第二篇：創造宣言

一、《創造宣言》教案

【教學目標】

1、了解演講辭的文體特點。

2、掌握閱讀文章的基本方法。

3、樹立創造意識，培養敢于創造的精神。

【教學重點】學會從分析題目、把握文體的角度來整體感知課文。【教學難點】

1、快速閱讀全文，把握文章的大致內容，了解作者的思想感情。

2、選用最適合自己的閱讀方法。【教學方法】討論法、比較法。【課時安排】二課時 【教學過程】

第一課時

一、導入

請同學們說說“什么是創造”，再結合自己的親身體會或別人的經歷具體說說你對“創造”的理解。(旨在引發學生思考，激發他們的“創造”的積極性。)那么生活在20世紀的我們的教育家，又是怎樣理解“創造”的呢？如果讓大家來寫一篇關于“創造”的文章，你先來思考一下，首先確立題目，再到你所選用的材料，你的觀點……

二、分析文章題目，了解全文

“宣言”是一種演講辭，既是演講，那它一定具備演講稿的特點——文詞優美、感情充沛、說理生動、鼓動性強。

那作者為什么要選取這樣一種文體，他演講的目的又是什么呢？

對于“創造”他又有著怎樣精妙的話語呢？讓我們帶著這些問題走近陶行知和他的創作。

三、作者簡介

陶行知（1891—1946），安徽歙縣人，是我國近現代著名教育思想家和實踐家。他早年留學美國，歸國后，他終身致力于中國教育的改造，探索中國人民教育的新路，教育思想和實踐經驗都十分豐富。他在實踐中創立的“生活即教育”、“教學做合一”、“社會即學校”為中心的教育理論，是我國教育思想史上的一座豐碑，是為世界所知曉的中國教育家。

四、結構分析

1、閱讀課文，請說說文章的文體。

答案：本文是一篇駁論文。

講解：按議論的性質不同可以把議論文分為立論文和駁論文。駁論性論文是指通過反駁別人的論點來樹立自己的論點和主張的文章。

2、駁論文有什么特點？

答案：側重于以駁論為主，批駁某些錯誤的觀點、見解、理論。

講解：駁論文除立論文對論點、論據、論證的要求以外，還要求針鋒相對，據理力爭。

3、本文作者的出發點和寫作意圖是什么？ 答案：增強人們的創造意識。講解：作者針對“不能創造”的種種錯誤觀點進行有力的反駁，是為了大大增強人們的創造意識。

4、文章思路是如何展開的？

答案：本文是駁論文，所以以駁論為主，作者采用先破后立的寫法結構文章。

講解：作者先通過宗教家、美術家、教育者的創造來說明什么是創造，然后通過事例分別批駁了幾種“不能創造”的錯誤觀點，最后得出“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人”的結論，即中心論點。

5、全文可分三部分，請簡要分析各部分的內容。參考答案：

第一部分是總領全文。

第二部分是駁斥錯誤觀點，并提出自己的主張。第三部分表明作者堅定的創造信念。講解：

第一部分（1～3）宗教家、美術家、教育者都創造出值得自己崇拜的事物。

第二部分（4～10）駁斥幾種“不能創造”的錯誤觀點，并提出“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人”的觀點。第三部分（11）作者堅定的創造信念。

6、本文的主要論證方法是什么？ 答案：主要用了例證法。

講解：作者引用了古今中外大量的事例，形象有力地反駁了“不能創造”的錯誤觀點。例如八大山人朱耷揮毫畫他幾筆便成為一幅名貴的杰作；法國企業家雷塞布竟能在沙漠中造成蘇伊士運河；不識字的慧能據說本是目不識丁的樵夫，偶聽人講經，頓悟佛理，后來成為禪宗的南宗開創者；遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經等等。

7、作者反駁了哪幾種錯誤觀點？ 答案：作者反駁五個錯誤觀點。

講解：①環境平凡；②生活單調；③年紀大小；④太無能了；⑤陷入絕境。

8、本文揭示主旨的是哪句話？

答案：處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人。

講解：通過大量的例證很自然的引出自己的觀點，揭示出文章主旨。說明處處都需要創造，天天都有創造的機會，人人都可以創造。

第三篇：創造宣言

10、創造宣言

陶行知

【教學目標】

1．了解演講辭的文體特點。2．掌握閱讀文章的基本方法。

3．樹立創造意識，培養敢于創造的精神。

【教學重點】學會從分析題目、把握文體的角度來整體感知課文。【教學難點】

1．快速閱讀全文，把握文章的大致內容，了解作者的思想感情。2．選用最適合自己的閱讀方法。【教學方法】討論法、比較法。【課時安排】二課時 【教學過程】

第一課時

一、導入

請同學們說說“什么是創造”，再結合自己的親身體會或別人的經歷具體說說你對“創造”的理解。

那么生活在20世紀的我們的教育家，又是怎樣理解“創造”的呢？如果讓大家來寫一篇關于“創造”的文章，你先來思考一下，首先確立題目，再到你所選用的材料，你的觀點??

二、分析文章題目，了解全文

“宣言”是一種演講辭，既是演講，那它一定具備演講稿的特點——文詞優美、感情充沛、說理生動、鼓動性強。

那作者為什么要選取這樣一種文體，他演講的目的又是什么呢？

對于“創造”他又有著怎樣精妙的話語呢？讓我們帶著這些問題走近陶行知和他的創作。

三、作者簡介

陶行知（1891—1946），安徽歙縣人，是我國近現代著名教育思想家和實踐家。他早年留學美國，歸國后，他終身致力于中國教育的改造，探索中國人民教育的新路，教育思想和實踐經驗都十分豐富。他在實踐中創立的“生活即教育”、“教學做合一”、“社會即學校”為中心的教育理論，是我國教育思想史上的一座豐碑，是為世界所知曉的中國教育家。

四、快速自讀課文，把握關鍵信息 1．看完整篇文章后的感覺是什么？ 答：大量的人、事和很多經典的句子。材料涉及哪些方面？

答：文中的材料取自古今中外，涉及圖畫、雕塑、文學、音樂、數學、物理、地理等領域。

2．作者的觀點和感情是怎樣的？從文中找出能表明作者感情的句子，并說明在文中什么位置。

答：作者認為“創造是人類發展的強大推動力”，而且他認為“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人”，即使我們走兩步退一步，也應該向著創造之路邁進。它在文章的中間部分。（讓學生體會抓住關鍵句子理清文章的整體思路。）（1）文章如何劃分層次？劃分依據是什么？

答：第一部分（1段）總領全文。

第二部分（2～5段）我們的人類最值得崇拜的是創造出值得自己崇拜的事物。第三部分（6～12段）作者駁斥了幾種“不能創造”的錯誤觀點，并得出結論。第四部分（13～15段）以東山樵夫的故事為喻，說明喪失創造力的可悲下場。根據每段開頭的句子來劃分以上層次。

（2）第一部分涉及的人和事有哪些？教育的最大成功是什么？

答：宗教家創造出神來供自己崇拜；美術家（羅丹）一面造石像，一面崇拜自己的創造；教育的最大成功是：學生先生合而創造出值得彼此崇拜之活人。3．“活人的塑像和大理石的塑像有一點不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀，刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛。”這里所用的幾個比喻分別比喻什么？這句話怎么理解？

答：“刀法”比喻教育方法。“萬像”比喻眾多教育對象。“萬龍點睛”比喻使眾多教育對象成才。

全句的意思是：教育方法不當，可能使眾多受教育者被毀，教育方法得當，可以使眾多受教育者成材。4．第二部分涉及的人和事有哪些？文中批評了哪五種“不能創造”的錯誤觀點？作者得出的結論是什么？

答：八大山人朱耷揮毫畫幾筆便成為一幅名貴的杰作；法國企業家雷塞布竟能在沙漠中造成蘇伊士運河；不識字的惠能據說本是目不識丁的樵夫，偶聽人講經，頓悟佛理，后來成為禪宗的南宗開創者；遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經?? 作者用這些例子來駁斥五個錯誤觀點：①環境平凡，②生活單調，③年紀大小，④太無能了，⑤陷入絕境。

說明處處都需要創造，天天都有創造的機會，人人都可以創造。這種論證方法是駁論文章的寫法。

5．東山樵夫的故事是怎樣的？（快速看這個故事，然后讓學生復述）你覺得東山樵夫可愛嗎？這個人物還讓你想到誰？這個故事說明什么？

答：他將泰山的茅草連同樹苗帶回家里焚燒取火，以東山樵夫的故事為喻，說明喪失創造力的可悲下場。想起了相比之下富有創造精神的愚公。（旨在提高學生協作交流的能力，并在交流討論中激發他們的靈感和創造精神。）6．從文中我們可以看到作者的感情是怎樣的？哪些句子明顯表明了作者的感情？

答：作者渴望創造，熱切呼喚“創造之神，你回來呀！只要你肯回來，我們愿意把一切——我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻給你。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創造之神所愛住的行宮，就能開創造之花，結創造之果，繁殖創造之森林。” 第 二 課 時 明確教學目標：

1．抓住關鍵語句，感知全文。

2．鞏固所學閱讀方法，做練習，爭取找到適合自己的閱讀方法。

一、課文小結

陶行知用生動的事例證明了創造是人類發展的強大推動力。懶惰者、平庸者卻不屑于創造，還為自己找出種種借口。先生用教育家的口吻告誡我們：“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進吧！”

二、通過練習來體會如何快速閱讀 閱讀這段文字，完成下面的題。

古往今來，青青翠竹吸引了無數詩人和畫家，成為我國詩畫的傳統題材。早在《詩經》中就有提到竹子的詩：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”到了唐代，竹詩竹畫大為興盛。蕭悅工畫竹，有雅趣，白居易曾為之題《畫竹歌》：“舉頭忽看不似畫，低耳靜聽疑有聲。”寫竹子的詩，名篇佳句頗多，如孟浩然的《夏日南亭懷辛大》：“荷風送香氣，竹露滴清音”、韓翃的《秋齋》：“山月皎如晝，霜風時動竹。夜半鳥驚棲，窗前人獨宿”等，都生動地表現了竹子的聲音和動態。

宋代涌現了更多的竹畫家。蘇東坡就是一位畫竹的藝術大師。他畫竹氣魄極大，從地起一直至頂，線條和筆力都很強勁。元代文人畫興起后，畫竹更為盛行。四大家之一倪云林的畫，大都是修竹數竿，意境蕭疏，具有獨特的風格。明代竹畫家蜂起。王紱畫竹名馳天下，邵二泉題他的《墨竹》詩說：“蕭蕭數竹不勝看，到此方知畫竹難。誰信中書曾放筆，片時行盡楚江干”，道出了他畫竹的高超技藝。徐渭（字文長）創畫雪竹的方法，所畫極為精絕。有人評論說：“徐文長先生畫雪竹，純以明代瘦筆破筆燥筆斷筆為之，絕不類竹；然后以淡墨水勾染而出，枝間葉上，罔非積雪，竹之全體，在隱約間矣。” 到清代，我國特有的畫竹技法得到進一步發展，風格也更加多樣化。揚州八怪異軍突起，為竹畫開創了前所未有的新局面。八怪之一的金冬心格調清新，淳樸而拙厚。鄭板橋更擅長畫竹，他題于竹畫的詩數以百計，豐富多彩，把自己的人生態度融進了對竹子的生動描繪之中。

竹子在我國傳統詩畫藝術中得到如此厚愛不是偶然的，因為它具有“寧折不彎”的豪氣和“中通外直”的度量，成為中華民族品格的一種象征。當代畫家李苦禪所寫“未出土時便有節，及凌云處尚虛心”，道出了中國竹文化的精髓。

1．簡要概括出第二自然段的內容。

答：宋元明時期竹畫家蜂起，風格獨特，技法高超。

2．我國竹畫從整體上看（不是指某個畫家）有哪些主要特點？根據這段文字簡要答出四點，有的可從文中找出句子改寫。

答：①是我國詩畫的傳統題材，②能象征中華民族的品格，③有自己獨特的技法（答風格多樣、技法高超也算對），④竹詩竹畫相配。

三、思考

了解陶行知先生創造精神的現實意義究竟是什么？（問）學生們可能會想到“我們怎么才能進行創造性的學習”等等問題。（可課下討論。）

四、作業

閱讀有關創造思維、創造精神的資料，開闊眼界，擴大信息量。

第四篇：創造宣言

創造宣言（節選）教案

第一課時

一、第一印象（8分鐘）

1、課程簡介與自我介紹。

2、學生自我介紹，稍作點評。看似簡單、平凡的、枯燥的小事，只要用心思考，勇敢創新，都能達到讓枯燥的事情變得有趣味，讓看到的人、聽到的人過目不忘的效果。不久的將來，在座的同學都將走上面試的講臺，向應聘單位介紹自己，推銷自己，那么，如何讓自己更快的被別人記住，給人留下深刻印象呢？這就需要我們堅定信心，發揮我們的創造力和想象力，勤于思考，勇于創新，不斷完善自己，到那時，你會發現每個人都可以獨一無

二、與眾不同。

二、導入新課（5分鐘）課文題目名為“創造宣言”，請同學們說說“什么是創造”。創造是指將兩個以上概念或事物按一定方式聯系起來，以達到某種目的行為或想出新的方法，創建新的理論，創出新的成績和東西。是建立在自己創新的基礎上來制造新事物。簡而言之，創造看字面意思就是把以前沒有的事物給產生出或者造出來了。這明顯的是一種典型的人類自主行為。因此，創造的一個最大特點是有意識的對世界進行探索性勞動的行為。（插入ppt第1頁）

再請同學們看看“宣言”，什么是宣言呢？宣言是一種演講辭，既是演講，那它一定具備演講稿的特點——文詞優美、感情充沛、說理動人、鼓動性強。那作者為什么選擇這樣一種文體，他演講的目的又是什么呢？對于“創造”他又有怎樣精妙的話語呢？讓我們帶著這些問題一起走進陶行知和他的創作。看看生活在20世紀的我們的教育家，又是怎樣理解“創造”的。

三、研讀課文，整體把握

（一）介紹作者（插入ppt第3頁）

首先，我們來了解一下作者。陶行知（1891-1946）：是中國偉大的人民教育家。生于1891年10月18日（清光緒十七年九月六日）安徽歙(shè)縣的一個清苦農家。他自幼聰明好學，鄰村的一位塾師認定這孩子長大后必然能成就大事，就讓他免費入塾讀書。有一天下大雪，當他趕到塾館時老師已經開講，他硬是站在門外專心致志地聽老師把課講完。這種學習精神感動了塾館里的每一個人。1906年，他進入本縣的教會學校崇一學堂免費讀書，在這里學習英文、數學、理化等課程，開始接受西方資產階級的新教育。但由于他一直生活在中國社會的底層，所以從童年時代起就對民間的疾苦有深切的感受。他尤其關注中國的農村，立志為改變中國貧窮落后的面貌和廣大中國農民受剝削壓迫的悲慘處境去奮斗。因此，在崇一學堂讀書的時候，就寫下了“我是一個中國人，要為中國作出一些貢獻來”的座右銘。1914年畢業于金陵大學，后赴美留學。推行平民教育。“五〃四”運動后，從事平民教育運動，創辦曉莊師范。1934年7月，正式宣布將自己的名字由“知行”改為“行知”。陶行知以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子之枕，為人民教育事業，為中國的民族解放和民主斗爭事業做出了不可磨滅的貢獻。他一生著作宏富，論述精當，堪稱中國近代教育史上的“一代巨人”。作品有《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》等。

（二）掌握新字詞

了解了作者后，我們一起來學習課文當中出現的新字詞。請大家看幻燈片，學習本文中的新字、詞，了解他們的讀音和意義。

1、插入ppt第4頁。逐一學習字詞的讀音、釋義。（插入ppt第4.5頁）

（三）回顧議論文相關知識（插入ppt第6頁）

初中的時候，大家都學過議論文，那么對于議論文的相關知識是否還記得呢？過了一個漫長的暑假，人的記憶力都會有短暫性的停滯，那么今天，我們一起來回顧一下。

提問：議論文的三要素是什么呢？ 答：論點、論據和論證。

提問：議論文的論據方式哪幾種？ 答：事實論據、理論論據。

提問：議論文一般采用什么論證方法？

答：舉例論證、對比論證、引用論證、比喻論證、類比論證。提問：議論文類型分為哪兩種呢？

答：立論和駁論。今天我們學習的這篇《創造宣言》就是一篇典型的駁論文。

（四）學生朗讀課文，思考下列問題

了解了議論文的相關知識后，接下來的時間就請同學們帶著這樣幾個問題去朗讀文章。（插入ppt第7頁）

1、本文屬于駁論文，作者主要針對哪幾種錯誤觀點進行反駁？ 文章中，作者圍繞五種“不能創造”的借口，進行了針鋒相對的批駁。這五種錯誤觀點分別是（1）環境太平凡；（2）生活太單調（3）年紀太小；（4）太無能；（5）山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已。（板書）

2、作者是怎樣對錯誤觀點來進行批駁的？

作者主要運用了典型事例和名言警句來進行反駁。換句話說，文章主要運用了舉例論證和引用論證這兩種論證方法。

3、作者通過一系列對錯誤觀點的反駁得出一個什么樣的正面結論？請在文章中找出。

作者在反駁了五種錯誤觀點后，直接提出了“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人”的正面觀點，鼓勵人們進行創造。（板書）

4、文章題為《創造宣言》，那么作者的宣言是什么？ 作者在文章結尾，充滿激情地道出：“只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創造之神所愛住的行宮，就能開創造之花，結創造之果，繁殖創造之森林。”（板書）

（提醒同學們一定要大聲朗讀，讀出聲音。）

（回到思考問題，采用學生回答為主，老師補充或更正的方式解答）

（五）劃分文章結構層次

弄清除上面幾個問題之后，我們再一起來將文章的結構層次劃分一下。

文章一共有11個自然段，可以分為三部分。1-3自然段為第一部分，4-10自然段為第二部分，11自然段為第三部分。為什么要這么劃分呢？我們一起把每個部分的中心意思歸納一下就知道了。（插入ppt第8頁）

第一部分三個自然段是以宗教家、美術家與教育者對比，引出議論的話題，間接否定無自信的崇拜，肯定創造的重要性。第二部分是通過對五種錯誤的不能創造的觀點的批駁得出處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人的結論。第三部分是作者引用羅丹的話提出創造宣言。

第二課時 上節課，我們主要學習了文章中的新字詞，我們通過剛才的分析，我們大致掌握了文章的結構層次，了解了文章的論證過程，即引出議論話題——提出5種錯誤的觀點進行批駁——得出自己的正面結論（立論）——發表宣言。接下來的時間我們就逐段逐句的品讀文章。

首先，我要請同學起來再讀課文，加深印象，更能領會文章意義所在。（時間若允許的情況下）

二、品讀文章，體會文章特色

文章主要運用了敘議結合的表達方式。記敘主要指文中擺出具體事例時所運用的表達方式。議論則是對事例進行分析或表達觀點時采用的表達方式，如批駁了第二個錯誤觀點后的簡單總結，又如批駁了第五個錯誤觀點后的分析。

（一）語言特色——排比句式

剛才大家讀了課文，我們不難發現，作者在文章中采用了許多排比、比喻的修辭手法。下面我們就一起來找一找文章中使用了這些修辭手法的句子，看看他們在文章中的作用。先請同學們自己找一找。

首先，我們找一找排比句

1、但是就在監牢中，產生了《易經》之卦辭，產生了《正氣歌》，產生了《國際歌》。

作用：強調在單調的惡劣環境中一樣可以創造出驚世之作。

2、八十一難之玄奘，畢竟取得佛經；糧水斷絕，眾叛親離之哥倫布，畢竟發現了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫出了《安魂曲》。

作用：強調有志者排除萬難也可取得巨大成就。

3、是的，生路是要勇氣探出來，走出來，創造出來的。作用：強調開辟生路首先靠的是勇氣。

4、所以，處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人。作用：強調創造是每個人都擁有的基本能力。

（5）汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，?? 作用：強調沒有創造力就如同沒有了生命力。

（6）只要有一滴汗、一滴血、一滴熱情，便是創造之神所愛住的行宮，就能開創造之花，結創造之果，繁殖創造森林。

作用：強調任何一點的創造力，都會促進成就的取得。再找找比喻句（1）真善美的活人是我們的神，是我們的石像。（2）平凡無過于一張白紙，（3）當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。

總結：在這句話中，作者把勇氣比作斧，把智慧比作劍，把信念和意志比作金剛，說明了當陷入絕境，走投無路時，只有勇氣、智慧、信念與意志，才能使人絕處逢生，闖出一條生路。

（二）論證特色——舉例論證、引用論證

之前我們學習了議論文的論證方法的種類。舉例論證、對比論證、引用論證、比喻論證、類比論證，那么，本文采用的主要論證方法是什么呢？

而本文采用的論證方法就是舉例論證和引用論證。所謂舉例論證就是用舉例的方式來達到論證目的，引用論證則是引用名言警句達到論證目的。

下面我就一起找找，作者為了反駁人們所謂不能創造的五個錯誤觀點引用了哪些古今中外仁人志士的例子。（作用：用人物創造成功的經歷來證明觀點，最具有說服力，最能打動人，極具教育性。）

插入ppt11頁——32頁，對文中 例子進行介紹。可詳細講講例子背后的故事。

惠能的故事：佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽（yībō 原指佛教中師父傳授給徒弟的袈裟和缽,后泛指傳授下來的思想、學問、技能等）的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首偈子（jìzǐ 有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個偈子，違背了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首偈子“身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。這首偈子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個偈子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。和尚們的談論，被在舂米作坊里勞作的惠能聽到了。惠能當時就叫別人帶他去看這個偈子，惠能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個偈子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。于是他自己又做了一個偈子，央求別人寫在了神秀的偈子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。由這首偈子可以看出惠能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉世），他這個偈子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。

弘忍看到這個偈子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是惠能寫的，于是他叫來了惠能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個偈子。然后惠能在槽廠（舂米chongmi作坊）舂米的時候，五祖去給問他一些話，從話里聽出來惠能是真正的開悟了，于是五祖拿竹杖在地上打了三下就走了。這時惠能理解了五祖的意思，于是他在三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經》，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害惠能，讓惠能連夜逃走。于是惠能連夜遠走南方，跟隨打獵人隱居15年之后，出山說法，在曹溪寶林寺創立了禪宗的南宗。在五祖傳法給惠能的第二天，五祖寺的僧人們知道了這件事以后，曾派人去追惠能，但沒有追到。后來神秀成為護國法師，形成“南能北秀”的格局。

總結：本文采用敘議結合的方式，運用大量的排比，舉了大量的古今中外仁人志士成功的例子，層層深入地剖析了缺乏自信的為危害，鼓勵我們樹立自信，勇于創造，具有很強的說服力和鼓動性。

三、感悟自信，討論

（插入ppt第36頁，出示張海迪相關資料）

張海迪是我們大家都很熟悉的名字，她身殘志堅，沒有向命運屈服，創造了屬于自己的不平凡人生。

提問：為什么來〃〃〃讀書呢？請幾個同學回答。從同學們的回答看，有的同學是因為中考失利，父母親戚讓自己來讀的。有的是覺得自己讀高中壓力大而選擇中專，認為會比較輕松。大部分同學并非是因為喜歡〃〃〃而來讀書，也并非懷揣著求醫夢想而來讀書。不管什么原因，看來，大家都把來〃〃〃讀書看成是無奈之舉，是人生低谷。其實，這是一種缺乏自信的表現。當然，中考失利，沒有考上好的高中，確實是無法讓人開心的事情，難免會喪失自信心。然而，沒有誰的人生是一帆風順的，塞翁失馬焉知非福。如何重拾信心，創造或重新開創自己的燦爛人生，是許多人，也是今天我們進入〃〃〃讀中專的同學們所關注的問題。或許，曾近的你因為成績差是被老師遺忘在角落；或許，曾今的你被爸爸媽媽當成沒有夢想的孩子，又或許，曾今，連你自己都完全否定了自己，自暴自棄，迷茫地來到了〃〃〃〃，坐在了〃〃〃〃的教室。然而，不論曾今如何，從你走進〃〃的那一刻，你的人生就和別人一樣，每一個人都是新的起點，這里沒有優等生，沒有差等生，只有勤奮者和懶惰者。所以拋開過去，重新開始，夢想一定會在未來等著你們。

四、總結

同學們，大家看到了，也聽到了許多環境不如我們，健康不如我們，或者和我們一樣平凡的人，都創造出了自己的不平凡的人生。所以只要我們有勇氣，有自信，敢創造，同樣也能書寫屬于我們自己精彩的人生篇章。

當然，正如陶行知先生在文中所言，除了勇氣、自信之外，要創造還得有智慧。而只會主要來源于學習，因此，從現在開始，我們要勤于學習，勤于思考，為將來更好地創造自己精彩的人生奠定堅實的基礎。

課后請同學們做做書本的課后練習和訓練冊的習題，并請大家預習第二篇課文《心天上的百合花開》。

第五篇：創造宣言

《創造宣言》教案

【教學目標】: 1.了解演講辭的文體特點.2.樹立創造意識,培養敢于創造的精神.教學重點:學會從分析題目,把握文體的角度來整體感知課文.教學難點:把握文章的大致內容,了解作者的思想感情.教學方法:討論法,比較法.【課時安排】一課時。【教學過程】

一、檢測有關議論文知識。

1）議論文三要素指什么？ 2）論據有哪幾種類型？ 3）有哪些主要的論證方法？ 4）議論文有哪幾類？ 5）駁論文有幾種批駁的方法？6）駁論文中需要作者的正確觀點嗎？

二、作者簡介：陶行知(1891—1946),安徽歙縣人,是我國近現代著名教育思想家和實踐家，他早年留學美國,歸國后,他終身致力于中國教育的改造,探索中國人民教育的新路,教育思想和實踐經驗都十分豐富.他在實踐中創立的'生活即教育','教學做合一','社會即學校'為中心的教育理論,是我國教育思想史上的一座豐碑,是為世界所知曉的中國教育家。

二、分析文章題目,了解全文

1.'宣言'是一種演講辭,既是演講,它具備演講稿的特點——文詞優美,感情充沛,說理生動,鼓動性強.2．學生在閱讀全文的基礎上，思考下列問題：

1（1）本文屬于駁論文，作者主要針對哪幾種錯誤觀點進行反駁？ ①環境太平凡；②生活太單調；③年紀太小；④太無能；⑤山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已。（2）作者是怎樣對錯誤觀點進行批駁的？

總結：作者主要運用了典型事例與名言警句來進行反駁。也就是說，此文主要運用了舉例論證和引用論證這兩種論證方法。（3）文章中有作者的正面觀點嗎？如果有，是什么？

總結：作者在批駁了五種錯誤觀點后，直接提出“處處是創造之 地，天天是創造之時，人人是創造之人”的觀點，鼓勵人們進行創造。

（4）文章題為《創造宣言》，那么作者的宣言是什么？ 總結：作者在文章結尾，充滿激情地道出：“只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創造之神所愛住的行宮，就能開創造之花，結創造之果，繁殖創造之森林。”

四、小結：在文章中，作者運用典型事例和名言警句對五種“不能創造”的錯誤觀點展開了批駁，提出了“人人是創造之人”的觀點。最后發出了只要有一絲熱情，一滴血汗，都應該創造，都能夠創造的創造宣言。

五、課后作業

1．思考文章所運用的主要修辭手法及其作用，要求能舉例說明。2．思考本文運用的主要的表達方式，并能結合課文具體分析。